大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第十四（斷障章之餘）

南都西京藥師大寺法相
大乘宗沙門釋基辨撰
輸入者 徐麗玉

【章】六五忍謂（至）通斷伏故鈔曰。上來當章十門之中。第五依觀分別門。其中三文之第三。十觀別分別有中文中。第五依四念處斷障別竟。今此標文第六依五忍斷障分別五忍者。如前列名。唯識章云。仁王經中（舊上七丁新上八丁）位別印可。亦名五忍（云云）忍謂忍可決定智為體。其忍可位有五差別名為五忍。五忍者。舊仁王護國般若經菩薩教化品所說。三賢十聖諦了別分為五忍。所謂十住中行十迴向十地妙覺。十三住中除初種姓住。於第二勝解行住已下。十三住設立五忍。十三住別如菩薩地四十七八住品中說。又梵門經中亦說五忍。其相與今稍違至別說。五忍同異別明。應當了知。凡此五忍。三品二品合十四忍具足。是眾生本業。是諸佛菩薩本所修行。是本業清淨化眾生。名本業者。初地菩薩住。有百佛國中。作閻浮四天王修百法門。二諦王等心化一切眾生（乃至）廣說。名第一地菩薩住。不可說不可說佛國中。作第四禪王。三界主修不可說不可說法門。如佛境界盡三界源。數化一切眾生故。一切佛菩薩本業。善男子。是十四忍法門。三世切眾生。一切三乘。一切諸佛之所修習。一切佛菩薩。不由此門。得一切智智無有此處。何以故。一切佛菩薩無異路故。是故諸善男子。若有人間諸忍法門者。是人超通百劫千劫無量恒河沙生生苦難。入此法門現身得報。廣如仁王經說（基辨）由此經意為教示所修本業。信三寶常住令住十善道。雖恐繁文。考覈新舊經論。研求諸家所釋。採集五忍法門所說。而後來同志學者忽緒。問。十三住中。取第二住已下說立王忍。除初種姓住所由如何。答。初種姓住。於除十一菩薩住及如來住。唯有因輕攝受彼因。於除菩薩住。尚未發趣未得未淨。況如來住。未入僧祇分齊。今除此住不攝五忍。於此住中。雖修諸善。性仁賢故為之。非為菩提故作也。未名發趣故。不入僧祇也。非如往第二勝解行住中思擇力勝。所作加行。以分別慧。為令清淨而修正行。普於一切餘菩薩住及如來住。雖未得淨皆名發趣。由是此種姓性不攝五忍。第二勝解行住已下十二住。名為五忍。具如成唯識疏（九末十五丁）曰。瑜伽四十七意廣明伏忍者。唯識章云。一伏忍。在地前伏印故（云云子島釋云。資糧加行二位。作勝解行相。觀真俗諦境。漸漸伏除。即可二取故云云。今云。伏即者。伏二取即二取空也。在除者。是俗即可是真也）今此伏忍。總名勝解行住。以為十三住中第二住。別立三種性名示三賢別。亦示此伏忍在下中上三品三種性者。本業‧梵網‧仁王等經所說六種性中。但取習性違三為伏忍。三品之住。所謂十住‧十行‧十迴向之三賢。如次為伏忍下中上之三品位也。若六種性者。此三品加十地‧等覺‧妙覺之三為六種也。若瑜伽論四十七八住品取說十三住。與此六種性對見。則此六種。十三住中除第一本性住（今云。除本性住者。於菩薩住及如來往。唯有日轉。攝受彼因。雖修諸善。性仁賢故為之。非為菩提故作。尚未名發趣未入僧祇分介故除之前已明）勝解行住至如來住之十二住。為六種性。第二勝解行住。非如本性住。此位思擇力勝。所作加行。以分別慧。雖未得無漏定。非已得有漏靜慮修習。此位不得神變化等。有五畏三忘失。或具聰慧。為他說法勉勵而轉。如闇中射或中不中。或於菩提雖已發趣。而復退捨。或時捨戒。或利有情而生厭倦。利益安樂未廣大無量。於一切菩薩學中。未能普學。菩薩相中。未皆成就。在家及出家二分菩薩正加行中。未等顯現（具如四十七及本疏九末釋）至入初地。此一切相皆無所有。一切相違白法顯現。又六種性名。諸經所說。互稍相違。梵網經惡求弟子戒文。說習種性‧長養性‧不可壞性‧道種性‧正法性五種。不云六種。又本業經賢聖學觀品說六種性。一習種性‧二性種性‧三道種性‧四聖種性‧五等學性‧六妙學性。又同經說佛子六入法門。所謂十住（習）十行（性）十迴向道十地（聖）無垢地等妙覺地。又仁王經教化品說。伏忍三品下中上。如次名習種‧性種‧道種。十地已上不說種性。但說信‧順‧無生‧寂滅四忍。十地已上至如來住。又梵網經中。別說四名。亦立五種性名。一十發趣。即十住位。是名習種性。謂自初發心住。有順趣諸菩薩住及如來往之意樂故。名十發趣。復從順趣心現行熏發習修故。為習種性。二十長養。即十行位。是名長養性。初長養聖胎故。聖胎者。法爾無漏種子。至十行位。一一習修長養法爾無漏種子。是四修中得修故。名十長養。亦為長養性。三十金剛。即十迴向位。是名不可壞性。謂此位中。其心堅固。觀無相平等回向一切。如金剛故名小金剛。云不可壞性。又此十迴向中。第十迴向漏心四加行位。名道種性。此曰加行觀。能引是道無漏故名道。道謂無漏。四加行位。未現行唯云種性。其種性能引現行無漏心故。名道種性也。又自初地見道至如覺位名正法性。一切真如云正法性。十地‧等覺‧妙覺。俱住真如境故。本業經唯是開合。其意可知。如次具明一習種性者。伏忍下品三賢中十住位也十住者。一發心住。謂此位菩薩。創首發金剛堅固大菩提心故。二治地住。謂此位菩薩。淨治三等悲及有識也（本業經下四常修空心淨八萬四千法門清淨鮮自故名治地）三修行住。此位菩薩。修勝理觀起上如行故（同經曰。長養一切行故名修行也）四生貴住。此位菩薩。從諸聖法正教中生故（曰生在佛家種姓清淨故名生貴住）五方便具足住。此位菩薩。所修善根皆為救物故（量善根故名方便具足）六正心住。此位菩薩。所聞讚毀心定不動故（同經曰成就第六般若故名正心）七不退住。此位菩薩。明說三寶三際有無心堅固不動故（同經曰。入無生畢竟空界心心常行空無相無願故名不退）八童真住。此位菩薩。三業清潔悟二世間。真簡偽虛。童表無垢。亦猶溫縏嬰兒之行也（同經曰。從發心住不生倒不起邪魔不破菩提心故名童真）九法王子住。此位菩薩。解真俗諦。悟法王法將有所襲故也（同經曰。從佛王教中生解當紹佛位故名法王子）十灌頂住。此位菩薩。如生大字堪受王位行漸勝故（同經曰。從上九觀空得無生心最上故。名灌頂也）已上十住菩薩。在此創首安其心。於六度等行未殊勝但得住名。本業經下說。行十信心信三寶常住。八萬四千般若波羅蜜。一切行一切法門。皆習受行常起信心不作邪見十重五逆八倒。不生難處常值佛法廣多聞慧。多求方便。始入空界住空住位。故名為住。空理智心習古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。不名名為地。但得名住（云云）又梵網經中說。此十住位。亦名十發趣。謂發起順趣心故名為發趣（云云）此十住位。四十七說十三住中。第二勝解行住。初位以一切佛法無漏種子有漏。隨順一切現種功德為性。起順趣心故名十發趣。四十七說住第二勝解行住中。普於一切餘菩薩住。及如來住皆名發趣故（已上四十七論文）問。若爾何故但十住名發趣。於除十行‧十迴向‧十地不名發趣耶。答。此十住位創起順趣心故。別名十發趣也。若初住中不發趣心。應無於餘九住發順上地心趣求慧。若十住無順趣不安住心。則應無次十行。無次十行則應無迴向。一切心若復如是應三賢加行無。則應無入見道。無漏智不顯現。則等妙覺何時得顯。是故所餘行向地位就修習勝增進有功用。別以與彼彼名也。但此十住發順趣心為修習相。仍但此位名發趣也。復次此十住初發心住位。有十信心名住內十信。一信心‧二精進心‧三念心‧四定心‧五惠心‧六施心‧七戒心。八護法心‧九願心‧十迴向心也。由是仁王經中說。此於三寶中生習種姓十心。列舉此十信名。以初發心甚難。離出舉名云習種性十心亦名住內十信也。又本業經（上卷）說。住前十信列心名。如右文。舊譯經論以為依據。學者多是云輕毛。十信有實退隨故。住內十信無真實退。但有攝退。住前十信非三賢攝。未入僧祇分也。同經（下卷）說。有退與不退曰。佛子。發心住者。此人從如具（云云）凡夫。未識三寶聖人。未識善惡因果。一切不識不解不知。佛子。自不識始凡夫。值佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。此人爾時住前名信想菩薩。亦名假菩薩。亦名名宗菩薩。其人略行十心。所謂信心‧念心‧精進心‧定心‧惠心‧戒心‧迴向心‧護法心捨心‧願心。復有十心‧十善戒‧五戒‧八戒‧十戒‧六度戒。此人復行十善。若一劫二劫三劫修十信。受六天果報。十善有三品。上品鐵輪王。化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切煩惱。集無量善業亦退亦出。若值善知識修學佛法。若一劫二劫方入住位。若不爾者。常設不出。住退分善根（云云）又同經（上卷六丁）說。自住前行十信入初位相曰。所謂初發心住。未上住前有十順名字。菩薩常行十心。所謂信心‧念心‧精進心‧定心‧惠心‧戒心‧迴向心‧護法心‧捨心‧願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住此位中增修有法明門。所謂十信心心各有十故。修行百法明門。當發無量有行無行大願。得入習種性中廣行一切願（云云）又同經（上卷八丁）住是住中發大願已。過外一切凡夫行十信者。令復修行無量功德。所謂十波羅蜜。三空無相無願無作空觀成就。即除我人主者。眾生漸捨諸見四倒。三界繫縛無明漸破。伏斷一切業習故。厚集一切善法八萬四千般若波羅蜜。一切法門攝我心中。念念不去心。又有十不可悔戒。應受應持（廣說十重禁戒）佛子。失發心住法。乃至妙覺地。一切皆失。是故此戒（十重禁戒）是一切佛。一切菩薩行之根本。若一切停一切菩薩。不由此十戒法門。得賢聖果者。無有是處。是初住相習種性中第一人。如是餘九人法行。漸漸增廣（乃至）九住‧十行‧十迴向‧十地‧無垢地。亦漸增廣不可思議行（云云）由是同經（下卷初丁）說。初發心住。是進聖種性上進分善根人。曰。佛子。發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫三劫。一恒二恒三恒。佛所行十信。信三寶常住。八萬四千般若波羅蜜。一切行一切行一切法門。皆習受行（云云）由是復同經（下九丁）說。初發心住所行十信。漸漸增廣。至餘九住‧十行‧十迴向‧十地‧無垢地故。初住十信名是上進方善根。曰。佛子。法門者。所謂十信心。是一切行之根本。是故十信中一信心。有十品信心為百法明門（今云。是十住位。增廣之相）復從百法明心中。一心有百心故（今云。一信心起處。十住修習時。十心一一心有一信心。無餘九心。同時處起。則名信心者。故十心同時生。九心一一起餘九心。同時故。一一心為百法明門。今復入十行時。一一心百心。是生十心上宛然百心有十故。自是為千法明門。是增心增廣相）為千法明門（今云。已上十行位。增進增廣相）復從是千法明心中。一心有千心。為萬法明門（已上十囘向位。增進增廣相也）如是增進。至無量明轉轉勝進上上法（今云。自初地至等覺位。是轉轉勝進上上法也）故為明明法門。百萬阿僧祇功德一切行盡入此明門（云云。今云。十信中一信心。餘九心同時處具足。如云信三寶常住。此三寶中。先信佛寶。佛三身同時信。次前三萬法明門有三。而地愛用報身十地所見各別。若信是為三億法明門。佛德不可計量故。云阿僧祇功德菩提）又同經下（十八丁）說。自地前勝進初地上法相曰。中道第一義諦心。念念寂滅入萬法明門。從十信乃至十迴向。自然流入平等道。無得一相真實觀。一照相入初地道（云云）已上辨住前假名菩薩所修十信。與住內菩薩所修十信差別竟。又假名菩薩。