大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第七（唯識章）

南都西京藥師寺沙門
慈恩末資釋基辨撰
輸入者 徐麗玉

【章】唯識義章（至）歸攝二空。鈔曰。自下唯識義章。此章大分有二。初分門。二隨門解釋（今云。此云章者。俗與所言篇自也。如論語云學而為政。此所分門者。如學而篇分十六章。為政篇分二十四章。如詩經關睢篇分三章等。自可准知。今所云章中分門解釋。由西方道俗共傳訓詁式。如婆沙說必不可以支那論也。如諸契經所說。且初如標牒五蘊者。是即五蘊章也。於此章中。云蘊有五。一者色蘊。二者受蘊等。此即分門。所餘准知）初中有二。初總標（唯識義章四字是也）二立門名（今所牒是）今即二科也。子島曰。此十門中初三門顯唯識境。次六門明唯識行。後一門明唯識果（云云基辨曰。問。何為以境‧行‧果辨唯識耶。答。光觀所知境唯識方起勝行行唯識因行既備。果德乃圓果唯識故為三也。此皆由瑜伽‧攝論之釋例。最勝子瑜伽釋中釋瑜伽名云。境瑜伽‧行瑜伽‧果瑜伽。又攝論十一殊勝。前八是因後二是果於前八中初二是境。次六是智。智即行也）子島曰。問。第一門出體之中既明能觀。是行唯識。何但云境唯識耶。答。出體中雖說行‧果。皆是觀行者之所觀也。為令行者覺知所觀能觀體性‧及行‧果等最初出體（能所觀體）是故偏判為所觀境也。又問。第四門（何識為觀門）既有所觀識。如何云行唯識耶。答。第四門顯能觀識。雖有所觀是因能觀。非門正意。故云行唯識也（已上子島）
【章】第一出體（至）二能觀體鈔曰。自下大文第二。隨門解釋。此中大分為十。即十門解釋也。此下第一出體門。大分為五。初標門總出體。二明所觀體。三明能觀體。四明五種唯識。五立六門唯識。今即初也。此有二種等者。今問。此下出體門既分五科。其文顯然可知。然今初云第一出體者此有二種而初出所觀體後出能觀體。具唯五科中第二‧三科。何故餘四科此不舉列但舉能所觀二耶。答。五科之中第五六門唯識第四科五種唯識中第一境唯識。文云於境唯識種種異說故。又第四五種唯識皆是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由是可知。此出體之要但在能所觀二。故總標云此有二種等也。
【章】所觀唯識（至）為唯識故鈔曰。自下第二明所觀體。此中有二。初總出體。二別出體（略有五重已下文也）以一切法者。有二說別。一者。中邊一云。一切法者有為無為二法（云云）二者。對法十二云。一切法者即三自性。謂遍計‧依他‧圓成（云云）子島此二說中取對說應釋一切法言（云云今問。何故子島取對法不取中邊云云答。由深密經一切法相品。說一切法相者遍計‧依他‧圓成之三性相。故對法說為好。何故不取中邊耶。答。由三十論二。無為有二。一者識變無為。二者法性無為云云謂識變無為依他起性相。法性無為圓成實性相。故中邊說雖說依圓不說遍計。故不取。問。何故不說計執不取耶。答。計執唯妄情起依他起計執本來都無。故中邊說亦雖盡一切法相。而違五重唯識觀門通觀有無為唯識相故不取也。有謂。依圓無謂計執故）通觀有無等者。明以一切法為所觀唯識自性所由。有謂。色心等法是即心心所所變故名為唯識。無謂龜毛過未等法。是亦說意不壞法現前故是亦唯識。故知一法一法唯識所變是依他緣起有。了達緣起有則名了計執都無體用。一法緣起有一切法亦緣起有。即於一法名遍計‧依他‧圓成三性相具足。是非有非空中道。華嚴經說。一切有無法了達非有無（云云）嘉祥十二門論疏云。萬病之根本宿食為本。三界沈淪之基以有無為本（云云）問。遍計等三性有無法為唯識體其證如何。答。成唯識九說。唯識性略有二種。一者虛妄（唯識性）謂遍計所執。二真實（唯識性）謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。二者勝義（絕言無別亦無不別）謂圓成實（云云）問。三性中遍計所執其體既無。如何得言唯識性耶。答。右三家釋別。一者周記‧邑記同云。遍計雖都無體由妄識變亦名唯識（云云）二者義演‧泰抄同云。遍計所執體雖是無然不離唯識性。以不離識義名唯識（云云）三者芳野信叡意云。攝假隨實名唯識（云云）子島由松室意判三家云。以芳野釋為今章意。下第七門云。心所變無依他起攝。真如理無圓成實攝（由此章文為芳野義之證）而子島別設一釋云。依簡去計執得唯識顯現。是故遍計名為唯識。如聖教中由斷煩惱得菩提故以煩惱為菩提（云云）基辨詳曰。三家釋中以周記‧邑記尤為勝。義演‧泰抄釋雖稍同周‧邑二記。云以不離識義名唯識之釋濫真如識之實性不離識故名為唯識。不辨別論變與非即離之不離識。故其釋不痛快。周邑二記云由妄識變亦名唯識。尤為殊勝。此云護法可言中道義。子島別解潤色周‧邑二記說。尤為是正。但芳野義可謂非章意。今更詳曰。松室取芳野釋。恐為不穩。云何則假實言隨相望體為別。若以圓成為實則依他性是假。若以依他為實則計執是假。若廢詮實。計依圓三性皆假。所以芳野云攝假隨實。尤為通漫。復松室以下第七門釋會。以芳野為好。今謂。是亦不盡。若由第七門則可言以無攝依他假有亦以無攝真如實理。所以芳野所釋不爾為漫。
【章】略有五重（至）理有情無故鈔曰。此下二別出體。此中有六。初初重觀門唯識。二第二重所觀唯識。三第三重所觀唯識。四第四重所觀唯識。五第五重所觀唯識。六總結五重。初中有七。初總標。二別標。三明初重觀方法。四舉證成觀。五藥病相對明觀門德。六勸學觀行者。七示修觀地位分齊而結。今即初‧二‧三也。略有五重者。初總標也。問。何故立五重觀門耶。答。觀門次第從麁至細。故有五重。由心經幽賛如是（子島）問。此五重章主今初立耶。答。燈中溜洲曰。所詮之理既有五重。能詮之教亦有五重。或以世親五理成佛五重教（乃至已下子島加）以護法五重教成戒賢五理。以戒賢五重教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成今章主五重理。亦翻以今章主五重教成唐三藏五重理等。自准可知。故是師資相承之觀法也（已上子島）一遣虛存實識者。別標初門。此別標中初遣虛（觀遍計等五句是也）後存實（觀依他等五句是也）心經幽賛科文聞書曰。中川實範上人言。世之中遣虛存實義說音假令野末山奧法相大乘宗極世傳知（云云我宗學者於此初重觀門努努不可忽緒也）觀遍計執所等者。此下三明初重觀門方法。今云。此初重觀門雖地上修證別自地前進初地之觀門。是名發得無漏智方便觀。至下具辨。成唯識疏七末云。知遣虛者名備資糧（十位。十行。十回向也）資糧者福‧智二莊嚴也。謂於遍計妄情起實有（我法）執。於依他圓成起空無見（此是說筆次第也。若觀心行解上執實我法。起實有計執時。於其處即空無依圓起空執。空‧有二執於一法上同時處現。子島云。今依唯識觀觀一法唯識時。以空觀遣有執以有觀遣空執云云今云。如次下明）唯虛妄起者。由護法正義。能遍計識名虛妄識。謂實我法執離虛妄熏力所變現識相推求都不可得。非虛妄識外有別起者故。此文唯虛妄即起。起謂變現。是果能變。都無體用者。實我法計所執唯虛妄識變現。現起都無別物故云都無也。應正遣空者。觀都無體用之外無別應遣空觀也。情有理無故者。明遣空由。情有者唯虛妄起故云有。情謂妄情即能遍計識。如前已辨。理無者都無體用故云無。理謂道理。以四道理推求。應緣起理都不可得。故云理無也觀依他圓成下明顧實觀。依他者依他眾緣而起之相。即俗故相有別之觀也。圓成者圓滿成就真實之性。即真故相無別之觀也。諸法體實者。諸法謂有為無為一切諸法。體者體相‧體性。謂依他是諸法體相。圓實是諸法體性。三十頌說圓成實於彼故。成唯識第八引厚嚴經說不見圓成實非知幼事等故。依與圓非即非離廢詮中道。由是應知體相與性同時同處非即非離廢詮中道。故今云體者廢詮中道。應知一法一法相性真俗依圓非即非離廢詮中道。以是為諸法體。實者直也遍也猶云真實譬如樹木之真意至枝葉根末無所不遍而能長養。依圓二性亦復如是。一切諸法一一無不依圓。若無依圓無識相性。無識相性無真俗別。若無真俗以何有凡聖因果等差別。亦以何有一切諸法。依圓遍一切法。其體離言中道。故云體實。二智境別者。圓成正智之境。依他後智之境。故云二智境界。二十論疏一曰。諸佛正體‧後得二智所知諸法。謂依他性‧圓成實性二性非無。此之二性性離言說‧戲論所執。非謂知此二性亦無入法無我。即於三性但知初無餘二性有名為唯識。問。既云依圓二性非無。若非無二智境有別。何故復云二性離言耶。答。依他是俗智境。圓成是真智境。無始已來別起真俗二智。真俗境別緣執熏習。內因力故久沈生死不知法性。地前熏修漸起正智。初地根‧後二智顯了。雖然至第五地初真俗合觀。由此合觀熏故。至佛果上二智從一種生。如成唯識十六。緣真如故是無分別。緣餘境故後得智攝。其體是一隨用分二。了俗由證真故。疏云。因有二類種。果恒唯一種生二用現行等（云云）由是可知。依圓真俗法體離言故。果恒一種生二智能緣。繩麻一時緣了。故云二智境界二性離言也。應正存有者。觀依圓二諸法體實二智境已即正存有。此有離言緣起有也。故云理有。又情無者。如是離言緣起因緣唯識真實唯識非虛妄識上所變現。故云情無。周記曰。問。情體是有。如何說無。答。妄計之情不稱依圓二性故云情無也（云云）問。遍計遣空二性存有之意如何。答。子島曰。凡夫執心之前實我實法之相當妄情顯現。今觀行者觀實我法虛妄顯現。體用都無之時妄情斷故。我法執相不更顯現。是名遣虛。依圓二性諸法體實。執心之前雖不顯現。觀是前如理顯現。故觀依他諸法相圓成諸法性。是名存有（云云已了島今云。此解亦說筆次第也。若以此解觀心。則觀計執都無同處。即依圓體實如理顯現。一法一法識變觀處。計依圓三同時非即非離離言中道也）
【章】無著頌云（至）是即入三性。鈔曰。此下四舉證識成立遣虛存實。此有二。初舉攝大三名。二舉成唯識。今即初也。無著頌云者。無著本論頌文。故云無著頌云也。無性釋論六（十八紙）世親釋論六（十五紙）有此頌也。此二頌中初頌四尋思觀。後頌四如實觀。名事互為客者。一切凡夫無始時來緣諸法時名為先緣。名謂諸法名言也。事謂諸法體相。由名執體實有。由體執名實有（或水或火等之名及體也）是為名體屬著。謂名與體屬者。是即遍計所執。體用都無不可得也。互為客者。暫住非常住者名客也。謂名無與非常恒屬著者。隨緣暫名暫有體故。若云為客為事名是為客。非常屬故。為名事是為客。非常為故。然愚迷者於名與事謂常屬著。是即遍計所執。今由四尋思觀尋思名‧義自性‧差別假有實無。故知名‧事常互為客非主實。是名四尋思觀。其性應尋思者。其性者海住山云。觀名事屬著令離。則遣所執顯依他也（云云今云。此釋意以互為客云其也。性之言謂互為客體相。觀其體相則離所執。故云應尋思也）今私解云。其之言指上句名‧事名‧事體相名性。愚夫迷思名事屬著。是云其性。計所執。然今尋思名‧義自性‧差別假有實無。是即觀互為客非主實也。於二亦當推唯量及唯假者。於二者。子島云。於自性‧差別二（取意）海住山云。於名與義二（取意）今私解云。於上句所言名與事二。名謂能詮。事謂所詮。即名與義。此名與義各有自性‧差別。此二言二種二。梵言特縛炎。但名為二。即一名身中自一種二。汎言二也。即是一種二。又梵言特縛者即二名身中自二種二義。故今此言於二者特縛曳之二。此二言中有名‧義自性‧差別。是二種二。周記曰。思名‧義俱自性‧差別名之為二（云云）謂於上句名‧事之一各具自性差別之二當推也。亦當推等者。亦互為客尋思。推者。海住山云。尋思義也。當者勸策修觀行者。上句應言亦爾。唯量及唯假者。彰依他非計執唯量者。私云。標一觀唯有分別。即唯識門也。故周記曰。名義俱有其識名為唯量（云云）唯假者。私云。標名觀唯有假立。即言說門也。故子島曰。謂於自性及差別中亦當推尋有分別唯有假立（云云假立者。宗等多言為能立。能立者安立之異名）此句意謂。此名與事自性‧差別二種之二。標事唯有分別。亦標名唯有假立差別言說。都無真實自性差別。實智觀無義者。此一頌文說四如實觀。實智者前四尋思所引四如實智觀也。謂如實遍知此名‧義自性‧差別離識非有識亦非有。觀無實境離能取識寧有實識離所取境。是名如實觀。義者境界義也。周記曰。觀無其境名為無義（云云）海住山曰。觀無義者觀遍計無也（云云）唯有分別三者。子島曰。分別三者。識名分別‧自性假立分別‧差別假立分別（云云）海住山曰。唯有分別三者三分別也。三分別者如子島釋。成唯識九說如實遍知名義等四無實境離能取識是也。彼無故此無者。周記曰。境既是無。能取之心亦復無有。故云彼無故此無也。非是識體而總是無。但無彼執實能取也（云云）子島曰。謂義無故觀此三種分別亦無也（云云）海住山曰。彼無故此無者。中忍位觀能取無也。彼者指心外名‧事自性‧差別一切境義也。此者指能緣三分別也。無彼所執境義故無此能緣三分別（今云。此釋潤色周記）又曰。此無者。似無依他實無所執也。似指心實無心上計執也。實智觀無義者印所取無也。彼無故此無者觀能取無也（云云已上海住山）今云。此三釋意固也。以海住山為詳釋也。此皆成唯識九說寧有實識離所取境之意也。是即入三性者。子島曰。如上所說即是悟入三種自性。謂初頌前半觀名與事更互為客。即是悟入遍計所執自性。初頌後半觀彼二種自性‧差別唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實自性（云云）海住山曰。此一句總結（云云）今云。第二頌似泯能報取住無所得。非安立觀似證唯識實性也。故云是即入三性也。問云。無著二頌文云何總結云是即入三性耶。答。初頌之中名事互為客等二句彰遍計所執唯虛妄起都無體用。故互為客文明唯虛妄起翻示名事屬著都無體用。其性二字由海住山示應尋思互為客性。若爾則尋思唯虛妄起觀都無體用。故可云悟入遍計所執性唯虛妄起都無體用也。於二亦當推已下悟入名事依他性。實智觀無義二句重觀依他起性。是為悟次句彼無故此無。悟之泯能所故。以四如實非安立智以悟入圓成實性。故云是即入三性也。
