大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十三（斷障章）

南都西京藥師寺傳法相
大乘沙門基辨撰
輸入者 徐麗玉

【章】斷障義略（至）問答分別鈔曰。自下斷障章大分為二。初牒章示門。後由門釋成。初科之中。斷障義三字牒章略以十門下。示門數。由門釋在中有十。即十門分別釋名者。釋斷及障之名出體者。出斷之障之體。依識分別者。以六識八識為依分別斷障依道分別者。道謂加行‧無間‧解脫‧勝進四道。以此四道智為依。分別斷有斷伏。與障有體用別依觀分別者。觀有唯識人法二空聞思修等十種。分別斷障有別依行分別者。空無相等三行。粗苦等六行。四諦十六行別為依。分別斷障。依品分別者。界地九品為依。分別斷障依障分別者。煩惱所知二障。皮膚骨三住障為依。分別斷障。所依分別者。以所依身所依地。分別斷障。問答分別者。餘義問答。
【章】第一釋名（至）故立障名鈔曰。此下第一釋名門。此中有三。初標牒。二釋障名。三釋斷名。今即初二也。障者覆義閡義者。此下釋障名。此六字釋障言義。秋篠云。問。覆閡二義。有何差別所知名覆煩惱名閡耶。解云。有說。覆義通二。閡義唯在煩惱（已上義鏡）基辨詳云。此有說不盡。今由俗典。覆者有二意。一者所覆義。二者蔽蓋義。今二意俱存。由此俗典二意。約所知障體相釋。則反覆義。是所知障法執之相。謂如起法執。非有為有。非無為無等。皆反覆所知真實相起自心相。又法執所知障起。約令正智不生邊。則蓋覆義亦所知障法執之相。謂蓋覆一切所知實相。如其實相令正智不生也。此等以俗典釋為助文義。若由內典釋。三十論三說。覆者謂染法覆障為義。障聖道（無漏智）故。又覆者蔽義。謂能蔽心令不淨故（云云）由是則覆者障也蔽也。今章云覆所知境之覆。具如是四義（上來釋覆義已）次閡義者。若由俗典釋。閡者藏塞義。障礙義。俗典閡亦作礙。南史引浮屠書作礙（云云）今文云閡者。是障礙義也。礙大涅槃是煩惱體相。由此等義可謂覆義釋所知障之障。閡義釋煩惱障之障。故義鏡中有說。云覆義通二。閡義唯在煩惱。不得章意。三十論疏中。亦云障者覆礙覆所知境礙大涅槃（云云）此釋與今章文又同。以覆釋所知障。以閡釋煩惱障故。問。若爾秋篠有說次自解云。二義二障通用。三十論疏一。云障蔽涅槃障礙正解故（云云）此自義及三十疏釋與今章文相違。以何為正耶。答。釋二障名應由今章。若釋二障義。應由二義通用。煩惱障於有所知障處起故。覆與礙同一時處具足。故釋二障體義不以通用義。則不盡理故。秋篠自義有別意也。由所知障等問。此二由言八囀聲中何聲耶。答。若准成唯識第九。說云煩惱障者謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨惑名為煩惱障。又云所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。見‧疑‧無明‧愛‧恚‧慢等。而釋二障體。二障有別體相。若由此義。今文由義。第三轉之能作具聲。此二障體相為能作具故。覆閡所知涅槃云由所知障由煩惱障。又若以末攝本。二障者即二執。則此由言。第五轉所因聲。謂所知障法執。遍轉覆所知境令正智不生。令覆正智不生即法執相。煩惱障我執。准之遍轉可知。令閡涅槃不證。即我執相。擾此義。由謂因由。由故之義。故今云。由所知障由煩惱障也。所知障者。秋篠云。梵云爾炎。此云所知（云云）勝鬘經說云爾炎。基法師疏云。爾炎翻為境界。亦名智母。能生起故（云云）謂真俗二諦境相即智母。又勝鬘上宮疏等。云爾炎云智母智母謂真諦境（云云）此由覆無顛倒性作釋。與今家全無別。又三十論九說。覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知障（云云）本疏釋云。以有為無為所知境。以真如為無顛倒性故。上宮疏。攝相歸性云真諦境。於理無違。所知之障所障受稱依士釋也。煩惱障者。秋篠云。梵云纈灑鑠。此云煩惱。三十疏一本云。煩是據義。惱是亂義。擾亂有情身心令縛（發業潤生）恒處生死（苦海）能障涅槃名煩惱障。體是縛法。煩惱即障。當體立名。大涅槃者。秋篠云。問。大涅槃者。四涅槃中是何涅槃耶。若無住者斷所知得。何故文云由煩惱障閡大涅槃耶。若有餘無餘彼滅非大。如何今云閡大涅槃耶。解云。如來所證四種涅槃者名為大。設雖住二滅中。智‧非常運無息故通名大。故論九曰。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。問。以何得知四皆名大。解云。疏第一釋云。又二乘等。雖得二滅住此二中。非為不住。解脫非真。以是假故（云云）由覆閡義等者。結覆（所知）閡（煩惱）二義二障名障。
【章】斷者不續（至）名之為斷抄曰。此下第三釋斷名。此文有四。初以不續義名斷。二以除害義名斷。三以不生義名斷。四結三義具名斷障。初中文亦有四。初總釋斷言。二以種子不續義釋。三以現行不續義釋。四種現合釋。今即初二也。斷者不續義者。初總釋斷言由無漏道等者。二以種子不續義釋斷言。秋篠有釋。由無漏道者。由言有第五囀第三囀義。無漏道者無漏智。謂緣真如智起明來暗去。令斷種不續。無漏智遍轉斷種不續處。又以無漏智為能作具。有斷種不續義。是第三轉具聲。次由有漏之由言亦爾斷其種子者。斷二障種子。煩惱障種者。根本惑隨惑心相染依他種子。無始時來熏習氣。所知障種者。一切法染依他種子。是亦無始時來熏習氣分。今云斷不續者。無漏智明來。二障染依他生起闇法緣起道理息亡。則再不續。此所斷名斷也。
【章】及由有漏（至）亦名為斷抄曰。三以現行不續釋斷言。由有漏等者。此由言含二意。一者由有漏道力。伏分別俱生現行。二者由無漏道力。伏俱生現行。今合作言。伏其現行者。伏二障現行。亦名為斷者。亦種不續。此為斷之斷言。伏名斷。此亦所伏名斷。
【章】此釋即以（至）是持業釋抄曰。四種現合釋不續義。即以所斷等者。所斷種現不續名斷故。障即是斷等者。所斷二障種現不續。即斷障（種現）體持所斷不續業用。持業得名。
【章】又釋斷者是除害義抄曰。釋斷名有四中。第二以除害義名斷。此亦四文。初總釋義。二明斷除。三明伏除。四合釋伏斷結成。今即初也。除害義者。今問。除與害二義有何差別耶。答。秋篠云。有說。除是拔除義。害即拆害義。必取苗中稗。拔根喻種。拆莖喻現。由是除（種）害（現）二義為別。秋篠評是云不然。二義互通故。論第十說損力益能轉云。損本識中染種勢力。益本識內淨種功能言損害也。既云損害種子。明知。二義互通（云云）基辨詳云。秋篠所評不穩。謂檢諸論。既云斷障云伏害（應知除種。害現）縱云斷害有害言故。此斷是伏。故害言必是伏現義也。除言若云斷除則斷種義。若云伏除則伏現義。今此章既云除種。又云害現。故知。除言斷除義也。害是害現義也。秋篠雖以損害種子為例未可也。既云損染種勢用。故知。是亦非斷捨種。而但損害種用。損用有二。一伏現用。二伏種用。伏現行時。必損種子用故。對法‧瑜伽說種現成不成。本疏（二本）以體與用成不成釋。由是可知焉已。
【章】由無漏道除二障種抄曰。二明斷除。由言二義准前應知。除謂斷除。斷捨種體。
【章】及由有漏（至）名之為斷抄曰。三明伏除。謂由有漏道力。伏害分別二障現行令不生起。名之為斷。又由無漏道力。伏害俱生二障現行令不生起。名之為斷。能伏有有無漏道別。所伏亦有分別與俱生別。
【章】此釋即以（至）依主釋也鈔曰。合釋伏斷結成。謂此以除害義名斷之釋。以有漏無漏道力能伏害。現能斷除種義。總以能斷為斷（此斷言由此合釋。含伏現斷種二義）障之斷等者。示依主得名。障謂所斷之言。彰能與所別依。斷謂能斷。依所斷障之能斷道。依主得名名斷障也。