受世間果報修習十信。由十善化眾生。由舊譯說。如前已辨。今略辨住內菩薩。為救世間眾生所受世間果報。謂入住內眾為習種性第一人。時仁王經中說。習種銅輪二天下。本業經（上九丁）亦銅寶瓔珞菩薩字者。所謂習種性中有十人。其名發心住菩薩（乃至）灌頂位菩薩。銅輪王一百福子為眷屬。生一佛國。受佛教行化二天下（云云）是十住菩薩世間果報化眾生相。又諸佛菩薩有世間出世間二種果報。至次下自可知二性種性者。即是中品伏忍三賢中十行位。亦名十長養。仁王經說。銀輪三天性種性。梵網經說。長養性。古來會兩說云。性謂法爾無漏種。即聖胎也。故云性種性。仁王經說。一切諸佛菩薩。長養十心為聖胎。太賢古跡云。長養性。即十長養性。漸增長故是也（已上古跡）仁王經說。性種性。就所長養云性。雖未現行有漸長用也。能長養十心如次其明。又仁王經偈說。伏忍聖胎三十人不信十心十堅心。三世諸佛。於中行無不由此伏忍生十行者。此位菩薩。行六度等所行勝故名行（入道次第）本業經說。佛子。從灌頂心（第十住心）進入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅蜜故名中（伏忍中品）十行（云云）云何是十行位之行。云何名差別。謂一歡喜行。此位菩薩。為大施至一切能捨。三時無悔愍生慕法時者歡敬故名歡敬（今云。此位菩薩作布施波羅蜜相也。本業經說。佛子。說中始入法空。不為外道邪論所倒入正位故名歡喜。又說。此行所修云四正勤。為自得一切種智故）二說益行。此位菩薩。常持淨戒。不染五欲。能令伏眾魔。一切眾生。立無上戒得不退地故名饒益（今云。此位菩薩行戒。本業經說。佛子。得常位法化一切眾生。皆得法利眾（婆羅蜜之相也）生故。名饒益。又說。所行云四如音心足（念精進定惠也）三無恚行。此位菩薩。常修習辱。謙卑恭敬。和顏愛語。不害自他。悟身空寂。怨對能忍故名無恚（今云。是此位行。本業說。佛子。於實得法忍無我無我所故名無恚又說所行云云謂信等五根為願無畏。是故為信等五無相觀也）四無盡行。此位菩薩。設歷多劫受諸劇苦。求法濟生。念念不息。故名無盡（今云。是此位行精進波羅蜜之相也。本業曰。佛子。常住功德現化眾生故名盡。又說此位所觀曰。謂求三寶是足五分法身觀也）五無癡亂行。此位菩薩。常住正念。恒無散亂故名無癡亂（今云。是此位行。本業曰。佛子。命終（禪那波羅蜜之相也）之時。無明鬼不亂不濁。不失正念故名無癡亂。又說。此位所觀曰。謂為化一切眾生。作八正道不二一合相之觀也）六善現行。此位菩薩。善入人法華無性相。三業寂滅。無縛無著。而復不捨化眾生心巧能隨類現生。救物故名善現（今云。是位此行般若波羅蜜自般若起方便之相也。本業曰。佛子。生生常在佛國中生故名善現。又說所觀法曰。謂為得大慈悲觀七學分相為所修也）七無著行。此位菩薩。歷諸塵剎供佛求法。傳燈度生心無厭足。然以寂滅觀諸法故。而於一切心無所著故名無著（今云。由般若波羅蜜修度生方便行。本業曰。佛子。於我無我乃至一切法空故。名無著。又說所觀法曰。為得四無礙觀吾善根。謂正觀煙觀忍觀三界空。第一觀修此五觀）八尊重行。此位菩薩。尊重善根知惠等。法華悉成就。而由得此諸尊尊重法二利之行。更增修習故云尊重（今云。此亦由般若生度生惠之行本業曰。佛子。三世佛法中。常敬順故。名尊重又說此行所觀法曰。入一切佛國中行故。所謂四化法。辨義辨樂說辨此四名惠性。照一切法無生入第一義諦中行故）九善法行。此位菩薩。得四無礙陀羅尼門。諸善惠法能為眾生作清涼池。守護正法佛種不絕故名善法（今云。此亦四般若。生度生惠為行。本業曰。佛子。說法授人動成物則故名善法。又說。所修行云。佛子。為於一念中。照一切法故。所謂三世十二因緣。過去二無明諸行。現在識名色六人觸受愛取有。未來生老死。皆假會合成性。不可得故。是為觀行）十真實行。此位菩薩。成就第一義諦之語。學三世佛真實之語。習亡行無二之語。如說能行。如行能說。語行相應。色心皆順故名真實（今云。是亦由般若生后得智之相也本業下曰。佛子。二諦非如非相非非相故。名真實。又上卷說。此行所觀曰。佛子。為自在轉大法輪故。所謂菩薩三寶。是為所觀菩薩。爾時於中道第一義智為覺寶是佛寶也。一切法無生動。與則用為法寶。常行六道。與六道眾生和合故為僧寶。轉一切眾生流入佛海故。是為所觀也）已上十行菩薩。專由般若波羅蜜修六度等餘波羅蜜諸行長養聖胎之相也。仁王經說。能長養十心曰。一切諸佛菩薩。長養十心以為聖胎。次第起於乾惠性種性有十種心所。謂四意心。身（觀不淨）受（觀苦）心（觀無常）法（觀無我）三意心。慈（無瞋）施（無貪）惠。即三善根也。三意心。所謂三世忍。過去因忍。現在因果忍。未來果忍（合十種心。四念住。三善根。三世忍。此即能長養心）是菩薩亦能化一切眾生。已能過教人知。是等想及外道倒相所不能壞。今云。身受心法（如次一二三四之行）施慈惠（如次無貪無瞋無變。即五六七行能長養）過去因忍（第八行能長養）現在因果忍（第九行能長養）未來果忍（第十行能長養）合名十長養心。是能長養也。又此十行菩薩。世門果始化王。偈曰。銀輪三天性種性（云云）本業經曰。銀寶瓔珞。菩薩字者。所謂性種性中有十人。其名歡喜菩薩（乃至）真實菩薩。銀輪王。五百福子為眷屬生二佛土。受佛教行化三天下（云云）三道種性者。即是上品伏忍三賢之中十迴向位道種性者。梵網經說不可壞性。即十迴向中。初凡囘向全及第十囘向少分（取入住二心不取滿小）次說道種性。即第一囘向滿心四善根性。古跡云。不可壞性者。十囘向也。已堅固故。道種性者。順決擇分引聖道故。雖囘向攝別說如常途解。由是仁王經十囘向位。皆名道種（云云）又仁王經說。復有十道種性地。所謂戒忍‧知見忍‧定忍‧慧忍‧解脫忍‧空忍‧無相忍‧無願忍‧無常忍‧無生忍。此菩薩十堅心作轉輪王。亦能化四天下。生一切眾生善根（云云）又同經偈曰。道種堅德轉輪王。七寶金光四天下（云云）今會兩經所說相違云。不可壞性。與道種性。其心體一如何。則非不可壞。則非名道。若非道種性者。不可名不可壞性也。凡十囘向為修習之狀也。遊心法界心順如相。寂然不動。一切平等。悉同虛空。若不爾者。不可名不可壞。非不可壞者。不可同虛空如如相。囘向同一切非順如修習心。應不能為道種性。引發見道無漏智。不能引無漏者。應非名道種性者。既如入道次第釋。地前三十心中前二十九心。全分是資糧位。第三十心入住二心資糧位攝也。其餘一分滿心。是加行位。名順決擇分。此加行位。亦總言第十囘向心攝。前九心不可壞堅心修習若無。則順決擇心智應不生。由是二性名雖別。其體全同。謂道是無漏。即初地已上名也。此四善根名可壞心。以能引發故。亦名種姓。種姓即種子。道即種性。此種性體持道業用。持業釋也。道體持種姓業用亦得也。已上釋道種性名體已。十囘向者。囘向。謂遊心法界平等無別。一觀一合為相。囘因向果名為囘向。謂此位菩薩。從真實心入眾生空‧無我空二空。平等無別。一觀相一合相。學習百千萬億般若波羅蜜空觀故。囘因向果。復次無量心。不捨不受故。十囘向法如是。云何十囘向菩薩名字。一救護眾生離生相囘向。此位菩薩。而行六度四揚等法。悉為救攝一切有情。令離生死得涅槃樂名救護眾生。入平等觀不見怨親眾生等相。名離生相。故名救護生等（觀本業上說。十向所觀云。一諦二諦正直。所謂學習第一義論。觀一切法相如不可得故。以離生相囘向等也）二不壞囘向。此位菩薩。於三寶所得不壞信。同持諸善囘向眾生令得善利故名不壞（舊云。二深第一義智。所謂五神通。是惠性差別用故。天身通。天眼是微細色等是三世切法。天耳聞十方聲等。天他心智。如一切人心。天宿命通知三世六道命分。以無生智見一切故）三等諸佛囘向。此位菩薩。學三世佛不著生死。不離菩提修囘向事。名等諸佛（舊云。三淳至。所謂於無生惠中四不壞淨。於佛法僧戒信不可壞故。名等諸佛）囘至一切處囘向。此位菩薩。修習一切善根時。以彼善根如是囘向。分此善根功德之力。至一切三寶之所。一切世間眾生之所。作謂供養利益之事。譬如實際無處不有故。名經一切處囘向（舊云。四量同神力。所謂生住滅三相。諸法本無。假名生。已有還無。假名滅。不空有法假名洛迦葉集阿毘達磨。大乘相傳之說也儀似山頂者。周記曰。儀容似須彌山頂也。（云云）
【章】魔聞名色（至）天稱勝善鈔曰。三明阿難降魔結集之相。此中二文。初申阿難降魔之相。後正申阿難結集之相。今即初也。此三所德者。迦葉阿難阿那律云三所也。殘法者。佛滅後遺法出教者。魔王出教命。四兵者。喻貪瞋癡慢起化兵者。隨煩惱等四種將主者。貪嗔癡慢根本惑嚴仗嚴重兵仗。頓駕者駕謂行也。羅漢應者。應供人也。迦葉我前者我言魔自云我叉手者謹敬貌也。
【章】迦葉勅眾（至）皆歸本行。鈔曰。後正申阿難結果相師子振欠者。涅槃經師子吼品說。如師子王。晨朝出穴頻申。欠呿發聲震吼。是為十一事。如前委明。譬阿難不怖大眾威儀嚴重。說聞如是等者。後分經曰。阿難如汝所問。如來滅後結集法義。一切經初安何等語者。阿難如來滅後結集法藏。一切經初當安如是我聞一切時佛。住某方某處與諸大眾而說是經（云云）由是今說聞如是及一時等。皆是從佛意起。以為一藏者。第一素呾覽藏為二藏者。第二毘奈耶藏。大法者。對法疏一曰。阿毘達磨。大眾部名大法上法。迦延造竟持以上佛。佛言上法。是分別功德論所說。是為第三阿毘達磨藏也。得見道跡者。無漏智云道。各各自得無漏智。今見得云得見跡也。皆歸本所者。結集法藏也。各各歸本國也（已上集藏傳文也）
【章】驗此集四（至）阿難結果鈔曰。此下四辨諸部相傳有異說。此中五文。初章主評定上所舉集藏傳說。此傳說由大眾部所傳分別功德論說。四藏俱阿難一人結集。是餘部所無也。
【章】智論云（鄔）波毱多鈔曰。二舉上所言三屍說違鄔波毱多。鄔波毱多。經說尊者毱多。說法度人。其數極多。魔王欲燒眾心。施以寶冠。毱多聖者悠受語云。汝施以冠。我有寶環。謝之。取人蛇狗三屍。變作寶環。繫魔頸下。魔喜返宮。至四王天。毱多攝神力還作死屍。波旬憂惱不能除去等。乃至廣說。
【章】智度論云（至）智無明證鈔曰。三舉置如是我聞言。及阿難集經論二藏異說。論二（十二丁）文也。次下章主云不辨何部說轉法輪經等者。出雜阿含十一。別譯為兩本。一名轉法輪經。二名佛說三轉法輪經。是千阿羅漢等者。來集論議阿羅漢。若是云千人選取之千。則似大乘相傳之說。又以阿難俱集四含。云集修多羅。用轉法輪經言。則似小乘說。誠難究何部說。七多羅樹者。勝鬘述記曰七多羅樹者。一樹高七仞。一仞者高七尺。總一樹高四十九尺也。七樹者即說三百四十三尺也（云云）無滅者。阿那律也。周記曰。由因挑燈令不滅故云無滅。從因為名。阿難如是集等者。智論文云。迦葉語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。增一‧中‧長‧相應阿含名修始路。（云云）五怖畏者。智論二云。何等五怖畏應遠。一者殺生‧二盜‧三邪婬‧四妄語‧五飲酒（云云）又華嚴經及佛地論二說。超五怖畏即三業清淨。出諸怖畏無犯戒等諸惡趣等怖畏因故。一者不活畏‧二惡名畏‧三死畏‧四惡趣畏‧五怯眾畏（經云大眾成德畏）如是五畏證得清淨意樂地時。皆已遠離（云云華嚴經說。初地菩薩遠離此五怖畏。玄賛四）五罪（今云。五逆罪歟）五怨。謂貪‧嗔‧癡‧慢‧疑也。受無量苦者。身心受苦無量。智無明燈等者。周記曰。惠是彼無明之燈。依主釋也。
【章】又云彌勒（至）為菩薩藏鈔曰。四明大乘三藏結集。此中二文。初舉智論說。第一百（二十五丁）文於鐵園山間者。鐵園山與鐵園山之間私云。表大乘教理出於三界外。云兩鐵園之間歟。深意非凡智所識知。
