大乘法苑義林章師子吼鈔卷第八（唯識章之餘）

南都西京藥師寺傳法相
大乘法門基辨撰
輸入者 徐麗玉

【章】此之四名（至）得名唯俗鈔曰。舉四類八文之中五評四類。四名一一各別釋通能所觀及真俗。如子島私記具辨。今略辨者。初唯心之名通能所觀及真俗境觀。謂八識心心所總名心故。心是能緣故名能觀。八識後三分互相緣故（第三四分為量果時為能所量第三為能量第二所量）亦成所緣境。亦他心智所緣為通所觀。此八識心心所若無漏成真諦（無別）境觀。若有漏成俗諦（有別）境觀也（如上所明約依他唯心而釋。若約識性唯心釋則通能所觀真俗。能所觀等皆是絕言境界非即非離。若約集起釋則能所觀等皆是集起故）二中道之名通能觀所觀等者。謂聖者能觀之智所觀之境皆離邊執故。皆是名中道。通真俗諦准唯心絕言相自可知已。三般若之名通能所觀等者。謂般若者智也。故是能觀。他智以能觀智為所緣故亦通所觀。通真俗諦准上可知。清素記曰。般若簡擇性。何有能所觀別耶。答。般若有五種。觀照等能。文字等所。故皆得有（云云）子島曰。觀照般若若正是智體。此亦通所觀。所謂妙觀察智之大圓鏡智所緣也。四一乘之名通能所觀等者。謂約一乘有因‧果‧理‧智。智是能觀。理即所觀。通真（無漏心緣加根後三智）俗（有漏心緣加根後三智也）諦准前可知（已上子島）若言證者等者。簡觀行言證也。此古來有兩釋異。一者義濱記曰。入觀時名為證者。爾時後得唯證俗（淨依他）故（云云）二者清素記曰。若依觀行。後得亦能變影觀真。若依證說。本（根本智）知真非俗後證俗非真。用各別故（云云）二釋之中子島以後說為勝也。
【章】法華有說（至）不與乘名鈔曰。舉四類六文之中別釋一乘名通能所觀。此中有三。初舉古說。二章主破立義。三結一乘名通因乘。今即初也。法華有說者。問。何人說云有說耶。答。古來有多說。按嘉祥法華玄論一曰。昔在會稽撰擇法華宗旨凡有十三空。今略明。世盛行有其三說。第一說者以萬善因為一乘（法華玄六以此說云莊嚴運法師說）第二說者以佛果智為一乘（今章所云有說是。護命僧正解節記曰。此有說者光宅寺法雲法師說。光宅法華疏云。三車但是果非因。即果地究竟盡無生二智為大車體云云。門外三車云果也。又傳說。靈範師說。有法華疏五卷云云。已上解節記文）第三說者通因果為一乘（已上法華玄論三說也子島曰。古來釋此有說人作多論三說也。說中。或傳說云。嘉祥吉藏法師也。而引義疏五成云云。子島評是為不是。何不是。謂是嘉祥所破也。法華玄第六舉光宅‧莊嚴運法師二說已破曰。大車互執云因或果文義共傷。今當具說。若言大車但是果。則下何得云乘是寶車真至道場耶。是一不可也。更有十一不可。又莊嚴義亦不爾。若云大車但是因。則下合中何因緣故舉果德合耶云云是故此章云有說者非指吉藏法師。此師既云。萬行為因車萬德為果車也。故知此云有說者光宅法雲法師也已上子島）但說三車等者。古師舉由果智由。今云門外。外之言是果也。宅中出者之出者言是因行也。衣裓机案及門者。法華經二所說也。玄贊五曰。裓音說文從衣戒聲。宗廟奏戒樂樂衣也。玉篇裓古來反音戒也。今傳釋云。裓孤得反。音克。衣裓也。不知所說。然今女人衣有前裓。可當衣襟。天仙之衣應是彼類。案即是几也（云云）及所者。從宅內欲出諸子者凡三也。一衣裓。二机案。三門也。經（譬喻品）云。舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以机案從舍出之（云云）贊五曰。身有力者。謂一真智。佛以智為體故。手有力者。謂六神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具足此二勝德。二乘種姓眾生雖無修行大乘求出宅意（乃至）中根獨覺不能行一乘因。不假佛神力。但應藉佛智慧之用。如彼中子不能從門不假人手。但授机案令其自昇從舍與出。又下根聲聞不能行大乘之因亦不能因佛智慧力。廣與之神通。如彼小子不能從門不能昇案但以衣裓裹之而出（云云）此即經說衣裓机案之意也。三門者經（同品）曰。復更思惟。是舍唯有一門而復狹小。諸子幼稚未有所識戀著戲處。或當墮落為火所燒。口而告之言。汝等所可玩好三車今在門外可以遊戲（已上經文云云）贊五曰。三乘之教合名為門。理出教之外。故名門外。又此門者三乘因行。果出因中。故云門外。此中定取分別種智以為車體（云云）今此有說意。謂乘名但在車。然車在門外非在宅內。門外是果也。故一乘名在果智。於宅內有者衣裓机案及門。此之非車非乘。在宅內故是因。因無車故。因行非乘。但在果智也。故云不與乘名也。
【章】理亦不然（至）大乘故說鈔曰。二章主破立自義。章主意釋衣裓机案文云。望可用之功能可云二乘之因行。然而但思惟不用。故為思大乘果化之喻（已上章主意）古師以衣裓机案為二乘因行之喻。章主為思大乘果化之喻。此破意付但云以果智為一乘體。今家正義以因‧果理‧智為一乘體。非破衣裓等之義也（云云）周記曰。古人意說。宅外之者名之為果。衣裓及門並為因。衣裓几案二乘因行。若正解。三車亦是因行。若爾何故說在於門外。答。以教為門。或出分段故言門外（云云）今云。若以所證理為一乘。則以教為門也。所證理是言教外故。此理一乘有二。一以見道所證理為一乘。則約因名一乘。二以佛位所證理為一乘。則就果名一乘。若無能證則不可有所證理。故智與理同一處所不可分離。故見道已上以果智為一乘。佛位亦爾。故今家義以因‧果理‧智為一乘。故云通能所觀也。章主如是成立自義。故破古說云理亦不然也。聲聞緣覺等下明古說不然由。聲聞者下根。緣覺者中根。不退菩薩者由玄贊五有二一者初地已上。名不退地。離分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞伽‧勝鬘等由是初地已上名三種意生身也二者頓悟者。大乘因行從初發心雖亦是車。今取八地已去不退因行。七地已前猶有分段故。二義之中今取前解名不退。今此經多分約漸悟故（總料簡中判此經少分頓多分漸）乘此寶庫者。玄贊曰。三種意生身。乘此無漏寶一乘故直至道場佛之位矣。菩提‧涅槃蘊生道處名為道場。或乘種智之因乘故至佛位中大般涅槃之道場也。或至佛果真如道場。此乃因乘方至果乘。由是上來總說教理行果俱是乘體（云云）問。何云乘種智之因乘耶。答。玄贊五曰。佛果牛車以四智中一切種智為性。即後得智。因車以妙觀平等二智中種智為體。雖五智慧皆是一乘。今此但取菩提相中種智為體。無分別智導此種智牛非正車體。如表無表雖俱是戒。從僧受時及後持時唯說無表。表戒一念更不相續。作白四羯磨和合得故。從僧乞時已得表故。表雖是本唯取無表名持犯戒。此車亦爾。前一大事雖取理‧智本智‧後智總為一乘。今者（譬喻品）唯取後智名車。本智名牛。不說於理以為車體。後化城中以真對化。乃說假擇滅以為化城。說大涅槃真如妙理而為寶處。各據一義。名為一乘（云云）問。何故白牛體為本智耶。答。玄贊五曰。白牛體即根本無分別智。導引種智車如牛引車故。白者眾以之本。如白蓮華表經諸乘本故。萬德主故（云云）今云。以七寶嚴飾車喻一切種智具足圓滿也。贊五曰。喻佛種智體高三界用廣十方。照化俱能遍法界故（云云）基辨曰。今問。以無分別智為牛體。有何所由耶。今答曰。凡果位無分別智為體也。如‧智冥合平等平等無戲論無所得大牟尼境一切相用不現在前。於此邊言。則火宅與寶嚴飾宅內門外大白小黑一切差別不現凝寂。唯於後得種智顯現說七寶嚴飾高三界用廣十方而已。今釋法華所說故云無分別智導此種智牛非正車體。若以護法宗說因位所熏習識所變現即絕言緣起境言。則如宅內所許牛車則出門外所給亦牛。前牛與後見牛二牛何別。大白小黑是相有別後得智相。宅門許牛出門亦見牛。教眾生真性絕言與果位所證絕言真淨法界無二平等是如何別。我宗以因位境絕言緣起示佛位亦同一絕言境界。不論火宅寶嚴飾等差別。示本來自性清淨涅槃凡聖共有等同一相故。但說三車不以四衢別授大白牛車為第四說有四車。勝鬘經乃以真理為一乘。不說佛智一乘攝入二乘。從涅槃界流出一切俱盡無餘。世親菩薩既由契經說三界唯心教理安立大乘三界唯識宗教。護法論師由此宗教立可言中道宗慈恩唯識法師備受三藏指麾以心佛及眾生此三無差別之文成立染淨諸法唯識。一切依他緣起皆是絕言境界。此三無差道理以何容疑。是故我宗由理一乘說無上乘。非由智一乘說大乘理。我黨學者會達此別莫猥生是非見論教門別也（上來所云元興寺護命所傳也）直至道場者真謂不退義也。道場者。道謂智也。場謂智之所依處即清淨法界也。二轉妙果云道場。故通因位者結今義。既云乘此又云直至。非因位則何有此語耶。此乃因乘至果乘。豈唯果智云乘耶。故知一乘名通因位也。