【章】又釋斷者（至）亦依主釋抄曰。三以不生義名斷斷者體性等者。今謂以斷體釋斷言也。此第三義意者。斷謂滅也。今云斷障之斷即滅諦也。滅諦斷之體性故。何者不證滅諦。則不得煩惱不生故。今此義以斷之體性滅諦釋斷之言也。能令障法等者。障法謂煩惱所知之二障法也。不生者。永離二障之義也。能令二字。謂證滅諦時。必有此永離不生之義云能令也。此文意。謂斷之體性即滅諦。能令煩惱所知二障法不生為斷。對法論八（十五丁左）說。問。何故此滅復名無生耶。答。離相續生故。苦諦相者。續生已後自身眾分漸次圓滿。為翻彼相。此滅名不生。永離未來相續生故（云云）又同論說。問。何故名滅。答。當來彼果苦不生故（不生即滅）能成未來苦不生法故名為滅（云云）今云。此對法說。約所依身釋滅所依身依煩惱起。煩惱從我執生。我執自法執起。今此章約障法談不生由本釋。對法論約所依由未論。至實義全無相違不生義是斷義者。秋篠釋是。云以斷依釋斷義。道理雖通。今章以斷體釋斷言故為不穩也。性即真理等者下。釋斷者體性之言。此是對法論八（十二丁左）說滅諦相文意也。彼論文曰。滅諦相者謂真如。聖道煩惱不生。若滅依（煩惱所知）若能滅（智）若滅性（真如）是滅諦相（云云）又法華玄贊七四諦章曰。依詮顯實。真如亦是滅諦所攝。故對法論中說。滅性正是滅諦所攝。故對法論中說。滅性正是滅諦所攝。廢詮談旨即非滅諦（云云）性即真理者。斷之體性是即滅諦滅諦者謂真如。故云斷性即真理。此義難解。故翻復云理是斷性。若具言。則應言斷之性是滅諦。滅諦是真如理。真如理是滅諦。斷不生之性。謂此真理言。非廢詮境。由四諦章。依詮顯旨邊。可謂斷之性是真如理性。若約絕言邊非斷。非不斷故道是斷用等者。彰唯絕言真如邊。非今所言斷性。如何則今以真如理為滅諦名云斷性。有無漏道之智顯能斷用。緣斷性真如理時始能令障法不生。是名為斷。故對法八云。滅諦相者。謂真如聖道煩惱不生（云云）秋篠云如逆次第配前三釋。三釋混合不分故為不穩。故對法第九等者。對法第九卷無此文。第八卷有如是文。然文少異。解三轉依等者。秋篠引此第八文釋云。真如是滅依（是為心轉依）聖道是能滅（是為道轉依）煩惱不生是滅性（是為粗轉依已上秋篠書）今云。章主引對法意非如秋篠。云若所滅者。即所斷二障法（是粗重轉依）若能滅者。即能斷用。即有漏無漏道（是道轉依）若滅性者。能令不生滅諦也。即聖道緣真理時。所顯不生之滅也（是為心轉依）是章主解三轉依引對法意。秋篠所釋不穩。真理名斷等者。結釋第第三義。不生之滅所顯真理。名斷名滅諦也。障法不生之滅名斷故。斷障之名是依主釋。亦言亦前依主。
【章】三義具足（至）斷障名也抄曰。四結以三義釋名。
【章】第二出體者抄曰。當章十門之中。自下第二門大分為三。初標牒。二出所斷體性。三出能斷體性。今即初也。
【章】所斷障以（至）而為體性抄曰。二出所斷體性。此中有六。初總出所斷體。二舉對法。出業及是所斷義。三舉經論證。成煩惱障及業果是所斷義。四舉證成所知障所發業果亦所斷。五舉業果攝二障之證。通難結俱是所斷。六以三斷三捨相攝。今即初也。二障者。若根本則人我執。若枝末則煩惱障。又若根本則法我執。若枝末則所知障。本論九曰。煩惱障者。以人我執為上首。所有百二十八根本煩惱。及二十二隨煩惱為體。若所知障。以法我執為上首。所有百二十八根本煩惱為體。二障頭數何故齊等。煩惱依於所知障立能依所依故數等也（云云）。現行種子習氣者。無堪任性云習氣。此二於二障各各有如常途釋。此業果者。此謂二障也。二障所有業果。云此業果也。
【章】故對法云（至）見道所斷。抄曰。二舉對法成業及果亦是所斷障義。故對法者。論第四（七十右）文也。謂一切分別者。邪師邪教邪分別云一切。分別者簡俱生。染污見疑者。簡淨見疑。淨見者無漏正見。如見道。又淨疑者。涅槃經說。若於佛性有無能起疑者。摧破無量煩惱如須彌山（云云）又法華序品。彌勒疑放光現瑞等。今簡是云染污。見疑者。邪見見取戒取全分。身邊二見一分分別起者。此約現行。見疑是迷理惑。問。何故但云見疑不云餘惑耶。答。秋篠釋此問。云以准見道障無我理二義。今云。此釋汎漫難了。善分別起惑以惡見不信為首。惡見故分別惑起不信故信等善心不生不善心生招惡果故。但舉見疑不云餘惑也。及見處疑處者周記云處者因義見疑種子。如十力中處非處是所以道理之義。所以即因也（云云）秋篠由此釋增加云。見疑相應俱有因處‧并種子因處處者所依義因為所依果方得起故名為處。相應俱有因。即是邊行‧別境‧并心王。非餘心所（云云）（非餘心所者。但見疑起時。相應起心所故。雖染污心所。非染污心所全分。非善心所自可知也）今云。秋篠以相應俱有因及彼種子釋。由雜集論四所明師子覺之釋義。復釋處字為所依處。甚為充當。周記所釋。由四真釋。甚有道理。乃至及由見等者。由見等者。由分別起見疑等所發。所發身語業者。秋篠云。所發身語業者。即通三行謂福‧非福‧及不動行（云云）今云。此釋未盡。此文但明見所斷故。此業招三惡趣果。總業別業等。若爾非福業全分。福業一分（不生斷者）不動業一分（無想果報不生斷者）非福總業。福別業也次云。一切惡趣相果相對業故。秋篠所釋汎漫難了。并一切惡趣等者。一切非福總別二業感之總報別報果。俱見斷故。今云一切惡趣。人天別報非福業感。亦同見斷攝此一切之言也。等言等取無想天半擇迦二形北鬱單越等。唯識本疏（八本五十三丁）云。對法第四。瑜伽六十六等。說諸惡趣異熟趣體第八識等唯見所斷。及無想定等亦唯見所斷（云云）彼入善無記門。即修道攝。入依亡門。即唯見斷。彼等唯是分別煩惱皆斷。捨外道等所依身故。彼無想定等故亦不起（云云）問。此云見道斷。此斷言有三種。一自性斷。謂染污法。二離縛斷。謂能斷緣雜彼煩惱。善無記法修道所斷。方究竟盡。三不生斷。謂斷彼依令永不起。如是三種斷中何斷耶。答非福業中三途總別業自性斷。人天別報業中一分非福。亦自性斷。其餘三惡趣。別報福業感不生斷。此有二種。一謂因亡果隨喪。謂三惡趣果名見道斷。由因惑業無故果永不生故。二果盡因隨斷。謂三惡趣別報善業亦見道斷所依果無因隨亡故。無想天等引發煩惱。見位因亡果隨見斷。半擇迦等多由分別煩惱正發故。入見時因亡果滅也。如本疏（八末）蘊處界者。果報故云蘊處界即三惡趣等者下。結成業果所斷。總別二報果云三惡趣。自性斷不生斷云見道所斷也。
【章】解深密經（至）初地所斷抄曰。三舉經論證。成煩惱障及業果所斷義。此中有四。此即初舉經。經第四卷地波羅蜜品說惡趣雜染愚者。惡趣言攝業果。雜染言攝人天起分別起別報業果。愚者經中云愚癡。瑜伽論中但云愚。三十論疏十末（三十九丁）曰。諸業果等雖體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之品類亦名為愚。（云云）
【章】成唯識論（至）諸業果等抄曰。二舉論釋經。三十論疏（十本五十九丁）釋論引此經云。諸業果等者。如次前等字。等取人天善趣中分別所起別報業及果等。直言惡趣不攝盡故。經中既言惡趣雜染。雜染之言。通善趣分別雜染故。前說無記。
【章】無餘涅槃既是擇滅抄曰。三舉業果為所斷證。周記釋此意曰。身智等亡名無餘。無餘既名擇滅。明知。俱生惑助發業果是擇滅。由是知。分別所起業果亦是所斷也（云云）又秋篠釋曰。此即述理。證俱生惑所起業果亦是所斷。非謂證上初地所斷（云云）今云。二家釋中周記為好秋篠未盡。謂此無餘涅槃文。舉俱生惑助發所起業果所斷。以理明分別惑起業果亦是所斷。故秋篠云述理證俱生惑所起業果亦是所斷不盡之釋。周記為正。
【章】故煩惱障（至）皆是所斷抄曰。四結成煩惱障等所斷義。此煩惱障正舉分別起。兼明俱生煩惱障也。俱生惑助發惡趣果故。次所知障正舉俱生。兼明分別起故。影略互顯自可知。問。正發助發差別如何。答。本疏八末云。正發行者唯見所斷謂粗猛故。助者不定（見修二斷不決定也）謂助發人天總報之業。亦通修道斷俱生惑。助發惡趣總報之行。多唯見斷。發別報等少亦通修（云云）。
【章】解深密經（至）種業趣愚抄曰。出所斷體性有六中。四舉證成所知障所發業果亦所斷。此有三文。初舉經證二種愚者。一微細誤犯愚。二種種業趣愚。今文不舉初愚。不云業趣故。此業趣言。毀責名趣。實此愚所知障。種種業趣愚者。成唯識九釋言。謂所知障中俱生一分。及彼所起誤犯三業（云云）本疏釋云。此業能障第二地淨尸羅故。名趣毀責為名。如人惡趣。不可言能取趣名趣。不取惡趣故（云云）又云。誤猛三惡名愚者。愚之品類。諸業果等。雖體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之品故。亦名為愚。後諸地言愚准此解。如第二地業趣愚。非體是愚故。（云云）
【章】唯識解云（至）誤犯三業抄曰。二舉釋義證。
【章】故所知障（至）亦皆所斷抄曰。三結成正舉俱生所知。兼明分別所知。
【章】佛地論中（至）俱是所斷抄曰。出所斷體性六文之中。五舉業果攝二障之證通難。結俱是所斷。難云。本疏十本（六丁四左）有此難問。何故前二種生死中云所知障不能發業。何故此中云俱生一分所發三業是業趣愚邪。答。若發業招生死。所知障即不能非縛法故。前二生死由此說不發。若障智三業。不招惡果此亦能發（障智業）此文所明（所知發業果）但是等流增上業果。佛地論中等者。論第七說。若所發業（障正智所知障所發有分別無漏善業）所得果皆所知障體（云云）此是有分別無漏善業名所發業。變易生死名細相果。如是業果皆是所知障攝故知二障等者。正結成。二障執者周記云。通我法二執（云云）二言屬障‧執二也。業之與果。有煩惱業所招之果也。