【章】西域記云（至）大乘三藏鈔曰。後舉大乘者說。釋將阿難。記九（十四丁）之文。我迦葉波集。今云迦葉為上座。阿難集素多覽。優婆離集毘那耶。富婁那集阿毘達磨之說。薩婆多部相傳之說。迦葉集阿毘達磨。阿難集素多覽。優婆離集毘那耶大乘者相傳之說。大乘三藏等下。章主評定記文西域相傳者。記之所說亦於此山者。亦小乘三藏此山者。指耆闍崛山窟內結集之處同處者。與小乘同處。
【章】部執疏云（至）集於三藏鈔曰。五明窟外結集異說。迦葉令阿難等下。欲明窟外先辨窟內。云令富婁那誦阿毘曇。是薩婆多傳說。令言迦葉為上座故。下命令令誦出也。此時乃有等下。正明窟外結集。此時者。彰與窟內結果同一時事。簡法藏部所云富婁那後來重結集。無量比丘者。萬餘無學。如宗論疏所言不許令住界外者。雖界內界外一味和合。界內選取五百人羯磨訖故。令住界外如次下明。有阿羅漢等下。彰窟外亦以婆師婆為大眾主。一由羯磨訖等下。明分窟內外二眾由羯磨訖者。四分律云。大迦葉即作白。大德僧聽。諸比丘為僧所差。若僧時到僧思聽僧。令往王舍城集共論法。比丘白。如是作白已。俱往毘舍離。比丘從毘舍離往王舍城（云云）得偷蘭遮罪者。明了論解云。偷蘭為粗遮那為過。故云偷蘭遮那。粗有二種。一是重罪方便。二能斷善根等（云云事鈔中一云）此中重罪方便者。七聚中初二聚（波羅蜜夷僧殘）方便罪。義含輕重。及有果罪諸偷蘭遮。如用人皮石鉢人髮露形等（定賓四分戒本眾上二十丁）是七聚中第三聚云偷蘭遮二由不令眾雜者。三論玄云。五百人皆聰明故。今云不令雜鈍眾也故不聽等者。以窟外人不許入窟內眾也雖有二處等者。彰雖分內外居二處情見同一和合。又周者法事周圓已。阿闍世王等者。示結集時檀越。衣鉢者。猶云衣食。儭謂施也。號為多眾者。示窟外眾名大眾部由。界內之眾下。示窟內眾名上座部由。此時有上座大眾二部名。雖爾情見一味和合全無乖競。及大天五事亂興。遠襲此二部名偏黨二分。其年二十月下。示結集已大眾亦歸本所。四分律說等下。舉法藏部說。此說但說王舍城集三藏。不說窟內外別處。阿難集經論二藏。富婁那後來請迦葉重結集之三事。與薩波多異。初有五百人。後富婁那與五百應真來合為千人。似會大乘云選取千人。與云薩婆多分窟內外二處結集合為一說（還是阿難等二句。次行後成一千之句次應入也。次具辨焉）
【章】五百初集（至）結集緣起鈔曰。明阿難結集法藏五文中。五舉說異說會。同真諦說者。此五百初集。同真諦言薩婆多說也。此前句云阿難集二藏。同西域記大乘相傳而不同真諦師所云薩婆多。由是知。前所云還是阿難等二句。後成一千句之次句。西域記句上應置。還是之還謂亦。亦後成一千也。後成一千。阿難集二藏二事。同西域記。阿難集二藏。同智度論也其集藏傳下正會。文意易了集處既別等者。真諦云王舍城七葉巖。今章主亦用此名。如宗輪疏。集藏傳云僧伽尸城北。西域記九云。耆闍崛山北門。行一里餘有伽蘭陀竹園。其園西南行五六里有大石室。大迦葉波結集之處。此章前文云三說同也。但以智論云耆闍崛山結集為非。明非由云。此耆闍崛山在王舍城正北十四五里。接北山之陽。結集處在大城北門外。記跡現存。故知非也記‧疏‧傳三文名異。處所相同。是為好。故指智論說云集處既別人復不同者。智論云得九百九十九人唯除阿難。真諦云得四百九十九人唯除阿難。集藏傳云八十千。但申窟外。四分律云後富婁那至更有五百。然先有五百結集與餘說同。但智論說為違故。云又復不同總是下。結第一結集緣起門已。
【章】第二名數增減者鈔曰。集此章十門之中第二名數增減門也。此中有七。初明二藏名數。二示三藏名數。三明四藏名數。四示五藏。五示六藏七藏。六示八藏九藏。七示餘藏。今標牒第二門。
【章】經量部師（至）第一卷說鈔曰。當門大分七中。第一明二藏名數。此中有三。初申經部說。二申大乘說。三示獨覺藏亦名聲聞藏。此即初也有別部類者。部謂部帙。類謂部類。若經與律部部帙成異。義類亦差。非知如對法無別部帙。俱經中詮惠處為對法義類也。
【章】然大乘中（至）廣自建立鈔曰。二申大乘說。亦依機行等者。亦言亦經量部但立二藏。依機行下。明大乘分二藏所由。經部分二。由部帙部類有差別今大乘不爾。菩薩與聲聞。所被機異。所修觀行差。自能詮教示。亦隨以分二。立二藏名也。
【章】由被獨覺（至）涅槃等說鈔曰。三申獨覺藏亦名聲聞藏。此通伏難。難云。獨覺亦機行別。教示亦應別。何故不立獨覺藏名。但云菩薩聲聞二藏耶。為通此難申今文義從多者。獨覺來教。少分與聲聞別。多分從聲聞說。即依半滿等者。舉攝說二藏。證涅槃經五。說半滿二教以分此二藏。故獨覺者等下。具明獨覺攝聲聞中。如文可知又初發心下。獨覺初發心。亦與聲聞同。至忍位與聲聞行同修。至忍悟入成獨覺。如賢聖品廣說。故云說名聲聞。嘉祥中論疏廣明。如法華等者。二經中處處。但說二乘不別舉說。
【章】然大乘中（至）故別開也。鈔曰。當門七科中。第二示三藏名字。此有二門。初明大小二乘俱說經律論三藏。二明說聲緣菩三藏。然大乘中下初文。如毘婆沙者。新論第一（三丁）舊論一（四紙）大乘教者。教謂教示即藏也。前緣起門出之故略普曜經等下第二文。普曜經者。全有八卷。竺法護譯。經一（二十丁）以兔馬白象渡水喻。說聲緣菩三機不同。機別教異。故說有三藏也。阿闍世至者未考前以行等下。會前說二藏不說獨覺。今據機果下。明今說獨覺為三機者聲聞下根。獨覺中根。果者聲聞隨他教證。獨覺自悟證。行者聲聞四諦觀行獨覺十二緣起觀。如是有少分殊。別開今為三也。
　　【章】或說四藏（至）廣解四別。鈔曰。當門七科中。第三示四藏名字。此中大分二。初明大眾部四藏。後明犢子部四藏。初中二文初由本說明。後由傳說明。即初也。僧祗律者。四十二（十紙）分別功德經者。失譯人名附後漢錄。有三卷八十四紙。名分別功德論。上卷（九紙）申四藏同大眾部等者。與窟外結集大眾部四藏。律及功德經說四藏全同。謂但詮定等下。明藏外立雜藏由。
【章】集藏傳說（至）不能煩引鈔曰。明大眾部四藏中。後由傳說明。此亦分三。初明傳說。次別釋雜藏名。後章主評釋。今即初也迦旃延造竟等下。釋大法名此眾經明者。此謂大法。眾多經之破癡益世明燈故名大法。有二復次等者。分別功德論中委說。故云不能煩引。
【章】佛說宿緣（至）是名雜藏鈔曰。明傳說中。次別釋雜藏名。佛說宿緣下。約能說人交雜。釋雜之言。周記曰。天魔外道等者。此天魔等。由佛加故亦說眾因（云云）於中有多偈頌等者。約所說相別能證智彼彼證。釋雜之言。周記曰。問。十二緣此各異者。問答此十二因緣。十二一一別相而智證故云異入。於中者。於雜藏中有多偈頌。現章文多脫落。異入者別別悟入也。
【章】今觀北傳（至）彼傳第二鈔曰。明傳說中。後章主評釋。此傳者集藏傳也。初釋之意者。云前約能說人交雜名雜藏。第二釋意等者。云後約於一法相各各智解證別悟入交雜名雜藏。章主意。此第二釋。智解交雜為詮惠學。今此初解等者。會合本說與傳說違。今此初解者。指前本說合二（戒定。或定惠等）合三詮名雜藏。當彼傳第二者。當次傳說後解。智解交雜。兼有解戒惠有。又有解定惠者故名雜藏也。
【章】復次犢子（至）非此能詮鈔曰。明四藏中。後明犢子部四藏名數。此中文二亦說四藏下。正今明四藏。其三世無名下簡濫。五法藏約所詮云藏。今明四藏。約能詮教有別立為四藏。此章所明諸藏皆爾。
【章】法藏部中（至）及菩薩說鈔曰。當門七科中。第四示五藏名數。此亦有二。即於此四下。初正明法藏部五藏。此四者。前所舉犢子部四藏。一經‧二律‧三對法‧四明呪‧五菩薩戒成實論中下。後明成實者五藏。此於大眾部加菩薩藏。
【章】然大乘中（至）可分成九鈔曰。當門七科中。第五示六藏七藏名數。此亦有二。初示六藏。後示七藏。此即初也。瑜伽者。論二十五（七紙）顯揚者。六（八紙）對法者。論十一（初丁）攝論者。唐譯一（五丁）法華經言下。明菩薩聲聞各有三藏。證經安樂行品。亦有三藏者。亦小乘三藏。獨覺教少下。申不立獨覺三藏由。
【章】義可有七（至）然無別文鈔曰。此後示七藏名數小乘說四者。以大眾部等說四藏小乘。對大乘三藏。義可云七藏。彰無所據教云義成無文。
【章】又胎藏經（至）各有四故鈔曰。當門七科中。第六示八藏九藏名數。此說有二。初八藏後九藏。今即初也胎藏經者。菩薩處胎經。有一部五卷。姚泰竺佛念譯經五說八藏云。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏也（云云）大眾部又說下。如前所說四藏。於菩薩聲聞說之。各四合成八藏。
【章】或可說九（至）故義立九鈔曰。此後立九藏。普曜等經者。經第一說三獸渡水喻。以有聲緣菩三種機等言等阿闍王經。聲緣菩三。各有經律論故。義立九藏。
【章】或為八萬（至）名數增減鈔曰。當門七科中。第七示餘藏結當門已八萬四千法藏者。即八萬四千法蘊。小乘說如婆沙七十四（十七丁）俱舍界品。若大乘說。大集經十五‧賢劫經‧佛地經論。無性攝論八‧智度論五十九‧對法論十一‧對法疏九具釋。今大小乘合說。當明八萬四千聚集相。俱舍界品一說。如實說者。所化有情有貪嗔癡等八萬別。對法彼八萬行故。世尊宜說八萬法蘊（文）光記（一之餘四十九丁）曰。依大數說但言八萬。若具足說。有八萬四千。真諦師解曰。十隨眠為十。一一各有九隨眠為方便。一一具十成一百（此現在當念者也。貪為主九隨為伴。嗔為主餘九為伴等。餘准應知）此有前分一百後分一百（加行已起者云前分。猶云前念。後念未起者云後分也）合成三百。置本一百（置謂捨置也。本一百者。現在當念起一百云本也）就前分一百。一一皆以九隨眠為方便成一千。後分一百。亦以九隨眠為方便。復成一千（問。何故捨置現在當念本一百。但於前後念一百。云以九隨眠為方便耶。答。孔目章云。現在一百。時促不論相助。於過未二百。亦各以一使為首。九使為助。共成二百也）兼本一百成二千一百。已起有二千一百（上來所云本一百前後二分合今云已起。已起上前後分故）未起有二千一百（此上所云之餘後念將起者。於此上亦有前後分相助故。云二千一百也）足滿四千二百。約多貪多瞋多癡（偏增者云多也）著多（此亦偏增非無餘）思覺（此惑散亂此亦偏境）此五人。一一有四千二百。合二萬一千。更就貪嗔癡等分四人。以配一一。有二萬一千。遂成八萬四千（云云上來由光記文難解。以圓暉頌疏中。由光記住文。問加私意解釋之已）問。此中所云三毒等分四人者云何差別耶。答。此有二說。一云。三毒之等分依主釋。俱舍本義鈔（東大寺尊勝院宗性僧正撰述）曰。此依主得名義有四。一者貪與嗔等分起一人。二者貪與癡等分起一人。三者瞋與癡等分起一人。四者三毒等分起一人。合云四人也。此意由智度論五十九卷（十四紙）說（波論曰。般若能除八萬四千病。貪嗔癡等分婬欲病分二萬一千。嗔恚愚癡各二萬一千。三毒等分二萬一千也云云）第二說云。三毒及等分四人相違釋。一多貪二多嗔三多癡四等分。合為四人。多貪者。於上上品境多生染著也。嗔與癡自應准知。等分有二解。一云。一切有情。平等有貪嗔癡三法名等分。二云等分者。於中品境上起中品貪名等分貪。嗔與癡類是知（云云）此是賢愚經所說意（圭夆華嚴經行願品抄第三引賢愚經成此義。已上本義抄）此第二說中。於中品境者。雜集論十三云。等分行者。遠離猛劣住平等位諸煩惱故。隨境界勢力煩惱行故（文已上基辨私注加之）問二說之中以何為正邪。答。前說為勝。後說濫偏增者故。前既云約多貪多嗔多癡。以舉偏增者竟。所以今云前說為勝也（已上本義抄）基辨評二說云。必但說前不可為勝。