勝鬘經中之下舉餘經證立乘名通加行位故可云因乘之義六法者。勝鬘經曰。一正法住（大乘住者即正法性）二正法滅（大乘滅者即正法滅）三波羅提木叉。四毘尼。五出家。六受具足（已上經）釋此住滅古來有二家。初者嘉祥意。經寶窟曰。今正論教法住滅。於教法中通論三藏住滅。若別論辨戒律住滅。以戒律正是出家人所行故。如云戒律是佛法壽命。戒律住故佛法住。戒律滅故佛法滅（云云已上寶窟）二者章主意。無垢稱贊曰。經‧論二藏善益名住。除障名滅。戒中略本名波羅提木叉廣律本名毘尼。如是三藏所學之法。能學之人名出家名受具足（云云）今云。章主明由。能學小乘所學三藏之法為學大乘之順助。云皆為大乘故說。無垢稱疏云。能學之人名出家受具足（周云。沙彌云出家大僧云受俱足云云）二乘人法合成六處。既言皆為大乘故說。故知小乘為成大因（云云）今章主意但由此經意作釋住滅。能學小乘經論善順益助大乘名大乘住。又能學小乘經論除障助大乘除障名大乘滅。故云為大乘說。又嘉祥意。由雜心及毘尼母論說以戒律釋住滅也。又勝鬘經述記（基法師說門人義令述）上曰。此六法中三義所攝依四法跡。謂無貪‧無瞋為戒學跡。正念定學跡。正定慧學跡。戒學但是滅儀不能斷惑。唯有定慧方能滅除。今此文中依斷惑次第先定慧後說戒學。以定慧二能斷惑修善故名住名滅。住故善法得生。滅故諸惑皆盡也。前四名所受教法。後二名能受者行法。前四中前二經法後二律法。又六法中為三對。初二住滅相當。中二廣略相當。始終相當。若此六法趣聲聞果。即是小乘家近方便（已上述記）今云。若由此述記意。則一正法住者。心安住名住。是配定故即修善也。二正法滅者。慧滅障名滅。是配慧故即斷惑也（大乘住者。小乘定學修善即大乘心住。是名正法住。又大乘滅者小乘慧學斷惑即大乘障滅。是名正法滅也）三波羅提木叉。四毘尼（述記云。波羅提木叉者名為解脫略本也。毘尼者名為調伏廣本也云云）經曰。波羅提木叉‧毘尼此二法者義一名異（云云）毘尼者即大乘學（述記云。明與大乘為方便畢竟歸本也云云）何以故。以依佛出家而受具足。故說大乘威儀戒是毘尼是出家是受具足（已上經文）今云。菩薩地說。聲聞地所說戒菩薩地尸羅莊嚴也（云云）此即今經大乘威儀戒是毘尼義也。毘尼者毘奈耶。此云調伏。意在調伏六根寶窟曰。毘尼者此云滅。謂滅現在身口七非離過為稱（云云）五出家。六受具足者。寶窟曰。小乘中受十戒為出家。受大戒為具足。大乘發菩提心為出家。受菩薩戒為具足。又淨名曰。發菩提心是則出家。是則具足（云云）今云。寶窟所言此是經意釋律也。非純律意也。若由論意釋律。則如瑜伽說。出家菩薩其形居律儀應如聲聞乘。景師釋曰。出家菩薩沙彌事足（云云）故由瑜伽釋。則小乘出家及受具足大乘尸羅莊嚴。圓測云。除不共菩薩者。其餘聲聞律儀皆出家菩薩律儀也（云云）故今經云六法為大乘說。由如是等說釋應知小乘戒律大乘學之順助也。
【章】故通加行（至）當具顯示鈔曰。三結一乘名通因乘。子島曰。二乘人法合云六法。既言為大乘故說。明知小乘之所學法能學人皆大乘之因。此六法有運載小乘人入大乘功德故得乘名。故知乘名亦通加行。加行者方便之異名也（云云）今云加行者因行。故六法此因行即為大乘。應知一乘名通因乘。至乘章等者。諸乘章曰。總言之。教理行果總名為乘。教一‧乘者謂詮順大乘三藏教法。故攝論曰。阿毘達磨大乘經等。此正本教大乘。又法華經曰。此九部法入大乘為本（云云）又勝鬘經曰。正法住正法滅等（云云）已上辨四類能所觀已。
【章】勝鬘經中（至）名一實諦鈔曰。自下明一名類有五中第三舉十三類名。此有十四。初舉第一類。此下至第六類皆勝鬘所說。今釋名一實諦之名。彼經文曰。四諦之中三諦是無常一是常。何以故。三諦入有為相。入有為相者是無常。無常者是虛妄法。虛妄法者非諦非常非依。是故苦諦‧集諦‧道諦非第一義諦非常非依。一若滅諦離有為相。離有為相者是常。常者非虛妄法。非虛妄法者是諦是常是依。是故滅諦是第一義不思議（云云）述記曰。今合二諦作文。故總名虛妄。據實道諦虛而非妄也（云云）又曰。今一諦者。一謂真理更無差別名為一也。諦者實也。有即言有。無即言無。今非此義。唯實名諦（云云）清素記曰。遮餘遍計依他虛妄且說真如名一實諦。理實依他亦得名諦（云云勝鬘述記云道諦虛非妄。即依他亦名諦之義也）寶窟曰。言一諦者。四諦之中唯取一滅諦故名一（此以菩薩乘滅諦釋。謂滅諦即第一義諦也。）此一非虛妄變異故名為諦（云云即勝鬘述記所云一謂真理更無差別之義也。任經文釋）
【章】顯法根本亦名一依鈔曰。此第二類釋勝鬘所說一依名。經文曰。世尊此四依者是世間法。世尊一依者一切依上出世間上上第一義依。所謂滅諦也（云云）述記曰。世尊此四依等者。此明安立諦。世尊一依者。此明非安立諦。謂滅諦更無差別名一。諸法之止依處名依。於一切依中此最上上第一義依不可思議也（云云）。
【章】由空為證（至）亦名為空。鈔曰。此第三類明勝鬘所說空智。經文曰。世尊如來藏智是如來空智（云云）述記釋曰。古來相傳以實空為如來藏者非也。此是清辨等宗。然梵本有二名。一若若多名為空。空者無也。二瞬若多名云空性。空者有也。今言空者從空所顯理故名空。據體有也。此明如來智。故不被覆（云云）今云。此章文有二空。曰空為證者空言遮空即若若多也。謂由二空為門為證真理也。又是空性者。由二空為門顯已空性。即瞬若多也。亦名為空者。亦之言非空性真如。
【章】章異出纏（云云）名如來藏。鈔曰。此第四類明同經說如來藏。今釋此名文為三段。初釋經說如來藏。二釋佛性論所說如來藏。三准今章文釋。初釋經說者。勝鬘經說此有二種。一者空如來藏。二者不空如來藏。說空如來藏名總有三意。一者煩惱名空如來藏。經曰一切煩惱藏（云云）玄贊釋云。煩惱者有漏。虛妄不實能覆真如名（體）空（無）如來（真如能）藏（云云）述記曰。空如來藏金剛心斷（云云）子島釋云。空者虛無義。如來者真如也。藏者隱覆義也。二者有漏第八識名空如來藏。楞伽經曰。阿梨耶識名空如來藏（云云）三者不空如來藏出纏之時名法身亦名空如來藏。玄贊三曰。藏覆隱因性義故。在煩惱纏裹之位名如來藏。出煩惱時名法身。即此法身因空所顯空本性故亦名空如來藏（云云）第二不空如來藏者。此有二說。一涅槃無漏。體是無為非虛妄法。由延善緣斷諸煩惱。漸次智起方便顯證名為涅槃。體性非空。因空所顯空之性故煩惱覆位名不空如來藏。勝鬘經曰。不離不脫不斷不異不思議如來藏（云云）二法爾無漏種子名不空如來藏。楞伽經曰。具足熏習無漏法故名不空如來藏（云云）已上釋經所說如來藏意第二釋佛性論所說如來藏者。佛性論第二如來藏品三說。如來藏義有三種。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。初所攝藏義者一切眾生名如來藏。約所攝藏之名。由此果能攝藏一切眾生故。如來能攝也。藏是所攝也。一切眾生悉在如來智內故名為藏也。以如如智稱如如境故。一切眾生決無有。二隱覆藏。謂如來隱而不現。如此章引勝鬘經等說。三能攝藏。謂過恒沙萬德也。此萬德住因時攝之已盡故也（云云）今云。此中章經但就隱覆義釋明經所說故。此明論所說竟。第三准今文釋者。此有二家別。初周記及清記曰。出纏名法身。顯異出纏故名為藏（云云）此任經說作釋。以隱覆義釋藏言也。二濱記曰。彰異出纏者真如。在因位中云故云怫出纏也。攝佛德者。真如佛實性故云攝佛德也。佛從中出者。佛在因位從真如出故為佛從中也（云云）此中雖云攝佛德非佛性論說攝之言。亦是隱覆義也﹒
【章】明體不染（至）性清淨心。鈔曰。此第五類。明自性清淨心名。勝鬘經說自性清淨如來藏。又名自性清淨心。述記下曰。有四藏。一法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收故。三出世間藏。出纏也。四清淨藏。在纏也。謂性雖本淨而為客塵所染。故剎那善心者無垢如也。剎那不善心者有垢如也。即此二心性非煩惱故。心者真實義謂真如也（云云）子島曰。真如諸法自性煩惱不所染。故名自性清淨。以真實義名心也。（云云）
【章】功德自體亦名法身鈔曰。此第六類。釋法身之名。勝鬘經說。世尊如來無有限齊時住（云云）述記曰。第一明法身也。真體凝然無有限齊遍周法界無處不在。何語限齊（云云）寶窟曰。以一切佛法成就故名為法身（云云）今云。由勝鬘經說說法身‧受用身‧變化身三中第一法身。成唯識及佛地論所說自性身。即出纏真如名法身也。無量無邊力無畏等大功德法所依止故名為法身。子島曰。非大牟尼名法之法身（云云）大牟尼名法之法身具自性‧受用‧變化三身故。