【章】成唯識言（至）誠證非一。鈔曰。舉證之中二舉成唯識而成。論第七（二十五丁）之文也。疏七末（三十八丁右）此引文中初引釋識言證存實義。後引唯言釋證遣處義。總顯者顯唯識言有深意趣。即是初地所證百法明門。故彰修唯識觀則入初地證百法明門。顯者表也。疏曰。此識言所表（云云）。一切有情者。子鳥曰。若依取蘊建立有情。則佛無有漏非有情攝。若示現者。佛亦有情故佛亦在六十二有情中（云云已上取意）今云。由成唯識疏意（二之本五十七丁）曰。論離有情法有二意。一內有情數法名不離有情法。外無性法名離有情法（今云。是隨轉理門也）二識所變法不離有情（今云。本疏一本說有情之體本識也）法。即非情（山河草木等）法亦不離有情法。無法（如龜毛等）名離有情法（今云。是大乘義）由如是大乘義。則一切有情言攝入一切業果示現色身及所變山河草木飲食車乘等。皆是本識所變有情法故（已上由本疏私立此義）所變相見者。心‧心所‧所變相‧見即是色法。分位差別者。色‧心‧心‧所分位差別。即是不相應行。及彼空理等者。彼謂心‧心所‧色不相應行。空理所顯等者。成唯識疏（七末二十八丁）說及彼二無我空理所顯真如。以空理為門顯真如也。空性即是二無我理。由此理故便顯真如（云云）又二十論疏（上）曰。圓成實性依他起上遍計所執空無之理。真實唯識即是識性（云云今云。於依他起心‧心所‧色‧不相應行一法一法空無實有固執。則圓實性無為法性自顯現了。是名二空所顯真理。於此法性無為立六無為。真如亦是假施設名。如食油虫此法真理二空之所顯故。云彼空理等也）識自相故等者。釋上五名唯識之所由也。成唯識疏（七末）曰。所以許有識自體者。識自相故。許心所。識相應法故。許見相分者。即心及心所二體所變故。許不相應者。即前三分位故。許真如者。即四實性故。如是五法皆不離識總名為識。非無心所等。此識言所表（云云）識自相故者。八識心王也。何故此云自相。謂能所變之根本故。如對法論說四根本實色名色自相。能所變相離八識心無變現由。是根本義故云識自相也。識相應故者。六位五十一心所何故此云相應耶。三所和合似一。如楞伽七說如日與光非即非離。二所變故者。心及心所為二。此二所變現之色法故。三分位故者。心‧心所‧色三分位名不相應行。不相似彼三故名不相應。行謂遷流。簡無為法。四實性故者。心‧心所‧色‧不相應為四。真如此四實性故。唯言但遮等下引唯言釋證遣虛義也。成唯識疏（七末二十八丁）釋此文云顯唯言所遮（云云）謂示本來都無云遮。唯言但遮一切愚夫通二乘等執定離識諸實有色等。為不實故。妄顛倒故。今遮總云唯也。實有色等者。等心‧心所‧不相應‧無為。即遮遣計執五法事理唯虛妄起體用都無。如是等文等者。意言。諸教之中多說悟入三性之文。皆應引成也。上來明方法訖。
【章】由無如來（至）事理為空鈔曰。自下五病藥相對明觀門德。此中三文。初明初重遣存觀門起由。二病藥相對。三正明觀德。今即初也。由者。所以。秋篠曰。所以此初重觀門起者。由諸有情無始已來執遍計識法為有撥真俗事理為空。是故最初遣彼迷執令知法性。所以初如是觀也。無始來者。釋是立二家釋。初他家義。後今家義。初他家義者。三論宗嘉祥中論疏（六末）曰。論主解說無始有四意。一小乘人言有生死長遠始不可知（論主由佛意。佛經說無始者非是有生死長遠故無始。明生死始不可得。即是生死無有根本）二者佛意明無始者。即兩捨（明其無始。辨其無有始。非謂有無始。故始無始五句不作即令悟入實相）三者佛經明無始。即無有終亦無中間如樹無根亦無枝葉以無始及中間故無生死。亦無終故無涅槃。即顯六道本不生今不滅不生死不涅槃。而大小乘人不解此意。四者後得說生死長遠令大小乘起厭離懃習觀行斷諸煩惱也（云云已上論宗義）後今家義者。無性釋一（十一丁）曰。無始時者初際無故（云云。今云。此釋當他家明生死始不可得）又章主勝鬘述記下曰。無始者顯無本際。是常起義也（云云。今云。此釋當他家第二第三兩義意。此中常起者。無始中終。不生死不涅槃不生不滅之義也。又無本際者辨其無有始也）撥事理為空者。今云。此有二種。一者別起惡見撥依他‧圓成。二者雖別不起惡見執實我法者必撥依‧圓。若不撥依‧圓實有執不起也。
【章】故此觀中（至）對遣空執鈔曰。二病藥相對明遣虛存實。故此。故謂承上句云有空同時處起。此謂指初重觀門故云觀中遣者。空觀者。此句示能治藥。唯虛妄起都無體用之觀即是能治空藥。對破有執者。對所治病。謂以唯虛妄起都無體用空藥治實有病。存者有觀者。此亦示能治藥。依‧圓諸示體實之觀即是能治有藥。對遣空執者。亦對所治病。謂以依‧圓諸法禮實之藥治撥無依事圓理空病。總言之隨病（有病空病同時起病）說藥（不用遣空觀有有觀一時觀之藥。則不能治有空同時起執病。唯識觀是此藥）病息藥亡（病癒已則無病。無病對何名藥。有空病癒已。但見非有非空廢詮法體也）執藥（有教空教）成病（有執空執）悟病（悟有執知空之藥。悟空執知有藥）成藥（一法一法唯識所變云觀之當體是此藥也）非空非不空。即有即空既絕百非。又亡四句（已上總意可言中道之意。大乘光法師百法論疏意）又子島意曰。遣虛之處遣計執本來都無已。則依‧圓二性存實之義自然顯了。即一念處遣虛存實義具。今病藥相對說。則一念住觀空計執破增益執。存依圓破損減執也。（已上取意）
【章】今觀空有（至）誰之空有鈔曰。三明觀德。是即中道觀護法正義。秋篠曰。此中有三觀。謂空‧有‧中。言遣者空觀者。當清辨學徒義。偏學般若中百論等立真諦理依他圓成其體亦空言存者有觀者。當瑜伽學徒義。偏學深密‧瑜伽等意立真諦理立依他圓成其體定有（今云。此瑜伽學徒者。非護法宗。偏執任文取深密‧瑜伽等意。不知可言中道是護法宗宗極而唱依圓體有者也）言今觀空有而遣有空者。當護法正義。圓悟諸教立真非有非空。心言絕故。破有說無破無說有。有無二說皆是世俗。勝義理中有無俱絕。今述其意故云今觀空有而遣有空（云云）子島曰。由所治病有有與空。能治藥亦應有空有。若所治病無增損者。應能治藥亦無遣存（云云）今詳云。子島所釋任文取義無和。秋篠配三觀今文為護法正宗義。誠巧妙哉。所不能及。中宗學者不可不識也。義雖無加。今私加解云。今觀二字須深用意。但於言詮云有及空。則如偏執青辨及瑜伽文者。皆悉墮偏有偏空。如實學護法論師可言中道宗義者之解。今住唯識變觀觀一一諸法。則於一法一法計執本來都無體用。依他緣起有圓成真實有同一時處自顯現已。即遣存一時觀也。具釋應言今（修唯識觀一念）觀空（計執本來空無）有（諸法體實依他緣起有圓成真實有）而（住觀當體）遣有（實有病）空（撥依圓病）觀空（都無體用）遣有（實有病）觀有（緣起有真實有）遣空（撥依圓病）故上句先空後有云觀空有（此示藥）次句先有後空云遣有空也（此治病）。
有空若無等者。明一法一法非有非空廢詮中道。意謂。住唯識觀一念當體有空二病並除。何藥之有。故以無言示中道也。由是應知。以治病全體為藥。故有空病執全分即是空有教藥全分。所以何者。謂實有執全分是（法體）性。（本來）空（無都）故。以空（唯虛妄起都無體用）觀藥治此有病。亦撥無空執全分性緣起有（執全分緣起有處起）以有（依圓諸法體實）觀藥治此空（撥無）病。若爾有空非病。能治藥故。非不病。是所治（執病）故。非藥非不藥。觀一切法唯識變時。一法一法於一念上有（緣起有依他真實有圓成）空（都無）同一時處宛然顯現。故強名云非有非有空心言絕境也（已上私解）海住山曰。今觀空有下彰由有所治有空病有能治空有藥也（已上四帖抄。今云。由子島有此科也）以彼空有等者。今釋此文為三。一出古釋。二判是非。三敘今義初出古釋者。古來四家釋別。一芳野信叡。二秋篠善珠。三子島真興。四海住山（上人）初芳野義云。今此文略。具足應言以彼有空與彼空有相待而觀方正觀成。然今有空病中且舉後空。空有藥中且舉後有。若不相待純有。是誰之有。以無空故何得是有純唯空者。是誰之空。以無有故何得是空（云云西大寺常騰亦同釋）二秋篠義云。空者所治病。有者能治藥。遍計所執有空雖異而體虛妄。故總名空。依他‧圓成實有雖殊而體非無。故總名有。迷悟相對方成觀行。若純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟（云云）三子島義云。此文重成前理也。以彼空有者舉觀之藥也。純有純空者舉執之病。誰之空有者。意云。若所治病純有純空無有空相並者。能治之觀亦但可有偏空有之觀為誰相並有空有之觀乎（云云）四海住山科云。以彼空有等下彰無有無病不可有空有藥也於一法上三性不可言空或有也（云云）第二判是非者。初判芳野義云。設具應言之釋。釋雖勞煩。意無違害。然今有空病中且舉後空等此釋穿鑿尤過。若不相待下其釋尤勝。次判秋篠云。空為病有為藥者。此釋未穩。有何所障不云空為藥有為病耶。復計執總名空依圓總名有之釋亦為不然。不辨別病藥之差故。又迷悟相對等者。此亦不穩。上句所言空有二字若無藥義但云病義。以何為據。以相待言為迷悟相對耶。釋意有餘卻於章文有言不足失生故為不穩。又純字釋約迷悟故尤為難解。子島亦判此兩家云。二記意旨各殊。不可定判。然章文顯然不可致劬勞。二記俱煩。如文可察之（云云）三判子島云。言重成前理之釋亦無味釋。未必然也。以彼空有句釋為觀之藥。以純有純空為執之病。此解不穩。有何差別彼空有句為無執病義耶。純有純空豈局為病。故此亦為不穩。四判海住山云。但示科無詳釋。以藥病相對一法三性離言中道義示科。寔為允當。第三敘今義者。以彼空有等下准海住山科明一法三性非有非空中道觀門。問。此文云以彼空有相待觀成。如何相待耶。答。此文以空有二字病藥相待觀成。謂若以空言為病。則下有言為藥。亦以空言為藥。則下有為病。今此空有二字含如是病藥之義病藥相待云以彼空有相待觀成。即是於觀一法一法唯識所變以知緣起有能治藥撥無空病自除。其以有藥空病除處。即以觀計執無（都無體用）能治藥固執有病亦除。如是唯識住觀一念示成安立（相待）非安立（泯能所觀成）俱學觀故。今云以彼空有相待觀成。復重應言。觀唯虛妄起都無體用處。即觀依圓諸法體實此一念觀望知有執病都無（體用）邊。雖名空藥（治有病）望知唯虛妄起邊。知緣起有（依圓謂法體實）空病（撥無依圓）自除。所以有空藥病同處同時具足。非空非不空。非有非不有一法一法廢詮中道一念當體藥病俱亡非藥非不藥。如是住觀名空有相待中道觀成是以相待假觀廢詮中道真觀成立。此云可言中道。是名護法宗名慈恩一家所立。我門學者以但偏學瑜伽深密等法相不可濫竿。謹勿忽諸純有純空等者。純謂偏也。意言。我宗所云空有相對中道觀成故實有病全體都無體用。觀體都無名為空藥。撥無空病全體撥依圓緣起有起。故於緣直有藥空病起也。若爾者病法體空藥。空病法體有藥。所以病藥俱亡有空俱滅。然有偏學者有觀是偏有觀。對何空病名為有藥。又空觀是偏空觀對何有病名為空藥。失中道觀成義墮偏執學非護法宗。今遮是。次句云誰之空有也誰之空有者。意言。若偏空觀則本來無物更今空何物云空觀耶。若偏有觀則本來有物。云何今更有何物云有觀（云云）所以翻知。空對有有對。空於一法一法具法體。即是非有非不有等自可觀知焉已。故上人釋此文云於一法上三性不可言空或有也。（云云）