後說亦有道理。前說約能迷智分四人也。後約所迷境。有上中品多貪等為四人。由境差別分人故。與偏增不同。故後說亦為有道理。基辨云。今問。大乘經中說三毒等分經證如何。答。大集經十五云。一一眾生有八萬四千諸行皆能了知。所謂貪欲行二萬一千。嗔恚行二萬一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是為八萬四千諸行（云云）又賢愚經雲無極品說。八萬四千法門者。從成道始至涅槃終。都三百五十度大會說法。度者遍也。始從第一修習度。第二名光曜度（乃至）第三百五十名論布舍利度。一一說法皆具六度。即三百度各有六。故成三六一千八百。更五十度亦成五六三百。總合成三千一百。將是對治多貪嗔癡等分四人也。即對治有情心行八千四百。除伏四大種。及六無義所生過失。十轉合數八萬四千。修習此故。復得成就八萬四千陀羅尼門三摩地等（云云）佛地論‧智度論‧無性攝論八。亦引此經具明。今云。菩薩藏經無量義經曰。聲聞八萬。緣覺九萬。菩薩十億（云云）又悲華經云。聲聞有八萬四千法聚。緣覺九億。大乘法藏有十億法聚（云云）由是應知。云八萬法蘊。云八萬四千法門。且約聲聞說。如雜集論十一說。如是三藏。具有八萬四千法蘊。謂是依聲聞乘。尊者阿難常所受持（云云）又本業瓔珞經下曰。攝善法藏。所謂八萬四千法門。又曰。菩薩十重有八萬四千威儀。十重有犯無悔。得使重受戒。八萬四千威儀戒盡名輕。有犯得使悔過對首悔滅（云云）由是應知。梵網經所說八萬威儀者。是八萬四千威儀。今准上所說計是。十戒一一各有九戒為方便。一一具十成一百。此有前分一百後分一百。合有三百。置本一百。就前分一百。一一皆以九戒為方便成一千。後分一百。亦以九戒為方便。復成一千。合本一百。成二千一百。已起十重有二千一百。未起十種有二千一百。合上所成四千二百。約事‧意‧樂‧方便‧煩惱‧究竟之五相。一一有四千二百。合成二萬一千。更就因‧緣‧法‧業之四。以配一一有二萬一千。遂合成八萬四千威儀也。傍論已竟。如此增減等者。如是之言承上。猶云上來。七異者七差別也。次所云二三四五等也。差別說有者。若不拘上來所說增減。而別約對治有情心行差別。說法藏數。為八萬四千法藏乘此廣說者。次下廢立門終云。八萬四千隨所治惑不增不減乘。此復成八百萬億諸法藏也。如對法論十一說（云云）由此教見今文。乘此者乘所對治十數。十數謂前所引賢愚經說。對治四大種及六塵所生過失之十數也。乘此十數計八四千心行。則成八十億四十萬能治法藏。俱服謂十億。洛叉謂十萬如宗輪疏者。現流宗輪疏。不見八萬四千釋義。對法論十一明乘數。如次下引總是第二等二句。結第二門竟。
【章】第三辨廢（至）非宗所明鈔曰。自下當章十門之中。第三辨廢立門。此中大分為三。初標牒。次廢小乘。後立大乘。今即初次也。
【章】於大乘中（至）萬四千等鈔曰。此下大文後立大乘。此中大分二文。初總明。二別明。此即初也。唯立二藏者。下上二藏。二種三藏者。經律論三。聲緣菩三。六藏者。大小乘各三藏。問。廢小立大中。云何舉聲緣二及舉小乘三藏耶。答。此中廢小廢小乘傳說四藏。唯立大乘教所說藏。此所舉二藏。天親攝論所說。二種二藏。諸大乘教處處所說。六藏八萬四千等。亦如前明。大乘經論所說。故今舉此等云立大乘。
【章】天親菩薩（至）唯說二藏鈔曰。此下二別明。此中有四。初明二藏。二明二種二藏。三明六藏八萬四千藏。四總明大乘不共說結。今即初也。如是三藏者。經律論三藏。下乘上乘等者。乘謂能運載（教理行果）所運載（所被機根）下謂下劣（機根）不遍（所修所益）不盡（所斷所證）故上謂（上根）遍（所修觀行所益二利）盡（所斷我法二執所證佛果圓滿）故。如是能運（行等）所運（機根）有差別故。能詮教攝所詮亦立下乘藏上乘藏。此意說言下章主文。明雖有中根獨覺攝入下乘之由又如力中等下。舉例示力。謂智力即十智力。十智力中有根上下智力。不云中智力。若云有上下力。自知相形有中。故但云下上或上或下者。或謂不定之辭。於上品中稍近下是應中。亦於下中品。其中稍近上亦是應中。故雖云中。在上下間不說中力。今亦復爾。但以下上一往相形不言中乘。根劣業淺下。明一往形獨覺攝下乘由。獨覺雖中根品。以勝劣分為劣。意業亦雖勝聲聞。以淺深分為淺。所以何者。獨覺所斷亦唯人執。不斷法執盡故。所證果亦生空。不證法空盡故。所修行亦十二因緣。不修不共佛法二空真如。不廣大故。所利益之亦唯自利。不利有情。不廣大故。一往相形。與聲聞同。唯立二藏不別立也。
【章】普曜等經（至）不增不減鈔曰。此下別明中二明二種二藏此中亦二。初第一種三藏。後第二種三藏。今即初也。等言等阿闍世王。經以兔馬象譬喻。立聲緣菩三藏。隨機上中下三行。有淺深能乘教示亦有淺深。立此三藏不可增不可減。
【章】又立素呾（至）非增減者鈔曰。此下後第二種三藏。此中三文。初標牒。次以四釋十義辨三藏不增不減。後結釋三藏不增不減。今即初也。一素呾纜藏。二毘奈耶藏。三阿毘達磨藏。如次經律論三。此三不可增亦不可減也。
【章】天親菩薩（至）與對法同鈔曰。第二種三藏中。第二以四釋十義辨三藏不增不減。此有二文。初標天親攝論有四釋中。含拾義以辨。二正以十義辨。其四釋者。一由九緣立三藏。二開示三學立三藏。三由說滿決擇法義立三藏。四以四故立三藏。此四釋中。攝論所說三復次。如對法第十一（四丁）廣明。四釋與十義相攝如何。謂第一義。以四故立三藏。第二第三義由說故立。第九十義由滿故立。第八義由決擇故立。第四義開示三學故立。第五六七義。由九緣故立。
【章】第一義云（至）作證所由鈔曰。此下二正立十義辨有十文。即十義。二邊行者。著苦樂二邊行。在家著欲樂。外道著苦行等初不肯修者。多疑惑者不信三寶。因不如教修習。說契經對治此疑失。次修顛倒者。耽著苦行樂行者。因著修習漸增顛倒。由戒律知開遮得中行後解非真者。自見取者正智不生。由論藏決斷簡擇。明了照諸法相。惠解令真為對治故者。四故第一故。為對治此等三失故。如次說經律論三藏。此總舉故經中為彼等者。四故中第一故。彼謂彼疑惑事世親攝論曰謂為對治疑惑立素呾濫藏。若於彼彼義中有疑惑者。即為決定宜說彼彼義故（云云）對法論亦同說。令其趣入者。由疑信不決者。令聽契經決趣入真實律中開許等者。世親攝論曰。為對治二邊受用立毘奈耶藏。謂遮有罪著欲樂邊受用故。及開無罪不自苦邊受用故（云云）對法論曰。為欲對治受用二邊隨惑故。建立毘奈耶藏。二邊者。謂欲樂行邊自苦行邊。對治受用者。遮彼畜積等故。開彼受用百千如法衣服等故（云云）一百一具故者。如法衣服等也（四故中第三故）令處中行者。不苦不樂行云處中行也論中顯照等者（四故中第四故）論藏問答決擇諸法性相。破邪顯正故。破自見取令生真樂。此中即是等者。謂此第一義中。即是對治未入佛法疑惑說經。對治已入者著苦樂二邊行說律。為對治自見取以正智作證說論。所由謂故（即四故之故也）
【章】第二又約（至）即戒取故鈔曰。此第二義。四教中第三一分約說立三。三藏能治。疑‧邊行‧見取所對治也。此所治三。初無漏見道所斷。三共分別起故。就見道斷。說經律論能治立三藏名二邊行等者。苦樂二邊行非惑故。是云見斷所治。難了故別設。釋惑中戒禁取見攝故。是見道斷。
【章】第三又依（至）唯說三藏鈔曰。此第三義四釋中同前除入道者。障悟入真理無漏道（道謂上智也）諸惑業所對治三藏能對治。此總舉惑業也。一切煩惱下別明。初舉惑二類者。攝一切煩惱相。今為二類。一者獨預疑惑為本。一切惑起以經對治。二者決定見取執為最勝。能得淨為首。一切惑起以論對治雖求入道等下。後舉業妙行者諸善行也。為得人天果報受五欲樂。著苦樂二邊行。此是以律對治。此是現在所受惑業。為令除是。唯說三藏不說餘也。
【章】第四又諸（至）不增不減鈔曰。此第四義。四釋中第二釋。一一增上等者。諸聖教中。或戒學為宗說。或定學為宗說。慧學為宗。三學之中。一一增上。對機說各不同。多說定經。多說慧論（阿毘達磨）多說戒律。故唯三藏。
【章】第五又為（至）阿毘達磨鈔曰。此第五義。四釋中初釋由九緣立惡律儀者下表無表章明此名體。為是者以律對治。多散亂者以經對治。多煩惱者以論對治。
【章】第六又為（至）次第立三鈔曰。此第六義。四釋中同前惡業多者以律對治。愛多者以經對治。見多者以論對治。
【章】第七又為（至）次第立三鈔曰。是第七義。四釋中同前。五六七合為九緣立。嗔多者以律對治。貪多者以經治。癡多者以論治。
【章】第八又為（至）次第立三鈔曰。此第八義。四釋中第三一分。畏惡趣者以律對治。畏欲界以經對治。周記曰。由欲界而修定者也。畏三界者以論對治。周記曰。於修慧得離三界也。
【章】第九為得（至）得法身故。鈔曰。此第九義。四釋中第三由滿立三事等者。法身‧般若‧解脫。是名大般涅槃。大涅槃經。
【章】第十為得（至）定發通故鈔曰。此第十義。四釋中與第九同。文意易了。
【章】如是差別（至）增不減故鈔曰。此第二種三藏中。第三結三藏不增不減。
【章】即以此義（至）第十一說鈔曰。此別明有四中。第三明六藏八萬四千藏。此義者。上所云不增不減經律論三藏義也。分上下乘者。菩薩乘經律論三藏。聲聞藏經律論三藏。合為六藏。前文所論外更無別義也乘此復成等者。對法論十一（初紙以下）曰。如是三藏。具有八萬四千法蘊。謂依聲聞乘。尊者阿難常所受持。問。一一法蘊其量如何。答。十百之數是法蘊量。十百者千數義也。若爾何故不直說此千千數耶。為顯建立一一法蘊千數因故。所以者何。初一數增以成十數。十數復增以成百數。千等數量。因十百數方得成立。謂十百名千。百千名百千。百百千名俱胝。如是等一切後後數位決定。用此十百二數隨一為因。是故此中唯總取十百兩數。以用建立一一法蘊。由此數量。總計八萬四千法蘊。成八俱胝四十洛叉（云云）對法疏九釋曰。八萬四千法蘊中。如賢劫經廣辨。始從修習行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波羅蜜多。合三百五十度。皆有六到彼岸。合計二千一百。對貪‧嗔‧癡‧及等分煩惱。一一皆有二千百。四法（三毒等分云四）乘此有八千四百。復以此數法對四大六塵。亦名無義所生過失。一一皆有八千四百。以十法（四大六塵）乘合有八萬四千。論云百千名百千者。梵語云一洛叉。即百千也（今云十萬也）此土大數之名。然合計當一億。百百千一俱服者。俱服謂梵語。即千萬也。即合計是京。就別號亦名百億。其八萬四千法蘊。一一以十乘之。即八俱服四十洛叉。計當八千四百萬。大數乘此。當八京四兆。細算之可知。論云以千乘之。其本但以十百二數之。今就此言故知千也。此如佛地論亦明（已上對法抄文）。
【章】然佛隨宜（至）辨廢立也鈔曰。此別明中第四。總明大乘不共說結隨宜者。隨宜聞者機根佛立藏名。機根法者心上所現真善無漏聲名句文為體性。不取聞者識上所現似無漏聲名句文為體。今此所云假似無漏。實謂真善無漏取實不取假故。是相‧用別論。佛真無漏為質。聞者識上現似無漏。是故真無漏質是能教相。聞者識現似無漏相似能教用故。取相不取用取真不取似。是別別論。以真教相為收體故。云假實殊途也。藏是能詮收藏。義意相同。隨其所應等者。三性中。能說真教是淨依他。即圓成實。聞者似相染依他性。五法中真教正智如如。似相相分別。蘊中色行二藏。處中色法處。界中亦同而真收取無漏蘊處界。似相有漏三科。故隨所應所收自知。所引教理者。以教理貳證成如前章說。
【章】第五釋名（至）後釋別名鈔曰。自下當章十門之中。第五釋名義門。此中大分五門。初標牒。二分科。三總釋藏名。四別釋諸藏名。五結成。此即初二也。