【章】無垢稱經（至）不二法門鈔曰。此第七類。明不二法門之名。經第四不二品之說也。不二法門之體謂真如理也。無垢贊釋曰。今顯無相真如理唯是一。恐執聞一定一不說於一。但遮妄異故言不二。不二之理可軌可推故名法。此通生無漏智解。立以門名。據實真如非二非不二非法非非法非門非非門。遮二故強名不二。遮非法故名法。遮非門。故名門（云云）今此章文云有差別者。同贊釋曰。二者差別之義也。二與非二共名二。一三四等名非二故（云云）又云。或三十一菩薩以分別執為二無分別理名不二。智會此理名入不二。文殊以言說為二離言法性名不二智達此理名入不二。無垢稱以假智‧言說俱名為二諸法真如為不二正智真證名入不二。故成名別（云云）今云。遮理有差別者。理謂真如。差別者假智‧言說等二差別。如是二差別於真如理不稱法體。故今遮此強名不二法門也。
【章】大慧經中（至）不生不滅鈔曰。此第八類。釋不生不滅之名。四卷楞伽第四（三丁右）之文也。護命記曰。楞伽經名大慧經。經曰。又世尊說。不生不滅是如來異名。乃至廣說。佛告大慧。我說。一切法不生不滅。有無品不現（云云）子島曰。有無品不現者。有謂起也。無者盡也。無起盡故云有無品不現也（基辨云。有無不現者。非有非空中道。與三論宗八不中道相同）
【章】涅槃經中（至）多名凡性鈔曰。此第九類釋凡性之名也。涅槃經者。第七如來性品‧二十五高貴德王品‧二十六‧二十七‧八師子吼品‧三十五‧六迦葉品說佛性。其餘處處不遑枚舉。彰法身因者。二諦章曰。在因名佛性。意曰。性者因也。慧日論曰。真如為應得因。菩提心為加行因。慧日論立三佛性。一理佛性。在纏真如是佛果所證真淨法界之因。故名理佛性。二行佛性。六度萬行成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隱密佛性。貪瞋等是所斷法生能斷智。如糞為火因。莊嚴論說。婬欲即是道等也（云云）由如是說法身言若云大牟尼名法之法身。則理佛性是因也。若自性法身云法身。則理‧行二佛性也（樞要‧玄贊但說此二也）受用‧變化平等所依真淨法界名自性法身故也。又佛性論二立三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三至得果佛性（云云）今云。住自性佛性即理佛性也。論說凡夫位故。又引出佛性者是行佛性也。發心已上有學位也。又至得果佛性亦行佛性。無學果位故也。
【章】楞伽經中（至）名不思議鈔曰。此第十類。釋不思議之名。十卷經第二之文‧成唯識十釋頌不思議云。超過尋思言議道故（云云）與今相同。
【章】瑜伽等中（至）名非安立鈔曰。此第十一類。釋非安立之名。伽六十四（五丁）說也。六十四曰。云何非安立真實。謂諸法真如圓成實自性聖智所行聖智境界聖智所緣（云云）施設者安立也。不可者非也。合非安立也。六十四說非安立非說對安立非安立名也。
【章】攝大乘等（至）名圓成實。鈔曰。此第十二類。釋圓成實名。無性攝論四（十九丁）說也。成唯識說圓成實云。圓成實顯此遍常體非虛謬。今此章文云等者等成唯識也。
【章】對法論等（至）名曰真如鈔曰。此第十三類。釋真如之名等言等取成唯識。對法第二之文也。非妄倒者成唯識二云。理非妄倒故曰真如也。對法第二以無變異無改轉無我釋真如名也。
【章】此十三類（至）非更無也鈔曰。舉十三類。十四文中第十四評十三類。唯所觀理等者。問。能觀智是應唯識。何故唯所觀理云唯識耶。答。若約根本智。則如與智冥合平等平等。故所觀與能觀同一處所不可分離。故是唯所觀理亦唯識境智差別之名。若約後得智。則所觀理即真智境。境是相分。能緣心上所現相故。所觀理亦名唯識應理（恐文繁廣下結略）。
【章】謂法界法（至）般若廣釋。鈔曰。舉一名類中第四舉十四類彰非更無。此十四類中法住名在法華方便品。無我及勝義在中邊論。其餘十一名在大般若經二百九十六（六丁右）如是十四名真如唯識性之異名也法界者。中邊論曰。由聖法因義說為法界。以一切聖法緣此生故。此中界者即是因義（云云）此約唯聖地。其實一切凡聖法皆悉唯識變唯識識性。故云法界法性者。成唯識疏曰。性體義也。一切法體。故名法性（云云）不虛妄性者。同疏曰。湛然離倒名不虛妄（云云）不變異性者。對法論曰。謂一切時無我實性無改轉故說無變異（云云）平等性者。理趣分疏曰。遍諸法故名平等性（云云）離生性者。同疏曰。離生滅故名離生性（云云）法定者。秋篠釋曰。諸法之中其性定有（其性者唯識真如也）故名法定（云云）法住者。玄贊曰。真如住在諸法之中體性常有名為法住（云云）法位者。同贊曰。法有染淨。離染得淨分位顯之名為法位（云云）真際者。中邊論曰。由無倒義說為實際。非諸顛倒依緣事故（云云子島云。真與實同也）虛空界者。對法論曰。虛空者謂無色。性容受一切所作業故（云云）無我者。唯識疏九末曰。性離二我名無我（云云）勝義者。中邊曰。由聖智境義說為勝義（云云）不思議界者。秋篠釋曰。名言路絕尋思息故名不思議（云云）如大般若廣釋者。此十四名中十一名大般若說。餘三名雖餘處說今從多分云如大般若等也。問。此十四名能‧所觀中何耶。答。唯所觀境。如前可知。若云法界智法性智等則能觀也。
【章】合前三十一單名鈔曰。舉單名中第七結一名類也。已上一名類已。
【章】二名有四鈔曰。當門八文大段第四舉二名類。此中有七初標。二標安非安之名舉瑜伽以勝鬘例。三舉勝義世俗之二名。四舉名事二法。五評所舉三名。六舉二無我之名。七評此名。今即初也。
【章】瑜伽論中（至）無作四聖諦鈔曰。二標安非安舉瑜伽以勝鬘例。瑜伽六十四文也。施設者安立也。非施設者非安立也。伽六十四說。安立真實‧非安立真實（云云）安立謂四聖諦非安立謂諸法真實。淺深異故者。由成唯識第九說。安立諦二乘所觀。今名為淺。非安立諦菩薩所觀。故今為深。今謂。安立是施設門名淺。非安立者謂離言門指法體名深也。即勝鬘經等。以勝鬘例。問。瑜伽安非安四諦（安立）及一真法界（非安立）勝鬘有作無作俱是四諦。無作與非初立體義既殊。而何為同云即耶。答。子島云。勝鬘所說無作四諦名非安立有二義。謂一微隱難知非粗淺境名非安立。此義與瑜伽非安立異也。二或隨觀察二空真如不作別觀名非安立。此義與瑜伽非安立同也。今章家依後義相攝也（云云）又法華攝釋會曰。非安立名通於二義。一唯廢詮。與無作別。即瑜伽論非安立諦唯一也。二言非者即是無義。安立是作。名字有別義體無差。經云非安立故。即無作也（云云）基辨云。按勝鬘述記云。無作者。作謂生。有生有滅。故有生滅四諦云有作四諦。無生滅云無作。又經有作云有量。無作云無量。有量是邊際。無量是無邊際。無邊際無生滅四諦即是廢詮。非安立四諦。何故四諦云無邊際無生滅耶。謂苦諦是全體集諦。離因無果。故其苦集全體本來無是滅諦。證滅無道。病息藥亡。故四諦但是滅名無邊際無生無滅。本來大牟尼故。可謂廢詮。故攝釋初義云唯廢與無作義別未穩。若由攝釋初義。此章即言意未彰也。絕待非安立即廢詮。前明伽文非安立也。又與安立相待非安立即經所說無作也（為言）然今意云瑜伽安非安即勝鬘有作無作故。不可云經與論意別也。故攝釋意未穩。
【章】涅槃經中（至）世俗二諦鈔曰。舉真俗二諦名。北本十三聖行品之說。如二諦等具釋。
　　【章】顯揚論中（至）名事二法。鈔曰。四舉名事二法。彼論十二（五丁右）說五相中。第一所詮相第二能詮相。此為名事。所詮者相等五法。能詮者於其五法所發言說為能詮相。即名事二法也。秋篠曰。四尋思中說此二法名名尋思事尋思。故云能詮所詮名名事二法。（云云）
【章】此之三名（至）初中後智鈔曰。五評所舉三名。通能所觀者。若真智能觀是非安立及勝義也。若俗智能觀是安立世俗也。所觀准之可知。問。安非安及勝義世俗二名通能所觀應爾顯揚所說能詮所詮如何通能所觀耶。答。若能觀能所詮智是能觀。若其智境是所觀。亦真亦俗者。若非安立真俗共非安立。說俗不自俗待真而俗真不自真等俗而真。故安立真俗共安立自可知。若涅槃經所說勝義亦真亦俗。後三俗前三真故。世俗亦准自知。前三真即後三俗故。若顯揚論所說能詮亦真亦俗名言能詮。所詮可知。初中後智者。如次加行‧根本‧後得三能觀智。此中加行智若四尋思觀安立能觀也。若四如實觀是非安立能觀。故加行智有勝義世俗。即真（非安）與俗（安）名事二法但就加後智立名事二法也。根本智泯能所故無能所詮。
【章】攝大乘等（至）法二無我鈔曰。六舉生法二無我。無性攝論八（十二丁）之文本論頌曰。諸菩薩所緣不可言法性。是無分別智無我性真如（云云）世親釋云。不可言法性者。謂由遍計所執自性。一切諸法皆不可言。何等名為不可言性。謂無我性所顯真如遍計所執補特伽羅及一切法。皆無自性名無我性。即此無性所顯有性名真如（文云云）子島云。舊名人。新云生。真如及加行智等無此生我執故名生無我也。諸法別別體名法我。真如及三智無此法我故名法無我也。