【章】然此所斷（至）皆離縛斷抄曰。所斷體性六文之中。第六以三斷二捨相攝。此中二文。初以三斷攝相。二以二捨相攝。此即初也三斷者。一者自性斷。二者離縛斷。三不生斷成唯識八（二十丁）說。又染污法自性應斷對治起時彼永斷故（闇法種與無漏法相乖返）又一切有漏不染污法（善及無覆記即通五蘊）非性應斷不違道（無漏）故然有二義說不染污法為斷。一離縛故。謂斷緣彼雜彼煩惱。二不生斷。謂斷彼依（惡趣第八識等云依）令永不起。此中今舉初二斷（斷彼依者。因依無故果必不起。果依無故因亦不生）體是染者等。法體自性名體。無漏道起時。明來暗去。自性斷無云自性應斷。非染業果等者。異熟無記等業所生果。離緣彼雜彼煩惱名斷非染業果。實離縛云斷也。
【章】唯識由此（至）名所棄捨抄曰。二以二捨相攝。成唯識第十（十丁左）說。所轉捨有二。一所斷捨。謂二障種真無間道現在前時。障（不悟執無妄情）治（無漏悟來無智）相違（明來暗去）彼便（二障種依他法）斷滅。永不成就（二障種生緣不成就）說之為捨。二所棄捨。謂餘有漏（有漏善‧三無記法‧異熟生少分）劣無漏種（十地中所生無漏法現行。及此種類中下品種子）金剛喻定現在前時。引極圓（明分）純淨本識（大圓鏡智相應第八識）非彼（有漏劣無漏）依故。皆永棄捨。彼種捨已。現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永不生亦說為捨。由此名捨生死劣法（云云）由此者。由此上說二斷意說二捨也非染有漏者。上說餘有漏也。
【章】能斷障體以三智為體抄曰。當門三段中。第三出能體性。此中四文。初總出體。二舉成唯識。明能轉道有二。三義故（云云）又西明解云。有漏伏道有二。一學六行觀。伏下界地修惑令不現起。二學二空觀。通伏二障令不現起（云云）今云。此西明解尤殊勝。初約二乘。次約菩薩。初但當加行伏。後通加行勢力二伏。有漏聞思修熏習。學二空智加行伏。熏已本熏種子增長勢力伏。今文意言。伏義非要六行。以有漏無漏二空智亦伏。此通加行勢力二伏。六行但加行伏。無勢力伏義。若趣德果等者。此下文。周記‧秋篠所釋意別。初周記云。謂初果後超越趣求無學。可得六行以為加行而伏諸色惑。所以然者。漸斷三界○俱生煩惱。得有欣上厭下之義。若取初果不趣無學。不得六行而伏於惑。所以然者。見道斷三界見惑唯有頂地。無上可欣故。非以六行為加行伏惑理。是故修得有六行。即是四道之中加行所攝。見道已前。不以六行為加行智。無欣厭。故據實修道趣中二果。亦得六行為加行智。但言無學約極果說（乃至廣釋具如彼）今詳云。由周記意。六行之加行智。但在修道為非見道已前。又秋篠云。若趣聖道方便六行。是加行智行相差別。非別六行故加智攝。此即約得聖果故。云若趣極果等。若異生不趣聖道。欣上厭下起六行智。能伏惑等。是六行智非加行智。唯定非散故。唯修惠非聞思慧（云云）今云。秋篠意。趣聖道云趣極果。是故為起無漏智。修六行伏惑為加行智。非為起無漏智。但修六行伏惑。不名加行智。此由大乘菩薩趣初地見道為主兼通小乘釋。二家釋中。秋篠釋善合章主意。故趣極果者。以六行智起無漏智果也若不趣極果者。此下明非趣無漏智果。修六行伏惑非加行智。修慧者。慧謂觀。欣上厭下六行觀。
【章】二能斷道（至）二障隨眠抄曰。此下三明能斷道。此中有三。初總釋。二簡非能斷者。三示正能斷者。今即初也。
【章】此道定非（至）未成辨故抄曰。二簡非能斷者此道者。此能斷道定非等者。意言。此能斷道。決定簡非是有漏三道及三智中加行智。彰但無漏根本後得智有漏智曾習等者。以二所由明簡非有漏由。曾習故者。明有漏智非能斷由。謂能斷用。在未曾得今得處。以有漏智曾得故。無能斷用。縱地上起有漏。以虛妄熏力起故。相執所引故非能斷用。未泯相故者。有漏智未泯隔執相故。無能斷用。彰相執所引非能斷用。加行智等下。明加行智非能斷道由。意言。加行智但趣求證所證真如來。未成辨能證智。不能斷惑也。
【章】無漏智中（至）非後得智抄曰。此下三示正能斷者。此中有五。初標二義出第一說。二出第二說。三結判二說。四章主通難。疏第一解。五重通難。疏第二解。今即初也。略有二說者。標牒有二義。有義根本智等者。出第一說。論云根本無分別智。簡後得無分別智證空理等者。意言。根本無分別智。親證二空所顯真理。如與智冥合。平等平等無境相（影像相）故。明來暗去。能斷二障隨眠。後得有無分別。共非能斷道（云云）非後得智者。疏云。後得不然。設作無相觀。相分境相仍有故不能斷。唯無分別智有此斷能。諸經論中。無說後得能斷隨眠（云云）由此云非後智。
【章】有義後得（至）如彼成立抄曰。示正能斷有五中。第二出第二說。論云得後得無分別。今略作文。論意後得有二。一無分別智。二有分別智。今但論後得無分別智。雖不證等者。謂後得有相觀故。不能親證二空所顯真理故。無力能斷見修二斷迷理隨眠。唯然於安立（四諦十六行相）非安立（三心相見道）相。明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。本疏釋此意云。迷理隨眠。行相深遠。要證彼四諦真如理。方能斷之。迷事隨眠。行相淺近。雖實有相觀。亦能斷之（云云）廣引瑜伽等者。本論十曰。瑜伽五十五（十七左）說。修道位中。有出世斷道（根本智無分別）世出世斷道（後得智有分別智云世。同無分別智云出世）無純世間道（有漏）能永害隨眠。是習習故。相執引故（云云）瑜伽五十五（十七丁）廣說如彼成立者。本論和經十。由瑜伽說成立此義。如次上引。
【章】由此理趣（至）通二智斷抄曰。五文中三。結判二說。此是成唯識中。護法論主結判文也。由此等者。由上二說理趣也一切見惑者。由疏意云。諸見所斷惑。雖有迷事忿等十法。見斷頓斷故。迷事之隨眠。隨理觀一品斷（云云）今云。如是見惑。迷理事俱。唯根本無分別智斷故。今此云一切見惑也及修道斷等者。俱生無明‧身邊二見‧及此俱根本‧及隨惑。此云修斷迷理隨眠。是唯以根本無分別智親證理斷也餘修所斷等者。意言。除修斷迷理惑。餘修斷迷事惑。通以根後二智斷也。本疏釋此文云。餘有貪‧恚‧慢‧無明‧及此俱隨惑迷事者。後得智亦能斷。行相淺近故。（云云）
【章】此在二乘（至）一時斷故抄曰。五文之中。四章主意通難。難云。如何云以修斷迷事惑通根後二智斷。菩薩因行十地中。不斷煩惱迷事惑故。是疑難也。通此難。三十本疏有二解此是第一解通。此意言。以根後二智。斷修迷事惑。在二乘斷惑而說故。云此在二乘菩薩因中下。明非菩薩位由。因行十地間云因中也。十地間地地但斷障地所知障。不斷俱生煩惱迷事惑故。金剛心中。與俱生所知障同時。斷俱生煩惱障故云一時斷也。
【章】又所知障（至）後解為勝抄曰。五文中。五由護法正義通難。是三十本疏中第二解通難即護法菩薩正義通也。本疏十末（二十八）云。又解。用後得智斷。菩薩亦能。十地斷所知障中。有執非執（今云。此中執者。謂法執為本。起所知障堅執。是迷理者。根本智斷。又非執者。謂法執為本。所知障起不豎執者。是迷事者。以後得智亦斷）非執者亦名迷事故亦許斷。以障智故。雖未斷本堅執之者。何妨先斷。如煩惱障俱生者。以我見為首故。先斷時未能斷本。先迷事者亦可斷故。斷所知障類亦應爾。此等分別（分別執與非執）妙絕古今（嘆護法正義也）於諸論師。實未聞也（云云）以此所釋應解今文亦有迷事者。亦所知障中迷理者。所知障中。非執障智名迷事者後解為勝者。立後得智斷為勝。
【章】故能斷障（至）亦能制伏抄曰。明能斷體四文中。第三以三門分別故能斷障二句。第一門三智分別三智者。加行‧根本‧後得三智。是為能斷唯修非聞思一句。第二門三慧分別通有漏無漏等者。第三門漏無漏分別。此說定中等者。此之言。前門此門所明。指通有無漏唯修者。此定中者。有無漏定中。彰散聞思無能伏道。四道伏諸煩惱者。加行‧無間‧解脫‧勝進為四道。此有大小乘別。廣如唯識了義燈七末（八丁）九門分別不爾聞思等者。意言。苦不爾云不定中伏。則散地聞思慧亦能伏道。尤違道理。秋篠釋此文云。如欲界中粗攝歛心。伏煩惱等。此在聞思不修慧位故。云不爾聞思亦能制伏。（云云）
【章】三能斷性（至）應無解脫抄曰。明能斷體中。四總結能斷體。三謂加‧根‧後三智。此三為能斷道即以二空等二句。約勝義明能斷體性。若不證二空所顯真如。則無能斷義故。至實義論。則以所證真如為能斷性。若隨其假下。約依詮俗明能斷體。其之言。指斷二障得滅。假謂依詮。假施設為詮故。若隨言詮。談斷二二障得滅二空。則由擇力所得之滅為能斷體三乘同得等者。三乘人隨其應（二乘人空無漏擇滅。菩薩二空無漏擇滅）雖有其異。名為擇滅同一若不爾者二句。意言。若不爾無三乘隨應得擇滅。則應無三乘所得解脫也云。