【章】釋總名者（至）所應知義鈔曰。此下當門五科之中。三總釋藏名。此有四文。初標科舉證。二章主釋。三舉有釋。四舉舊人說。此即初也。天親論者唐譯一（三丁）文所應知義者。義謂境也差別也。所應知差別云義。
【章】此義意言（至）立以藏名鈔曰。二章主釋此義意者。今所證天親論義意。以今家意釋。周記釋次有釋。評章主釋云。初釋攝義。此（有釋）釋雙攝所詮之義及能詮法。俱名所應知故（云云）基辨詳曰。周記釋有釋意萬差。立藏名亦不定。正法教藏者。正法謂所詮教。藏謂能詮。依正法教藏依主得名。能詮教藏有正法用。以他財用焉己名有財得名。如來設教。無一不正法教藏故。唯以一藏名以盡所詮義藏門者。藏謂能詮。門謂差別。依所詮義能詮藏門依主釋。所詮義門種種有別。能詮言字唯是一相。無離聲相。約此義邊。如來聖教無不字藏。字謂言體。即能詮教藏。字即藏持業得名或說二等者。所詮義異。能詮教藏。設名亦自成異。故云一藏二藏乃至八萬四千藏等。如涅槃經等者說十二者。諸十二分教等。是皆由宜聞者機別。此藏亦爾等者。說一說二等所設立。皆隨機宜別。故論是非不可責難。此即第三等者。結第三門已。
【章】第四出體（至）廣如前說鈔曰。此當章十門中第四出體門三藏體性等者。經律論三既異名相。能詮教藏能攝持光義邊體性。三俱不殊。故今云義類不殊已顯體者。前總料簡已申四重出體。今出體亦同彼。藏是能詮教故。藏體與教體何別之有。故推前不繁述。具如設法等下。前章出四重體委細論釋。今此門且由護法正義。但以相用別論一重。出能詮教藏體性。此即總以等者。正出護法正義。此謂指護法相用別論義假實殊途謂此一句。彰相用別論。護法等說教體。以能說可言得意。評章主釋意。云初釋攝義。不得今家之實意。今謂。章主釋天親論意。以能詮釋能攝為今釋意。以能詮教示為藏。其藏即為能攝。論云能攝一切所應智法。是今家釋意。故周記云。初釋攝義粗漫為甚今不失三字。能攝意即藏義。然非能詮不可能攝。故能詮教即能攝藏也。
【章】又有釋言（至）帶數釋也鈔曰。三舉有釋。此有釋意。但以能攝義釋。不以能詮教也。周記釋有釋意。如前便為好皆此所攝者。此謂藏言。所應知法言。能詮所詮一切所應知法。此為所攝法。基辨詳云。此有釋意。能詮教亦為所應知而為所攝法。能持藏令其所攝法不失。若爾有釋所言藏者。非能所詮教義何等體者別云能攝持是藏耶。由有此妨。有釋不得天親論意（已上有釋了）此別不同下章主釋。意言能詮教。能攝持所應知法差別不同有二三等。故令不失藏有二三等別。是其數法者。二三等云數藏云法。藏能攝持諸法故。如能攝持刀鞘共名刀。帶數釋也者。帶數持業帶數依主之兩釋也。
【章】古者釋言（至）名之為藏鈔曰。四舉舊說能刊記等者。記謂記別。聖者言教能刊定能記別義。若由此義。則藏言非令不失義。
　　章釋別名者（至）二聲聞藏鈔曰。自下此門五科中。第四別釋名。此中有三。初釋二義名義。二釋三義名義。三釋六藏名義。初中有二。初總牒二藏名。後別釋二藏名義。今即初也。
【章】言菩薩者（至）但名菩薩鈔曰。此下別釋二藏名義。此有三文。初釋菩薩二字名義。次釋聲聞二字名義。後釋此二名藏。初中有二。初舉梵名具略。後正釋名義今即初也。
　　章無性釋云（至）智悲別故鈔曰。此下後正釋菩薩名義。此有四文。初由無性第二釋明（今云。此義以有情義薩埵言。此即當瑜伽釋第一義也）二由無性第二釋明（今云。此義以勇健義釋薩埵言。此即當瑜伽釋第二義也）三示瑜伽釋有亦有二義。四舉經說釋。今即初也無性釋云者。論一（十二丁）文也菩提者。一向志求一切智智大誓薩埵者。當普度法界眾生大願。為所緣境者。菩薩以一切智諸有情為所現境起大誓心。大誓心之所觀境故云為所緣境。依弘誓語等者。菩薩本誓有志求‧普度語。志求菩提為境。普度有情為境。其實雖應呼云菩提薩埵。隨方存略譯家但云菩薩聲。聲謂言。即度囀聲義翻為言立聲者。立菩薩言也。章主釋無性意此有財釋下。以離合釋。菩薩大士人是能有。能有佛一切智及他有情。以能有他財用為名有財釋也。以彼二種下。釋有財由彼二種者。佛菩薩他有情俱他財用。大士以此他用二為所觀境。以他財用為己名名菩薩。有財釋。或相違釋下。周記云。此釋意云。非兩別合而言之名相違釋。菩薩之名。而不同彼行之有情。名同有情非相違也。思之（云云）今云。此釋恐非章主意。既云亦菩亦薩故。合菩提與有情別立名云相違釋也亦菩亦薩下釋相違由。大士一人亦名菩亦名薩。然菩提智薩所悲境。大相違者。然一人上立如是名相違得名。
【章】又云或即（至）依士如前鈔曰。二由無性第二義釋。與上舉第一義如何相違。謂前義就以有情義釋薩埵名。明菩薩名義。今義以勇健義。釋薩埵名。此為二義差別彼心者。彼大士人行者心上。有志有能者。此勇健義。廣大志意‧堪任功能在行者心。名為勇健此意言說下章主釋。此依主釋求菩等者。依求菩提之勇健意志也。或薩埵者下。以有情義立依士名（雖體用不變。就依士夫用義邊而釋。求菩提士夫用。薩埵有情士夫之體。今依用體得名。依士非依主）
【章】瑜伽釋中（至）義亦同此鈔曰。三明瑜伽釋亦有此二義。瑜伽釋曰。菩薩地者。布求大覺（菩提）悲愍有情（薩埵）或求菩提志願堅猛。長時修證。永出世間大行大果。故名菩薩。如是菩薩種姓‧發心‧修行‧得果。一切總說為菩薩地（云云）義亦同此者。以有情勇健二義而釋同。云義亦同也。
【章】章十一面經（至）亦依主釋鈔曰。四舉經說釋。此經具題云十一面觀世音神呪心經。玄奘三藏譯為一卷。又有佛說十一面觀世音神呪經一卷。耶舍崛多譯同本異譯。如此二法下章主文。二法者。般若方便。菩提之薩埵等者。菩提即般若是為體。薩埵謂方便。是般若之功用。此功用依般若主體立名云菩提薩埵。依主釋也。不依士夫用立名故不云依士也。周記曰。十一面經（至）亦依主釋也。即菩薩名。不同彼行之有情。凡菩薩言有此相違依主二義。故今明之（云云）今云。周記所言不然。此經菩提般若。薩埵謂方便。若由此說。般若是體。無分別根本智。方便是用。後得有分別智。由依得般若之體。自起方便功用。化諸有情。依般若主體之方便用。故為依主得名。是此章釋意也。由此十一面經說。無相違釋義。但依主已。若上所云無性第一義。以有情義釋薩埵故。菩提是佛智。薩埵是眾生。其體相違。由悲智別。相違得名。其餘無相違得名之義。周記以十一面經說為相違依主二。不得章主意也。問。章云亦依主釋。此亦之言非亦相違何耶。答。不爾。是亦之言。上由無性第二義立依主義。今亦其依主云說依主也。
【章】言聲聞者（至）亦有財釋鈔曰。此下別釋二藏名義有三文中。二明聲聞二字名義。此有三文。初總釋聲聞名義。次約二利釋。後明獨覺攝聲聞為二藏。今即初也聲謂音聲等者。今此總釋。由法華經瑜伽釋說。今此處釋由瑜伽釋。若修行者下。由法華經。如次舉證。故法華經等下舉證。由法華經。如次舉證。故法華經等下舉證譬喻品文。玄賛釋云。依四‧善友‧作意‧資糧四勝力故。專自修行。求於涅槃名聲聞乘。聞法不能化他名為自求（云云）由此見經。內有智性者內因力。從佛世尊者善友力。聞法信受者作意力。慇懃精進者資糧力此依初入等下。章主釋文。依教者教示聲。即佛說法。依教入道言釋聲聞名瑜伽釋言下亦舉證。以聲聞等章主釋文。此意言。聲聞名。聞在自己。聲自他出。自聞有他聲用。以他聲用名自聞上云聲聞。有財得名。亦名亦菩薩名有財釋也。
【章】又此但依（至）即依主釋鈔曰。二約二利辨名義。此但依住者。此言次上所釋名義。不拘定不定二姓別。但依住聲聞自乘修自利行立聲聞名。不定姓人。亦回心以前同定姓者故。此約彼聞法修自利行釋名若不定姓等下。約回心向大修利他行釋名理即不爾者。不定姓者初雖修聲聞自利行。發回心機後。以向大心利他心生。未入菩薩地位。雖名聲聞。其名道理。非自利名今云不然。故法花經下舉證。信解品末文令一切聞等者。以自己聞佛道聲令一切有情聞名聲聞。由發回心機利他心生即有財釋者。自聲能有他聞用。有財得名若聲之聞等者。依佛道聲之他聞名聲聞。依主得名。
【章】獨覺初入（至）合名聲聞鈔曰。三明攝獨覺入聲聞名二藏。獨覺攝聲聞有三所由。初入自乘等下。初所由。玄賛曰。如有經中言。釋迦出世。五百獨覺從山中出來至佛處。仁王經中。有獨覺眾。先成道已後逢佛。非如聲聞佛處得道故（云云）又教小故等者。第二所由。多分依聲聞乘教。入自乘故云從多又所修證等者。第三所由。修‧證‧斷‧果。與聲聞有少異。於唯自利得。非廣大同於聲聞故。云合名聲聞。
【章】隨其所應（至）依士釋也鈔曰。別釋二藏名義有三文中。第三釋此二名藏。二機者。菩薩聲聞二機此二所知者。菩薩二機所知。法義者能詮教法所詮義。皆此菩聲二藏隨應所攝菩薩藏依菩薩機所知所有能詮教法所詮義之藏依士釋也。聲聞藏亦爾。依能所功用立名云依士也。
【章】三藏別名（至）主釋如前鈔曰。自下別釋名義中。第二釋三藏名義此中有二。初明聲緣菩三藏名義。後明經律三藏名義。今即初也所說三藏等者。普曜經所說聲緣菩三藏。其中聲菩二藏。如次前明。法華經說者。譬喻品文。從佛出世尊等者。獨覺者。初入自乘位。多分聞佛說法入故云聞法信受精進自求等者。不求與佛同時出世。非見佛已方得果故。云求自然惠樂獨善寂者。是獨覺義。出無佛世得能證道。獨自善證寂滅理故云獨覺深知諸法因緣者。玄賛曰。又以此自然惠。深知諸法因緣者。是緣覺義瑜伽論言下。引瑜伽釋明。獨證者下。章主釋文。依獨之覺。依主得名或觀待緣等下。瑜伽釋文緣者。觀十二緣起悟果。亦名緣覺待緣而覺下。章主釋文。依主義准前自知。
【章】素呾覽等三藏者鈔曰。此下等二釋經律集約中義。此中有四。初標牒。二明素呾覽藏。三明毘奈耶藏。四明阿毘達磨藏。今即初也。
【章】成實論云（至）結鬘五義鈔曰。此下二明素呾覽藏。此亦有二。初舉異部說。二舉大乘說。此即初也。雜心論等者。論第八（五丁）文。瑜伽倫記云。雜心有五義。明了論有七義。廣釋如彼。（云云）
【章】今大乘解（至）一切契經鈔曰。此下二舉大乘解。此有三文。初舉翻名示證。二廣釋契經名義。三章主以離合結釋。今即初也故瑜伽等下。正示名契經證二十五者。瑜伽二十五卷。無此文顯揚第六者。第六卷。無此文。第二十卷有此文。章主暗記之失乎。云何素呾覽下。顯揚論文。由二十四事文。論文作由四事九事二十四事。一本作二十九事。是非未詳。
【章】契者契當（至）合之義鈔曰。此下二廣釋契經名義。此有二。初釋契言。後釋經言。今即初也。
【章】所言經者（至）釋素呾覽鈔曰。此下後釋經言。此有二文。初以能貫義釋。二以貫穿能攝義釋。初中亦二。初舉天親論能貫四故文為證釋。後舉瑜伽顯揚能貫穿義為證釋。今即初也天親論者唐譯一文謂於是處下。章主取天親論意。釋貫穿四故義。於是處三字。以境第七囀義釋依故言由此者。以第三能作具囀義釋依故言為此者。以第四為囀義釋依故。而有所說四字。屬上三囀義應見也。真俗諦相者。真諦相無別。亦無不別相。俗諦相有別相十善巧法者。一蘊‧二處‧三界‧四緣起‧五諦‧六食‧七靜慮‧八無量‧九無聲‧十解脫勝處等隨密意等者。隨四意趣（一平等意趣。二別時意趣。三別義意趣。四隨自意樂意趣也）以說諸法以四種義等者。以能貫穿四故義名為經也。
【章】瑜伽第二（至）是名契經鈔曰。釋經言中。二舉瑜伽顯揚能貫穿義為證作釋顯揚二十者。論第六之說謂佛世尊下。瑜伽論文。顯揚文異義同。彼彼方所者。住處成就為彼有情者。眷屬成就依彼所化等者。對機說法攝聚聖語者。此攝言非能攝義。貫穿之穿義。貫穿縫綴等者。倫記云。解契經名略二義。一貫穿等。即是結鬘義。二引義利等。即是出生義（云云）今云。此倫記釋。與今章主意相違。章主但以貫穿一義。釋此瑜伽文。次云前來雖以貫穿之義等故。由是貫穿縫綴能引義利能引梵行真善妙義為章主意。