【章】故欲證入（至）方便亦入。鈔曰。此下第六勸學觀行者。此中有四。初示初重觀門發無漏智方便。二示實證位心相。三遮妨難。四遮唯識執。今即初也。海住山示此文科云。故欲證入等者。顯法體離言為除執用空有言非空有言稱法體也（云云）今詳曰。此釋雖文有此意。失故欲二字意。故不盡意故欲證入等者。故欲二字子島無釋故言但釋欲言。海住山二字俱無釋。證入者。若約分證則證入初地真見也。若約圓證則證入佛位也。今且約分證釋為先德義。我亦從之。釋此文意古有二家。今加私義為三義。初子島曰意言。若欲引起無分別智證得真見道離言真如。則要先資糧及加行位可修如是遣虛存實觀（云云）次海住山曰。此遣虛存實觀多實證方便故以地前為本。實地上根本後得二智亦可攝遣虛存實也。又以根本智真觀或名存實。正證法性故。或名遣虛。所執悉不現故。又名中道。非有非空是為實義。云有云由此方便欲令證入中道也（云云）今詳二家云。子島所釋以初重觀為真見道證入方便。意義雖不詳寔章主意。又海住山所釋意有三。初以初重觀為實證之方便故。地前所修本觀。次地上根本智亦明攝此初重觀。此兩段意可謂章主意。具明根本智名遣虛存實義。誠妙釋哉。後明根本智名中道義。以云空云有立以此初重觀為方便觀義。此解也。以次文非謂有空等文釋欲證入依此方便之言。雖可有此義。違論第九文以非安立俱合觀為四加行觀。及承前相待觀成之文今置故言意遂不顯。故此釋麁相。應依實義。第三敘今義云。文初故言承上起下。由是今釋云。由如上所言空有相待中道觀成故。若觀行者欲證入初地真見所證真實唯識離言法性。皆須依此有空安立非安立相待中道觀成方便證入初地真見此文意也。問。何故作如是解（云云）答。成唯識九說。故說菩薩此四位中猶於現前安立少物（攝論所說故言似義。心上變如相觀也）謂是唯識真勝義性。以彼空（所執都無）有（依他緣起）一相未除帶相（空有相狀）觀心有所得故（相似觀行唯識）非實安住真唯識理。彼相（能所空有）滅已方實安住（安住真實唯識）又此位菩薩於安立諦（有差別名言）非安立諦（無別絕言似相）俱學觀察。為引當來二種見（真見相見）故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立（云云）由是可知。前所明云空有相待觀成等。復云有空若無等者。安立‧非安立俱學觀察。為引後念真見勝方便也。如成唯識疏言。知遣存者名備資糧。資糧者福智二莊嚴也（云云）地前觀行專以善備福德‧智慧資糧總名資糧位。其中別義第十回向滿心名加行位。雖別立名於備資糧義全無差別。故此初重觀行證入真見離言法性之方便也。
【章】非謂有空（至）性離言故。鈔曰。二示實證住心相。正是地前勝進地上所修入之心相。子島科曰。此文遮堅執（云云）海住山曰。敘實證位法體非空有。此段明廢詮門（云云）今詳云。二家科中以海住山為勝。子島科不穩。非謂等二句雖似遮執。為明次證真觀位已下文有此文故。是亦表中道文非遮文也。遣‧存同時故雖似無害。以存實示科時。令人信學。於遮表並文但舉遮言難入故不穩也。然釋文意子島為勝。謂所觀之法非體決定是有是無諸法體性言語道斷言詮不及。有無分別皆斷滅故。但是世俗虛妄施設。何以知者。證真實位一切諸法非有非無離諸分別。性離言故。若諸法體者無定者。無分別智應非證實（云云）由此等釋此文示離言中道唯識觀也。
【章】說要觀空（至）真體非空鈔曰。三遮難。難云。若言證真觀位非有非空。則如何般若經等說要觀空證入真觀耶。今文通之子島科曰。此文通伏難（云云）今詳云。未穩。但應云遮難。無伏意故。牒難通非通伏故。海住山科曰。此文明諸教觀空說證真理空我法非空真如也。今詳云。此科為好。說要觀空二句牒難。謂要觀彼下正通文也。意言。要觀彼遍計所執本來空無為所由門故悟入真實唯識法性。真實法體不可云空。廣百論曰。聖智所證非有非無而有而無。（云云）
【章】此唯識言（至）亦應除遣鈔曰。四遮唯識執。子島科曰。亦遣執之詞（云云）海住山曰。明唯識實有執亦無（云云）今詳云。子島不委。以海住義為是。釋此文意者。古有三家。初芳野義曰。執心所取真實唯識應非實識執心所執故。猶如心外境（云云）二秋篠義曰。如成唯識二說。若執唯識真實有者。如執外境亦是法執（云云子島同之）三松室立三段義證曰。一中上意位發下如實智觀能取空。即唯識曰。既無實境離能取識。寧有實識離所取境（云云海住山由此證）二世第一法位發上如實智雙即二空。即中邊曰。由唯識智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境既非有。識亦是無。要託所緣識方生故（云云）三世第一法位決定印可非唯識非不唯識。即是能治唯識實有執。是即符順非空非有中道之理也（已上三段松室義證。第三無證）由是子島助立證曰。二十論云。餘識所執此唯識性其體亦無名法無我（云云）疏釋云若執唯識亦計所執。除入法空名法無我。若不執時。此唯識體性離言故。非除入空（云云）今詳云。三家之中以松室義為勝。三十論說現前立少物謂是唯識性以有所得故非實位唯識（云云）是執唯識實有。若不除遣之則難引發真見道故。應知。若說唯識。緣其言義一念當體空有二執同時遮遣。故唯識教名為可言中道教也。
【章】此最初門（至）思量修證鈔曰。明初重觀中第七示修觀地位分齊而結（子島科如見）子島意釋此文曰。此最初觀地前位中思量。地上位中修行。於究竟位證之。地前位中雖加行位亦有修慧。以時短故不說有修。見道位中雖有所證而未圓滿。故不說之（云云）又資糧位唯有思量。無修證加行位唯有修見‧修二道唯有修證。佛位唯有證（云云已上子島）又由金剛般若會釋云。十住十行位依因緣門作唯識觀（由緣起有教云依因緣門）十回向位依唯識門作無相觀（平等如相云無相觀）四加行位依無相門（絕言緣起教）作真如觀（云云）於一切位者。地前‧地上‧佛位思量修證者。地前思量初重觀門。地上修初重觀。佛位證入離言法性。今總云於一切等也（又可。若約分證。初地上云證則地前。四加行位是修。資糧位是思。住前信解唯識分齊。即聞慧故攝入住內。可云量也）
【章】二捨濫留純（至）不言唯境。鈔曰。自下第二重所觀唯識。此中有五。初標牒。二示第二重觀門方法。三引論示方法。四章主文總結此觀大旨。五舉證而示有佛說。今即初‧二也。二捨濫等者初標牒也。雖觀事理等下二示此觀方法。雖觀事理之二句明此重觀門思量解了初重觀門已後思量此觀。雖觀二字正示初觀已住此觀。事理者真（圓）俗（依）二。皆不離識者存實觀也。存五法事理不離識處此重觀起。秋篠曰。雖觀事理等者。通伏難（云云）初重觀中既說諸法皆不離識。若爾應唯有識無境耶。彼復難云。境識俱有如何但言唯識非境（云云）次通云。心起必託內境生。故但識言唯不言唯境（云云）今詳云。此釋尤有道理。然此內識等者。正示捨濫留純也。初觀不離識已故。五法事理悉是識變。今指其識變五法事理云此內識。於其內識事理有心（能緣）有境（所緣識變之境）能緣（見分）心起必託心內所變境（影像相分）生故。此是內境四分合識體故。唯境與唯識名異體同。雖然若云唯境濫外境故。捨濫留純一識觀唯識。是此觀方法也。謂心內所變境離能變無所變。離所變無能變故觀唯境亦是唯識。故觀唯識當體內境具足。如是觀心名捨濫留純也。海住山曰。捨濫之濫有二義。一名濫。似取外境名唯故。境有二種中濫內也。二體濫。依他（依他似外相）法能濫所執（固執本境）也。周記釋曰。境之體通於內外。外無內有。識唯是內。若境言唯恐濫外故（云云）今詳云。此二義俱得。可解。
【章】成唯識言（至）如外都無鈔曰。三舉論示方法。論十（三十一丁）之文也。識唯內有等者。海住山釋此論意云。敘云唯識不云唯境之所以也。識有內識無外識故名純也。境通內外境故有濫也。留純識云唯（識）捨有濫境不云唯（境）也。設雖存內心境云唯境有（心）外境故可濫彼也。非但名濫。境體亦濫。謂染依他內境濫所執外境也。凡夫不捨妄情（染依他）之間所向境雖依他（識變）帶實有相故必迷執發業感果必捨也（已上上人）境亦通外等者。亦于內境。子島曰。境亦通外者。即境相分內是依他外是計執。以非心變法說之為外。非體實有名外。恐心內境濫心外之境故但言唯識也（外境之言有兩重外泰抄曰。有兩重外。一者依他是內。計執實我實法名外。二者親所緣緣名內。疎所緣緣名外云云）愚夫迷執等者。由疏意。迷執於境者。一謂所執為實。二謂親取心外境。依是故言迷執於境（云云）起煩惱業者。迷執起貪等煩惱由煩惱起有漏善惡業（云云）觀心懃求等者。觀三界唯心造作。則誰有對吾心起貪等感者。不起感故不作善惡業。不造業故自得出離。不解觀心沈淪生死。哀愍彼故說唯識言。
【章】由境有濫（至）留說唯識鈔曰。四章主文。總結此觀大旨（由海住山科）子島科曰。此釋重名（今云。無味）
【章】厚嚴經云（至）皆此門攝。鈔曰。五舉證示有佛說。厚嚴經云等者。成唯識（七）引之。義濱曰。密嚴經同本也（云云）唐三藏將來梵本未翻譯化。後不空三藏等翻譯名密嚴經（已上傳說）神泰佛地論疏曰。法師持梵本來。若翻則可五六卷。然未翻也（云云）心意識所緣等者。由本疏釋云。心者第八識。意者第七識。識者前六識也。所緣者相分也。皆者指心意識。非離自性者所緣相分不離能緣識體也（云云）音石導曰。自性者後三分（云云）又演釋曰。意說所緣見相分皆不離識自體分之自性也（云云）今詳云。疏主既釋所緣相分不離能緣識體（云云）能緣言中推見分已。何故又演云但不離自體分（云云）而緣識為見分之體言為自體分之釋工而卻失疏主意。音石實得疏意。後三分能緣識體故。故我說一切者。由本疏釋。我者佛自指己身。一切者一切有為無為法也。唯有識有餘者結內境攝識。意言。一切有為法離能緣識體現更無餘心外物又一切無為法離能緣識性真如更無餘別物也。故疏釋自性言云。或理體即義之所依本事（云云已上私）華嚴等說等者。成唯識疏（七末）曰。三界唯心即十地經第八卷第六地文。華嚴所說（云云）同演祕曰。案彼經第十九頌（晉經第十二）云。譬如工畫師不能知自心而由心故畫。諸法性如是（云云）音石云。晉經第二十六明第六地中文（文云。了達於三界但從貪心有云云）二十唯識疏（上）引經文曰。心如工畫師畫種種。五陰一切世間中無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。此三無差別（已上晉經第）如無性攝論第四釋。遺教經言等者。具云佛垂般涅槃略說教誡經。全一卷（六紙）後泰三藏羅什譯也。大唐西崇福寺智昇（所撰）開元釋教錄判為大乘經又終南山道宣（所撰）大唐內典錄為小乘經。又真諦譯天親（所撰）遺教經論云為善說。今章主判為小乘經。溜洲等小亦同判。今讀經檢說相。全小乘教非大乘教。問。此經文以何為捨濫留純之證耶。答。制心無事不辨。以是為證也。皆此門攝者結證也。
【章】三攝末歸（至）法必無故。鈔曰。自下第三重所觀唯識。此中有四。初總標。二示此觀方法。三舉經論證而成。四章主文總結此觀。今即初‧二也。三攝末歸末識者。思量遣虛存實觀唯識已於存實觀中。先第二重心境相對泯境觀識。唯境亦是唯識相也。如是觀第二重唯識已。復於存實觀此攝末歸本唯識也。謂前留純心中有本及末。此本末言寬通。今分六相開示。一約四分言。相見是末。自體分本。又四分一一是末。說四分識之義用分故。四分合識體是本。二約事理言。則事是末。理是本也。麁顯名事。微隱難了為理。如是事理以四分別。則相見二是事名末。自證‧證自證二是理名本。微隱名理。又以四分合。則四分一一是事名末。四分合識說非即非離。故微隱名理即是名本。三約八識言。則第八識是理名本。說所緣行相不可知故。七轉識是事名末。第七有因位轉易前六有三性轉易故。四約種‧現因果言。則種子是道理名本。微隱故。現行是事名末。麁顯故。五約識相‧識性言。則識相是事名末。識性是理名本。是微隱故。又以識相‧識性不離心。則識相識性是事名末。不離心處是微隱相名本。大約真俗云。則真為本俗為末。或真俗二為末廢詮一實為本等思准可知。如是一切本末今觀攝末歸本。一切本末悉是識變一切法。一法具足圓滿今觀唯識。於留純觀唯心變中其心變有本與末今歸本觀唯識也。然今此章等且舉三分本末一隅示已。一切攝末歸本唯識觀皆此門攝已。上總標失。心內所取等者。二且舉一隅示方法。心內者簡心外妄執。所取境界影像相分顯然者麁顯易知內能取心等者。能緣見分作用亦爾者。見分自體分緣外之作用故名為作用。是亦麁顯故云亦分也。此是相分等者。見相如牛二角。自體分如牛頭。角依顯生。離牛頭外非有牛角。若別處有非名牛角。成唯識疏（一本）曰。若無自證二定不生。如無頭時角定非有及無鏡時面影不起。皆於識上現相貌故。故說二分依識體生（云云）由如是義云俱依識有離識自體本等者。無鏡時面影不起之道理。思准可知。