【章】第三依識分別於中有三鈔曰。自下當章第三依識分別門。何云依識。謂識者心王。依謂能斷道所斷障。以識心王為依。今分別其義故云依識分別。謂能斷道體是慧數。所斷障體染污心所。契經說心王心所如日與光。若無日輪何光之有。故能斷所斷。必依識心王而談其識有大小別。今分是等故云依識分別也。此第三門大分為四。初中標牒分科。二所斷障業果依識分別。三能斷道依識分別。四能斷性依識分別。今即初也。
【章】一所斷在何識抄曰。此下二所斷障業果依識分別。此中四文。初寄問起。二就所斷障辨依識。三就障所發業辨依識。四就所生果辨依識。今即初也
【章】薩婆多等（至）識無染故抄曰。下二就所斷障辨依識。此中有二。初明小乘所斷依識。二明大乘所斷依識。今即初也。薩婆多等下。舉說有部所立。宗輪曰。五識有染無離染者。但取自相。唯無分別（云云）意識是染污故。通所斷自可知。犢子部下。舉犢子部所立。宗輪論說五識無染。亦非離染。疏云。五識無染者。但有無記。都無善惡。無分別故。有分別者有善惡故（云云）。
【章】大乘所斷（至）執即差別。抄曰。此下二明大乘所斷依識。此有二文。初安慧義。後護法義。今即初也安慧所知等者。此師立第七識無所知障。但煩惱障相應。以說彼四惑相應文為證。除第八等者。第八識異熟故。不貪等俱。除是在餘。執即差別者。秋篠云。此有二說。一云。執障無寬狹。而與護法其義差別。故云執即差別。二云。執之所在與障所在。其義差別。第七識中。唯有人執。五八二識。唯有法執。第六意識二執俱有。知是差別故。云執即差別（云云）今云。第二說意。恐可言安慧師義已。
【章】護法論師（至）執即差別抄曰。此大乘二文中。後護法論師義二障即通等者。問。護法論師。云五八二識同無二執。何故五識有障第八無障耶。答。秋篠云。五識力方由第六引。方得有障。第八不爾故無二障。三惠章云。五識雖無分別。由第六識分別引生。有分別惑等（云云）又問。六七二識有人執故應起煩惱。五識無人執。何得起煩惱。解云。由第六人執而引生五識惑故。雖無執而有。又問。若爾由第六分別而可引生五識二執。解云。凡起執者由猛利慧。深自計度方自得起。其五識中無猛利慧。亦無計度分別故無二執（已上義鏡）今云。秋篠三重問答滅妙哉。得護法正義深意也。執即差別者。秋篠云。此亦有二說。一云。執障有寬狹（執必是障也。有是障而非是執。謂不慧俱心心所）而與安慧其義差別。故云執即差別。二云。執之所在與障所在其義差別。第六第七二執俱有。五八二識二執俱無。故云執即差別（云云）今云。二說俱得正義意趣。上來就所斷障辨依識已已下辨業果依識。
【章】所發業（至）不能發業抄曰。此三就障所發業辨依識。今問。為何說業果依識耶。答。上出體中。明所斷體。以二障執及業果為所斷體故。今辨依識亦准上出體而釋也障所發業者。秋篠云。若煩惱障所發業者。即法有漏善惡業也。若所知障所發業者。即法無漏有分別業。此等二業。唯在前六。餘七八識是無記故。雖有思數。劣緣內故為非業性（云云今云。第七識自體有覆無記。非性善惡。故非業性。第八識劣弱無記。為非業性。秋篠總云劣緣內。學法相者應委細焉）
【章】果在餘七（至）非等流果抄曰。此四就所生果辨依識果在餘七識者。秋篠云。若煩惱障所得果者。分段粗果也。若所知障所得果者。變易妙果也。此等二果。除第七識在餘七識。所以爾者。其第七識。非他六識業勢所引生故（云云。今云。此中分段粗果者。三界總別二報果也。變易妙果者。無漏定所知障為緣所感故。性是有漏望感現業。五果之中異熟果攝。通五蘊性。此果望於無漏業。是增上果疏與力故。此變易生死名變化身。無漏定力。轉令異於本分段身清淨微妙廣大光潔。如變化故。雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易生。三無數劫。修菩薩因。無有過失。分段言三界果。變易生死不云三界。不同分段死屬此界業。無漏業助感故○何故名變易。由大悲願力故。改轉舊鄙惡身命舊分段身成今殊勝身命。轉先粗劣。異熟身命成今妙細身命。變先有齊限身。成此業此洲此界此地等齊限不定身命故。名變易生死。此以異熟記五蘊為自性。於五果中異熟果攝。具如三十本疏八末七十丁末說）非他所生故者。示非第七識由此說異熟等下。以五果辨非第七。意言。今此前文云果在餘七識之果。於五果中何果攝耶。謂此所云果。唯說善‧不善‧異熟因等業勢之所引生異熟果‧增上果‧士用果。不說等流果第七識有等流果義故。今除等流‧離繫二果取餘異熟業種勢力生異熟果。此有業種與力不障生異熟果增上果。亦有業種能作者用生異熟士用果三。云果在餘非第七也（上來明所斷障依識已○士用業勢生者等。今云。善惡業種有能作者作用故。業種勢力引當來可愛不可愛果起故。云士用因所生士用果也。）
【章】二若能斷（至）智慧正斷抄曰。當門分四。其中第三能斷道依識分別。此有三。初標牒。二明小乘四說。三明大乘所立。今即初二也二若能斷道者。初標牒。薩婆多等下。二小乘四說。一薩婆多說。二大眾部等說。三犢子部說。四成實論師說。此云四說唯第六識者。示薩婆多所立雜心云等者。舉所立證。論第三（十九丁）之說。義鏡秋篠云。今此宗意說。凡聖所斷用意識俱生智慧斷諸結使。此通世俗及無漏慧。不用五識。以其五識唯一念故。不相續故。婆沙‧俱舍等亦因是（云云）雜心所云離欲者。即能斷道也大眾等四部下。示大眾部‧一說‧說出世‧雞胤四部及化地部說說五識身等二句。立六識能斷中。第六識有染有分別易了知故無釋。說五識身二句。五識能斷難了。引宗輪論為證。宗輪疏釋此論文云。此有二說。一說為加行引生聖道。如見道時聖道便起故。名（五識）離染非能斷染。二說既許五識體通無漏。說能離染。其理無疑（云云）又釋前義云。即見佛識能斷煩惱故。然修道中起此五識。加行定中無五識故（云云）又秋篠引此宗輪疏文云。今此文中亦舉後說（云云）今云。秋篠釋疏文不爾。由前說當釋。後說就佛果明故。非此所用。犢子部說等下。明犢子部所立。說能斷道唯第六識立善性起有分別故說五識身等者。五識身無記性無分別故。無染無離染。如宗疏釋。成實論師等者。示成實論師能斷依識說非六識者。意言。說六識非能斷道。是成實師所立。識是無記者。此師意。非通三性不為能斷周記釋此師能斷依識云。此即許有心所宗。初念名識。第二名受。第三名想。第四名行。但此一心義分有四。行是造作故。通三性名為斷道（云云）但依第四等者。四心中第四。成實論說意識四心。四心者。一識‧二受‧三想‧四行。此中初三無記。第四行心通於三性。此師意顯。凡夫世俗不得斷惑。聖人聖慧方能斷煩惱。能斷智慧非六識俱。以彼論師說識無記故。但依第四末後行心智慧正斷（是成實論意。基辨私案）。
【章】大乘唯在（至）故說非也抄曰。三明大乘所立唯在第六等者。彰大乘立能斷識唯在第六非在餘識退及離欲等下。舉能斷唯在第六證。退者離欲退。凡夫伏惑必有退故。瑜伽一說。云何離欲退。謂性暖根故。新修善品者。數數思惟彼形狀相故。受行順退法故。煩惱所障故。惡友所攝故。從離欲退（云云）及離欲者。離欲有伏與斷別。伏有退。聖人斷種。一向不退。瑜伽一說。云何離欲。謂隨順離欲根成熟故。從他獲得隨順教論故。遠離彼障故。方便正修無倒思惟故。方能離欲（云云）為第六不共業等者。舉唯在第六之證。瑜伽第一（十丁）說文。諸意識望餘識身有勝作業。謂分別所緣審慮所緣。若醉若狂。若夢若覺。若悶若醒。若能發起身語業。若能離欲。若離欲退。若斷善根。若續善根。若死若生等○既云不共業。彰此勝業唯在第六餘識所無。次云餘識不能。章主文。簡餘識非斷道。平等智起下。通伏疑文。伏疑云。何故第七識非能斷。第七為第六不共根。能與力故。今通云。見道平等初起。由第六妙觀所引生故。說第七非斷道。
【章】三若能斷（至）非依他識抄曰。當門四段第四。能斷性依識分別。此有二。一真識‧二淨識。初是無為。後是有為。今取真性圓成識為能斷性故。非依他識。如上已辨。上來第三門竟。
【章】第四依道（至）道勝進道抄曰。自下當章第四門。此門論辨四道中何道能斷道耶也。此中有八段文。初標門舉四道名。二舉四道名義。三明有無漏有四道。論四道中能斷道。四會相違寄難成。五重會釋二論意。六明菩薩乘四道。七三乘四道能斷對辨。八以三慧。辨菩薩乘有無漏四道。今即初也。廣說四道。瑜伽（六十九）顯揚對法（八‧九）唯識（九‧十）明四道在處。諸師同說。資糧位等五位之中。唯修道位具起四道。若見道中起。諸師所說不同。或由瑜伽論。說見道是速進道故。云見道不具四道。或相傳言。但無加行。有餘三道也。