【章】前來雖以（至）名為契經鈔曰。釋經言二文中。二以貫穿能攝義釋。此中三文。初以教攝教貫義釋。二為成能貫能攝義舉四分律為證。三為成能貫能攝義舉佛地論證。今即初也以教貫義等者。正以能貫能攝二義釋經言。謂以能詮教貫所詮義。以能詮教引攝眾生名經猶綖貫花等者舉譬。眾生由教等者。以譬合法此下意以貫穿能攝二義釋。謂眾生由佛菩薩教示引攝。不荼流惡趣中。此二句意。教有能攝義理由教貫等者。此二句教貫義謂諸義理。由言教貫穿。令不散失不隱沒。此立教攝教貫二義。以貫穿能攝二義。釋經言已。
【章】四分律說（至）法即不滅鈔曰。二舉四分律成能貫能攝義律第一卷如種種花等下舉譬。十二年前下合法堪受略教者。以如花散置喻。合受略教法若有經教下。以能貫能攝結名經。若有經教二句。能貫義人無異見二句。能攝義也法謂如來正法。
【章】故佛地論（至）因之為經鈔曰。三舉佛地論成能貫能攝義。以佛聖教者。能貫能攝義及所化生者。如次所貫所攝。
【章】契理之經（至）俱屬教故鈔曰。舉大乘解有三文中。等三章主以離合結釋契理之教下。契經二字。離合作釋若但若經等者。以素呾覽不云契。但翻名經非六釋。無離合故。然素呾覽等下。以教貫教攝釋。謂有教貫教攝。素呾覽體。即是能詮教藏。謂能詮教藏體。持教貫教攝素呾覽用持業釋也素呾覽體持能詮教藏用亦得以經及藏等者。成同依義。彰持業釋。體用不離故互用體用。翻為持用自應知已。今檢靜法華嚴刊定記曰。修多羅此云契經。古來相傳多同此釋（乃至）若契經二字。皆是名者。云何梵本不云欲底修多羅（云云）攝大乘論。佛地論等皆云。由能貫攝故名為經。不言貫攝即是經目。由是譯家。借義助名稱契經耳。今依敵對但可稱經。故智論第二。呼修多羅藏以為聖藏。此經之一字。尚非六釋所收。何通持業依主。若帶藏教之名。容有藏教名容有持業。應知。諸論所釋契字。自解經契義。非契是經名也（云云）今云。此釋尤爾。
【章】毘奈耶者此云調伏鈔曰。此下釋經律論三藏名義中。第三明毘奈耶藏。此中四文。初標牒示翻名。二舉證釋調伏名義。三舉攝論四故釋。四章主結釋。今即初也。
【章】八十五云（至）名為調伏鈔曰。二舉證釋調伏名義。四種有情等者伽八十五（三丁）曰。何等為四。謂於先世身自體中。聽聞常見。今起常見感見（是一）由斷見（是二）由現法涅槃界見（是三）由薩迦耶見（是四）是云四種有情數習解脫見者。數數因邪勝解起邪解脫見熏種名界。非涅槃謂涅槃名邪解脫見。所集成界者。倫記曰。習邪勝解熏種名界。謂先世聞說我身是常。不從因生。則是解脫。數習此見熏成種子。故於今世由彼為因。熏習邪解脫熏種成界（云云）及界智力者。上句種種之言。令冠界智上須意解也彼先所有等者。以佛智力。尋求彼先世先身所熏習有邪勝解界（種子）彼後念熏習界。隨應調伏。為轉四種法教示者。此中四種法教。謂無常‧苦‧空‧無我四種法教。此四云何轉。伽八十五說。為初邪界有情（常見）說因滅故行滅。由行盡門說無常性。為調伏彼邪勝解界故。為隨第二邪界斷見有情。說因集故行集。由行起門說無常性。為調伏彼邪勝解界故。為隨第三邪界（現法涅槃）有情。由諸行苦門轉正法教。為調伏彼邪勝解界故。為隨第四邪界（薩迦耶見）有情。若離諸行起薩迦耶見行者。由諸行空門轉正法教。若即諸行起薩迦見行者。由無我門轉正法教。為調伏彼邪勝解界故（云云）今問。轉無常苦空無我四教。云何為調伏為戒律藏耶。答。於諸有為行現家無我。則無由起貪嗔癡。此三不起。無起殺盜婬恚由等。又離斷常二見遠離諸罪等。自應准知。
【章】天親釋云（至）此論第一鈔曰。三舉攝論四故釋。唐譯攝論一釋曰。此中犯罪者。謂五眾罪。等起故者。謂無智故（無知故前後等起犯罪）放逸故（放逸數數現行無愧犯）煩惱盛故（由三毒不善心起犯）不尊敬故（無慚不崇重賢善犯罪）而犯諸罪出離故者有七種。一各各相對說悔所犯（懺悔不犯罪）二誓受治罰。謂授學處等。三等有妨害。先制學處後。由異門不復開許。四別更止息。謂僧和合還捨所制。五轉依謂苾芻苾芻尼。轉男女形故捨不共罪。六由真實觀。謂作殊勝法殟柁南諸行相觀。七由法爾得。謂由見諦法爾得。無小隨小罪（云云）周記釋曰。等起者。由不善心等起身語業。還淨故者。懺悔也。出離故者。依前大眾出煩惱也（前三七種中第一也）或云出離者。依持（云云前云七章第二）
【章】調者和御（至）亦依主釋鈔曰。四章主結釋和御者調謂和御謂即調也。制滅者。制滅罪也。調和控御身語等者。以身語意業不令粗惡為調和。敬慎發身語業云控御。亦調亦伏者。調和即制伏。非在別起。同依釋也。調伏之藏等者。調伏身語是修行事。藏是教示。依調伏行之教示。藏依主得名。
【章】阿毘達磨（至）伏法通法鈔曰。此下釋經律論名義有四文中。四明阿毘達磨藏。此中有四。初標牒舉翻名。二由天親解出四義釋。三舉所餘釋義。四對摩呾理迦釋。今即初也。阿毘四義者。大小乘教各立四義‧若由小乘對法者。婆沙第一所說。世友六義中第三四義。數法者。同論一所說。世友六義中第六義婆沙一（十一丁）曰。復次能於諸法。以無量門數分別故。名阿毘達磨亦名數法伏法者。婆沙一所說。十二大論師二十四復次第一說。婆沙曰。復次能伏一切外道他論故。名阿毘達磨。阿毘達磨諸大論邪徒異學無能敵故。亦名伏法（云云）通法者。順正理論一說。謂諸契經名為達磨（云云）若大乘說。天親攝論一舉四義說。今章所引四義是也。
【章】天親解云（至）皆持業釋抄曰。二由天親解出四義釋。此中四文。初釋對法。二釋數法。三釋伏法。四釋通法。今即初也。此法對向無住涅槃者。此教法對向無住涅槃果能說諸諦等三句。明對向所由。謂能說二字即教法也。此教法能說諸諦理（小乘對法四諦理。今大乘對法第一義諦。於一切法說故云諸也）菩提分法（十八不共佛法等）等妙行故。對向無住處涅槃果（小乘對法有餘無餘涅槃。今大乘對法無住處涅槃。即佛果也）由是能說二字。即對向義也。對法疏一引天親論文已云。今依大乘。對法之體不唯慧論。通教理行果。與俱舍所說不同。由此（教理行果）釋法體。即是教能說妙行對向果故（今云。此以大乘教法能說理行故。對向果云對法義也。以教對果也）又云。此法（大乘教法）能說諸諦理故。亦可言以教對理（今云。能說為對向。大乘教法對向諦理故。以教對理云對理）又云。此（大乘教法）能說菩提分法等。而亦可言以教對行（上來）即以教法對理行果名為對法。次第隔越。其義皆成（以行向果。以理向果。此隔越雖爾非今所用。今但以教對理及行果。云對法。今釋藏名故）若依此解下。章主結釋對法藏名義。對法疏中。次第隔越說成其義。今但以教法對向果云對法也能對名對者。能對言能說者義即大乘教法。此教能對名對。體即是教者。能對體即是教法能說妙行等者。能對教法能說妙行。令對向無住處涅槃果。此彰能對向教法名云對法。對即是法等者。此教法體。持能對向用。持業得名。對法即藏等者。對法藏三字。離合釋。能對教法即能詮教藏。能詮教體持能對法教業用。持業釋也。
【章】亦名數法（至）是持業釋抄曰。二釋數法於一一法下。天親論文。法謂理法。數數宣說者釋數字。猶云種種。宜說即能詮教法。訓釋言詞者。賛云。然今經文恐人不解。翻譯之家。遂依第二展轉訓釋法而釋。然少不次以義正之。不違聖教。若別義釋。便是人情非為聖教。求義有五句。一何等法。二云何法。三何似法。四何相法。五何體法。且示三乘一乘何等法謂有為無為。云何法。謂因緣非因緣。以因緣生釋有為。以非因緣生釋無為。何似法。謂常無常法等。以常釋非因緣生。無常釋因緣生云何相法。謂生等三相生不生等三相法。何體法。謂謂五蘊體非五蘊體法（云云）如此展轉訓釋申所詮理。不爾失法根本。悉為人情。自相等故者。等共相。即自性差別法。謂理法數謂能詮教。數數宣說訓釋言詞自性差別。於諸理法名數法（此由天親論釋）又由婆娑第一說於諸法以無量門數入名教法義。章主餘處釋是云。分別法故名教法。爾則數謂數度體惠數非數數義。數是數度數法理教俱為所度。離能詮無所詮。雖應離分別無豈混。教理行果能所相混故。天親論所說為勝。此以理為法下。章主結釋數法名叉。以教為數等者。以數數宣說能詮教為數。依理法之數數宣說故名數法。依主得名數法即藏等者。能詮教藏體。持數說理法業用。是持業釋。
【章】又名伏法（至）亦持業釋抄曰。三釋伏法由此具足等四句。天親論文論處所等者伽十五說七因明。一論體‧二論處所‧三論所依‧四論莊嚴‧五論負‧六論出離‧七論多所作法。廣如因明大疏。謂此七中缺一。論議決擇不成故云具足。能伏勝者。摧伏他論。兔脫他論。若缺此二非伏勝他。伏體是理下章主結釋伏法名義。是理字下。教能詮辨四字恐脫。不爾離合不成。能伏他邪。體是理教能詮辨伏理。依詮辨伏理之教法名為伏法。依主得名。或教法即伏等者。能信教法即能伏。此能詮教法具七因明。體持能摧伏他邪業用。即持業釋伏法即藏下三字。離合能伏他。能詮教法即能詮藏。此藏體持能伏他能詮用名伏法藏。持業釋也。
【章】亦名通法（至）如對法疏抄曰。四釋通法。此能釋通二句。天親論文。此大乘論。能詮教能釋通契經義理故。名為通法經義稱法下。章主結釋。謂契經中所詮義理稱法理。此大乘論能詮教能通彼契經義理。依契經理法。之能通教依主釋通法即藏二句三字離合。此能詮教藏體。持能通契經理業用。持業釋也。更有別解等者。教理行果隔越成釋等。如對法疏一（十八已下）。
【章】分別功德（至）不能煩述抄曰。釋阿毘達磨藏名中。第三舉所餘釋義。分別功德經者。論上文也一者名無比法者。大乘義章三藏義中云無比法。三論玄義。亦阿毘曇云無比法。釋云無漏慧根。會理隔凡其功冠絕故云無比。二者名大法者。對法疏云。迦延造竟上師。佛言上法故名上法。大法名如前釋。結集傳者。大眾部傳也。無性釋云等者。論一（初丁）文。撰法因故者。無漏惠簡釋諸法故云擇法。對法為擇法因。因謂起因。或共了故者。對法疏一引此無性釋已云。或共了故（世人共了對法）阿毘達磨總為標幟。即無漏惠等亦名對法（云云）二十四復次解者。婆婆第一（十三丁已下）說其中法藏部云。此法藏上名阿毘達磨。他地部中名為照法。譬喻部師名為次法。涅槃最上。次涅槃故。聲論師云。阿除棄義。毘決擇義。此法能除棄結縛隨眠。決擇諸法性相故。名阿毘達磨。大眾部名大法上法。順正理云等者。論一文也。論能決了（決了對也能對也）以教對教者。以論教對決了契經教法。俱舍有二解等者。對向對觀為二解。或教理行果等者。勝義是果。四諦是理。淨慧隨行名教。對觀對向為行。俱名對法如對法釋者。對法疏一廣明。
【章】此藏亦名（至）即持業釋鈔曰。四對摩呾理迦釋阿毘達磨名義此藏名鄔波題等者。今指阿毘達磨藏云此藏也此云本母者。新譯梵名摩呾理迦。此云本母。此有三種。一字本母。二教本母。三義本母。周記曰。本母有三。一者字本母。謂阿伊二字也。西方說是諸字母。二者教本母。謂即佛教依此經尋而尋餘故。三者義本母。謂論議藏是一切義母。即論議十一分中義故。俱舍云。佛教名教母。論義名義母（已上取意）八十一等云下。摩呾理迦名阿毘達磨之證八十五云下。釋摩呾理迦名義如來所說等者。今釋迦尊說摩呾理迦先聖契經者。過去諸佛并滅後契經譬如無本母字等者。倫記云。字本母者。十四音也。又解。三百字界名為本母（云云）如是本母等者。摩呾理迦義本母所不攝持。經教其義隱昧義不明了。與此相違等。此理隱昧不明了義。謂摩呾理迦義本母所論。與義隱昧相違義明了此屬於義者。摩呾理迦議藏屬於義母也。藏者是教下。釋摩呾理迦藏名。依義本母之能詮教藏。依主得名若此論教下。以教本母離合。彼義母者。摩呾理迦義之母教本。母論教名為教本母。教本母即藏。此能詮教藏體。持教本母業用。持業釋也。