【章】三十頌言（至）能變唯三鈔曰。此下三舉經論證而成（此科由海住山）此中有三。初引本頌證攝相見末歸自體本義。二引釋論成三分本末義。三引本經成三分本末。今即初也。由假說我法等者。論曰。愚夫所計實我實法（世間我法）都無所有。但隨妄情而施設。故說之為假（無體隨情假也）內識所變似我似法（聖教我法）雖有而非實我法性。然似彼現。故說為假（有體施設假也已上論文）此釋由假說我法一句有種種相轉者。論曰。我種種相謂有情‧命者等（世間）預流一來等（聖教）法種種相者。謂實‧德‧業等（世間法）蘊‧處‧界等（聖教法）轉謂隨施設有異（已上論文相者相狀。轉者是起義）彼依識所變等者。此二句正舉攝末攝本證。先由假說等二句非攝末歸本證。然不舉此二句。則云彼依識之彼言不可解故。同文舉來。識所變者相見二分也。此能變者識體自體分也。顯識所變現相見二分識自體分能變現相。唯三者。第八‧七‧前六三能變識。此識為本。相見二分起故為末。是攝相見末歸識體本云此能變唯三。
【章】成唯識說（至）自體起故鈔曰。二引釋論成。論者一之文也。疏曰。是釋變義。護法等云。諸識體即自證分轉似相見二分而生（云云）相見俱依自證等者。疏曰。若無自證相見二分定不生。如無頭時角定非有等（云云）此攝相見末攝自證分本故。是彰攝末歸本也。
【章】解深密說（至）唯識所現鈔曰。三引本經成。經第三分別瑜伽品之文也。海住山釋云。識者自證分‧見分也。見分為標云識。是取能緣用也。所緣者相分也。唯識者自體分也。所現故者相‧見二分也。由是三分本末義分明也（云云）由此釋應審知。
【章】攝相見末（至）皆此門攝鈔曰。第三門之中第四結成此重意。子島科曰。此章家成深密經意（云云）海住山科曰。總結（云云）今云。子鳥科不爾。總結前文也。非但成深密。故以海住山為是。三十頌及釋論文亦攝相見末歸識本故。皆是攝末歸本之證。於一一證文下雖應有此二句。恐煩但於末證結為此重證。所說事理等者。明諸經論所說理事真俗等亦本與末故皆此門攝。問。其以理事真俗攝此門如何。答。芳野曰若攝事末歸理本名為唯識。若於事中攝相見末歸於識本名為唯識。皆是攝末歸本門攝（云云已上芳野）問。以事末歸理本名唯識。則與第五重遣相證性有何差別耶。麁顯相是事微隱性是理故答。第五重遣事相證理性名唯識。此攝事相歸理性名唯識。彼遣此攝。此為二差別也。（已上私說）
【章】四隱劣顯（至）唯顯勝法鈔曰。自下第四重所觀唯識。此中有四。初標牒。二示此觀方法。三舉慈尊頌成此重觀。四舉佛說結。今即初‧二也。海住山曰。此觀起前重攝相見末歸自體已。其自體中有心王亦有心所。說唯心不說唯心所。所以心所劣心王勝也（云云）今云。心王與心所如日與光非即非離。如十卷楞伽七（十六丁）二十論疏（上）三十論疏（七末）具明。或承他家講學者問予云。心王可稱唯識。心所不可名唯識。如二十論疏言。若約世俗。心王與心所別。若約勝義。心王與心所如日與光非即非離（云云）由是今約世俗云。則心王與心所各別。故應非唯識。復隱劣顯勝名唯識。則既隱劣心所已但顯勝心王云唯故。心所應非唯識耶。如之何。余答云。二十論疏中云約世俗。就心王心所之相有別而論故。是五蘊相四重俗諦中第二道理世俗。復云約勝義如日與光。是即四重勝義中第一世間勝義。故以心王心所別即說如日與光。明即非離絕言。所以何者。心王心所相應緣了境時。如畫師資作模填彩。無離總相取別相理。如離光無日。無光非日。故心心所緣境同時同處非即非離。而其緣境影像相分四分合識體故。心心所體同時同處非即非離。真與俗亦如是。非即非離是云大乘真俗妙理。如三十論及疏七說。汝由小乘取說真俗實有固執。問難大乘真俗妙理說。汝於大小乘不辨菽麥。識知無上大乘施設建立於緣絕言真如無分別慧已後應扣我門戶求已。復此隱劣顯勝唯識觀於攝末歸本觀已起。所以顯勝言中隱劣唯識觀。如言王來非無臣從。攝末歸本而隱劣故心王心所俱入唯識言也。復問。既此章文云唯顯勝法。明知唯以心王名唯識如何。答。唯顯勝法法。經說唯心不說唯心所。如雖云王來但顯勝法非無臣從。復唯識之言彰唯識變現義。心所亦四分變現故。唯識言攝心所已心及心所等下。二示此重觀方法。子島由。是標重意。雖心心所各自體分變似相見二分顯現。然諸教中但說唯心不言心所者。心是所依。為主勝故。心所能依。如臣劣故。隱劣心所顯勝心王。但言唯心不言心所也。（云云）
【章】故慈尊說（至）別染善法。鈔曰。三舉慈尊頌成此重觀。此中有二。初舉慈氏頌。二章主釋成莊嚴頌意。今即初也。此頌無著大莊嚴論所說慈氏頌也。此頌無著大莊嚴論所說慈氏頌也。釋此頌文大有二家。一楞伽中百論師及經部妙音等。諸心所立心分位。二論主護法論師義立心心所別體。緣起各別故也。如成唯識七具明二家。今由護法正義釋也。子島敘論疏意曰。心所法與心王別體。然言心王似心所現者。心所或臣。依心王勢力生故。云心王似心所現。非謂心王即心所（云云）許心似二現者意言許心王似見相二變現也。如是似貪等者。似心外所許實有二分等法故名為似。貪等者。等取瞋等一切染法。謂心所依心勢力生故。如心王似相見現。心所亦現相見似實有貪等一切染法相見或似於信等者。是亦如前心所亦現相見似實有信等一切善法。無別染善法者。無心外別實有染善法。皆是心心所相見。然心所依心勢生故說似彼現。是云如日與光之義也。
【章】雖心自體（至）非不能似。鈔曰。二章主釋成慈尊頌也。論有二家中。是由護法正義釋也。心所離心王有別體之義也。亦各能變者。亦心王能變相見。是有別體義也。以心勝故等者。音石導曰。以心勝故者。初句應云許心心所似二現。今但云許心者。以心勝故。（云云）
【章】無垢稱言（至）皆此門攝鈔曰。此門大文第四舉佛說結。經第三聲聞品之文也（舊經弟子品文）今所引文舊經之文。而題無垢經言用之也。無垢稱經文曰。心雜淨故有情雜染。心清淨故有情清淨（云云）心者第八本識。有情者五蘊假者。具釋如本論四秋篠釋此章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢等。以心勝故偏但舉心也。（云云）
【章】五遣相證（至）應求作證鈔曰。自下第五重所觀唯識。此中有九。初標牒。二釋遣相與證性示此觀方法。三舉證成。四章家引無性解意釋先頌意也。五章家成前此中所說等文義。六別釋遣相。七釋不遣淨依他由。八二性相對明遣斷義重成上義。九漏無漏二智相對明其行相。今即初‧二也。子島曰。前第四重隱劣心所顯勝心王名唯識已。今此重意其心王中事‧理相對遣事證理名唯識。此重意也（云云）海住山曰。前重隱心所說唯心已。其心王有事相用有理性體。今重（觀依他細分故一切相用事自不現。是云遣相。一切性體理自顯然。是云證性也。云云）云。海住由子島也。識言所表等下。二釋遣相與證性示此重觀法。子島科曰。明正體智證圓成理（云云）今云。子島但釋證性名也。恐意不盡。文既云遣而不取。明知釋遣相與證性。秋篠釋此文云。識言所表具有五法。謂識自相等。五中前四事後一理。今遣事相用證理性體。即顯遣二性證圓成也（云云）子島曰。識言所表等者。前四重識言有事與理。事為相用等四句正此重方法也（云云今云。諸家釋意言。識言者。前四重識言有事理也。已上子島具有事者。秋篠云。五法事理。五法之中前四事後一理云云基辨詳此意云。識言即八識。識自相事。復有心王必有心所。如日與光。今第四重隱劣顯勝。是識相應故之事也。又其心心所必有所變境。此境中有捨濫留純。其留純識內境有所變相見色法。第八識及前六識之境也。此有攝末歸本。即識所變故事也。又其能變所變顯現中有得‧非得‧眾同分‧命根‧名句文等分位差別。是攝末歸本識中所云識分位故事也。如是前四位事前四重識言具故。今此第五重識言亦前四重具足。理者識實性故。理即二空所顯真如。是亦前四重識言具足識實性故之理。今此第五重遣證為肝要。諸學者須審知遣證。故秋篠為是。又詳云。事為相用者。相謂識相。即心‧心所‧色‧不相應等也。用謂義用。即俗諦相有別義也。何故遣之不取。謂此是凡夫所執境故。染依他帶實有相故理為性體等者。性謂識性。即絕言真如云也。體謂體實。即真諦相無別一實如也。若求作證修達至佛智境。諸佛證智不可言境故也。絕言緣起處一切相用同時圓成也。依圓絕言依他起。亦名圓成也。）
【章】勝鬘經說（至）性清淨心鈔曰。三舉證而成。此中有二。初舉經。二舉論。今即初也。經說自性清淨藏中文也。具文曰。自性清淨心而有染污難可了知（云云）此經述記下曰。自性清淨藏在纏也。性雖本淨而為客塵所染污故。不可思議如來境界。何以故。剎那善心非煩惱所染。是無垢如故。剎那不善心亦非煩惱所染。此心與煩惱既不和合一味何得說有染心耶。心者真實義。謂真如也。然雖性淨為五住地之所染也。此自性清淨心有情染淨依。二名實難了知。惟佛世尊如實知見。非除上智菩薩所餘聲聞情能測處（云云已上述記）又嘉祥寶窟曰。自性清淨心言亡慮絕故難可了知（云云）由此等說芳野先德釋此章曰。此文通證。不取染淨依他起性（此遣相義）唯說真如性離諸染污諸法中實心之本體（此證性義云云已上芳野）次第三門中章主釋曰。明體不染真實法性名自性清淨心（云云）故知。唯真如圓成實性即唯識實性。自體殊勝應求作證。染淨依他義不爾故遣相證性。是證離言唯識中道也。故以此文為遣相證性唯識也。
【章】攝論頌言（至）如蛇智亂鈔曰。二舉論而證。攝論頌言者。無性釋論六（九丁）云如有頌言於繩謂蛇智等。今所引文此是陳那所造解舉論中由無著所造攝大乘本論意所略出頌文也。無性引之云有頌言。而今云攝論頌言也（解舉論一卷二紙半陳三藏真諦釋。其頌文曰。於藤起蛇智。見藤則無境蛇。若見藤分已藤智如蛇智云云）今章所引新譯三藏雖訂譯文。至實理全無違。問。無著本論如何說耶。答。彼論曰。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非真實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類分析。此亦虛妄。色香味獨為其相故。此覺為依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故（已上無著本論）今云。此是本論之中悟入三性之文也。悟入初二性是相似觀。悟入後一性是實證觀也。於繩起蛇覺者。無著本論曰。如何悟入唯識性。謂名與義‧自性‧差別‧假自性‧差別義。如是。六種義皆無故。所取能取性現前故。一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非真實。似無有故（已上本論）無性釋曰。如闇中繩顯現似蛇。由此譬喻成立通達三種自性。譬如繩上蛇非真實。以無有故。如是似名似義意言依他起上名等六種遍計所執亦非真實以無有故。名等六種者。一名。二義。三名自性。四名差別。五義自性。六義差別也（已上無袖廓攝論疏曰。於繩謂蛇智者。迷於繩境性釋文。謂是實蛇。此譬迷內意言所現法義。謂外實有文。神泰曰。疏曰。於繩上起是蛇之覺。喻依他上起有計所執覺已上二師疏文）今云。二疏所釋與今章意全無違。是繩了又無者。無著本論曰。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅。繩覺猶在（已上本論）無性釋曰。又於此中如依繩覺捨蛇覺。如是依止唯識顯現依人起覺捨於六義遍計執覺（已上無性釋神廓疏曰。見繩了義無者。見繩之時了蛇義無此。譬證意言時了彼心外情有義無也文神泰疏曰。見繩了義無。喻見依他性了遍計所執也已上二疏文）今云。與此章意無違證是彼分時知如蛇智亂者。無著本論曰。若以微細品類分折。此亦虛妄色香味觸為其相故。此覺為依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓成實自性覺故（已上本論）無性釋曰。如依色等細分之覺除遣繩覺。如是依止圓成實覺遣依他迷亂之覺也（文）神廓攝論疏曰。證見彼分時者。證見彼繩覺猶迷如蛇智亂故須除遣。此譬證意言智如向外執猶如是迷亂故須除遣也（云云）神泰疏曰。證見彼繩色香味觸分時。證見彼圓成實分時。知取繩之智亂如取蛇智亂。喻知取依他性智亂如取遍計所執性智亂（云云）是等所釋與今章意全無相違。