【章】加行者加（至）修餘勝道抄曰。二釋四道名義。文自可解。此中加用欣求四字。加行道之為要無欣求意。不能名加行道。無隔能斷。無間道之為主。證無為為解脫道之要。修餘勝道為勝進道之要。若闕此要。雖無漏智不名四道。
【章】此四皆通（至）道能斷惑抄曰。三明有無漏有四道。論四道中能斷道。此中有四。初問起。二約二乘明無漏斷道。三結成四道中能斷道。四明有漏斷道。今即初問起也何道能斷惑者。此有無漏四道中。以何道為能斷耶。是問起之意也。
【章】成唯識論（至）或別或總抄曰。自下二約二乘明無漏斷道。此中有二。初舉論文。二章主文。辨斷非斷。今即初也。漸斷障時等者。意言。二乘根鈍。漸漸斷一一障品時。必九品各別起無間‧解脫。是難斷故。無間斷一品。次起其解脫道。加行勝進等者。意言。由有九品漸漸能斷者故。說加行‧勝進二道。異餘二道各別起相。若一觀中隨斷多品。總一加行後一勝進。今云或別或總。若修道中。各別起無間‧解脫。九品云或別。此非見道。一加行一勝進云或總難故。九品別能斷云或別易故。一加行一勝進云或總也。
　　【章】此文意說（至）粗重性故抄曰。此二章主文。辨斷非斷加行趣斷等三句。彰修道中非斷。無間解脫等下。明鈍根二乘無間解脫各別起。起此不能等者。意言。二乘者若鈍根。起此無間解脫二道。不能以其起中一道。即為次加行勝進二道或三道行相。各別每品起無間解脫。即為三道等者。秋篠云。言二道者。有本云二道。有本云三道。并無違也。若作三道。則約斷第二品無間道說。起此第二品無間道時。不能望初品為解脫。望第二品為無間。望第三品為加行。若作二道者。如起無間道斷一品已。即起第二念解脫。此第二念解脫。不能望第二品為無間道。其第二品。要別起無間解脫。以根鈍故。乃至九品亦爾。次第超越亦爾（云云）第九卷云下。舉四道中無間解脫。為能斷道證。此以大乘答小乘難文。成小乘無間解脫別立。成唯識第九（二十八丁）之文。若由論意解則此通難。小乘難云。我無間道猶有惑得。可起解脫道與得相違。今汝無間道。已無惑種。何用復起解脫道為用之何用。論文答此難有二意。斷惑證滅等三句。論中初答小乘難大乘文也。意言。雖無間道已無惑種。證彼無為有此用別起解脫也。期心別故者。前加行時前斷惑次證滅。期心別故。今正斷時。前斷後證。解脫道中等三句。論中答小乘難大乘後文也。意言。無間道斷惑種。解脫道捨二障品無堪任性。為此用別。起解脫道。
【章】故無間解（至）二種道也抄曰。論四道中能斷。第三正結成四道中能斷道。無間斷隨眠等四句。明二念立二能斷道由。
　　【章】若有漏六（至）解脫不別抄曰。同第四明有漏斷道若有漏六行等者。二乘前三果人作六行觀。是唯無漏。聖者由六行觀力。斷下染生上地。今文明有漏六行為四道。初果已前觀。若粗障三隨一等者。婆沙評家說。今為大乘義。如文可知。加行勝進等者。秋篠云。別起九道名之為別。若合二三等名為總也（云云）今云。秋篠所言一往說也。謂六行下三隨一為無間。上三隨一為解脫。此云別也。加行勝進。亦就別起云別也。或二或三總合。解脫無間云總也。加行勝進亦爾總也。同前者。同無間‧解脫總別。云加行‧勝進總別。云同前總別也。二乘無漏道下。以無漏二道。例立有漏無間解脫別念起理。此上。
【章】然對法論（至）不相違也抄曰。當門八段文中。第四會相違。寄難成。舉違文難。對法論第九（十二丁）之文也。彼全文云勝進道者謂為斷餘品。所有加行‧無間‧解脫道名勝進道。望此品則名勝進道（云云）今云。今文後品上。加為斷二字可解何故唯識等二句。正難唯識依別下。正會成。會意言。依此品加行外。更別起勝進說為唯識意。唯約後品所有加行等進前道理。為皆前品勝進。為對法意。各據一偏語故。云理不相違也。
【章】若準此義（至）亦後加行抄曰。八段文中。第五重會二論意準此義者。前文所會依別修行相。又及約道理進前義今云此義。此言承上。如是之意。今准如是義重會也。別修等者。九品別別修斷行相加行勝進二道。如成唯識十（三丁）所說或總或別。可會對法論文。如何會耶。謂為斷前品對治餘品。所有加行‧無間‧解脫三道。自對治前品已。進後品斷勝進。此勝進約九地中一地九品合邊。立前後品云。則一加行一勝進。是或總攝。若以此前後品。約九九八十一品別別斷邊云。則別別一品斷加行無間等三道。進斷別別後品勝進道。是以唯識所說會對法文。若道理論下。准前會對法義。會唯識文。如何會之耶。謂前一地九品合斷四道。能引後一地九品合斷四道故。前斷四道。皆後斷四道加行。亦前品合斷四道。後斷四道勝進。是約或總。又前品斷無間道。後品斷無間道之勝進。前品解脫。後品無間加行。如是九九八十一品。各各別修前後。有加行勝進理。是以唯識或別。會對法文。由是二論理自無違。二論文意互和會已。
【章】唯識復云（至）二乘何別抄曰。八段文中。六明菩薩乘四道。論第十文也。漸斷障等者。菩薩漸漸斷二障位。不別別起無間解脫。本疏釋云。如初品無間。至第二念。即為解脫。初品無間。望第二品為加行。次次准之。能斷證故者。能斷能證。即如次無間‧解脫。皆容具有者。四道具有。此依菩薩等下。章主文念念行相者。一念一念。四道別修行相。皆具足不爾道理下。立大小乘斷道有別理。
【章】依此所說（至）皆不說能抄曰。八段文中。七三乘四道能斷對辨。此中有二。初明二乘異生能斷。二明菩薩乘能斷。今即初也。及餘異生者。二乘種姓餘異生故。地前直往種姓。有漏無漏道等者。本疏云。有漏四道。通上二界十地心起。謂未至‧中間‧四禪‧四無色。欲界心唯有加行‧勝進。無漏四道。餘有頂心皆通四道（云云）今云。有漏四道。二乘‧頓悟異生所修。無漏四道。二乘‧菩薩聖者所修。皆不說能者不說能斷。
【章】菩薩利根（至）然有差別抄曰。二明菩薩能斷。四道皆能者。菩薩念力具四道故。一一皆能。有漏四道皆能伏。無漏四道伏能斷。伏唯障體等者。瑜伽論曰。擇滅有二。一滅惑無間。二滅果無間。業名斷者。據不生說也（云云）今云唯聯障體者。伏現行唯二障體上用伏。於業果不云伏也。亦言亦二障體或二皆通者。周記釋云。或二皆通者。漏通伏體及業果。無漏雙斷業果及體（云云）斷必證真者。斷惑種。如與智冥合。明來暗去能斷故。云必證真也菩薩伏障等者。釋上句伏不必爾由。菩薩修道。由初地證真。伏第二地所知障。乃至第十地。如是由前地證真伏後障也。故云證真亦伏二乘異生等未必能爾者。二乘異生未必能證真亦伏。如六行觀伏等。然有差別者。明二乘異生等不必亦爾有差別。秋篠釋此一句作兩說。初說云。此文屬上。所上爾者。二乘異生。斷伏於障各有差別。略有三類。一云。八十一品類別斷。此依漸斷。二乘者斷及異生斷。二云。隨其凡位已伏多少。入見以後。便次第斷。如倍離欲全離欲等。三云。各為九品斷。束三界九地一切煩惱。總為九品斷。如頓出離等。此等類別。故云然有差別（已上初說畢）後說云。此文屬下文令冠有漏四道初起之句。伏斷於惑有二師義。如下自說。今存彼意。故云然有差別（已上後說義）其辨詳云。秋篠初說。以二乘異生斷伏有三類。釋然有差別文未穩。亦後說義不當。下有漏四道已下文。非說二乘異生伏斷文故。不可用說。今謂。此四字意。二乘有證真亦伏。亦修六行等無證真。唯有伏理。異生一向無證果亦伏。是云然有差別也。
【章】有漏四道（至）遠離方斷抄曰。八段文中。八以三慧辨菩薩乘有漏無漏四道。此有二有義。今即初有義也。有漏四道二句。牒今所釋。有義三慧等下。初有義也。問。三慧俱為加行言中。修慧即為加行。何故次復云修慧為近耶。答。由秋篠釋云。三慧為加行者顯遠加行也。修慧為近者。顯近加行也。修慧有二。一云。未有相續。即了相作意所攝修慧故。對法（論第七丁。五行）云。由定地作意。由此文證故知。了相作意體非聞思。唯是修慧。由未相續專註故為散善。聞思之所聞雜故。總相云三慧為加行。二云。已相續即勝解作意所攝修慧。故對法（論第七七八行）云。從此已上超越聞思。即勝解作意名為聞思。所雜一向唯是長時修慧。今云修慧為近者。據此而說。此文稍幽。學者應思（已上秋篠）今云。秋篠所釋由對法論文。明三慧俱為加行。及修慧為近之兩義。實為允當。然釋為近為遠今少不審。今由對法助解云。了相作意時。三慧俱間雜起。為能斷果（遠離作意）為遠加行。未修慧相續故。散善聞思隔能斷果。而此了相作意不起。次勝解遠離二作意。無起所由故。雖疏遠名為加行方便。復由此遠加行。已至修慧相續。勝解作意思粗靜相故。因如是修習故。最初斷道俱行遠離作意生起。此是由修慧專注相續故。至斷果生。相續修慧。為斷果親近加行故。云修慧為近也。問。由對法文。初二作意中。了相多分聞思間雜。勝解生時。云數數思惟如所尋思粗靜相。何故但云修慧為近。不云修思為近耶。答。三慧生相。就大小乘所修各別。及界地異。諸門多端。具如三慧章。今且就菩薩乘所修入見道位加行。答。釋來問。