【章】亦通能所（至）初中後智鈔曰。七例上評。亦言是例上辭。亦通能所觀者。清素記曰。若言無我理。唯是所觀。非能觀。若言無我智唯是能觀非所觀。今俱云生法二無我故通能所觀（云云）周記曰。能觀智亦名二無我法故。或云。以無漏能觀智作彼無我解行轉妄名無我。如十六行所觀俱名為苦故無漏智觀於苦諦亦名為苦（云云）通初中後智者。如次加行‧根本‧後得之三智也。加行有二。一地前加行智。二地上加行智（八地上趣求功用加行）此之三名中安‧非安立及勝義‧世俗通地前地上加行智。名事二法尋思觀故。但在地前加行智。問。唯真非俗（云云）若加行智應通俗。何故云唯真非俗耶。答。約地上加行智云唯真也。地前加行智者。唯識本疏十末明能伏道通有無漏云有漏道六行。此是一往義。疏同卷云。非以六行有所欣厭。菩薩不為（云云）盡理釋如斷障章。又無漏加行能伏道者。疏十末云。無漏者且如因第三地無分別智斷定‧法‧愛俱所知障勢力令煩惱亦不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩惱。所智障自可知（云云）地上加行智者。同疏十末云。問。加行智通無漏耶。答。不通八地已上無加行智亦無有漏心故。問。若爾對法第十文如何通。金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝（云云）答。無違也。以無漏心任運趣入根本智故。如前已說名加行道非加行智。加行智者有趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故加行智不通無漏。或復對法據二乘等通說金剛心有二。非通菩薩金剛心中有加行故加行智不通無漏。或說。亦通無漏。八地等無者無有漏加行智別深趣求者。八地已上有任運趣求故。今此初說加行唯有漏。如對法說金剛心有加行道。不簡菩薩故（云云）又同疏十末曰。或加行道能漸伏。根本‧後得二智頓伏。或根本‧後得亦能斷伏。無加行道能頓伏者故（云云）基辨私云。以加行智通無漏義為盡。通八地上故。八地已上進斷障是任運趣求。由是總論。加行言有二意。一有功用云加行。是七地已前有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。一有功用趣求。七地已前在。二任運趣求。八地已上在。由是加行智通無漏為盡。
【章】三名有四鈔曰。此下當門八文中第五舉三名類。此中有五。初標牒。二舉三性‧三無性名。三評此能所觀。四舉三解脫門及三無生忍。五評此能所觀。此即初也。
【章】解深密等（至）名三無性鈔曰。二舉三性三無性名。解深密經第二（初丁）一切法相品說三性。同卷（四丁）無自性品說三無性。有無事理者。有謂依圓二性。無謂遍計所執。事謂依他。理謂圓成種類差別者。諸法法相緣起各別云種類云差別。顯三俱無等下釋三無性名。三謂三性。於前所說三性實有三性差別。遍計所執本來都無今立各三無性。三十頌說即依此三性立彼三無性。故非離三性別有三無無性。故今云三俱無云亦名三無性也。成唯識九說。謂後二性雖體非無而有愚夫於彼增益妄執實有我法自性。是即名為遍計所執。為除此執故佛世尊於有及無總說無性（云云）南都先德立執空傳專以是等文證。是南寺所傳也。北寺所傳者立體空傳。體空者。三性法體上立三無性故。初遍計所執性由此體相畢竟非有如空華故立相無性。次依他起性此如幻事託眾緣生。無如妄執（實有固執）自然生故假說無性。如幻假有非性全無。故立緣生無性。後圓成實性如太虛空雖遍眾色而是眾色無性所顯。由遠離前遍計所執議所顯性故。假說勝義無性。非性全無。此傳由本論說三喻明三無性立體空義。又南寺傳亦由本論說為除所執故佛世尊於有（依圓）及無（計執）總說無性立執空義。此二傳義光照千載蘭菊爭美。不可毫加雌黃也。具明如同學抄中。
【章】此二唯所（至）智及真俗鈔曰。三評能所觀此二者。一三性。二三無性。此二為唯所觀。亦通三智等者。亦二名三智者。加‧根‧後。以三智觀此三性三無性唯為所觀。故云通三智。真俗二境者。根本智唯真所觀。緣廢詮境故。加‧後二緣真俗二為所觀。以無分別智體達真如即達三性三無性絕言境。若以加‧後有分別智緣。安立‧非安立三性‧三無性為所觀境也。若言三性等下約能觀智以明。如文可知。
【章】瑜伽等中（至）三無生忍鈔曰。四舉三解脫門三無生忍。瑜伽三十八（三丁左）之文等言等唯識第八。清記曰。能觀智離繫轉故名解脫門（云云）今云。按瑜伽就定學立三解脫門。一無願。二無相。三空也。所知境有二。一有。二非有。有有二種。一有為。二無為。於有為見過患故無所願求。故立無願解脫門。於有為無願求。故於涅槃深生願求。見永出離。故立無相解脫門。於其非有無所有中知為非有。故云空解脫門也。表印深理下舉三無生忍。瑜伽七十四（二丁右）顯揚六（六丁左）具說。三無生忍者。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍也。成唯識疏九本曰。忍者智也。證印名忍（云云）表印深理者。子島云。印者忍可決定義。深理者真如理也。無生忍者無漏智也（云云）問。此無生忍何位得耶。答。本疏（九本）云。顯揚六說。此三忍在不退地。即初地已去證此三性得此三忍（遍計所執本體無生。依他緣起無自然生。證圓成時惑若不起。是名三無生忍也）瑜伽抄曰。第八地得無生忍。初地亦得此二。何別耶。答。顯揚六說。初地斷二分別執故得本來無生忍。八地已去真俗雙行得自然惑苦二無生忍。又七地已前得分段無生忍。八地以去證變易無生忍。又初地不入惡趣無生忍。八地不有漏心間生無生忍等。（云云）
【章】唯能觀非（至）通真及俗鈔曰。五評此能所觀。問。何故云唯能觀耶。答。三解脫門此由定學立此方便。由定生慧名為門。故唯能觀。唯本後等者無生忍即印可。印可是能觀智。唯在本‧後二智非加行。加行位無印深理也。子島舉濱記云。離繫縛之方便唯取無漏故除加行（云云）此但由地前加行釋。未盡。地前印可似印可非實印可地上加行無忍可證智故。今云唯本後也。又周記曰。即能觀智離繫縛故名為解脫。不論其境。故唯能觀。解脫即門道入淨土之所由。故云所（云云）。
【章】四名有四鈔曰。此下當門第六舉四名類。此有六。一標牒。二舉四鄔陀南。三舉四悉檀。四評二門能所觀。五舉四尋思評能所觀。六舉四如實評能所觀。此即初也。
【章】菩薩地中（至）涅槃寂靜。鈔曰。二舉四鄔陀南。菩薩地四十六（初丁）之文也明義總集者。義謂諸經所說義也。總集謂總略集也。四十六說。後有四種嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故說（云云）嗢陀南者。子島曰。有四譯。一鄔陀南。此云說。無問自說。世尊常誦說之（伽抄）二嗢陀南。此云攝散（伽抄）三嗢陀南。此云略集（教略集也無垢疏）四鄔陀南。此云集施（子島）伽抄一曰。嗢陀南此云集施。陀南者施也。嗢者集義也。以少略言集合多法施諸學者令易受持。故名集施（云云）由此第四義。則嗢陀南與鄔陀南意同。爾倫記云嗢字須改正。就字論。非以義。必不可是非。基辨私云。今所引菩薩地文作嗢。可亦得。既云明義總集。故是攝散‧略集‧集施之義也。若云世尊常誦亦集施義。則鄔陀南翻云說。此敵對翻義翻應云集施。世尊常誦為利他故。倫記中義翻名總略義。可言集施義。故論記云作嗢字須改正。此就文字論非就義辨。如上已辨。諸行無常等四句海龍王法即經之文（現流經本義淨三藏所譯。今疏主由梵本引用歟）。
　　【章】大智度論（至）為人悉檀。鈔曰。三舉四悉檀。論第一（八丁左）說四悉檀者。子島曰。舊釋梵名。新云悉彈多（如瑜伽論）悉檀翻名由周記釋有三家異。一慧遠云。此云宗成（大乘義章）二南岳慧思禪師云。胡漢並稱。悉是隋音。檀是胡語。悉是遍是施（未詳出處）三今章主此云宗（已上周記）今齊文亦云顯宗差別。世界悉檀者。智論曰。有情從因緣和合故有無別性。譬如車轅輻輞等和合故有無別車。人亦如是。五眾和合故有無別人。是云世界悉檀（云云）浮涉非真云世。體分不同云界第一義悉檀者。論曰。一切法性‧一切論議語言‧一切是法非法一一可分別破散。諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可散。上三悉檀中所不通。此中皆通（通者離一切過失不可變易也。法中最精云。第一。有深由云義也）對治悉檀者。有法對治有則有實性則無。譬如重熱膩‧酢‧鹹‧藥草飲食等於風病中名為藥於餘病非藥（乃至）佛法中治必病亦如是。不淨觀思惟於貪欲病中名為善對治法。於瞋恚病中不名為善非對治法（云云已上智論）私云。藥病相應云對。以藥遣病云治為人悉檀者。性欲不同云各各。聖說彼生云為人。論曰。觀人心行而為說法。於一事中或聽或不聽。（云云）