【章】此中所說（至）遣依他覺鈔曰。第四章主引無性釋之意解先頌意。此中所說者。承前引攝論頌起釋也。子島先德觀解此頌意曰。煗頂二位依能取識觀所取空少分悟入遍計所執（都無）中忍之位似如實智觀能取空全分悟入遍計所執（都無）是為依依他覺遣所執覺（已上初二句解了）然今此能觀四尋思‧四如實如蛇智亂故名為迷亂覺。何故名迷。謂法執所引（帶相觀心）故相縛（有所得）未脫故。此迷亂依他覺（依他識相俗故相有別之心觀）入見道（實證細分也喻如見麻）時不現在前（繩相不現。謂見道位一切相分不現是也）即是說為依圓成覺（無所得識性覺）遣依他覺（有所得識相覺）故中邊云。發生正性聖慧（無戲論平等平等之慧也）之時除遣如實觀（有所得觀也）又海住上人觀解此頌曰。頌文初句意依他上起所執。次句觀唯識（繩依他緣起觀）了無所執妄境也（此次句餘意及第三第四句）然而見實繩不見假繩尚是法執（現前立少物也）唯識實有執是也（如蛇智亂云唯識實有執）觀依他如幻。雖知唯識道理尚有法執（有所得執）故未證真理（如蛇智亂於繩起執也）也（已下第四句餘意明實證眾分之相）作能取無觀遣一切執已起無分別智平等平等證圓成也。證圓成（麻）已後見依他（繩）實如幻無實繩相也。又基辨私觀解此頌意曰。今日凡夫見山河草木瓦礫堂舍屋宅道路飲食車乘等謂名‧事相屬實有一物。是即蛇覺（依他上起計執）然於山河草木乃至飲食車乘等起此等色香味觸四塵隨共業所助感異熟識上共相種變見種種相差別皆是妄熏所現非實有性（體）之覺。是即起繩覺遣蛇覺。是名觀依他遣所執也。而又觀此異熟識變業果能變緣起之性如見水處即火見火處即水等。變現山處即平地變平地處是山。變林處是屋宅。變飲食處即糞穢。變糞穢處即飲食等。若爾緣起此（色）處即彼（色香味觸）緣起彼（色香味觸或有等）處即此（色空或能緣慮）同時同處非即非離。離境無識。識處即境。非境非不境。非識非不識（二十論疏下曰。不知此影像。非繩非不繩。非蛇非不蛇。遂執為蛇。不稱影像。影像是意識變為離言影像云云）如是觀察唯識絕言緣起眾分時自知現前立少物。以為唯識。以為絕言以為緣起。如見實繩不見假繩。尚是法執。即空有相未泥。如蛇智亂。譬觀依他雖知唯識尚帶法執未稱真理。而今觀知染依他尚是可斷泯空有所相唯證不可言緣起性。則所謂見繩（緣起）眾分（眾相不可言處）遣於繩覺（有所得見緣起覺）是云喻見圓成遣依他覺也（見麻遣繩覺。不離麻而見繩。後得智上雖種種有差別相現不離絕言境。則亦圓成實攝也）。
【章】此意即顯（至）不復當情鈔曰。五章家重成前此中說等之義也。此意即顯者。示重成前文意。所遣二覺等者。子島由義燈意釋曰。依依他（繩）覺所遣所執（蛇）覺與依圓成覺（麻覺）所遣依他（繩）覺論其實體即是第六（分別俱生）第七（俱生）能遍計心（妄情）故名依他。所以者何。繩‧蛇二種能緣之心染分依他。可斷法故（可斷者明來暗必去可斷也）實蛇者所執之覺通我法二執。實繩者依他之覺。唯法執也。故今云所遣二覺皆依他起也（云云）今云遣言有二。一者除遣。謂遣染依他。如明來暗去也。二者不現遣（亦云不除遣也）謂無分別智證真如時一切相用皆不現前。不作相分故名為不除遣（此由解深密經子島立此二義也）又周記曰。繩蛇二種能緣心名為二覺。是染依他可斷法故名遣也（云云）清記及義濱等同是斷此染故等者。子島曰。珠記云煗等位中伏名為斷者。偏說依他覺所遣（蛇覺計執）之義。叡記云入見道位斷名為斷者。偏說圓成覺所遣（繩覺）之義。由是並用此兩師義為能契文相也（云云）基辨云。就斷此染故之言。染者染依他也（疏十末所言有漏依他也）斷者論第八所說三斷之中隨應有焉。如疏十末（三十丁）釋。有漏依他有二。一障法。如論十說障治相違名捨者。二非障法。謂所餘有漏法（有漏善三無記法熟生無記法也）劣無漏法（此亦有漏依他法攝）論十所棄捨中攝斷此者。論十云。真無間道現在前時。障治相違（明來暗去）彼便斷滅（二障種依他法斷也）永不成就。彼種斷故。不復現行妄執滅法。所執我法不對妄情。亦說為捨（文）疏云。實我實法自性本無。但對妄情妄似於有。今斷妄情（染依他）無境對心。假說此境亦名為斷。由此理名捨執（文）今私曰。妄情妄緣起道理名彼種。悟虛妄起都無體用已。妄緣起心相不起。名斷染依他斷言隨有身性斷（體虛妄故自性斷也）復有離縛斷（緣彼雜彼虛妄心起。今斷是故離縛斷也）復有不生斷（妄情依他緣缺再不生。無妄情無應起妄執。此是為不生斷也）所執實蛇等者。周記曰。如次我法二執所攝（云云）基辨私云。斷此染者。斷染依他也。芳野云。攝論頌文准證不取染分依他起性也（云云）不復當情者。不當情顯現也。
【章】非於依他（云云）皆互除遣鈔曰。六別釋遣相義。問。何故非皆互除遣答。依他有二。一染分依他。二淨分依他。見道已上後得智中斷染分依他非斷非障有漏（異熟無記法等）染分及以淨分無漏依他。若斷則應無後得智所緣依他故。如前已引論第十有漏依有三種。其二種中初障法依他必除遣。後非障法依他謂有漏善處現‧異熟威儀工巧三無記法種現‧異熟生無記種現‧劣弱無漏法種現十地間後得智所緣境。第十地竟金剛心解脫道時自棄捨。故論第十名所棄捨也。是等大圓鏡智第八識顯現時自不顯現。是不除遣。十地間後得智所緣境。今云非皆除遣。問。若爾（若云不遣依他之意也）遣相證性之義不成。不遣依他故。答。如唯識義演云。於真觀（絕言）位雖無依他（無依他相有別）不遣其體。子島曰。無分別智證真如時。一切相用皆不現前不作相分故名遣相。非如煩惱斷除其體（體相云云）基辨云。此釋尤妙。如前所明二種遣中第二不除遣。根本智證如時一切相用不現。不作相分狹帶逼附體相故名遣相。
【章】蛇由妄起（至）繩喻依他鈔曰。七釋不遣淨依他由。即明依圓二性遣證差別。謂蛇所緣由虛妄緣當情顯現。蟠體螫用卻不可得（喻今日凡夫由虛妄熏飲食車乘等所緣當情顯現執實有體。推求欺本用都不可得）繩依麻生。糺體結用非無其事（喻因緣變性境色香味觸等體用非無其事）以麻喻真理。以繩喻依他。故知依他非無亂體。依真如理所生用故。即緣後得智所緣依他（非障有漏淨依他也）其體非無也（已上由子島釋）秋篠曰。蛇體用無者。以名為用。又非無假用者。以功能為用也（云云）。
【章】知繩麻之（至）須聖道斷。鈔曰。八本後二智相對明遣斷別重成上義也。知繩麻等者。知絕言緣起理名知繩麻（體用）麻是絕言繩是緣起。根本智證後得智知。今明後智遣斷（故云知也）本後二智證依圓二性時。二取自泯故。云後得智淨分依他變現知麻見繩故蛇情自滅乃至名遣所執。蛇不當情者。計執性相不當情顯現也。非如依他等者。非如染分依他煩惱（不善有覆無記）別起聖道（無分別智）而斷除（除遣）之也。今文既云須聖道斷。明知此云依他是淨分依他非淨分。問。實繩之覺亦是所執。何但云蛇情滅故不云繩情滅耶。答。古來有二家釋。芳野云。理實應云實蛇（計執我法）實繩（依他法執）之情自滅。然約顯故偏舉蛇也（云云）又松室云。信叡所釋不爾。既云非如依他（染依他實繩）須聖道斷。如何可言實繩自滅（云云）子島由是。今云。松室不爾。以芳野釋為勝。謂如前頌言。證見彼分時如蛇智亂。今文云知繩麻體用。明證見彼分時。故云蛇情自滅。文中證見繩分時繩智如蛇自滅。准文可知也。
【章】故漸入真（至）我法便息鈔曰。九漏無漏相對明其行相故者承上起下漸入真等者明加行智悟入達蛇空者。悟入遍計所執本來都無喻達蛇空。悟繩分者。悟入一切唯識所現喻悟繩分。證真觀位等者。明起無漏智頓入通達位。謂於四加行位修四尋思四如實觀。則能所自泯。世第一法無間引入真見。是名證真觀也。而俗事彰者。後得智次根本智起了依他法也。如成唯識八引厚嚴頌說。非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真。由此義云照真理而俗事彰。理事既彰等者。根本‧後得二智所緣理事已彰。我法二執自然息滅。如明來暗去。謂悟證大乘緣起深妙離言正理。則悟常如圓實。故淨分依他所緣自在顯現。如是悟入深妙緣起即法性。則計所執本來都無故。自性應斷遂不顯現。故云我法便息也（息者入地已上後得智所緣二執障治相違。自性應斷。又理事並彰絕言圓緣起依故。我法是不生斷）。
【章】此即一重所觀體也鈔曰。明所觀體中大文第六總結五重唯識。周記曰。此即一重所觀者明出體中。有能觀所觀兩重不同。上來所明兩重之一重所觀體也。子島曰。此五重唯識攝一切法盡為所觀。心經幽賛曰。如是所說空有‧境心‧用體‧所王‧事理五種從麁至細展轉相推唯識妙理。總攝一切也（云云取意）
【章】能觀唯識（至）而為自體鈔曰。上來明所觀體已自下出體五文中第三段明能觀體。此中大分為三文。初正明能觀體。二以位配釋。三諸門分別。初中有五。初出體舉證。二破古師三通難。四結今義。五明能觀通有無漏。又初中有二。初正出體。二舉終成今即初也。能觀唯識四字標牒。以別境慧者。是即初示今家正義。成唯識五說。云何為慧。於所觀境簡擇為性（云云）是故簡擇觀察得失俱非得勝解。是慧功能也。由此義以別境慧為能觀體。今家正義也。子島曰。觀相（一切相即識想）以俗智（地前有漏善智。地上觀識相後得有分別智也）為能觀體。若觀性（一切性即識性）以真智為體（能觀體地前觀識性似無漏智。地上真智也）俱是別境慧也。（云云）
【章】攝大乘第（至）顛倒智故鈔曰。二舉證而成以慧為能觀體。無性攝論六（十二紙左所舉本論之文也）為何義故等者。無性釋曰。問入唯識所須（云云）神廓疏曰。此問意云。此唯識性既是難入。為何義利乃於地前長時修此難行加行入於初地唯識性耶（云云）今云。神廓由無性釋。由緣總法等者。無性釋曰。緣一切法總相所顯真如為境。謂大乘教中所說一切法皆真如為性。故緣真如即是解了一切法性。或不爾者雖經多時（多時修行）無分別智亦應不生。言出世者是無漏故（私云。地前似無漏智已上文。大乘教施設建立離言說之證）止觀智故者。由三摩呬多（此云等引）無顛倒智故（云云）子島曰。護命僧正云（法花解節記三十卷有之）問。本論云止。梵云奢摩他。此云止。爾何無性釋文云由三摩呬多（以三摩呬多梵名而釋）今案（子島案也）梵云奢摩他此云止者。諸定通名。定有三種。謂等持‧等至‧等引。通云止即專注義也。本論相對觀言故總云止（總指定云止也）無性釋文別為出其定體云三摩呬多。即表三種中等引定也（云云已上子島）基辨私云。梵云三摩呬多。此云等引。但定非散。通有無心。為等所引。能引等（等引）二釋如常。檢攝大乘本論之文。此文答為何義利入初地唯識性耶之問文也。然本入初地唯識性之心信第四靜慮心（捨受心也）而起故。緣總法真如之心是等引心非通欲界等持定心。若但云止則諸定通名在欲界。故本論中雖總作言。釋論中彰緣真如智由第四定等引云由三摩呬多也。故能觀智但無顛倒智也。以慧為體。由三摩呬多言非云能觀體。簡欲界散定為依起慧非能觀體也。
【章】或有解言（至）而為自性鈔曰。此下第二破他師。此中有二。初舉他師義。二今家破。今即初也。有解者未詳其人。芳野云。神廓法師也（云云）子島云。檢廓疏無此說（云云）
【章】此亦不然（至）現觀智故鈔曰。二今家破此亦不然者。問。亦言亦何物耶。答。右有二義。一者義寂（廣章十二卷有之）廣章改文云此不應然（云云）二者子島曰。總料簡。章中多破他師。故至此章云亦（云云）基辨私立二義云。一者彰除今家以慧為體義餘所言義悉皆不然。亦之為言總也。二者若如有解云。通以止觀為體則甚難了。謂止之觀為體歟。若爾則有太增過。又通以止與觀為體。則有太減失。如次章文破。進退生疑故。今云亦不然。亦之為言俱也。若取相應等下由子島意舉四失破。四失者。一太減失。二太增失。三名體不順失。四聖教相違失。初太減失者。辨諸法體有三種。一自性體。二相應體。三眷屬體也。今家言能觀以慧為體者。是自性體也。若如有解云通取止者。三種體中何耶。若取相應體。則除色蘊以餘四蘊應云為體。如何但取四蘊中定心所云唯取止耶。有太減失。又若兼取眷屬體。則總以五蘊為體。而云唯取止。則亦有太減失。二太增失者。觀謂慧名。是非定名。故今家取自性體云以別境慧為觀之體。而有人解。並亦取定云通以止為能觀體。則望自性體其體甚增過也。三名體不順失者。既云能觀體是慧數止體是定。何云定為能觀體耶。雖章文中不舉過數。委探率趣有此三失也。四聖教相違失者。次引無性一（五十右文）云唯識現觀智故之文。是即示聖教相違失也。論第一（五丁）取意也（今云。子島四失釋誠妙釋。我黨所不及也）問。云何有相違失耶。答。無性釋能入智云唯識現觀智。何云通止與觀耶。故有聖教相違失也。唯識者。無分別智入真觀時。離其相見能所分別但有自體故名唯識。現觀者。現觀真如故云現觀也（已上神廓取意）