成唯識第九說。唯識相性。資糧位中。聽聞思惟能深信解。在加行位。能漸伏除所取能取引發真見（云云）章主釋彼文意說。四十心位。起聞‧思‧慧修習唯識。四善根後方起修慧。從多增修非理實爾。又舉非理實爾證云。華嚴經中。說十住初發心住八相成道。能現神通（今云。非修定力。則不能現八相成道之相。故如十住位初由修慧入定）又云。瑜伽六十九說。毘鈔舍那菩薩（今云。住現修行菩薩名毘缽舍那菩薩也）若定（居欲界身修上界定云若定）若生（依身生上界起他界心云若生）以無色界心。了三界法及無漏法（云云）章主釋此證文云。此非決擇分位（初地入無漏後云決擇分位。資糧位地前故云非也）不生彼故（資糧位菩薩不生無色界故）彼地無故。故資糧位起修慧行。未能觀理也。加行位中方能觀理。雖決擇分體唯修慧。位起聞思。欲思身故。於見道位。唯有修慧。內觀諦理。非散心故。彼聞‧思‧慧。種子得修。於修道位。七地已前。定散心間皆容得起（云云已上三慧章中義。此次亦有明八地上義說三慧文。今明別體三慧故略之）由此等章主釋當知。資糧位中三慧間雜生起。為加行道。四善根位雖修慧長時續。居欲界身。聞思并起。而住諸靜慮心修慧起故。假令少思慧起。隨修慧中。聞慧俱種子得修。以助修慧故。但云修慧為近。不云修思為近也。又因約界地異明三慧起者。欲界地心修。但有聞思二慧。若不定界地（今云。不定何界地心入定云不定界地）非離染地（不離欲心）設欲修時墮思中故。欲界之心行相粗故（由是欲界散心無修慧）色界地有二。謂聞修二慧。若欲界時。墮修中故。上界地心行相細故（由是可知。不住初靜慮心。無修慧起。由了相作意不生故。如前引對法論文）由此（色界無思云此。思但欲界心云云）無色亦無思慧。上地雖有慧與思俱。不由思成相非明了。諸善性者。或生得。或聞修定非思慧。復因明三慧三界所在者。聞慧通在六地。欲界四靜慮及靜慮中聞。或加初未至云在七地。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本八近分靜慮中間。若無漏者。在色界六。除上三未至。無色界中四根本地。又周記釋有義三慧至遠離方斷之文云。此師意說。聞思修三。皆於為加行中。聞思是遠。不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。七作意中了相勝解二。是聞思。遠離一種。而是修慧。對法既言了相。勝解不能斷惑。遠離能斷。故知。三慧能有別也。斷者。有漏慧伏故名斷。若約小乘。有漏道能斷也。如又燈（五末二十五丁）說（已上周記文）今詳云。此周記釋可謂粗漫。此中云聞思是遠不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。與如前已明秋篠由對法論文意之所釋。併讀觀察。當知周記所釋通漫。檢章主意。如三慧章中明。以界地辨云。欲界地但有二。聞思所成慧。不定界地非離染地。設欲修時。墮思中故。欲界之心。行相粗故（云云）又云。色界地有二。謂聞修所成。若欲思時墮修中故。上界地心行相細故（云云）由是資糧位中觀理。修慧由不專注。由入定地作意。見欲界中過患等故。了達粗相是了相作意。體非聞思。唯是修慧。由不專注故為散善。聞思間雜修慧。出三慧為加行。為能伏遠自故。名遠加行（如已明）故周記釋通漫。不辨別加行義名遠俱聞思不加行故。周記中復云七作意中了相勝解二是聞思。遠離一種而是修慧。引用今此有義為證對法文。成三慧斷有別。尤為粗釋。至次文應具辨。修大乘者。先識三慧及七作意大小乘所立別。而思惟大乘教法。當能令善根界得增長。能正悟入所求實義。能令所求事業成滿。具如辯中邊說。謂能趣入修治地故。此三妙慧。以十法行而為助伴。十法行者。一書寫。二供養。三施他。四若他誦讀專心諦聽。五自披讀。六受待。七正為他開演文義。八諷誦。九思惟。十修習行。章主釋云。初八法行名為聞慧。第九法行名為思慧。第十法行修萬萬所攝。由此三慧。於此大乘。修諸法行。獲最大果。一最勝故。二無盡故。由能攝益他諸有情。是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃利益他事而恒不息。是故大乘說為無盡。又云。三慧皆非生得。非闇昧故。並加行得。加行善故。用力（功力）方生。明了解心所應得故。由此應知大乘所說。又云。聞為三慧因。思為二慧因。修為一慧因。修為三慧果。思為二慧果。聞為一慧果。（云云）由是聞思與修間生。為勝修定遠因加行。自可知已故對法云等者。初有義師。舉三慧俱為加行之證。對法是第九卷（七丁右已下取意文）加行俱道亦伏惑者。秋篠釋云。加行道亦伏惑等者。即對法論第九卷文也。然加行道亦伏惑六字。即後文也。了相勝解猶未斷惑等十二字文。是前文也。今合前以為一文（云云）基辨今披讀對法論第九卷。如秋篠言。對法論第九（明本第九卷自七丁右初至八丁右）說七作意捨三品惑次第文曰。又由了相（由定地作意。見欲界中過患等故。了達粗相。初定中此相無故名為靜相。是名了相作意）作意。發希願心。為正了知所應斷所應得為斷故。為得故由勝解（如是了相作意。猶為聞思之所間雜。從此已上超越聞思。一向修相緣鹿靜相。以為境界。修奢摩他毘缽舍那。數數思惟如所尋思鹿靜性相。是名勝解作意）作意為所求義發正方便。由遠離（由修習此故。最初斷道生彼俱行作意名遠離作意）作意捨上品惑（上品者粗品）由攝樂（由此能斷上品煩惱。及能遠離彼品粗重故。此觀行者。復欣樂上斷。見上斷功德已。觸少分遠離喜樂。為欲除去惛睡眠。時時修習淨妙作意。以悅其心。是名揚樂作意）作意捨中品惑。由觀察（如是正修行者。方便善品所資持故。令欲界繫煩惱纏垢不復現行。因此為欲審察煩惱斷與未斷。復更作意觀察。彼生隨順淨相。是名觀察作意）作意安心於所證。遠離增上慢。由方便究竟（如是行者。數數觀察進修對治。為令欲界一切煩惱於暫時得離繫。故此對治道相應作意。是初靜慮最後方便故。名方便究竟作意）作意捨下品惑。由方便究竟果（從此無間證得根本最初靜慮俱行作意。是名方便究竟果作意）作意。領彼所修作意修果。如為證入初靜慮定修七作意。如是乃至為證入非想非非想處定。如應當知（已上對法第九卷七丁右已八丁所說七作意未斷與方斷之文也）復第九卷（十一丁左）說修道中方便道文云。方便道者。謂由此道能捨煩惱。所以者何由正修如是道時。能漸捨離各別上品等煩惱所生品類粗重一分漸得轉依。是名修道中方便道（云云）基辨詳云。秋篠釋意。加行道亦伏惑。對法論文在後。了相勝解二作意未斷惑等。同論文在前。今此引用以在後文置前。亦以在前之文置于後。合為一文引之。秋篠所言。然對法第九所說方便道。能捨煩惱等文。是修道中方便道。非見道前有漏四道中加行道之說。對法第九不說見道前有漏四道中加行道故。秋篠云前後別處文合為一文引為證。恐不穩當。修道中方便道。通有無漏。今所舉有義。有漏四道中初起加行道。如何云以修道中方便道為證。對法論中第九卷。不見說有漏四道伏惑文。第八卷中。雖有說資糧加行二位行相文。不說四道伏惑。故亦不當基辨詳云。此初有義為引證對法文。應但以了相勝解等三句。加行道亦惑六字。恐文錯亂歟。當以此六字置修慧為近之下解。若爾此六字文。為明修慧為近加行所由之句。而次牒故對法云。以了相勝解猶未斷惑遠離方斷之文。成資糧‧加行二位修慧專注。遠離作意俱起。最初斷道生之義。以前所引對法論文義意炳然。且併讀周記。舉此初有義立聞思是遠不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。了相勝解二是聞思。遠悉一是修慧之證云。對法論既言了相勝解不能斷惑遠離能斷（云云）由是檢察。周記舉有義為證對法文無加行道亦伏惑文。但舉了相勝解已下文。加行能伏惑文。附有義成修慧為近句末。不云對法既言。非為證也。由是可知是此六字錯亂。今問。初有義為證對法論文。了相勝解猶未斷惑。遠離方斷（云云）既云未斷及斷。何故以此文成加行道亦伏義。答。此有漏四道所論。加行道伏惑總云斷也。有漏道無證真斷不待論也（基辨私釋了勝二作意未斷惑遠離方斷文云。了相作意。聞思間雜修勝解作意思惟尋思之修十六故未能伏惑。今云未斷。遠離作意。此雖有漏唯修慧與無漏無間為近加行即伏盡惑。今云方斷已上有漏四道伏惑云初有義已）。