【章】此上二門（至）真俗三智鈔曰。四評二門能所觀。此總評也。周記曰。談二四中有通能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂靜‧第一義諦並唯所觀餘准此知（云云）三智者初（加行）中（根本）後（後得）能觀智。中智唯真。初‧後智通真俗。初加行智有地前地上別。有真與俗別。如上應知。
【章】諸論以初（至）通真俗二鈔曰。五舉四尋思評能所觀。此下別評真俗三智也。初觀粗者。四尋思觀是似安立觀。觀假有實無故。子島曰。四尋思是推求行相故云粗（云云）通真俗二者。觀假有實無中有世間勝義道理世俗故。
【章】諸論以後（至）真俗所攝。鈔曰。六舉四如實評能所觀。後觀細者四如實觀若地前是似安立觀。若地上真非安立觀。故共云細。觀境離識非有識亦離境非有故。子島曰。四如實觀印可智故云細也（云云）通三智者。若地上印可故有根本智。有本智故有後得智故也。
【章】五名有一鈔曰。此下當門八文之中第七舉五名類。此中有四。初標。二舉五忍。三評能所觀。四略六已上名。今即初也。
【章】仁王經中（至）圓滿寂故鈔曰。二舉五忍在地前者。資糧加行二位。伏印者。伏二取印二空也。子島云。資糧‧加行二位作勝解行相觀真俗諦境。漸漸伏除印可二取故（云云）今云。伏除是俗。印可是真。不壞信者。於佛法僧戒得不壞信。同世間等者。同諸有情世間類修施戒修福業等也。四五六地順為出世行故者。子島云。順忍在四五六地。順二乘出世行。如次修菩提分法觀四諦觀緣起觀。故名順忍（云云）今云。順二乘出世行者恐不隱當。本業經說大順無生忍亦順忍修道復上順諸法觀三世諸法一合相（云云）第四地修菩提分法者。伽四十八說。菩薩住焰慧住長如來家。得彼體法觀一切種菩提薩埵故。增上力故。修四念住為上首三十七菩提分法勤行修習（云云）又第五地修四諦觀者。同四十八說。菩薩住第五住中多分希求智殊勝性。於四聖諦由十行相如實了知一切。又十平等清淨意樂成滿得入故。善行方便觀察諸諦。今此中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智妙極難可勝。此故此地名極難勝（已上瑜伽）又本業經上說。第五地法界智觀入。所謂十六諦觀也（云云）由是等非順二乘修可知。故子島釋不穩當。又曰。十六諦觀者。一有諦。二無諦。三中道第一義諦。四苦諦。五集諦。六滅諦。七道諦。八相諦。九差別諦。十示成諦。十一說諦。十二事諦。十三生起諦。十四盡無生諦。十五入道諦。十六如來智諦（已上）第五所修諸諦慧也又第六現前地緣起觀亦非順二乘修。經曰。六達有法緣起法修十種十二因緣觀。一我見十二因緣。二心為十二因緣。三無明十二因緣。四相緣十二因緣。五成助十二因緣。六三乘十二因緣。七三世十二因緣。八三苦十二因緣。九性空十十二因緣。十緣生十二因緣。逆順觀故觀無量身入一切佛土教化一切生。此等經文非順二乘修四諦緣起之證據也。長時任運者。第七地無明觀如長時也。任運者。第八第九地任運觀無相真如理也圓滿寂故者。因行圓滿果德寂靜名為大牟尼也。
【章】唯能觀非（至）皆通真俗。鈔曰。三評能所觀。初唯者初伏忍唯加行智後可者後四忍可通三智餘者加行智餘根後二。云可通故上加行智亦入餘智言也。子島云。忍者智也。故是能觀。然初伏忍唯是加知智也。後四忍通加行‧根本‧後得三智。五忍俱通真俗也。
【章】或名六觀（至）故不別鈔曰。四略舉六已上名已。六現觀者。一思現觀（喜受俱思慧）二信現觀（緣三寶淨信）三戒現觀（無滿戒）四現觀智諦現觀（謂一切種緣非安立根本‧後得無分別智）五現觀邊智諦現觀（謂初現觀智後邊緣安立世出世智）六究竟現觀（謂盡智等究竟位智）唯識論九具說七覺分者。大般四百十五（二丁）說（一念等。二擇法等。三精進。四喜等。五輕安。六定等。七捨等也）八聖道（如上已明）九奢摩他者。瑜伽三十（九丁）說。九種心住。及對法十說。奢摩他九行心安住（內住‧等住‧近住‧調順‧寂靜‧最極寂靜專住‧一趣‧平等攝持）十無學法者。顯揚三（十九丁）說。八聖道加正解脫‧正智四念住等者。已下出瑜伽二十八（十五丁）四念住謂身‧受‧心‧法秋篠云。由念明記惠於境住。鄰近為名。即觀身不淨受不樂心無常法無我（云云）四正斷者。一律儀斷（謂於已生惡不善為令斷故生欲策勵發勤精進策心持心正斷）二斷斷（謂於未生惡不善法為不生故生欲策勵正斷等）三修習斷（謂於未生善法為令生故欲策勵乃至）四防護斷（謂於已生善法為欲令住令不忘失生欲策勵）秋篠云。於此四中精進起用能正斷故名為正斷。即精進為性（云云）四如意足者。瑜伽二十八說。一欲三摩地斷行成就神足。二勤三摩地斷行成就神足。三心三摩地斷行成就神足。四觀三摩地斷行成就神足（云云）秋篠云。如意者自在義亦名神足。妙用無方。云神即變化心也。神所依名足。體即定也（云云）五根五力者。信等五根五力非菩薩正觀者。已上三乘通觀非菩薩不俱正觀也。故不別說者。於明唯識雖別名處不說也。唯識是菩薩不共觀門故也。
【章】如是一切（至）差別名也。鈔曰。當門大段第八結歸唯識。如文可知。
【章】第四何識為觀者鈔曰。自下當章第四門。此門辨能觀識。此中有三。初標。二舉小乘所立。三舉大乘。今即初也。
【章】大眾部等（至）皆能離染鈔曰。此下二舉小乘所立。此有三文。初大眾部。二犢子部。三薩婆多。今即初也。舉大眾部等一說‧說出世‧雞胤之三部及他地部。斷障章曰。大眾部等四部及化地部六識皆能為斷障道說五識身有離染故（云云）宗輪疏亦同說。此中有第六識有染有離染自可知也。眼識等五有染亦自可知也。云有離染尤難了知。由宗輪疏可解。疏有二說。一說為加行引生聖道。如見道時聖道便起故名離染。非能斷染（今云。此約修八者釋離染。意云。五識為離染加行引生意識聖道。此雖非斷盡名為無漏。如見道時聖道便起故五識名離染。非能斷盡染。宗輪疏自釋曰。以見佛等為近無間引生聖道云云。）二說既許五識體通無漏說能離染其理無疑（今云。此文意約佛識說。上文說如來十八界無有漏法。大眾等計執。故今說五識染。其理無染）
【章】犢子部等（至）第六俱有鈔曰。二明犢子等計。等言等正量‧法上‧賢冑‧密林山四部五識非染等者。宗輪疏曰。五識無染無離染。但有無記都無善惡。無分別故。有分別者有善惡故（云云）第六俱有者。此部立第六識能斷道故。有分別故有善惡心有染有離染也。
【章】薩婆多等（云云）深唯第六鈔曰。三明薩婆多等計。等言等雪轉部‧經量‧說假等部。六識有染離染唯第六者。斷障章曰。薩婆多等所斷通六識。若能斷道唯第六（云云）雜心及俱舍曰。離欲及退時當知在意識（云云）秋篠云。薩婆多意五識地中遠近加行不能離深。唯第六能離染（云云）問。此中小乘不作唯識觀。何故敘之耶。答。周云。此汎敘之。彼無此觀。或彼能斷惑智即能觀識。是唯識今此門攝（云云）今云。以後解為勝（小乘亦以識。論離染故今此中敘）
【章】於大乘中（至）不可依據鈔曰。自下當門大段第三舉大乘。此中有三。初標牒（於大乘中之四字此也）二舉古德說（古德或說已下文是也）三舉今家說（次所牒已下也）七識修道等者。古有兩類師計。一者七識修道師。二者八識修道師。初七識修道者。有四家。一者後魏菩提流支但說七識。謂眼識（乃至）阿陀那（第七識也）第八梨耶體非心識是空理故（云云）二後魏勒那摩提三藏所翻論究竟一乘寶性論及妙法蓮華經優波提舍等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻論。攝大乘論（名元魏譯）此等兩三藏說有八識。謂眼識（乃至）阿梨耶也。阿梨耶識者不慮而知不動而照。譬如明鏡萬像俱現。境來現心。非是外境意（已上由秋篠記）四十力法師（未知何代人）說。唯識義濱曰。古德者十力法師也。謂第八識無記劣故非修道也。是故離染唯七識。然至果位第八識無漏也（云云）第二八識修道者真諦三藏說也。謂第八識因果二位皆常住清淨故名為進修也。雖非第八識修道而七識緣修故。漸漸修明淨故。七轉正修道故。名為緣修也。是故第八識漸漸清故七識正修。故八識皆名離染也。今問。此小乘及大乘古師之所說何故與今家相違耶。答。大眾部等四部及化地部意約大乘所云等流五識與起執或不起執第六識俱第六攝五云有染有離染。又犢子部等約大乘所云率爾五識及異熟五識無記云五識非染非離染。雖云第六離染固執實有所立故與大乘為別也。又薩婆多所云亦法體恒有云六識有染離染唯第六。故與大乘別。又舊譯家說七識修道。約第六第七為觀有依同時轉故第七識亦為能斷道。雖第六識起第七識與力故應云七識修道。其實但第六能斷道非第七識。阿梨耶識若流支說。約廢詮妙理說空理也。若勒那等二師約果上而論。若真諦法師以賴耶就本淨涅槃而說進修。本淨涅槃凡聖共有故。此等說皆互相攝釋。非相性別論。故今云皆非正義不可依據也。