【章】又云由三（至）止為觀體釋曰。三通難。此有二。初正能難。二引證。今即初也。他師難今家云。若唯以慧為觀體。則何故無性釋云由三摩呬多耶。今文通云。無性於無顛倒智上加由三摩呬多之言為簡資糧位散慧唯取加行位定慧。定為所依觀慧起故。所以何者。修尋思如實智勝唯識觀必居定中所修故也。若唯散位慧獨起時不修唯識觀耶。答。亦修之。但有推求之用。簡釋力用難專注一境故尤為微劣。是凡夫所修唯識觀行相也。資糧之位定散間雜少勝凡位。然不如加行位居定而修（觀修也）也（已上子島取意）。
【章】攝論又云（至）乃至廣說鈔曰。二引以定中所起之智為觀體證。無姓攝論六（七丁右）之本論文也四尋思者。於名義自性差別推求籌度假有實無名四尋思。推求名尋。籌度云思四如實者。從前尋思所引果相。如實遍知此名等離識乃識非有名如實智。如是皆同等者。由四尋思四如實智了達名等四種境義實不可得。是即尋思如實智行相。此文既以推求籌度至無妄倒處名四尋思四如實觀。故知以定中所起慧為能觀體。周記曰。由尋思實智二種之觀名義相屬而不可得相屬名同（云云）今云。此釋實爾。名義屬著不可得觀是四尋思觀也。問。何故以此如是皆同不可得加行位文為以定中所起智為觀體之證耶。答。此文既以推求籌度至無顛倒處名四尋思四如實觀之證。所以如何者。分別瑜伽論中說此二觀云菩薩於定位觀影唯是心。故定無觀之二字說定中起智觀唯識也。以諸菩薩如是等者。明以推求釋尋思字以慧為能觀體。諸菩薩者舉能修人如是者承上如實為入等者明四尋思觀相。似文者能詮教。似義者所詮義。影像文義似於本質。依他文義似於心外。故名為似。意言者能緣意識。周記曰。似文似義意言推求等者。即能所詮名為文義。識變此二名之為意言境。即此文義及大乘法等為所觀境。以為方便而能引得唯識觀也（文）推求文名等者。正明尋思觀行相。故知既云推求以慧為能觀體也。乃至廣說者攝論文長故存略也。
【章】喻伽對法（至）皆慧為體鈔曰。第四結今家義。喻伽者。論三十六（二十一紙已下）說四尋思四如實智對法者。論第十一（九紙已下）說推求為四尋思由尋思如實了不可得名如實智。喻伽中說於諸名等或離相觀或合相觀名四尋思。又說如一切色等想事性離言說不可言說。若能如是如實了知是名事尋思。所引如實智。由此等義云皆慧為體。是即結成今義也。
【章】尋思唯有（至）智通無漏鈔曰。此下第五明能觀通有無漏。此中有二。初正釋。二會違。此即初也。謂四尋思觀唯有漏。在地前故。如實智亦是無漏。通地上故。瑜伽論真實義品說如實智正智所攝。約無漏如實觀說也。
【章】攝大乘云（至）非加行智鈔曰。二會違也。無性攝論六（初紙）之文也。多聞熏習所依者。所依謂依聞所熏習體及身名為所依也。此云有漏多聞熏習種子也。攝大乘論釋是說非阿賴耶識所攝。若以此說云爾。則可言唯識觀不通有漏（周起如是）此文唯舉無漏等者下正會。意云。彼攝論文唯舉法爾無漏種子。在地前位被聞等熏功能增長假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無漏（已上子島）在彼位者。四加行位也名為聞熏者。以有漏善心聞淨法界等流教法熏第八識名為聞熏。故其實雖聞熏是有漏。今由有漏熏種本熏無漏種子自用增長。今取其邊設名聞熏。稱非藏識者。本熏無漏種子增長非阿賴耶識所關不爾四尋思等者。立理成也（已上能觀體中初正明能觀體訖）
【章】此雖總說（至）一因二果鈔曰。自下明能觀體三段之中。第二以位配釋。此中大分有三。初結前生後舉位別。二約因位釋。三約果位釋。今即初也。此雖總說等四句承上起下。此者指上來所說。不分二位說能觀體。故云總說也。一因二果者。秋篠曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名為果（云云）又周記曰。有漏名因無漏名果。因中無漏亦名為果。因所生故（云云）今云。此章所言如此等釋。
【章】因通三惠（至）非生得善鈔曰。此下第二約因位釋。此中有二。初約因位明觀體。二舉證。今即初也。因通三慧者簡果位唯修慧。唯有漏者示加行位觀體。秋篠曰。此即能入非是正入。故唯有漏（云云）此釋尤妙。以有漏善根聞熏增長本熏無漏種子世第一法無間無漏種子始方現行。故正入無漏智現行也。今論有漏觀體。是即能入也。此唯明利者簡生得善微劣。今所言三慧能觀是加行善。故云明利也。
【章】故攝論云（至）道修等鈔曰。二舉證。有二箇證此是第一證也。論（無性）六（二紙左）之文也似法似義等者。周記曰。意引勝解證其自觀。餘見道等文同故來（云云）今云。此釋尤妙。說勝解行地故。是因位以慧為能觀之證也似法似義者明所入之境界之相也。觀實無似假法義有也。意言者顯境界之體也。謂似法似義相皆意言識能觀心上所變現也。大乘法相等者明境界之因也所生起者明境從因生也。子島明此意云。即此所緣似法似義意言是華嚴等大乘法相聞熏所生起（云云）今云。聞淨法界等流教法似所熏習所生意言識上似法似義之相是從聞慧生故。能觀是以慧為體也。勝解行地者明能入位。資糧‧加行二位名勝解行地。謂於此二位觀一切法唯識相性。但隨聽聞思量生勝解印持。故生印持行解云勝解行地也。見道修道等者。周記‧叡記俱云。正說勝解行地。見道修道同文舉來。（云云）
【章】成唯識云（至）引發真見。鈔曰。此第二證也。論第九（四紙右）取意也。聽聞思惟等者明因能觀通三慧起尋思等者。明加行位雖有聞思專在修慧。
【章】果唯無漏（至）為自體故。鈔曰。此下以位配釋中。第三約果位釋。此中有三文。初約果位明觀體。二舉證三辨根‧後二智。今即初也。果唯無漏者簡因位能觀慧唯有漏。修所成慧等者。別體三慧中修慧也。通以正智等者。加行‧根本‧後得三智之中以根‧後二智為果位能觀體也。
【章】大乘等（至）如其次第。鈔曰。二舉證無性攝論六（三紙左）之文也。等言等成唯識也無性釋曰。如理通達故者。能入在見道中。如理通達此意言故（云云）治一切障故者。同釋曰。能入在修道中。由此修習對治煩惱所知障故離一切障故者。同釋曰。能入在究竟道中。最極清淨離諸障故（云云）見修無學等下章主略文配屬。
【章】證真理識（至）不引教成鈔曰。三辨根‧後二智。真理識者即真如識實性也。俗事識者淨分位他四智。心現諸法識為主故。文多義顯者。秋篠曰。佛地論三云。緣真義邊名無分別智。緣俗義邊名後得智。此等諸文處處非一故云文多（云云）已上明能觀體。三假之中第二以位配釋也。
【章】上來雖復（至）而為自體鈔曰。自下第三段諸門分別。於此中由子島釋分橫豎科。私記曰。此中有堅有橫。豎中有四。一唯識。二唯識觀。三唯識三摩地。四正證唯識。橫中有五。一能觀所觀門。二有漏無漏門。三定散分別門。四三慧分別門。五三智分別門。豎中一一各有橫五門。基辨云。此橫豎釋誠妙哉矣。實所不及。此中豎者常途諸門分別。橫者橫通。通豎四門。各有門故。次二箇文豎科中初二門也。上來雖復辨等者結前直後復辨。今云。上來別明能所觀。然今文不云雖別辨而云復辨。以何義云復耶。答。復者重也。上來所明初所觀體後能觀體為兩重明已。簡次總合能所觀分別云復辨也。總義說者者。總合能所觀作分別也。若總方唯識者豎初門也。通能所觀者以橫初門分別。即五門分別。子島曰。但言唯識（豎初門）境智合故通能所觀（豎初門中橫初門也）若加觀言（豎第二門）但是能觀（豎第二門中橫第二門也）諸法唯識是智之所觀。智觀唯識從境（所觀）為名云唯識觀。此名橫論漏‧無漏‧定‧散等皆具足也（云云）秋篠云。且所觀中真如識性唯是無漏。此能觀智唯在定非在散。何故不分別之耶。解云。雖有餘義今約能所故且不論（云云）子島亦由此義。又周記中以此豎四門云四重聊簡從寬向狹。初唯識門通能所故為寬。次唯識觀門此能非所故云向狹也。通有無漏者橫第二門。通散及定者橫第三門。以聞思修者橫第四門。加行根本等者橫第五門也。既豎第一唯識門為寬。故橫五門悉具應知。所觀境中一切唯識變故。次第二唯識門橫第一能所觀中但欠所故為狹。
【章】若言唯識（至）思通三智鈔曰。此豎第三門。三摩地者此云等持。中邊論疏云。平等持心專緣一境故名等持。通有無漏者。三摩地平等持心故通有無漏心。以有漏智觀唯識故。唯定非散者。問。瑜伽釋中云三摩地名通定不定。本疏及義燈中俱有此文。何故云唯定非散耶。子島答曰。但云三摩地必通定散。若加唯識言云唯識三摩地之時。唯定非散。作尋思等勝唯識觀必居定故也（云云）唯修慧非聞思者。基辨云。四加行中四如實觀。故唯修慧。四尋思觀通聞思故。今問。此唯識三摩地者。是能觀也。何故橫初門分別不云能非所耶。答。雖是亦能非所。既云三摩地故。非所顯然故今略也。又前門既舉故今此略也。問。以何所由云能非所。既云三摩地。明是定非觀。何唯云能觀耶。子島意答曰。是為出定中唯識觀之體云唯識三摩地。非云三摩地為能觀體也。問。以何以唯識三摩地為狹于唯識觀耶。答。唯識觀通定散。此唯識三摩地唯定非散。彼通三慧。此唯修慧。故從寬向狹也。
【章】若言正證（至）得非加行鈔曰。此豎第四門。根本智證真如後得智悟依他。名之為證。從寬向狹。思准可知。
【章】此非義說（至）至下當知鈔曰。此遮難。難云。若唯識三摩地及正證唯識之時無聞思者。何故十地經說八地已上於一切法能堪能思能持。即論云。如次即是聞思修慧（云云）八地已上既有聞思。何況地前及七地以前乎。而何云唯修慧耶。今通云。唯識三摩地及正證唯識中云唯修慧此非義說。約別體三慧。十地論等說約八地已上義說三慧。於一修慧以義分三也。不爾等下立理。若義說則後二門唯識應通聞思。十地論說故者。論第十二（七紙左）說義說三慧通聞思。至下當知者。下三慧章具明。
已上明能觀唯識已。自下第一出體中第三段明五種識之文也。
【章】然總遍詳（至）不過五種鈔曰。當章大段十門之中第一門有五文（如前已別）自下其五文中其第四門也。明五種唯識。此有七文。初總標。二明境唯識。三明教唯識。四明理唯識。五明行唯識。六明果唯識。七結成。此即初也。遍詳諸教等者。總攝經論散說唯識束為五類也。子島曰。心經幽賛云。有情活真妄盧惑造業受眾苦果。哀愍如是等立此五種唯識。一為令知真妄境說境唯識二為合捨惑立教唯識。三同為令捨惑立理唯識。不知大乘正教理者立邪教理起諸惑故。四為令捨惡行業立行唯識。五為對治苦果立果唯識也。（云云）
【章】一境唯識（至）皆境唯識鈔曰。二明境唯識。就所觀境說唯識故云境唯識。阿毘達摩經云等者。無性攝論四及成唯識七明悟入唯識四智之中說第一相違識相智之文也。又對法五（六紙）曰。由四種因知所緣境體非真實。謂相違識相故。無所緣境識可得故。不由功用。應無倒故。隨三智轉故。由此道理能取體性說非真實。三智者謂自在智‧觀察智‧無分別智‧為顯四因乃說頌曰。
鬼傍生人天。各隨其所應。等事心異故。許義非真實。於過去事等。夢像二影中。雖所緣非實。而境相成就。若義義性成。無無分別智。此若無佛果。證得不應理。得自在菩薩。由願解力故。如欲地等成。得生者亦爾。成就簡擇者。有智得定者。思惟一切法。如義皆顯現。無分別智行。諸義皆不現。當知無有義。由此亦無識。