【章】有義初以（至）未為正位抄曰。辨有漏四道二有義中第二有義。此義立有漏無間道伏惑加行道無伏惑義後入修時等者。文意云。後謂加行道後念。其後念入修慧時。與見道無漏無間隔故。則約鄰次云無間道。此亦雖加行道所攝。後念入修慧時。能以修慧伏惑也。彰與無漏入見無間隔故。云即無間道等也對法等說等者。會初有義為證對法論文。秋篠釋云。此師意顯。加行唯聞思慧。若八修慧即無間道。對法等說。了相勝解不斷惑者。依斷初三品猶未盡說至遠離時。三品方盡。此時得斷名據實初二能（能伏名能）纂云。詳此後說。理雖可爾。而違瑜伽以七作意配四道文。故六十二云。了相‧勝解。方便道攝。遠離‧究竟。無間道攝。攝樂作意四種道攝。觀察作意勝進道攝。既云方便道攝。故知。了相‧勝解猶未伏惑（已上初有義師難後師）後有義師通初師難云。瑜伽三十三云了相‧勝解名厭壞對治。故知伏惑（已上秋篠）今云。此秋尤妙。盡後師意又周記所釋。亦與秋篠稍同會初師引對法云。七作意伏九品惑。初三作意。伏初三品等。對法論談初二作意未能伏盡三品惑故名不斷惑。非初二作意不斷初二品惑（云云）不伏惑者。秋篠所覽本。作不斷惑者。周記如現本。周記云。有漏慧伏故名斷（云云）如斷伏令不現行亦名斷。今此文意。了相勝解二作意生。初三品中。但伏初二猶未伏盡故。示不伏盡云未斷惑。遠離伏盡初三故云方斷。是後師意。故秋篠為好。周記亦無違害。初三品者。九品惑為上中下三。其上三品云初三品。據貴初伏者。至遠離作意生。伏三品已如斷不理。今云方斷。據實初二作意。但應云伏。是此一句意。若為諦觀等下。後有義詳說自所立。為諦觀入見道等者。若為四諦十六行相觀。欲入見道時。諦觀已前六行智。皆非伏惑。菩薩伏見惑時。不欣上厭下故。加行能伏者等者。入見道前加行。即四諦十六行觀故。是六行也。此加行智。雖有漏能伏惑。此無間能引見道無漏智斷惑故。不云加行位斷。云無間道斷。周記釋云。斷惑見道前。有漏加行能伏惑者。是彼見道無漏智無間隔。約鄰次云無間道斷也有漏道中等者。彼入見道加行智位。進無漏力雖有伏惑。不作意伏故。今云無折伏。不為正伏位也（已上由秋篠私注）又周記意云。見道已前遠有漏加行位。未廣折伏名為拆伏未得。正加行位。更陶練已得為加行（已上周記意）。
【章】後時亦通（至）無漏加行抄曰。明菩薩乘有無漏四道三文中。上來辨有漏四道竟。此下二明無漏四道。周記科云。此約見道後雖無害為通漫。後時者。入見道後時之加行道時云後時也。亦通修慧加行者。亦謂亦于引無漏智有漏道最後念修慧加行。此最後念有漏修慧為加行道。引無漏智。當念加行道無漏纔起。彼修慧加行屬無間道。即斷惑種。此當一念。不可分有無漏修慧加行故。如辨來蘆因果俱時故。今云亦通。修慧加行言具有無漏。如明與闇。闇全分是明相亦為闇。明全分是見闇其無漏道初起之時等下。正明無漏初起後。體無漏雖少分無有漏相。得云有漏修慧為加行道始得見道無漏今斷惑種。如闇全分成明已後。此明是闇去成明必有漏修慧等者。四善根位四尋思四如實等。修慧之得修增長。今始得見道無漏斷惑種也後時亦得無漏加行者。明入見已後至修道位。亦以有無漏智為前加行。謂見道已上。同有漏加行趣求所證（證真如）所引（無分別根本智斷惑）亦得無漏根後二智。趣求以上地勝進滅。為進上地之加行道也。
【章】然加行智（至）如常分別抄曰。三明三智有四道四道有三智。謂如本疏釋。以三智中加行智亦無分別。此有漏道亦有加行‧無間‧解脫。前言有漏攝彼三道。後言加行為簡三智中根本後得智別故（已上疏文）基辨云。有漏四道中。加行道自易了知。有漏無間解脫二道相如之何。答。無間道。有漏修慧住定。入靜細相。起能伏惑智。至四如實觀。是為無間。解脫道能伏惑已。猶斷惑盡。是為解脫。勝進道。有無不定對法論九云。勝進道者。謂為斷或伏餘品。所有加行無間解脫名勝進道。望此前品。則是勝進道（已上對法論意約道理論）雖八地上等下。通伏難。難云。若加行智必通四道。則八地已上。任運無功用無漏起。如何云有加行智耶。答。如章文如常分別者。本疏十末（二十四丁右）云。問。加行智通無漏不。答。不通。八地以上無加行智。亦無於有漏心故也。問。若爾對法論第十等如何通耶。說金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝也。答。無違也。以無漏心。任運趣入根本智故。如前已說。名加行道。非加行智。加行智者。有趣求彼。但是前加行道。而非趣求故。加行智不通無漏。或云。復對云論。據二乘等。通說金剛心有二。非謂菩薩金剛心中有加行道故。加行智不通無漏。或說亦通無漏。八地等無者。無有漏加行智別深趣求者。八地以去。有任運趣求故。今此初說加行唯有漏。如對法說金剛心有加行道。不簡菩薩故（已上本疏十末二十四丁）。
【章】第五依觀分別者抄曰。當章十門之中第五門。此中發端三文。今此文三文中初標牒由十觀辨斷障。
【章】觀有十種（至）十八聖道抄曰。發端三文中。第二舉十觀名。觀者梵云毘缽舍那。此翻云觀。正慧為體。觀是智見明慧等名之差別。慧謂簡擇為義。簡擇法相。周審觀察。普遍尋思。與止俱行心心所法為體。解深密經三分別瑜伽品說。若緣總法。修奢摩他毘缽舍那。所有妙慧。是名為智。若緣別法。修奢摩他毘缽舍那。所有妙慧是名為見（云云）又對法論（十十一丁）云。立四種道。或有一類。已得奢摩他非毘缽舍那。此類依奢摩他進修毘缽舍那。或有一類。已得毘缽舍那非奢摩他。此類依毘缽舍那。進修奢摩他。或有一類。不得奢摩他。亦非毘缽舍那。此類專心制伏沈掉。雙修二道或有一類。已得奢摩他及毘缽舍那。此類奢摩他毘缽舍那二道和合。平等雙轉。此中依於止觀說四種道。初已得止故。宴坐住心。乃至平等攝持。未得觀故。還復宴坐依三摩地簡擇諸法。乃至周審觀察第二與此相違。第三二俱未得。雙修修習。謂聽聞法。由受持門進修正觀。此為先進修止是修次第。第四已得二種相應俱轉（已上論文）具說止與觀別。如對法論十（十一丁一）及第一卷。當知。止有九行。觀略有四種。大乘學者。不可有不了知。依觀分別者。能分別是觀。即能斷。所分別是障。即所斷。謂正慧起位相有別。自能所斷差別。今旦舉十觀品分別能斷所障。故云依觀分別也。一唯識者。如成唯識論說。及辨今家所傳。如唯識章中二二空者。分別人‧法二空觀隨乘有差。所斷亦有差別。三三慧者。分別聞‧思‧修位有漏無漏四道。慧自差別明所斷異。佛說三慧者。深密經三。佛告慈氏言。善男子。聞所成慧。依止於文。但如其說。未善意趣。未現在前。隨順解脫。不能領受成解脫義。思所成慧。亦依於文。不唯如說。能善意趣。未現在前。轉順解脫。未能領受成解脫義。若諸菩薩奢摩他毘缽舍那修所成慧。亦依文亦不依文。亦如其說。亦不如說。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像現前極順解脫。已能領受成解脫義（已上經文）四三智者。加行‧根本（亦名正體亦名正智）後得三智。此三名所據佛說未考（俟後來君子）無著菩薩攝大乘論（無性釋八七丁論文）頌曰。如啞求受義（義謂境也）如啞正受義。如非啞受義。三智譬如是（此間有二頌。愚求受。及五識求受之兩頌。文異義間。恐煩惱今略）如未解於論。求論受法義。次第譬三智。應知。加行等（已上無著本論四頌中前後二頌也）無性釋云。如啞求受義者。譬如啞人求受境界。而未能受。亦不能說如是加行無分別求證真如。而未能證。寂無言說。當知亦爾。如啞正受義者。譬如啞人正受境界無所言說。如是根本無分別智。正證真如離諸戲論當知亦爾。如非啞受義者。如不啞人受諸境界。亦起言說。如是後得無分別智返照真如現證境界。能起言教。當知亦爾（乃至廣釋）如未解論求誦於論而未能誦。如是加行無分別智。當智亦爾。如溫習論領受文字。如是根本無分別智。當知亦爾。如已聽習通達法義。如是後得無分別智。當知亦爾。由如是等眾多譬喻。如數次第。喻加行等三智差別。又復次顯根本後得二智譬差別。本頌曰。如人正閉曰。是無分別智。即彼復開目。後得智亦爾。應知如虛空。是無分別智。於中現色像。後得智亦爾（已上無著頌文）無性釋云。由此二頌。顯示根本後得差別。閉目開目。虛空色像。俱顯二智是無分別。是有分別。是其平等。是不平等。其加行智。未有所證故。略不說。又加行智。是本智因。其後得智。是本智果。是故且辨無分別智成所作事無分別智修成佛果（已上無性釋）廣如無性釋一（六丁）同八（十丁）世親釋八（十二丁）釋五四念處者。身受心法之四。舊譯云四念處。新譯云四念住。名異意同。撿周記云。大乘無文作四念處而斷於惑。法念名通。以理而言得是法念而斷於惑（云云）至次章主釋文。當併辨別。謂大乘所觀真實道理。一切法絕言體。即可言法念處之總緣念處。由是分別斷惑。此一段意。至次具明。六五忍者。仁王護國般若波羅蜜經（姚秦鳩摩羅什三藏譯有二卷）第一卷教化品第三說。佛言大王（波斯匿王）五忍是菩薩法伏忍上中下。信忍上中下。順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上下。