【章】若能觀識（至）唯意識故鈔曰。舉大乘中第三明今家所立。此中有二。初明能觀識。二因明所觀識。初中有二。初因位能觀。二累位能觀也。初中亦二。初明因第六識。二明因第七識。今即初也。瑜伽第一等者舉唯第六識能斷道證說意識有十五種不共業之文也（樞要下舉十五不共業。頌云。分別‧審‧所緣‧醉‧狂‧夢‧覺‧悶‧醒‧發業‧離欲‧退‧斷‧續‧生‧死）其中舉能離欲業為意識不共業。瑜伽自釋曰。云何離欲。謂隨順離欲根成熟故。從他獲得隨順教‧悔故。遠離後障故。方便正修無倒思惟故。方能離欲（云云）此四因故方能離欲。能離欲業即能觀用也。有此用識為能觀體也。通真俗三智者。子島釋云。是明能觀識通真俗一及初中後智兼用餘七識非能觀之所以也。餘不能起行等者。明餘七識有不二不能故非能觀用。餘言第六識之餘七識也。不能等得。此有二不能。一不能起空等三行及苦等十六行相趣入真也。二不能總緣遍法（真如）觀三性理及四諦理趣入真也。趣入真者趣入真見道也。秋篠云。除第六識所餘七識不能趣空等三行及苦等十六行總緣遍法觀三性理及四諦理趣入真見道。此說不能起加行位入真行相。故云不能趣入真也（云云）瑜伽又云等者。是亦第一卷（十丁右）之文也審慮所緣等者。此亦十五不共業之中隨一。已上二箇伽文證唯第六識能觀也。
　　【章】第七由他（至）通中後智鈔曰。此因位能觀中二明因第七識亦為能觀義。由他引者。他謂妙觀察智。此觀謂平等性智。能觀唯識實性。意言。因位地上第七由他妙觀察智引亦為平等性智能觀。平等性者唯識實性。此智但根‧後二非加行位。第七為能觀。第七無加行。由第六識加行得本智故。第七非趣求智故。云通中後智也。問。何故第七識不成能對治道耶。答。第七有漏位唯緣第八見分。無廣緣諸法。無廣行故。不能斷惑故。不成能對治道。但第六識斷惑之時第七亦所引亦成平等性智。故云由他引也。
【章】佛果通八（至）理或有真鈔曰。明能觀識中二明果位能觀。意言。佛果自在故通八識為能觀識。此中圓鏡‧平等‧妙觀三智通真諦正體智‧俗諦後得智。正智證真如理門。後智緣依他事門。成事智唯有後得智無正體智。成事非真等者。此護法正義。成唯識十曰。護法正義云。成事智隨作意生。緣事相境起他業故後得智攝（云云）故云成事非真。唯觀俗識者。成事智後得智故唯觀俗識變現。所觀俗諦以識為主故云俗識。故言真性識亦相同。識相識性不離心故此解依論者。此護法義依成唯識論十。故云依論。理或有真者。此親光菩薩義。如佛地論七說。論曰。經曰。法‧智彼所緣自在無盡相。論云。法者大圓鏡智。智者平等性智。彼所緣者即餘二智（妙觀‧成事）由對治力轉去世間分別六識轉得清淨依他起性。或出世間（正智）或出世彼後所得。緣上真如及法智等依他起性以為境界。問。二論主師資義各殊。以何為正耶。答。今由章主意二俱用之。云理或有真下文亦云或亦通真自在滿故（云云）又唯識疏（五末）曰。為緣如不。西方二說。一云許緣。佛智通故。二云不緣。名成所作緣事智（云云）由此等文應解此章文也。
【章】但真如識（至）真識亦爾。鈔曰。當門大段第三舉今家中第二因明所觀識。識有九。合類為二。一者信他識。即八種識。二者真如識。是為第九。即圓實理也。此中真如理識唯是正體智之正所觀境故定非能觀。依他八識因果二位中皆成所觀。因位中八識為妙觀‧平等二智成所觀境。果位中八識通為四智成所觀境。真識亦爾者。因位中相似觀真。果位中真實詮真。故云亦爾（意云。緣真識因果二位同亦爾。因位觀似果上觀真）
【章】第五顯類差別者鈔曰。自下當章第五門大分為三。初標牒。二明所觀識類。三明能觀識類。今即初也。
【章】其圓成真性識。鈔曰。此下第二明所觀識類此中大分有二。初明真性識類。二明幻性識類（云其幼性依地識類已下是也）初中有五。初標。二明以加行‧後得二智觀真性識。三明根本智觀真識。四明根本智緣真如名自相亦名共相。五成前自相觀之義。今即初也。問。真性識之識言何義耶。答。此是所觀識。故圓成真性即識也。離無別二緣三緣緣起離識變緣起無可名圓成真性者故。三十頌中說圓成實於彼故。二十論說圓成實性真實唯識故（云云）
【章】若加行後（至）緣遍法故鈔曰。二明以加行‧後得二智觀真性識。信叡云。如緣青色。若作青解即緣遍通共相青色。若不作解即緣各別自相青色。緣真亦爾。若加行‧後得智緣真時作真解。故總緣遍諸法之共相真如也（云云）故云若加行‧後得觀是共相等也。非別相者非各別自相觀也。以總緣遍法故者。清記曰。總緣等者。此有三義名為共相。一真如法體通一切故緣此遍法名為共相。二作二空門觀於識性我為共相。三能觀之心作行解故名為共相（云云周記釋合此初‧三作一釋。全無違）秋篠云。真如體性諸法皆有。義名共相。緣是之智名共相智。即是加行‧後得智也。不緣諸法各別之性故云總緣遍法也。（云云）
【章】根本智觀（至）法別法故鈔曰。三明根本智觀真識。請記曰。別相觀智。觀自相境智證理時得真自相不作行解名為別觀（云云周記如是）又叡記曰。若根本智不作真解故親證別別自相真如也（云云）是別相等者。親證別別自相非遍緣共相也。諸法別知故者。古作兩釋。一秋篠云。諸法別知故者。論實真如法實性故非覺共相。緣此之名別相智。即根本智。由緣諸法各別實性故云諸法別知也。真如之體不定自共。今隨能觀分為自共（云云）二芳野云。為顯緣如親不親別故置總緣別知言耳。非謂加行等都不能別知其根本智觀作如各別解（云云）今云秋篠以決定不決定釋彰實義。芳野以親不親釋成。秋篠以所觀論芳野就能觀釋。兩釋誠舉美。
【章】然體非共（至）并能詮說。鈔曰。四明根本智親真如亦名共相之義。子島云。此下文中有二然字。初然字表亦名共相觀。次云然諸法上之然字表前自相觀義（云云）體非共相等者。謂圓實性體緣起諸法各各別相非共一相。然萬差諸法不離此圓成廢詮境之道理共一無二。故真如名自相亦名共相。此文意也。萬法不離此等者。由辯中邊所說。諸經論者佛地經及論七‧對法七‧瑜伽五十九也共相作意等者。佛地於經四曰。妙觀察智遍知一切自相共相能斷世間一切種惑（云云）又對法七曰。總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱。總緣作意者。謂合緣一切法共相行作意（云云）子島云。問。共相作意斷惑者約根本智歟如何。答。根本智也。根本智斷惑證理名共相觀。凡有三義。一觀遍在萬法真如故。二由前加行智共相觀所引緣彼共相所顯理故。三由能詮真如名言故（云云）依此道理者。依萬法不離此理一無二道理也（此一）前加行者。子島第二義（如前明此二）并能詮說者子島第三義。
【章】然諸法上（至）不可言共鈔曰。五成前自相觀之義釋上諸法別知故文。意云。雖真如性萬法不離故由前加行故由能詮門故亦名共相。然正體智內證諸法上所有各別真理故。遂名自相不名共相（已上子島）。
【章】其幻性依他識鈔曰。明所觀識類第二明依他幻性識類。此中有五。初以增數門辯識類。二依異說門辯識類。三依分類門辨識類。四由同異門辨識類。五總結。初中有十文。初標牒。二舉立一識師義。三舉說二識師義四舉三識。五明通因果說三識。六舉果位四識。七舉因果說六識類。八舉七識之說。九舉八識類。十舉九識類。今即初也。
【章】或說因果（至）類菩薩義鈔曰。二舉立一識師義。此大乘中一類菩薩一意識計也。問。此一類菩薩由五箇經文立一意識其證文如何。答。攝論第四但舉三箇記文。復三十論疏一本舉二箇證文。合為五箇證文。問。攝論三箇證者如何。答。一者法足經云。若遠行獨行無身寢於窟。調此難調心我說真梵志（云云此師釋云。遊歷諸境故說遠行。無第二故復言獨行）二者五根生識經曰。如是五根所行境界意各能受意為彼依（云云）三者十二處經曰。十二處中說六識身皆名意處（云云已上攝論四證也）四深密第一‧瑜伽七十六說。如淨鏡因若有一影生緣現前。唯一影起。若二若多生緣現前有多影起（云云）五同經同論曰。譬如暴水若有一浪生緣現前唯一浪轉。若二若多浪緣現前有多浪轉。然此暴流自類恒流無斷無盡（已上成唯識疏所舉二證也）然由此等證西明‧神廓‧道證三師云立六識體一是一意識計。章主破云。有云一意識。但說前六識為一意識理必不然。此說八識體是一故（云云）又燈主設四難破（廣如子島私心記引。就中第二楞伽難。第三引三十論諸識體同難。第四引無著本論如意業名身語業難。以此等可知八識體一）又世親攝論云。非離意識別有餘識。唯除別有阿賴耶識。故知第八有自體（云云）燈主云。無性但總說云無別餘識。世親論唯除第八更別師義（云云）