鬼傍生等者。六頌之中第一頌也。無性釋此第一頌曰。此相違者識所變現各別同一處也。餓鬼由業力江河悉成火見膿血處。魚等傍生即見舍宅遊路。人是處見有清冷水波浪湍洄。天見種種寶莊嚴。若入虛空無邊處定。即於此處唯見虛空。若以是等實有非心所變。何故一水成火等。皆是業類各變不同。故知一切境唯識所變（已上無性釋意）各隨其所應者。鬼畜人天等各各自類共中不共業現不同云隨所應等事心異故者示四境同一處有也攝大乘四釋等事言說同於一事見彼所識有差別故（已上攝論）又成唯識七云即於此處（此處二字釋等事言於言境第七聲）又玄範對法疏曰。事是處義。以四境相違因在一處故。知識外本來無境（云云）心異者。心言含二義。一集起名心。二能緣名心。今二義共得。云何二義共得。謂由業緣從賴耶識所積集種現起能緣觀所緣（相分）心。在同一事處各各緣見差異。此云心異也。許義非真實者。靈雋（唐三藏門人）對法疏曰。既相違事（相見二分事體）同一處有故。說義非真實（云云）子島曰。義者境也（云云）如是等文等已上經文此下章主文也。如是等者子島曰。等取對法論有五行頌。遠取一切唯識之所觀境名境唯識也（云云）但說唯識所觀等者。此七字境唯識之要也。但言簡說能觀者。今但說所觀境者云境唯識也有隨從他家講學者。來余講場發問云。此等事心異故文以梁擇攝論併讀云一境應四心。成唯識疏（七末）破是云。今（新譯意云今）言。境非定一故應言一處解（解者見等三分變現緣了究竟）成差證知唯有識（云云）舊人翻云一境。大唐譯云一處。云何為此違耶。答。舊人未識盡識變實義漫云一境四心。畎澮相承膠執舊譯文者謂別有一境於其處四心起。今家學徒如是膠執為非知識變現實義焉也。今詳。為汝開演識變實義。謂境是所緣相分。離能緣見分上餘無別處現相分者。如無離鏡光處別有面影現。說離能緣無所緣離所緣無能緣故。是即說能所中實義也。復今由共不共變現彰等事心異如實義。按瑜伽六十六說共不共之相分為四種。一者共中共相。二者共中之不共相。三者不共中共相。四者不共中之不共。此四種中三與四非今所用。以一與二而當開示等事心異之如實義令了知識變相。蓋諸趣業果變現中諸趣共起同一能緣所緣同一受用云共中共業感相。又諸趣中於同一共起能緣所緣處因由諸趣隨類各別共業增上一趣共同起能所緣以為受用云共中不共相。分所言等事心異者。謂共中不共者。於鬼傍生人天四趣同一共起水之能緣（見分）所緣（相分）處。因有四趣各別業緣。鬼忽起火能（見）所（相）緣。魚龍等傍生忽起宅路能（見）所（相）緣。天起瑠璃寶莊嚴地能（見）所（相）緣。人起清冷波浪湍洄能（見）所（相）緣。入空定者忽起唯空能所緣（見相）由此道理經說等事心異。等事者彼四趣共業所感相。心異者四趣各別不共業相。我宗意謂。等事之事具能所緣。若云不具。則應非事。應不名事。一切不具能所緣者如龜毛等體自應無。無云何得名事。今不名事不可名火或水等也。又心異之心亦復應爾。必應具能所緣。若云不具。則應非心。應不名心。悉許心是能緣。此心不具所緣。則何能緣之。有面影不現。則何名鏡。由是應知。經說等事論云一處。此處之言如十二處之處釋云生長門義彰六根六境是六識之生長門。今所言處亦義章同。謂四趣共見相四趣同能所緣遊履處故。論說為處。經約四趣共能所緣之相為四趣各互不共（水火含瑠璃之能所緣）相遊履處說之為事。事謂體相。無事相指何物名遊履處。若有人云鬼趣初不見水唯見猛火（乃至）入空定者初不見水唯見虛空。則如人趣初見水為水見火為火有何差別。為四趣各感不共業相故於共能所緣各各不共能所緣起。說共中不共相。且如薄福鬼惡業深重由飢渴不可堪見水走往欲飲膿血滿不可飲飢渴深極縱雖膿血將飲忽為猛火。初見水是四趣共相。欲飲見火是薄福鬼一趣不共（乃至）人趣初見水亦是四趣共相。復見清冷波浪湍洄為可愛思。是人趣不共相。子島釋云。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃（云云）問。若爾何故大唐三藏如舊人不云境。新翻云處耶。答。若但云境則如小乘學者恐謬云但所緣境實有一物。為用示離能緣無所緣離所緣無能緣如實義故。翻云處不云境也。又如無性釋四說云。如餓鬼傍生及諸天人於同事見彼所識有差別（云云）今釋此文云。此中見彼者見四趣共相。所識者所了別。了別謂見相二分變現。又可。所謂所緣。識謂能緣也。有差別者四趣不共相有別也（已上基辨私釋）又無性論曰。若許外境都無實性。一切皆從內心變現眾事皆成（云云）又成唯識疏曰。菩薩之智了知此相唯是內心故。一切法亦唯心變（云云）由此等理以廣大平等心觀察。於一切有情同一共見處各自業緣種種能所緣相變現。若於此相不生固執觀察法體。非共相非不共相。是即大乘絕言緣起妙理。問。如是四趣不共相三類境中何。答。此是因緣變性境。業緣所生任運變。由此等理舊人翻云境。不盡心變實義也。
【章】二教唯識（至）皆教唯識鈔曰。三明教唯識。謂教示唯識名說唯識也。秋篠曰。前後諸佛說唯識教互傳彼說故名教唯識也（云云）今云。此釋尤好。通指說唯識教故也。芳野曰。如來說唯識略未廣研覈成立道理故名教唯識。理實而說。通教‧理二。有能詮所詮故（云云）今云。此釋亦好。總顯如來說唯識教故。子島云。樞要曰。成論本教釋彼說故名教唯識（云云今詳子島釋云。此釋未盡。樞但位就三十唯識本釋二論釋教唯識也。餘四種亦復相同。今此章所明取一切唯識唯心等如來及菩薩所說名言名教唯識。故今但以樞要釋未盡。設雖不說唯識言成唯識本教釋論。一切云教唯識也已上）今釋章文云。此章所明五種唯識。謂境之唯識名境唯識。雖不說唯識名就所觀境談唯識理云境唯識。說鬼傍生人天等文是也。二教唯識。謂如來菩薩說唯識名言開示諸佛證智不可言境云教唯識三理唯識亦復如是。謂非示但唯識名言專說示唯識中道理也。行果唯識亦准可知。由自心執著等者。此是十卷楞伽十卷文。經說言由自心執著心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心（云云）今云。此頌中說唯心名。故教唯識文也。章主既云說唯識教者皆教唯識故。華嚴深密等者。晉譯華嚴二十六說三界唯心文。及解深密經第三分別瑜伽品說諸識所緣唯識所現等文也。等言等取瑜伽‧對法‧攝大乘‧唯識等論。說唯識教等者。此四字為教唯識之要也。
【章】三理唯識（至）皆理唯識鈔曰。四明理唯識三十頌者論第七卷文也。是諸識者三能變識及心所轉變者有護法安慧二意。廣如彼疏。分別者見分。所分別者相分也由此彼皆無者。由謂故也。由故義分。論釋上句說能取相故亦說見所取故。而其次句云由此正理。故此由言所由也。由故義也。必不可以第三轉釋也。此謂上句所明識變之正理也。彼謂我法二執。皆謂一切義法二執。無謂本來都無體用。論釋此一句意有護法‧安慧義別。今由護法義解。其意云。由三能變心心所法轉變相見二分之正道理彼我法執一切本來無故。是此一句意也。故一切唯識者承上句所明識變正理結成一切唯識道理。此句意也。故者承上是諸識轉變已下正理之詞也。次長行釋既云是故。是言承上義自炳然。一切者若有為若無為若假若實一切諸法。唯識者彰結理唯識也。子島引樞要釋未盡如上已辨。芳野云。此文雖有能所詮。而能詮為教所詮為理（云云）今云。此釋尤爾。問。此理唯識文示唯識名云故一切唯識。何不云教唯識文示唯識名云故一切唯識。何不云教唯識耶。答。云故一切唯識非示唯識名。以故言承上所論變正理如上已辨。示理唯識自可知已。有他家講學釋此句故之言云承上句彼皆無之三字。妄謬甚矣。違長行釋意故。又教與理雖不分離。就示唯識名邊云教唯識。就立唯識理邊云理唯識也。問。子島私記引音石釋云。立唯識有二門。一別門唯識。即識自相故等五。二總門唯識。即不離識。故一切法總名唯識也（云云）子島以此釋成教唯識。云何云示唯識名耶。答。音石二門唯識是理唯識非教唯識。故子島釋未穩（又強會約教理不相離邊。子島作此釋歟）如是成立等下結成理唯識也。成立唯識道理六字理唯識之要也。
【章】四行唯識（至）皆行唯識鈔曰。五明行唯識。菩薩於定等者。成唯識九引分別瑜伽論彌勒頌文。此名慈尊教授頌。頌言。菩薩於定位。觀影唯是心義想既滅除審觀唯自想如是住內心知所取非有次能取亦無後觸無所得。由本疏意。此二頌中初一句資糧位。第二句四加行煗位。第三四句頂位。即四尋思位也。次頌上二句下忍位。第三句中上忍位。即四如實觀。第四句入見道也。子島曰。此但指示。菩薩所修地前地上有漏無漏六度萬行皆是行唯識云云今云。此釋尤好。今章主意以唯識唯心觀行一切為行位別名行唯識。今引此教授頌且指示例。實所餘處亦說故。若云一切行皆唯識。則理唯識。不云行位則非行唯識。四種尋思等者。等言等見修二道。此唯非云於定位頌中四尋思等。瑜伽真實義品等所說四尋思四如實等。若子島意云頌中所說四尋思等故。云此但指示則未穩也。
【章】五是唯識（至）皆果唯識鈔曰。六明果唯識。此舉三證釋。初佛地經（論四十一丁左）次如來功德莊嚴經（此未度至成唯識第三所引）後成唯識論（論第十卷）諸處境識者。處謂六根處。境謂六境。識謂六識。論十八界影像。皆於中現者十八界影像皆於大圓境智中顯現也。無垢識者果上第八識證。古師依楞伽經立為第九識非也。此是圓智相應識名轉因第八得。淨無漏界者因義性義名界。解脫一切障者影大牟尼凝寂相。離障是凝寂故。此即無漏界者。此謂二轉依妙果。無漏者性淨圓明。性淨者離相應所緣二轉義。又簡二乘無學善有漏等蘊也。圓者簡一切有學無漏。明者簡二乘無學無漏。界者。論云。界是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故（云云）不思議者超過言議微妙深自內證故。善常者。順益相名善無變易名常。安樂解脫身者。無惱害眾相寂靜名安樂。解脫身者離煩惱障也。大牟尼名法者。離所知障具無邊德名為法身。論十曰。大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼也（云云）疏釋曰。梵云牟尼。此云寂默。法者離言法也（云云）謂無上寂默大功德法所莊嚴故亦名法身。今云名法。如是諸說下章主文結成果唯識也。
【章】此中所說（至）唯識皆盡鈔曰。七結成五種唯識。如文易知。
【章】然諸教中（至）種種異說。鈔曰。自下隨門解釋中第五段。立六門唯識明隨機異說。此中有三。初總說。二正立六門。三評六門而結。今即初也。就義隨機者。義謂義道萬差。今就此立六門故云就也。機謂機宜千品。今隨是立故云隨也。於境唯識等者。子島釋曰。依義道萬差機宜千品於一境唯識種種異說。問。五種唯識中亦有教理等。何故但於境唯識致異說耶。答。有情不了真妄境故起惑業苦流轉生死。故佛為令悟其境界就義隨機致種種異說。又境唯識其義寬廣通一切唯識故也（云云）今云。此釋本由論第十意誠可言妙釋也。
【章】或依所執（至）虛妄現故。鈔曰。二正立六門。此即第一門也。楞伽經說等者。經第十（三丁）文。子島曰。問。次前文以此楞伽文為教唯識。今復此云於境唯識異說。前後相違如何。答。前以指說唯心為教唯識。今以由自心執著等為所觀境唯識。故簡云依所執以辨唯識。又境唯識寬通故。教唯識亦為所觀境唯識也。以引華嚴深密等文亦相同也。又立境‧行‧果三時以教‧理二攝境一（云云）今云。此等所釋尤妙。但依等二句此章主文也。
【章】或依有漏（至）說唯識故鈔曰。此第二門。此中就世間言說三界。是世間世間是有漏。故云依有漏也。
【章】或依所執（至）二執生故。鈔曰。此第三門。此所引由假說我法之文假有二種。一無體隨情假即世間我法。謂有情‧命者等是世間我。實‧德‧業是等世間法。二有體施設假即聖教我法。謂預流‧一來等是聖教我。蘊‧處‧界等是聖教法也。世間我法是依所執辨唯識也。由無體隨情假立故。無體者。理無故都無體用。隨情者。情有故唯虛妄起。又聖教我法是隨有為以辨唯識。由有體（相見）施設假立故。有體者理有情無故。佛‧眾生‧心上有自證‧相‧見。是理有故。施設者隨緣現。能成熟者佛心有自證‧相‧見種子因緣力。則所成熟眾生心上亦有自證‧相‧見‧種子因緣力。亦有眾生宜聞本願增上緣力故。佛妙觀察智識上宜聞得益。似我法相見分生。是為本質。宜聞者識上亦似我法相見分生。是皆因緣增上緣力生。緣起顯現云假施設也。依識自體等下是章主文。謂由識自體起見相分。是依有為辨唯識也。又周記意曰。依見相分生我法執。是依所執辨唯識也。今云。起見相分一句貫通上下。上依識自體句之相屬隨有為以辨也。冠下二執生故之句。則依所執以辨也。有體與隨情言俱是見相分故。道空師考云。二執生故下一本有世間聖教說我法故之八字。今云。有八字為正也。
【章】或依有情（至）有情雜染鈔曰。此第四門或依有情者。有情言有二義。一云五蘊假者。二云情識變現（如三十論疏釋）有情體是本識。故以情識變現釋經有情染淨。則五蘊假者亦在其中。故以第二釋為正。為垢稱經者第二（八丁）之文也。
【章】或依一切（至）唯識所現鈔曰。此第五門或依一切等者。由中邊論以有無諸法為一切法。深密經所說即以一切法為識所緣。故云唯識所現。是或依一切法辨唯識也。
【章】或隨指事（至）辨唯識故鈔曰。此第六門或隨指事者。古來二家釋。一者義濱法苑記曰。雖一切法唯識而唯指鬼等四道果故名為一事。於一處涉入變故且為一事也（云云）二者子島私記曰。此釋不爾。隨指一事辨唯識之門也。共變水處鬼變一猛火。傍生變一宅路。人變一水。天變一瑠璃。即是各各識變唯識也。故云隨指事也（云云）今云。子島為勝。隨者隨其所應之隨也。事者境事之事也。
【章】如是等輩（至）具廣分別。鈔曰。第五段有三中第三評六門而結。唯第五教等者。子島私記曰。楞伽經云諸法不離心。樞要判云唯此一門具攝諸法。據不離識義邊。楞伽文義盡據依心生境邊。深密文盡（云云）今云。此釋尤妙。或束為三等者。以五種唯識攝境‧行‧果三。如唯識義演云。境中攝理‧教二為三。又秋篠云。三性為所觀境。三慧為行。二轉依果為果。