【章】六藏名義（至）故不別釋鈔曰。別釋名義中。第三明六藏名義。不異二三者。與二藏三藏無相違故。先已廣明。
【章】上來所釋（至）釋名義門鈔曰。當門第五結成合是第五等者。結第五門已。
【章】第六辨差別有鈔曰。自下第六辨差別門。此中大分為四。初標。二辨二藏及聲緣菩薩三別。三辨經律論三藏別。四辨六藏別結。今即初也。
【章】辨二藏別（至）亦廣顯示鈔曰。當門四料中。第二辨二藏及聲緣菩三藏別。釋名中者。次上第五門。
【章】素呾覽等（至）皆無差別鈔曰。此門四科中。第三辨經律論三藏別。此中分三。初約無差別相辨。無差別相者。真諦相也。二約有差別相辨。有差別相謂俗諦相。十卷楞伽說。真故相無別。俗故相無別。今即初利也一法性等者。如來所證真淨法界。一言及次下大定等。一大定‧一正智‧一後得‧一大悲。云何言一。謂從一切法體性真如淨法界流一大定。能流所流共一真法界相故（乃至）流一大悲。亦一真法界。從諸佛證智不可言境故。義燈曰。如來設教體一真如。機有三品不同。教遂三時異。今所云經律論亦復爾。從地界貫流能詮教藏。體一真如。約佛證智通。經律論三藏相無差別一真法界。故云皆無差別。
【章】然以義理（至）故成差別鈔曰。第二約有差別相辨三藏別。此中有十。初以所詮各異。總辨三藏差別。二以能所詮具闕辨藏別。三以三對治辨藏別。四以三開示辨藏別。六以所詮增上辨藏別。七由九絲辨藏別。八法顯揚別義辨。九舉瑜伽辨。十舉小乘執說。今即初也。然者發端辨。又轉語。上文明無差別。已下文明有差別。故示語義轉也。問。此文云所詮各異成別。次文以詮三學有具不具辨三藏別。二文差別云何。答。上文但所詮義異以成三藏別。不拘能詮別辨。次文詮定戒慧。以能所詮具不具辨三藏別。不唯依所詮異。此為前後文別。
【章】又以詮三（至）唯各有二鈔曰。二以能詮所詮具闕辨藏別。故毘奈耶等者。素呾覽中詮戒學詮慧學。非律論二藏。皆即素呾覽藏。既詮戒定等者。明毘奈耶亦可云經。不可云論。律中雖詮戒定。不云詮慧故。對法之中等者。明論藏亦可云經不可云律。對法之中等者。明論藏亦可云經不可云律。對法之中。雖詮定慧。不云詮戒故。律論共詮定故。是詮三學契經故。如是應說下結義。
【章】然對法論（至）阿毘達磨鈔云。三約三對治辨三藏別。然言前文。就能所詮具闕辨別。今此文就能對治有三辨別。前後意別。中間置轉語辭令知差別。除疑隨惑等者。周記釋曰。隨惑中掉舉散亂（云云）今云。此釋不爾。按對法論。此隨惑言。流至次二邊行自見取處。彼文云。為欲對治疑隨煩惱故。立素呾覽藏。為欲對治受用二邊隨煩惱故。立毘奈耶藏。為欲對治執取自見隨煩惱故。立阿毘達磨藏（云云）由是應知。此隨惑言。根本煩惱云隨惑也。隨遂身故本惑云隨惑也。除二邊行者。執苦樂二邊行受用。即戒禁取本惑。如前所明。
【章】後次開示（至）義即可殊鈔曰。四約三開示辨三藏別。此亦對法十一文。此依別部等者。章主釋。此謂指約三開示辨別義。依別部者。由次下第七彰總別部類門云。一會三中。唯被聲聞不被菩薩如阿含等。是名別部聲聞藏。又一會中。唯被菩薩不被聲聞。如十地等。是名別部菩薩藏。若一會中。但被二機（大小）教益二種名無別部。如說深密。復立三藏別部。大小乘異。如次下辨。由是見今文意。就開示三學立三藏別。聲聞與菩薩開示三學。各應有別故。三開示三之必應有二種三藏故。云義即可殊也。
【章】若依所（至）如前已說鈔曰。五依唯所信具闕立三藏別。前明依具闕三藏別。約能所詮具闕。今約唯所詮具闕。前明三對治三開示。但約能所詮辨故。今所云彰唯所詮簡云若依所詮等。具缺與前無別。推前云如前已說也。
【章】若所詮（至）是對法義鈔曰。六依所詮增上辨別。復次開正法下。正明所詮增上作安定處者。由天親論。成滿義云安定。
　　章天親釋云（至）故今成九鈔曰。七由九緣辨藏別。略有九緣者。周記曰。藏藏之中各有三緣合成九。非一藏成九（云云）此三復次者。前所明。初約三對治。二約三開示。三約三增上。此三復次。各有三藏合成九也。
　　章天親釋云（至）故分成九鈔曰。八舉顯揚別義辨。諸佛世尊下。論全文。攝事者。依略攝事顯了。言攝事者下。論取意文。四事九事等者。論第二十（十二丁）廣說四事等為諸聲聞下。論全文。有七種相等下。論取意文。彼論文曰。一宣說受持軌則。二宣說波羅闍已迦處事。三宣說毀犯處事。四宣說毀犯體性。五宣說無犯體性六宣說出所毀犯。七宣說捨律儀事（云云）以十一相下。論全文。十一相者。彼論二十（十六丁已下）曰。云何名為十一種相。一世俗諦相。二勝義諦相。三菩提提分法所緣相。四此行相。五此自體相。六得此果相。七此領受顯了相。八此障礙法相。九此隨順法相。十此遍思相。十一此稱賛相。世俗相者。當知。宣說補特伽羅。宣說遍計所執自性。宣說諸法作用業等相。勝義相者。七種真如相菩提分法。所緣相者。當知。宣說一切種所知事。此行相者。宣說八觀察行（八一謂真如。二建立謂建立補特伽羅。三過失。四功德。五理趣。六流轉。七道理。八廣略。此為八也）此自體相者。謂能取若行若緣菩提分法四念往等。得此果相者。
【章】八十五說（至）不能煩引鈔曰。九舉瑜伽論說。一本作八十一二十四處者。八十五說。云何素呾覽事。謂由二十四處。略攝一切契經。乃至廣說二十四處如彼。
【章】毘婆娑中（至）亦廣如波鈔曰。十舉小乘執說。有說無別下。此小乘三無別說。有說有別下。小乘三藏有別說。今問。此無別有別說。與大乘所言如何異耶。答。小乘所言無別。決定無別。必無三藏有別。有別說亦決定有別。必無三藏無別。皆執說故。大乘所言不爾無定說無別或有別。但因所被所治所詮等緣有藏。能詮別。約如來能證智根本。從一真法界。出三藏教說為無別。而其一真法界三藏教相緣起因故。本來三藏具足故。非無別非非無別。此即大乘三藏緣起妙理。如餘處廣明。
【章】辨六藏別（至）辨差別也鈔曰。當門第四辨六藏別結。文自易了。前所明三藏。大小乘別辨為大藏。可准前知。是名第六等二句。結第六門已。
【章】第七彰佛（至）別部類者鈔曰。自下第七彰總別部類門。此中大分為四。初標牒。二辨二藏。三辨三藏。四辨六藏。今即初也佛自說者。簡弟子集說佛語名為佛說云自說也。總別部類者。無別部類云總。有別部類云別也。如資明。
【章】且二藏中（至）所以云何鈔曰。當門四科中。第二辨二藏。此中亦四。初總明。二別明有別部之義。三別明無別部之義。四結二藏別部有無。今即初也。若有別部類等者。聲聞藏與菩薩藏。有別部帙聖教差別。無別部帙聖教二義總言也。所以云何者。寄徵而起。
【章】一念之中（至）菩薩也鈔曰。辨二藏中。二別明有別部義。唯被聲聞等。明聲聞藏。如何含等者。示有別部帙。其一會中等下。示別部菩薩藏。如十地等者。示有別部帙。十地經列眾唯菩薩眾。
【章】若一念中（至）無生法忍鈔曰。辨二藏中。三明無別部帙二藏俱被二機者。一念所說。被聲聞菩薩二機。一會有教益二種故名無別部如說深密者。凡斯經教益二機。一部帙教望聲聞機。是聲聞藏。望菩薩益。是菩薩藏。三乘眾生下。明一會一經被三乘機悟入各自乘佛為勝義下。無自性品得益。被聲聞菩薩漸頓二悟定不定二機之說。由此誠證。立頓漸無別定教之判。如總料簡鈔廣辨。六百千眾生等者。蒙頓悟機證三百千等者。蒙決定性聲聞證遠塵離垢等者。得初果益。永盡諸漏等者。得第四果益。七十五千等者。蒙不定姓菩薩之證。
【章】故知二藏（至）總別部類鈔曰。四結二藏別部有無亦有別部等者。聲菩二藏。互變前無互亦。此說下結藏。
【章】素呾覽等三總別者鈔曰。當門四科。第三辨三藏。此中有三。初標牒。二舉異部說。三舉大乘同說。今即初也。
【章】詮部師說（至）無別部說鈔曰。二舉異部說。此有三。初經部說。後舉薩婆多兩說。此即初也。三藏初二有別後一無別。
【章】薩婆多師（至）存於二解鈔曰。後舉薩薩多兩說。兩說共。經律二藏有別。但對法一藏。存有無兩說。有言世尊下。第一師說。周記曰。攝名歸彼者。由迦旃延集佛經中所說法所以。彼論攝云迦旃延造有云由迦旃延請佛說（云云）歸彼者。能集佛語人云彼有說世尊下。第二師。立對法藏無別部師若作此解下。章主評。此解指評第二有說解既正理師等者。薩薩婆多正理師。既立對法有別說。與經部廣為論諍。明知。佛別說對法。是薩婆多正義。故婆沙存有無別二義。
　　章今大乘中（至）是毘尼藏鈔曰。三舉大乘兩說。此有三文。初標牒。二舉有別部說。三舉無別部說。今即初二也西域相傳者。印度大乘學徒。相傳作此二說一師說云下。立有別部帙說。世尊亦者亦弟子說。舊人者。舊譯釋家傳也。
【章】第二師曰（至）定無別部鈔曰。三舉無別部說（多謂多分詮）首楞嚴經者。姚秦羅什譯有三卷。俱是修多羅者。此亦約多分說。如涅槃經從初至終。戒定慧俱多分故。今云修多羅。具足亦有者。戒定慧具說。直非直說者。長行云直說。頌云非直說。故彼定非等者。斥第一師云阿毘達磨經。為別部對法藏說。彼謂。指阿毘達磨經。定非二字。彰不決定。三學俱多。非別部對法。此是師說。故隨多分等者。結無別類義三學俱多下。明隨多分立藏。此約佛說者。簡弟子說對法。西域相傳有別無別二師說。就佛自說論。非如弟子說有別部名唯對法其普曜經下。彰無別部獨覺藏。唯有餘二者。聲聞菩薩二就機行等者。獨覺機行果與聲聞少異。如前已明故分三藏者。有少異故。分聲緣菩三藏立名。然定無別部也。
【章】其六藏中（至）總別部類也鈔曰。當門四科中。第四辨六藏結第七門初師既許等者。西域相傳二說中初師有六藏不同者。大小乘經律論為六藏。第二師意下。不許別部說。但隨所詮立為六藏。別部類說等者。論弟子說別部論。為別有六別有多小等者。約佛自說但隨所詮為六多。今隨詮說六。若約弟子說。有別唯對法。少分唯有三。聲‧緣‧菩。但有對法一故。此即第七等三句。結第七門已。
【章】第八師資（至）幾通弟子鈔曰。自下第八師資建立門。此中大分為六。初標。二寄問起。三舉證成弟子說對法藏。四舉傳受釋。立弟子說是對法藏。五辨六藏師資建立。六結弟子說亦對法藏攝。今即初二也。
【章】如瑜伽論（至）阿毘達磨鈔曰。此門六科。第三舉證釋弟子說亦對法藏循環研覈者。諸經典義理循環研覈倫記六曰。論議者。謂研究經義宣賜宗要。又二十一曰。論議者。非直分別諸法體相名論義。若解義用若解名相。但令循環研覈并名論議（云云）摩呾理迦者。此云本母。論議經義本母也。如次章明。伽八十一說。猶如世間一切書算詩論皆有摩呾理迦。當知。經中循環研覈諸法體相。亦復如是。又如諸字若無摩呾理迦即不明了。如是契經等十二分聖教。若不建立諸法體相。即不明了。若建立已。即得明了。又無雜亂宣說法相。是故即此摩呾理迦。亦名阿毘達磨。又即依此摩呾理迦。所餘解釋諸經義者。亦名論義（云云）倫記二十一（下三十七左）云。又如諸字若無摩呾理迦。即不明了者。依西域記說。劫初時。梵王造百萬偈聲明論。後天帝釋及波膩尼仙等。略作聲明論。當今盛行（云云）是即字本母也謂於是處者。於一切了義經處也。諸聖弟子者。地上薩埵。云已見諦迦故。見諦跡者。四諦道理。見謂見照。以根本無漏無分別智。照四諦理已。依自所證淨法界理。無倒後得智。分別諸法體相。名摩呾理迦。亦名阿毘達磨（今文雖云已見諸跡。由此門結釋。章主意為地前菩薩所造。亦對法摩呾理迦攝）章由此文故（至）此義非一鈔曰。四舉傳受釋立弟子諳對法藏苦應頌等下。明十一分教及經律二藏唯如來說。不通弟子說改佛本頌故者。示應頌等無佛說。由必改作佛說頌為弟子說頌故逗機說經者。示弟子說無契經由待犯說戒者。示弟子說無毘奈耶由非佛自說等者。示經律唯佛說由由此設令下。明弟子說皆名對法名論議經。若弟子造下。立理成前義若佛左時下。明佛在世弟子說。立滅後弟子說。對法論議攝無遮。