【章】或因果俱（至）識及轉識鈔曰。三舉說二識義。謂本識及轉識者。本識謂三十頌說依止根本識（云云）論釋曰。根本識者阿陀那染淨生根本故（云云）故云本識轉識者有三義。一者三受改轉。二者三性改轉。三者緣境易脫。此就前六。若第七名轉識。於因位中染淨改轉故云轉識也。
【章】成唯因說（至）情我及了鈔曰。四舉說三識以二論證。識生者。八識生變。變似義等者。明三能變識所變現。子島云。義有情者出第八識所變（中邊長行云義者境也。似內外色等五境現也。有情者似自他有根身現也。此有安慧‧護法別。如三十論二說）我者。出第七識所變。我癡我見我慢我變也了者。出前六識所變。即了別粗境。是前六識所變（已上第一證新中邊上三丁釋意）三十唯識等者第二證也。異熟者。第八識。異類而熟。與因異性果酬因故也思量者。第七識也。思量第八計為我故了別境識者。前六識也。了別別境及粗顯境故也。多異熟性者。明賴耶三位中但舉異熟由。三位中異熟名自凡夫至菩薩金剛心名多分異熟故也。阿陀那名等得。明今不舉阿陀那之名。今舉唯因位名不舉阿陀那通果。故初標云或唯因說三也。
【章】或因果俱（至）謂心意識鈔曰。五明通因果說三識。謂心意識者。成唯識說厚嚴經心意識所緣等。深密經有心意識品。楞伽一（一丁）三（一丁）七（十一丁）八（一丁）九（八丁）十（一丁）說心意識。瑜伽五十三及七十六（一丁）說心意識。
【章】或唯果說（至）說四智品鈔曰。六舉果位四識。佛地經等者。等言等取莊嚴論‧無性攝論。四智品者。此轉識得智有二箇說。一云。大圓‧平等‧妙觀‧成事如次轉有漏八‧七‧六‧五識相應品如次而得（云云此佛地論第一師義也。成唯識論第十用之）二云。八‧七‧五‧六識次第轉得（此大莊佛論慈氏頌并釋論。又攝論第九無性釋二義或隨所應之說也。佛地第二有義也）問。此二說中以何為正義耶。答。此有二。初舉古師會釋。二述今會釋。初古師會釋者。此有三家。初佛地論會釋。彼論曰。復有義者轉第六識得成所作。轉五現識得妙觀察。此不應爾。非次第故。說法除疑。周遍觀繁非五用故（云云）次成唯識疏曰。無性及莊嚴論具說觀智轉五識等。此中即轉第六識得。佛地云彼非次第（云云）由是章主以莊嚴‧無性後說為粗相說。以佛地初義與無性第一師義為如實義。後了義燈會釋有二義。初同章主義。次設別解言。莊嚴論中據第六識能作神通等諸事業云得事智。五因位粗不觀察果位方能云得觀察。故亦不達。無性兩釋各隨一義不違二論。然佛地論破轉五轉得觀察智云說法斷疑非五識能者是破別師非破莊嚴。如理門論破古因明師言。諸師異釋。繁不具敘（云云已上了義燈文）問。莊嚴論是慈氏說。何破之耶。答。親光菩薩是慈氏之弟子。非可乖師意。但破之者。天竺得論傳誦之人自然亂文執轉六但得事智等。是故親光破之。非慈氏之謬也（已上子島）又子島釋云傳誦之人自然亂文曰。經論之誤有二途。一者西方誦經論輩自然錯亂。如諸部計異。二翻譯家之誤。如新舊譯之異。第二敘今會釋者。基辨會莊嚴論五‧六次第云。於因位亦五識與第六不共所依。必為俱有依故。至果位轉成事時亦與第六為俱有依。同一時轉不可分離。彰於佛果上亦成事‧妙觀一時轉不可分離。莊嚴論并無性後義以五‧六不次示轉得也。又會成唯識論六‧五次第云。佛地論‧成唯識約於因位先轉第六識得妙觀智後轉五識得佛果次第以六‧五次第示轉得也。各據一義理無相違。然佛地論破准莊嚴有義非彰從因至果轉次第故。以此莊嚴論等（八七五六）義起執為盡理者破不應爾也。所餘疑難由古所會可消焉也（已上私）又子島私記曰。因問云。轉識得智者可云改識成智耶。答。不爾。論有二釋。一云。智（心所）雖非識知而依識（心王）轉。識為主故說轉識得也。二云。又有漏位智劣識強。無漏位中智強識劣。為勸有情依智捨識故云轉八識得四智也。此初釋意云識者心王。智者慧心所。轉有漏慧得無漏智其有漏慧依心王轉。識為主故寄總心王名轉現也。問。就初釋七轉識有漏位有慧（心所）故應云轉慧得智。第八識有漏位無慧俱。可云轉慧得智耶。又如何云餘信等善心所有漏位無佛果上有耶（第二問難基辨私加）答。子島引從芳說云。第八識因中雖無有漏慧即不妨有本有無漏慧轉成智。即從無漏鏡智種子中生現行也（子島云。先德未決也。未見此文云云）
基辨私助答云。從芳所言非無助據。成唯識十說四智心品所生得曰。所生得謂從本有種子所生（云云）本有者非如僧佉等實有一物之本有自性為因。大乘過未無。但當念現行心法爾緣起顯現道理具足。此云本有種子。若爾大鏡智從本有種生鏡智及無漏善信等心所自可知已。遍行思心所於無漏善增造作心等故。無漏信等心所自本有種生。餘三智亦復爾。若爾何云轉耶。謂轉耶時自自本種智相應心心品生簡擇用增清淨云得智也。初地已上所得妙觀‧平等二智亦自有種生云轉識識得智也。轉者轉捨即斷捨棄捨。得者轉得即顯得生得也。如本論第十說。
【章】或因果俱（至）中說六識鈔曰。七舉因果說六識類。勝鬘經中等者。彼經曰。若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此六識及心法智引七法剎那不住不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃（云云）此經述記曰。六識謂眼等六識也。心法智者意識相應無漏智也。（云云）
【章】或因果俱（至）說七心界鈔曰。八舉七識之說。諸教者對法論二（二丁左）說七心界等也（瑜伽論中處處說）。
【章】或因果俱（至）八謂八識鈔曰。九舉八識之說。楞伽‧深密‧密嚴等經瑜伽‧唯識‧百法等論說八識也。
【章】或因果合說九鈔曰。十舉九識之說。此中有六。初標牒。二證第九識。三舉舊經論明第九識體。四舉今家所立。五舉證成所立。六結今家義今即初也。
【章】楞伽第九（至）水中諸波。鈔曰。二證第九識。八九種種識等者。十卷楞伽第九今所引前文曰。依諸耶念法。是故有識生。八九種種識如水中諸波（云云）今家以第九識云染淨別開。他家難云。楞伽既說依諸邪念法故第九非唯淨。染位位亦立第九識。今家通云。依邪念法有九八識生者。含染淨意。若染八識則邪念為順之增上緣。若淨第八識則以邪念為違之增上緣。如立隱密佛性。若不爾則如來品現功德莊嚴經文如何通是。
【章】依無相論（至）真俗合說鈔曰。三舉舊經論明第九識體。無相論者。按藏目無此論名。故古來種種異說。今詳以二門辨。初舉古師說是非。二敘今義。初是非古說者。或釋言。無相論者陳那所造無相思塵論（真諦譯）一卷。與新譯觀所緣緣論同本異譯也（今云。檢無相惡塵論無如是阿摩羅之名。故或說非也）又有云。此是轉識論中有如是說（云云。今云。次舉子島說是非中因辨）又子島私記曰。無相論轉識品曰。能緣有三。一果報識即阿梨耶。二執識即末那。三塵識即六識。境識俱泯即是空性。其空性者阿摩羅識。阿摩羅識即真如（云云今云。子島所引境識俱泯等文。轉識論文也。非有無相論轉識品者故。子島釋不說）今撿轉識論（真諦三藏譯都一卷八紙有）論曰。問。遣境存識乃可稱唯識義。既境識俱遣。何識可成。答。立唯識乃一往道境留心。卒終為論。遣境為欲空心。是其正意。是故境識俱泯是其義成。此境識俱泯即是實性即是阿摩羅識。亦可卒終為論。是阿末羅識也（云云已上真諦譯轉識論文）基辨詳此轉識論文。斯論中有本論及釋論合糅成一部一卷。今此所引示問答文釋論之文也。此釋論未詳何人所造。恐真諦三藏所釋歟。今按本論文是唐譯顯揚第十六成無性品中文異譯顯然。如次下具辨。故有人云轉識論中有如是說是非虛談。雖爾無此轉識論名無相論義。又子島云無相論轉識品亦不允當。無如是論品名故。應知非云轉識論亦名無相論。而轉識論初文云。識轉有二種。一轉為眾生。二轉為法（云云）由是應知。轉識論非說轉識得智論。但論識轉作二相貌也。若准論說相則應云識轉論。今准此方言應云轉識論也。又瑜伽論記一曰。文備師云。昔傳引無相論阿摩羅識證有九識。彼無相論即是顯揚論第十六無性品（云云）然彼品文無阿摩羅名（云云）基辨云。以無相論云顯揚無性品識為善說。而云彼品文無阿摩羅名未盡。不許新舊論文同異故。至次下述自義如見白日焉矣。