【章】第二辨名者鈔曰。當章大文第二辨名門。此中有大分為七。初總牒。二釋識字。三釋唯字。四會違。五約六合釋。六通伏離。七結釋。今即初也。
【章】梵云毘若（至）者了別義鈔曰。二釋識字。此有三文。初釋識名義。二明識言表有五。三通離。此即初也。梵云毘若底等者。若順唐言。先舉用後舉體。故云唯識。今章主隨天竺語。先舉體後舉用。以識唯次第釋也。識者了別義者。由二十論疏有麁細二了別。前六識麁細了別。七‧八唯細了別也。問。於了別麁細相如何。答。麁謂麁顯緣境易了。細謂不可知緣境難了。又問。如何前六識緣境麁或細耶。答。前五識任運變緣性境。無分別故難了名細。若與六同緣等流五識易了名麁。又第六識多分麁可了。定位第六現量第六識細也。無分別緣故。七‧八唯細。了別自知。任運一類故。
【章】識自相識（至）應非唯識鈔曰。釋識字中二明識言表有五。三十論七（二十五丁）說此五法事理不離識。識自相等者。別門唯識。識自相謂心王能變自相云識自相。若不能變無所變故。謂相應謂所與能變識相應起者心所法也。識所變謂色法。識分位謂能變識所變分位假名施設不相應行。識實性者謂無為法。是能變所變識之實性。此云別門。五法事理皆不離識者。此名總門唯識。子島釋此文曰。識實性義即是不離義也。以不離義名唯識。是以決定義名唯也今問。章文云五法理理皆不離識。音石由是五法事理別說名別門唯識。以皆不離識名總門唯識。總括五法名也。爾子島釋何故云識實性義即是不離義也。以不離義名唯識是決定義耶。五法之中前四法亦不離識。故是說不可云但以決定義為唯識歟。若爾則以何別則前四法無簡持唯義但云以決定義名唯耶。答。此子島釋由秋篠云若以不離識不說唯則真如非識變由何名一切唯識耶。今詳此等所釋。秋篠所云無害。子島由是釋云識實性即不離義。則有妨今章文。云五法事理皆不離識故為不穩。復何云識實性不離識之唯言以但決定義而釋耶。今章文云五法事理皆不離識名唯識。以簡持‧決定二義名為唯也。於識實性用簡持義簡固執真如。持與依他不離真如故。是亦與餘四法同有簡持義。故子島釋未可也。不爾真如等者下立理。秋篠曰若以不離識不說唯。則真如非識變。由何名一切唯識耶（此文意也）。
【章】亦非唯一（至）不名如也鈔曰。釋識字中三通伏難有兩重難。初難云。依他內境其體非虛假。何言一心。豈無餘物耶。今文亦非唯一已下通此難。更無餘物者。秋篠云。真如及無漏種子為餘物（云云）子島破之云。真如及無漏種以不離義名識已。何亦以餘物（真如無漏性）云歸識耶（云云）今云。子島破妙當。心內所變境皆應云餘物故。非攝破真等者下第二重通難也。難云。若云一切法皆歸識名唯識者何無垢稱經等云一切諸法皆如耶今此章文意通之。通意云。義濱釋此文言。且此門總立識攝。若約歸真如門。識亦說名一切法皆如（云云）子島大此為是。誠深妙釋。得大乘離言實意（後學勿忽俱胝和尚一指如是）。
【章】梵云摩呾（至）此翻為唯鈔曰。當門大科中第三釋唯言。此有三文。初舉梵名。二舉唯三義。三取捨三義。今即初也。
【章】唯有三義（至）非無臣佐鈔曰。二舉唯三義三義共成識上義。一簡持義者。簡去處即持取。如明來暗去。心心所等者。等見相分以真如等。故舊中邊頌者。真諦釋之論上（初丁左）私記明引舊論由。識表之中者。以五法事理不離識表識言義之中此二（俗事真理）決定。顯無實有俗事二取物。三顯勝義者。子島曰。問。若雖舉識勝理等心所。則應云識言有顯勝義。而何云唯言義耶。答。若不加唯言不可顯識勝義。今以唯言顯識勝義。故云勝義（云云）今云。此釋尤爾。
【章】今此多取簡持解唯鈔曰。三取捨三義。謂今此唯識之唯言諸教文中多分取簡持義而釋。少分用餘義也。
【章】識者心也（至）論稱唯識。鈔曰。當門七科中第四會違。此有三文。初以為根本義而會。二約因果而會。三約心識無二而會。今即初也。子島作科曰。會中有三釋。一云。經云唯心。論云唯識。心識是一。二云。經由集起綵畫義。論由分別了達義。三云。經通因果總名唯心論唯在因但名唯識也（云云）今云。章意雖有如是三意。由文作科則意難了故（云云）今改作如前。由心集起等者具應言心集起為主之根本心綵畫為主之根本也。心集起者。成唯識五（八紙）說。第八名心集諸法種起諸法故（云云）由二十論疏集起有二。一行相集起。二種子集起。初通諸識後唯第八（云云）今云。今所言集起言含二集起。通諸八識說故。心綵畫者。華嚴經曰。心如工畫師。畫種種三陰。一切世間中無法能不造（云云）故以綵畫義名為心也。為主根本者。雖心所亦集起綵畫。以心集起綵畫為主為根本故云唯心也。又此心有分別了達之根本義邊。約此義邊論云唯識。爾唯心唯識非別體有。約為根本義邊別經與論別立名也。
【章】或經義通（至）說識為唯鈔曰。二約因果會。謂因位有集起義。果位亦有。故通二位。總云唯心也。在因位中等者。麁細了別。是因位心易了貌也。故論就因位易知貌云唯識也。
【章】心識名異（至）名之差別鈔曰。三辨心識無二會。現本脫心識名異四字（基辨）私以二十論疏文意補以釋之。應理有此四字故。無性攝論四（七紙）云。心識是一（云云）二十論云。等者。彼疏釋曰。謂諸經論（大小乘）所說心意‧識‧及了別。此之四名其體無異但名差別（云云）今云。其體無異者小乘實義。今用是釋隨轉理門。初小乘通義者。婆沙七十三（十二紙）云。心意識三聲雖有異而無差別（云云）俱舍四（十三紙左）云。心意識三名所詮義雖有異而體是一（云云）次大乘義者。瑜伽六十三（十二紙右）說。復次此中諸識皆名心意識。又成唯識五（八紙）說。如是心意識三義雖通八識而隨勝顯等（云云今云。說通義皆隨轉門。大乘實義由楞伽經九。賴耶名心末那名意。前六名識。瑜伽唯識等論用之為不共說）
【章】識即是唯（至）依主無失。鈔曰。當門七科中第五約六合合釋。謂識體持簡持‧決定‧顯勝之唯業用故持業釋也。或順世尊下以依主釋。三十論疏（一末）明順世計曰。彼計唯執有實常四大生一切有情一切有情稟此而有更無餘物後死滅時遂歸四大（云云）今云。由廣百論。此外道色心共四大為性故。今云成立境唯也及清辨等者。三十論疏一曰。然清辨計總撥法空。為違中道強立唯境。諸心所現即是唯境。有何失也（云云）又三論宗學徒難曰。清辨宗中無說唯境之文。如何相過學徒陳妄語耶。此難如何通。答。相宗學徒通云。三論諸師不善自宗得清辨之意云爾也。彼宗立五佛性中云因緣一法轉而為五。故知有境也（是音石僧都釋）為簡於彼者。若云心內境。則云唯境亦雖無害。為簡順世清辨境唯。今以唯之唯云唯識也。
【章】為令捨識（至）說唯識言。鈔曰。當門七科之中第六通伏難。難文在樞要中。樞要曰。問。何故第四依勸依智不依識。此論名唯識不名唯智耶。如唯識章名中釋。今章立五段釋通此伏難。五段者。初因果相對釋。二能所相對釋。三主能對釋。四欣厭相對釋。五約歸‧主釋經‧論違。今即初也。為令捨識者。識是了別。智是簡擇。若但了別無簡擇用別著事故。著事是生死之本。故令捨識。今說唯識。而依能智者。簡擇達理。是涅槃因。故今令依。
【章】若能觀中（至）故名唯識鈔曰。二能所相對釋。智強勝劣者。能觀謂智簡擇觀察此名為智。故能觀中簡釋決斷用強。識但了別境無簡釋用劣。若以為為境等者。意言。若以能觀智為所緣境。能觀智皆不離能緣心。今以能觀智為所觀境。故名唯識。問。云何以能觀智亦為所觀耶。答。見道十六心中類忍類智緣前正智。即是五智為所觀境。又大圓鏡智三智影。即是三智為所緣境。此類非一也（此子島答釋。尤妙釋。秋篠未明了）
【章】又不離依（至）故可依智鈔曰。三主能相對釋。不離者。清素記曰。有二意。一不離識。二識是主故云唯識。今云。清記釋未痛決。意云。能觀智謂慧心所。即不離心王。以不離義攝從依主。論云唯識也。決斷從能等者。意言。智是決斷義。是故四依中從功能云依智也。
【章】又從欣為（至）唯毘若底鈔曰。四欣厭相對釋。從欣為目者。秋篠曰。智是涅槃之因以為所欣。識是生死本故為所厭。故從偏增得名不同（云云）今云。秋篠所釋尤為是正。皆般若者以識性真如為實相般若。以心‧心所‧色‧不相應為眷屬般若。以此照真俗智為觀照般若。能詮真俗教為文字般若。此真俗智所照二諦境界為境界般若。故云皆般若也。竝唯毘若底者。因果二位俱名為識。故今云竝。
【章】攝法歸無（至）一切皆般若鈔曰。五約歸主釋經論違。一切法皆如者無垢稱經所說也。餘文可知。
【章】是名第二辨名號也鈔曰。當門七科之中第七結釋也。
【章】第三離合會釋者。鈔曰。當章第三門。此中八文。初標牒。二釋此門名。三明一名類。四明二名類。五明三名類。六明四名類。七明五名類。八總結會釋。今初也。
【章】離者別也（至）非體異也鈔曰。二釋此門名。離者別也。等者離合之言簡非六釋離合也。秋篠曰。別者屬諸經論。同者屬此唯識。今此門中和會解釋故名會釋（云云）義濱曰。謂諸經論種種說名差別唯識差別。或合解者但是唯識（云云基辨云。何唯心中道等名唯是唯識耶。答。觀一法唯識所變時。依‧圓同時同處具。一切名差別無不依‧圓者。依他是緣起圓成是絕言。若離絕言緣起說名差別。是非大乘。故云但是唯識也）諸觀等者等一名二名等（能所真俗等皆是觀故云諸也）。
【章】一名有三十一類。鈔曰。自下三舉一名類離。此中有五。初總標。二舉四類。三舉一三類。四舉十四類。五結一名類。今即初也。
【章】華嚴等中（至）名為唯心鈔曰。此下二舉四類。此中六文初舉唯心。二舉中道。三舉般若波羅蜜多。四舉一乘。五評四類。六別釋一乘名通能所觀。此即初也。遮境離識者遮小乘等執離心外有實境也。
【章】辨中邊論（至）名為中道鈔曰。三舉中道名。遮邊執路者。路謂心之遊履處。邊執者小乘諸法實有執及清辨學徒諸法皆空之執名邊執路。中邊者中邊疏云。中謂非邊也。道者遊履之義即真如智之所遊處（云云）中邊論慈尊頌云。是則契中道者。疏云。謂一切法非一向空亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有（云云）古師引寶積經雖釋中道名。今家以中邊頌釋。心經幽賛曰。無著菩薩後請慈氏說中道教雙除二執。頌曰。虛妄分別有（云云）。
【章】般若經中（至）波羅蜜多鈔曰。三舉般若波羅蜜多名。幽賛上曰。福智俱修（眷屬般若）有空齊照（堺界般若）尋詮會旨（文字般若）究理解生（實相般若）慧性慧資皆為般若。能除障智證法真理。眾德之首萬行之導。雖獨名慧攝一切法（云云）今云。唯慧非波羅蜜多。施等皆爾。如三十論九說。
【章】法華經中（至）名曰一乘鈔曰。四舉一乘名究竟運者。玄賛四曰。由過此外無別勝乘依理究竟最為殊勝故說為一（云云）子島曰。究竟者一義。運者乘義（云云）問。何故究竟義名一耶。答。玄賛四曰。一有三義。一簡別故名一。謂昔日說二今時說一。故知所詮理極一而為實。能詮之教二即稱攝。無別二理以為極也。二破別故名一。謂二乘不知二為方便執二乘果以為真極。今說二涅槃但為化城。說二菩提但是羊鹿權教所設。非是所得證菩提涅槃真勝極也。破彼（二乘者）情執有二果極故說為一（乃至）廣說。三會別故名一。謂教‧理‧行‧果皆有根本及以方便。會漸悟者先二乘中所修成得教理行果為大方便。依是本論初地已上離分段死。見道已前教‧理‧行‧果為不退地之根本因等（云云）問。何故乘義名運耶。答。玄賛云。乘是運載義。運載行者。自運運他至於彼岸。皆名為乘（云云）問。因行能自運至果可名乘。佛果自運息應非是乘體。答。有五義。一者運載以名乘。因中通二運。廣至果廣他運。由是亦名乘。二（廣如玄賛）三者二乘唯自運小尚得乘名。況佛廣運他。何理非乘攝。四者因中理智能雙運二用勝故得名乘。果中理智因修成。因乘種類亦乘攝。五者因中二運常增進作用現勝得名乘。果中自運窮未來際令他境進得乘稱。（云云）

大乘法苑義林章師子頻伸抄七（尾）

安永第五仲春黑月盡日於平安城五條新善光寺內雲林庵以愚見解說之次。草草不憚拙智任義解生書記之了。
回向無上大莊回向四恩法界海傳法相宗末學沙門基辨（大同房生五十九歲）同第十已年仲春於東都淺草安部川町延命院為三子講法苑章之砌校正了。
天明六年午十月二十三日於南都興福寺妙光院現再校了。為來未年於平安城京極善長寺設講筵用意也。基辨（六十九歲）
寬政第二歲次庚戌九月上旬飛鳥御殿御門主御所望故講演斯章。講演隙隨觀解義訂正之畢。
回向無上大菩提回向四恩法界海藥師寺三松院釋基辨（生年七十三歲）