【章】由如是義（至）通弟子說鈔曰。前餘文。結成弟子說名對法藏。生起次次文六藏中在弟子說對法藏。
【章】六藏之中（至）一切無遮鈔曰。此門六科。第五辨六藏師資建立。二對法藏者。聲聞菩薩對法藏。佛自說諸弟子佛在世說亦滅後說。說二藏三藏六藏。弟子說一切對法藏無遮。
【章】然此經中（至）亦是彼攝鈔曰。此門六科。第六結成弟子說亦對法藏攝此經中等者。前文所引瑜伽所說論議經中云。已見諦跡。且舉地上菩薩有所證說無失。若實而論下。明通取地前菩薩所造。亦論議經對法藏攝。
【章】第九次第分別者鈔曰。自下當章十門中第九次第分別門。此中大分為四。初標牒。二以二種次第明次第。三以三種類次第明。四以無次第明。今即初也。
【章】勘檢諸處（至）次第亦爾鈔曰。當門四科中。第二以二種次第明次第。二種次第者。深淺次第‧勝劣次第。天親攝論者。第一卷之文說聲聞藏等者。攝論文說下乘上乘有差別故說二藏。一聲聞藏二菩薩藏。下為先上為後。故淺深次第說也第二餘處等者。餘處瑜伽三十八（七丁）顯揚六（九丁）對法十一（三丁）以菩薩聲聞次第說。是勝為先。劣為後也。然對法十一。雖非勝劣次第。以勝劣藏為說。一聲聞藏。二菩薩藏。又顯揚亦由勝劣義說三藏。非勝劣次第說。準說三乘下。明準三乘次第說三藏次第。若以勝劣次第。菩薩為先云三乘。則三藏亦菩薩三藏為先。次獨覺次聲聞。若以淺深次第。聲聞為先云三乘。則三藏亦聲聞三藏為初。次獨覺次菩薩次第亦爾者。亦三乘次第有二種。說三藏次第爾。
【章】復有三種次第前鈔曰。第三由三種類次第明。此有四文。初標牒。二別標第一種類列次第。三列第二種類次第。四列第三種類次第。今即初也。
【章】一種次第（至）後對法藏鈔曰。二別標種類列次第。此有七文。初正別標。二標有五義作次第。三申第一義。四申第二義。五申第三義。六申第四義。七甲第五義。今即初也。
【章】此有五義作此次第。鈔曰。二標有五義作次第。此者初素呾覽。次毘奈耶。後對法次第。五義次所申次也。
【章】一依說次（至）後說對法鈔曰。此三申第一義依說次等者。依佛出世說教次第。經為初律為次對法為後普曜經說者。經第七文次於舍衛下。經第八文後於毘耶離等下。普曜經中無同此文。五怖畏者。如前已明。
【章】二結集（至）子集對法鈔曰。此四申第二義。初命阿難下。智論第二說。如前已引然普曜經等文。現流經本無此文。阿難集經論二藏。智論二四分律說。如前已引真諦云下。部執疏說。如前。
【章】三所化次（至）說對法藏鈔曰。此五申第三義所化者。所化益次第為初入者。為未入者令初入佛法。為已入法者。為已入佛法者立戒。令護持善為有斷證者。非惠不能斷證故。
【章】四本末次（至）惠方得起鈔曰。此六申第四義從此生者。戒學從契經定生也惠方得起者。由定戒二惠方生起。
【章】五寬狹次（至）對法為後鈔曰。此七申第五義。文易了。
【章】第二次第（至）阿毘達磨鈔曰。三種類中第二種類。依修行次第。如文可知。
【章】第三依次第（至）後毘奈耶鈔曰。三種類中第三種類。依勝劣次第。如文易了。
【章】又無次第（至）准義應知鈔曰。此門大文第四。由無次第明。然諸經典下。明通所用次第。文相易了。
【章】第十釋通疑難者鈔曰。自下第十釋釋通疑難門。此中有九文。初標門名。二結集緣起中通疑。三名數增減中通疑。四辨廢立中通疑。五出體性中通妨。六釋總別名中通疑。七辨差別中通疑。八彰總別部類中通疑。九師資建立中通疑。今即初也。
【章】第一結集（至）未可為難鈔曰。二結集緣起中諸部說。互成違故。論疏亦自違文。此是諸部傳說相違。今也末代。不能為難是非。不可強責。
【章】第二名教（至）非大乘義鈔曰。三名數增減中通疑。問意難知。今由意云。分別功德經說有雜藏。又瑜伽論中云如雜事說。既是大乘教中用雜事品說。何故不別立雜藏耶。答。分別等者。今以分別功德經說有雜藏為證。難大乘別不立雜藏。非我大乘宗所許經證。不及成藏答是為答意。設同瑜伽下。設難意云。分別功德經。大眾部義。非宗許故為證不成。既瑜伽論中云如雜事說。分別功德經說有雜藏。亦與瑜伽所說雜事相同。何故大乘不別立雜藏耶。是設難意。此雖無難有。答者設難作釋通也。如法蘊足下。通設難。通意云。瑜伽說有雜事。如蘊足論八薩婆多部說有雜事品。別不立雜藏。本是經文下。彰薩婆多大乘共說有雜事品。不立雜所由。雜事品本是經文。隨經說雜事所詮。屬經律論中彼彼藏。唯詮行雜下。委釋隨彼所詮。如文可知。若三俱雜下。由具闕攝三藏。三謂行‧事‧理三然非大乘下。結不立別有雜藏。此依所詮下。彰雜藏中所詮以三藏若部帙別下。明部帙別雜藏。亦其中說所說多分相從。三藏中彼彼收胎藏經者。菩薩處胎經。第五卷說八藏中有雜藏。大眾部義非大乘義。
【章】第三辨廢（至）教不立也鈔曰。四辨廢立中通疑。機運濟者。運哉即乘。機之能運濟也。機攝持者。機根之能攝持故即藏也。故准一乘五乘應有一藏五藏。此問意也勝鬘經云下。舉理證為有一藏五藏。約機論藏下。成諸教中雖不立一藏五藏名。以理應有。約機論藏。諸三藏教唯小機藏。是故不立一藏五藏。又乘依機行下。明乘說一五藏不立由。
【章】第四門中（至）前已具述鈔曰。五出體性中通妨。前總料簡章中具明。
【章】第五釋總別名中鈔曰。自下六釋總別名中通疑。此中有四。初標牒。二二藏別名問答。三三藏別名問答。四六藏別問答。今即初也。
【章】問何故二（至）名如來藏鈔曰。二二藏別名問答。此中有兩重問答。此初重問答也問意易了。答之中有三支。初明但名聲聞藏不名獨覺藏二明名菩薩藏不名如來藏。三約因果明二藏名獨覺之教下。隨教多少。但名聲聞藏不名獨覺。教少分故又初入法下。明獨覺初入亦依聲教。獨覺教亦名聲聞藏不名獨覺藏。若名如來藏下。明但名菩薩藏不名如來藏。此有二文。初由願行名字弘不弘別釋。後由世人可成難易釋。願行名字不弘等者。凡如來名。乘如實道來成正覺之義。故願行名字不弘遠。菩薩名如前明。大誓願大志求之名故。廣大志願勇健心行。於菩薩名自顯。故名菩薩藏。不名如來藏。又菩薩德行下。由世人可成難易釋文義易了又小乘之中下。三約因果明二藏名從小為名者。從因劣少名聲聞藏。不名獨覺。次所云從小之言。亦從菩薩因比如來果德是劣小。但名菩薩藏。不名如來藏。
【章】問何故菩（至）誓願為號鈔。二藏問答有兩重中。此即第二重問答以誓願所求等者。如先已明。不以境緣等者。菩薩自證無相為緣境。其聲聞藏以境等者。聲聞名是境緣為稱。名涅槃薩埵藏者。涅槃聲聞所求。薩埵聲聞利生。問意以菩薩藏為例。離聲聞藏名菩薩以願求為名。不以境緣。然聲聞以境緣為名。不以願求。如何意。答意以願求有深淺異。立名有異。是答意也。且約一德者。菩薩願求利益。廣大悲智深廣成德。欲顯此德但名菩薩藏（菩謂上求菩提薩謂下化眾生）不以境緣名無師藏。聲聞亦有願求。而俱不深。但欲顯依聲教緣成德為勝。名聲聞藏。不名菩薩藏也。由此獨覺下。申獨覺亦依境緣為名云聲聞藏。
【章】問三藏中（至）各一得名鈔曰。三三藏別名問答。問意除素呾覽餘二藏。應有貫生理義故。經律論亦應名經。契經調伏。應有對向果等義故。經律亦應論名。是問意也。答意三藏俱有貫穿。調伏對向。雖爾貫穿生理。契經為本。律論不得名契經律調伏為本。論對向果等為本。從本立經律論三藏名。不得互名。是答意也。如色法法處等者。色有軌持義。應名法處。色義青黃等是根本故。名色不名法也又貫穿理下。答。第二義。約勝一得名非餘。經貫穿勝。律調伏勝。論對法勝故各一得名也。
【章】問六藏之（至）不分成九鈔曰。三六藏別名問答。問意可知答有別部下。有二意答。答獨覺教無別部帙故。別立經律論。以無為九藏義。又機性全別下。第二意答。獨覺中品機根種姓。普曜經等。以三獸渡水喻示三品機。由是可念三藏。教法少分別多分同。與聲聞教各別。不可立經律論成九。是第二意答。
【章】第六辨差（至）差別藏攝鈔曰。七辨差別中通疑。有兩重問答。初問意易知生無悔等者。先造罪惡。委懺悔已。住淨尸羅。故無悔自得心寂靜。云漸次得定也。應俱名對法者。律論俱應名對法。此問意也答戒定俱下初答。此答意。以福智簡別竝調伏者。依戒得定俱福。所詮所生俱調伏。異藏攝者。定與惠。福與智。所詮所生各別。經與論異藏所攝。問定惠類殊下。第二重問答。問意承初答此問起。初二句牒初答。散定差別二句正難意。謂調伏藏中別解脫戒散無表為體故。不可如前答云戒定俱福並調伏是難意也。答中易了專擇異者。專謂專注一境名定。擇謂簡擇諸法是惠。惠必斷惑。定不斷惑故福智殊別藏攝。
【章】第七彰佛（至）如自門鈔曰。八彰總別部類中通疑。此第七門中廣明故今略。
【章】第八師資（至）及三藏等鈔曰。九師資建立中通疑有兩重關答。此即初重問答也。問意易了。答中若爾者。牒問意。謂若佛滅後弟子。說三藏十二分教者。無師資別。淺法者弟子說。深法者佛說。比法者弟子說。比量以理知法證法者。佛說如來以無分別智自證所說。聖法者佛說凡法者。弟子中有凡夫故。一切智法者佛說一切種智者。弟子說生聖智。弟子說一切種智所生法。若無師資別。則一向無如是差別又許造者下。答不許造意。謂佛滅後。弟子雖不許說三藏十二分教。許造此者。佛說藏教應云佛說。弟子說應云造三藏。故藏教自為殊。故佛不許滅弟子造三藏等也。
【章】問如是諸（至）瑜伽等說鈔曰。第二重問答。問答文少有二問意。一三界五趣中。何處三藏具足有耶。二三界五趣中。何眾生被此化耶。兩問意有。答中不分兩問答。以被化處。直為三藏彼彼弘通處也。仁王經中者。舊譯經此章造時無新翻經。故無色界眾現身。皆是定果變色身。又無色界天等者阿含經說陀羅尼經等者。大力等陀羅尼經第一卷說此經四卷。北涼法眾譯。智契經下。結經弘通處真身色身共被益。盧舍那佛經下。明調伏藏弘通蒙益。盧舍那佛經者。下卷梵網經所說俱能解語今云。此四字恐寫誤。應作但能解語。梵網經說但解法師語盡受得戒。皆名第一清淨者故故知調伏下。結調伏藏所被身無色界中下。時調伏但蒙欲色二界五趣實身。不被無色等化身無有耳識等下。明不被由。何故無耳識不被耶。答。如梵網經。說但解法師語聞聲不解語。不被益故。故知但被下。結二界五趣實身蒙益以經威力下。明地獄趣蒙益。結二界五趣無遮然得戒者下。明得戒差別。五趣中三惡趣得戒三歸得。三之中令歸一心起名為三歸。是大乘三歸也。大乘用薩婆多十種得戒。十種得戒中有三歸得。具如表無表章尋伺上地下。明上地身借下地身起尋伺等蒙益。阿毘達磨下。明對法藏弘通蒙益處。大乘宗者下。明大乘無色無中有。若中有有無色眾生。則化眾生定非實身無業果故者。明非真身由。無色業果現身。中有無故。瑜伽等說者。論第一說中有除無色界等言等顯揚論一也。上來諸藏章十門竟。

大乘法華義林章師子吼鈔卷第十（尾）

　　安永第五（申）五月晦日。於皇都和泉式部境內通庵隨講早筆記之
　　法相大乘末學沙門基辨（大同坊五十九歲）
天明元年（丑）五月十五日。於東武江府淺草延命院。講此義林章之砌加一校已。同六年（午）十二月二十一日。於南都興福寺妙光院加第二校。為明年末三月於京師京極善長寺開演此義林章用意。寡學拙智。謬錯多多。後學勿誹謗已回向四恩法界海回向無上大菩提。
法相大乘末學沙門基辨（大同坊生六十九歲）