第二敘今義者。基辨謹撿。今此章所云無相論者非云轉識論。此是真諦三藏所譯三無性論也。有上下二卷四十二紙。今以此三無性論併讀顯揚第十六成無性品。同本異譯顯然可知。三無性論文初云立空品中人空已成未立法空為顯法空故說諸法無自性品。是與顯揚論成無性品雖文少異稍同。其成無性品云。復次成空品中已成立眾生無我。非法無我。今為成立法無我故說成無性（云云今云。三無性論中亦有本論釋論合糅。本論文與顯揚論成無性品大同少異。釋論未知誰人釋）三無性論上（十八丁右）曰。云識如如者。謂一切諸行但唯是識。此識二義故稱如如。一攝無倒。二無變異。攝無倒者。謂十二入等一切諸法但唯是識。離亂識外無別餘法故。一切諸法皆為識攝此義決定。故稱攝無倒如如。無倒如如未是無相如如也。無變異者。明此亂識。即是分別依他似塵識所顯。由分別性永無故依他性亦不有。此二無所有。即是阿末羅識。唯有此識獨無變異。故稱如如。今大乘義破諸入並皆是無。唯是亂識所作故。十二入則為顛倒。唯一亂識則非顛倒。故稱如如。此識體猶變異。次以分別依他遣此亂識。唯阿摩羅識是無顛倒是無變異是真如如也。前唯識義中亦應作此識說。先以唯一亂識遣於外境。次阿摩羅識遣於亂識故究竟唯一淨識也（云云）基辨以此三無性論文併讀顯揚論成無性品無似是阿摩羅識文。實如文備師所言。然三無性論中說七真如。其第三識如如下說此阿摩羅識文。顯揚論成無性品中亦雖舉七種真如云已前攝事品中說而略是。故無廣釋七真如文。由是閱前攝事品說七真如文。第三如云唯識真如。即三無性論所云識如如也其文曰。三唯識真如作意。謂如前說。乃至於染淨法所依（第八識）思惟諸法唯識之性（識性真如即第九識）既思惟已如實了知唯心染故眾生染唯心淨故眾生淨（云云）此文中云染淨法所依者第八識也。云諸法唯識性者識性真如即第九識上有於言。此彰境第七聲。離第八識無別第九。於第八處有第九識。今染淨各別開且立名云阿末羅識。章文云真俗合說。即今於言意也。推求攝事品文有如是意。成無性品讓攝事品而略之。文備師不識推攝事品云成無性品無阿末羅識文。可謂粗說。是故今無相論者三無性論炳然。新譯家中以相說性其例尤多。云轉識論之說不可依用。同性經者。大乘同性經上（有全二卷。字文周三藏闍那耶舍共僧安譯）曰。佛言。楞伽王。眾生神識無邊廣大。無色無相不可見。無礙無形無定處。不可說（乃至）楞伽王。識相清淨。唯是無明貪著習氣業等諸客煩惱之所覆障。楞伽王。譬如清淨虛空之界唯有四種客塵染污何等為四所謂煙雲塵霧。楞伽王。識相如是。本清淨故無邊不可捉。無有色染。唯是諸客煩惱之所覆染故乃至廣說（云云）若取真如等者。上來所舉無相論同性經說。立第九識名阿摩羅識。此云無垢。倫記一曰。地婆訶羅云。西方一解。第六識別義名為阿末羅。斷惑證滅有勝用故（云云）新羅元曉師云。自性清淨心名為阿末羅。與第八賴耶識體同義別（云云今云。元曉師說能合同性經亦准如來功德莊嚴經意也）真俗合說故者。真如是真諦。識者俗諦。今以真如為識。故云真俗合說也。樞要下末曰。依無相論及同性經。無垢識者。自性識心。即真如理。故知無垢通二種也（云云）又倫記一曰。基云。依無相論同性經中。彼取真如為第九識。真一俗八。二合說故（云云）基辨云同性經說識相之言。是約俗諦。說本性淨是真。無相論如上已辨。真俗合說也。
【章】今取淨位（至）名別說故鈔曰。四舉今家所立。今家意言。云識是俗諦幻性識也。故以真如不可釋也。故今家淨位第八本識以為第九識也染淨本識等者。染本識第八說。淨本識第九識。雖第八與第九各別說。其體即本識也。
【章】如來功德（至）阿末羅識鈔曰。五舉證成今家義。此中既言下章主釋經文。成唯識疏三末（七十九丁右）曰。或名無垢識。唯無漏依。體性無垢。先名阿末羅識。或名阿摩羅識。古師立為第九識者非也。然楞伽經第九有九種識。如上（第一卷）下（第三）會此無垢識是圓鏡智相應識名。轉因第八心體得之（云云）又同疏一本曰。楞伽經說八九種種識如水中諸波。說有九識即是增數。顯依他識略有三種廣唯有八離於增減。故說唯言。楞伽經中兼說識性。或以第八染淨別開故言九識。非是依他識體有九。亦非體類別有九識。（云云）
【章】故知第八（至）以為九也鈔曰。六結今家義。
　　【章】或因八果（至）唯有漏故鈔曰。此下明幻性識有五文中第二依異說辨識類。此中有三。初佛地論一師。二安慧師。三護法正義。今即初也。因八者因位八識。果三者無漏六‧七‧八三識。
【章】或因八果（至）那唯染故鈔曰。二安慧師義。成唯識疏（五末）曰。准此師計即成佛時無第七識餘七識成佛（云云）。
【章】或因果俱（至）正義所說鈔曰。三護法正義。
【章】依他識中（至）謂安慧師鈔曰。此下第三依分類明識類。此中有五。初標牒（依他識中四字是也）二舉一分師。三舉二分師。四舉三分師。五舉四分師。今即初‧二也。安慧論師以華嚴經三界唯心文立唯一分。
【章】或說唯二（至）分難陀師鈔曰。三舉二分師。此師由攝大乘說唯二依他性立唯二分義也。
【章】或說有三（至）分陳那師鈔曰。四舉三分師。由能量‧所量‧量果三量立三分義也。章或說四分（至）分護法師鈔曰。五舉四分師。由陳那義立三分。以三量別義加第四分。如成唯識二說。
【章】如是所說（至）所相無故鈔曰。此五文中第四由同異門識類。此中三文。初示上來所說約理世俗一往之論。二辨八識非一非異示可言中道。三舉非一非異證諸識差別者。三能變識諸心所法相等四分法相差別。成唯識論七說識差別相約理世俗說。理世俗者是假施設。故今云一往而論也。依成唯識云等下論第七（一八丁）文也。此二辨八識非一非異示可言中道。因果性故者。因謂第八識果謂七轉識。互為因為果故。定異則應非因果性。麥種不生豆故。因果性故非一非異。阿毘達磨經諸法於識藏等頌文意。無定性故者如幻事陽炎等從緣現故。是楞伽‧深密經所說意。問。如何八識緣起無定性耶。答。且二禪已上五識緣無不現。是由業緣不現。若生初禪眼耳身三識隨緣現。鼻舌二識由業無。若欲界五識皆現。或無想天及五位無心位六識俱無。如無色界。諸色但種子不現行。如滅定。染第七識一向不現。皆隨緣現無決定性。故云非有似有如幻假有也如水波故者。彰無差別非無差別。是楞伽‧深密‧伽五十一之所說也行相所依相應異者。第八行相無分別現量見分。第七行相非尋伺任運計度見分。第六通現比非三見分。前五唯現量見分。隨應可知。故云行相異也所依異者。第八識依第七意根。第七識依第八意根。第六亦依第七意根。前五依眼等五根。故云所依異所緣異者。第八緣三種境。第七緣我法相。第六通緣一切法。前五緣色等五境。故云所緣異相應異者。第八識但五遍行無記性相應。第七識五遍行有覆無記我癡等四煩惱八大隨惑別境慧十八心所相應。第六識若善。五遍行善起信等善十一欲等別境善起合二十一俱。若染五遍行染。別境五中隨染起根本惑十八大隨惑中隨惑二小隨惑十合俱起。若無記。四不定亦起例可知。前五識亦隨三性別例准可知。故云相應異也。起滅異故者。八識中一滅時餘不滅。熏習異故者。能（七轉）所（第八）熏等（等總別其不共相等）相各有異。楞伽經云等者。舉非一非異證成唯識疏（七本）釋曰。心意識等以理俗諦隨事差別相故可說有別。約勝義勝義真故相無別也。第四勝義理忘言慮。今（頌意）遮有別但說無別。既曰離言。何別不別。以識自性能相無故所相亦無。能所二性（一切法互能所）即依識立。求不可得。識上何者為能相所相。謂用（四分等相用心所緣別相）為能相體（四分合識體心王取總相）為所相（若體為能用為所相）若俗諦事中有此用體真勝義中即離心言俱不可得。故云真故相無別。無別者無別亦無不別也。（云云）
【章】如是一切（至）名為唯識鈔曰。五結所觀識類差別。
【章】此幻性識（至）各各證故鈔曰。當門大段第三明能觀識類。秋篠云。上明所觀識類差別。此下明能觀智類亦別（云云）若加行觀者。四加行位所修唯識觀也。唯共非自者。古來二家釋別。芳野云。理實而言。加行亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何都不得得自相耶。故知一往說也（云云）又秋篠云。若加行智總觀諸法皆無我性趣求所證故云唯共非自也（云云）基辨評二釋云。釋不悉。地前加行有漏觀故不契真如。故雖現量但遍緣也。故云非自也。秋篠釋為好。若後得智等者。秋篠云。若後得智一一依他別別知故名為自相（云云）上來第五門訖。

大乘法苑義林章師子吼鈔卷第八（大尾）

天明六年（丙午）十一月朔日於南都興福寺菩提院方妙光院對屋寓隱之砌再校大加刪補竟。來未三月下旬皇都京極善長寺開演之所望。為其用意加校正了。抑此師子吼抄安永五年之比於皇都開演之砌書記之了。其後於東武淺草亦開演之砌之校子。其後於西京藥師寺開演。去已辛於專寺正智院講之。每講無不加刪補。漸今年清書了。
回向四忍法界海法相沙門基辨六十九歲書