名為諸佛菩薩般若波羅蜜（乃至）廣說。亦出本業瓔珞經。至下具明。七六現觀者。出成唯識第九（十六丁）現觀者。疏九末（八丁九丁）云。現謂現前。明了現前觀此現境。故名現觀。瑜伽論五十五。及七十一說六現觀。顯揚第十七說六或十八。對法第十三說十。攝論第六說十一。具明如彼。何等為六。一思現觀（謂最上品喜受相應思所成慧。此思慧能觀察諸法共相。引生暖等修惠。加行道中觀察諸法。此用最猛。故於思偏立現觀。暖等起修惠。不能廣分別法。不立為現觀。）二信現觀（謂緣三寶世出世間決定淨信。此信助惠現觀諸法。令不退轉。立退觀名。信亦上品。通漏（四加行）無漏（見道）現觀者。慧現觀諸法故也）三戒現觀（謂無漏道共戒現行思無漏起。為此現觀體。由破戒令心不清淨故。無漏觀不增明。除破戒垢令觀增明也）四現觀智諦現觀（謂一切見道修道等根後無分別智。不入無學智。次究竟現觀攝故。緣非安立諸法自相一切種智也）五現觀邊智諦現觀（謂現觀智諦現觀後。諸緣安立世出世智。世謂有漏出觀心。出世謂無漏入住心也。邊謂後邊智後得智也）六究竟現觀（謂盡智無生智等究竟位智。即十智。無學果位所有十智。與小乘名同體異。瑜伽七十一對法十一說）八七作意者。前文具是。瑜伽伽六十二‧對法第九具說。少有不同。今準對法。由是應解九七覺支者。顯揚第二說。一念‧二擇法‧三正勤‧四喜‧五輕安‧六三摩地‧七捨。名七遍覺支（支謂分。故亦云七覺分）對法第十亦同說。然說七覺支所緣境。云四諦如實性。如實性者。即是勝義。清淨所緣故。覺支自體者。念擇法等與顯揚同。復說覺支助伴。云彼相應心心法等。復說同修習云依止遠離‧無欲‧寂滅回向棄捨。緣四諦境修習。覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支是見道自體故（已上對法第十）十八聖道者。顯揚第二云。八聖道支者。廣說如經一正見（謂於見道中。得遍覺支時見清淨。及於修道中。安立後得遍覺支見清淨。總合此二名為正見。又對法十說。正見者是分別支。如先所證。真實簡擇故）二正思惟（對法云。是論示他支。如其所證。方便安立發語言故）三正語（同云。由正語故。隨自所證。善能問答論議決擇。由此了知有見清淨）四正業（同云。由正業故。往來進止正行具足。由是了知有戒清淨）五正命（同云。如法乞求。佛所聽許衣缽資具。以正命故了知命清淨）六正精進（同云。是淨煩惱障支。由此永斷一切結故）七正念（同云。是淨隨煩惱障支。由此不忘失正止舉相等相。永不不容受沈掉等。隨煩惱故）八正定（同云。是能淨最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德故）道支助伴修習如覺支說。修果者。謂分別論示他。令他信。煩惱障淨。隨煩惱障淨。最勝功德障淨故（已上對法文）顯揚論說二正思惟已下。於修道中。與無漏作意相應觀察思惟性等。
【章】初唯識斷障已如前辨抄曰。發端三文之中。三十觀別分別。此中十文。此即初唯識觀斷障。上唯識章中明故。今略云已如前辨。
【章】二二空人（至）故言不斷抄曰。十文之中。二二空觀斷障。此中二文。初人空觀斷障。後法空觀斷障。此即初也。人空觀唯等者。明約二乘人空觀。但斷煩惱障等現行種子。不斷習氣（習氣者。非云種子。斷種子後之氣分。無堪行性也）以觀粗故者。明二乘人空觀不斷習氣所由。觀粗者。謂二乘人。觀粗相煩惱障及業果。以令人空無我。不觀諸法細相故。與菩薩所人空觀異。如次具辨。然云解脫道斷等者。會前所言違文。釋不斷習氣文。或疑云。前明四道文中。云唯無間正斷伏惑。解脫道中斷伏粗重。此約一切二乘及餘異生（二乘性念頓悟地前菩薩云）漏無漏四道說。而今文云二乘人空觀不斷習氣。習氣是粗重故。似前後文相違。云何會耶。今文通此疑云。然云等二句。牒舉前文。略有二種下。立二解會。初解易解。但局菩薩云非二乘。不盡實理故。自立第二解二者粗重等下。第二解明粗重有粗細別。今不斷細等二句。明二乘觀粗相煩惱障等故。不斷細習氣。釋不斷習氣之一句。今者指前文云不斷習氣。不斷細者。二乘不諸法細相故。不得斷細習氣。由是當知。二乘亦斷粗習氣粗重。秋篠釋云。粗者可除等者。此後師意。謂二乘者。三心唯斷生執第一心中遣離蘊我。第二心中遣即蘊我。第三心中捨粗重故。第三心捨即離二蘊我粗重（習氣無堪任性）訖。今云粗者可除（已上秋篠抄取意）故入二禪等下舉下立二乘斷粗重理。瑜伽第十一。說第二定斷苦根種子初定已斷。今文斷彼苦根粗重。說第二定斷彼苦根故。今云入二禪名斷苦根粗重也（已上秋篠抄取意）二乘不斷等二句。就不斷細。結云不斷習氣。
【章】法空觀有（至）所以雙斷抄曰。二文中。二法空觀斷障有三時者。菩薩十地。以法空觀斷障有三時別如次文釋初後法觀等下。明三時斷障別。初謂初地入心見道時也。中謂自初地住心至第十地終也。後謂金剛心無間解脫二時也雙能斷二等者。初地入心見道。修法空觀時。雙能永斷分別二障及業果習。後法空觀時。雙能永斷俱生二障。具如成唯識第十說及業果習惡趣人天隨應永斷者。惡趣業‧果。初地永斷。人天業‧果。若入初地受變易者。即初地斷。若至八地受變易者。即八地斷。故云隨應永斷（秋篠由是）又解。惡趣業果。初地法觀能斷。人天業‧果。中法觀斷。故名隨應（秋篠由是）今云。此隨應言。秋篠兩解未盡。人天業‧果。金剛心無間道。猶未捨彼。解脫道起。方棄捨之。是護法正義。然人天業果中。人北洲半擇迦‧二形天無想異熟。無想定依身亡門攝故。初見道法觀斷。若是入善無記門論。修道斷攝。又秋篠依變易受不受論。是亦不究論。變易生死。由種子潤。八地已上令受時長。此唯識論所說。由是秋篠兩解。唯約現行論。不及種子。含是等義永斷言故。隨應言亦大應有意。必不但可兩解已中法空觀等下。明初地住心後。修道法觀斷障別。如秋篠釋。中法空觀者。即修道位。此位唯斷所知障現種及二障習（無堪任性）今具明是。謂障第二地無漏智所證所知障現。初地住心能伏至第二地無漏智現無間道時。斷障第二地所知障種。後念解脫道時。斷無堪任性（習氣粗重）已。第二地住心。伏障第三地所知。至第三地無間道生斷障種。及斷無堪任性。乃至第十地。同前解了隨所知障等者。明地上斷俱生煩惱障粗重不斷種。先地地隨斷所知障粗或細品類。煩惱障無堪任性粗或細能斷捨（無堪任性習氣分雖有種子。先斷氣分。如箱入麝香。雖有其體。年久失香氣）所知粗細者。初地斷粗。第二地斷所知障可云細雖爾對第三地斷障。亦可云粗（乃至）第十地斷極細。前九地次第皆是粗相。故煩惱障斷亦隨粗細。即可知已謂十地修道等下。明隨所知障斷。煩惱障粗重雙斷之所由。修道者俱生二障雙斷義。修道所習法空觀細故。必帶人空觀。所以所知障種斷捨粗重必捨。其粗重斷。煩惱粗重雙斷。能斷觀智。必帶人觀故。問。何故法空觀細必帶人空耶。答。深必兼淺。淺觀不兼深細。生空不云帶法空觀。秋篠云。問。若起法觀必帶人者。亦應斷法執必兼斷生執。解云。見現斷惑。其義為異。見理唯由解。解深必達淺。斷惑由作意斷細未必粗問。斷惑由作意。解起惑不斷。亦應由作意解不起惑斷。解云。無如是義。問。若爾解起惑不斷。亦應無此義耶。解云。由悲願資故。有解起不斷惑也。解既全不起。則誰資得斷。唯空作意言我斷惑而斷惑。應無理故（已上秋篠抄）。
【章】三三慧者（至）三慧皆能抄曰。十文之中。三三慧斷障。此中四文。此文即初標牒總釋三慧皆能者。聞‧思‧修中。能伏在聞‧思二。能斷唯在修。是大乘義也。三俱有能義云智能也。
【章】勢分力伏（至）在聞思位抄曰。四文中二明能伏唯聞思二慧。伏有二種。一勢力伏。二加行伏。聞‧思雖散。顯現善慧。不善惡自不起。云勢力伏。是在散心。非定中伏故。云非正觀伏也。正觀者。無漏觀。若正觀伏。必居定中。為四道伏。此唯修慧。然於欲界。以粗心攝斂心。坐禪等亦伏煩惱。此是唯在聞思。非修慧位。此云勢力伏也。二加行者。菩薩有漏無漏四道皆能中。有加行伏二乘無加行伏。如前已辨。
【章】若能斷道（至）止觀智故抄曰。四文中。三舉證明斷唯修慧。若能斷等者。若為正能斷。斷惑種唯在修慧。攝論說為等者。舉修慧斷惑證也。世親攝論第六（十二丁）所舉無著本論曰。復次為何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。由此後得種種相（所緣）識（能緣）智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子（乃至廣說）又無性攝論六（十二丁）所舉本論文。全同前。兩釋論意稍同無性釋尤委曲。又舊攝論云。奢摩他毘缽舍那智。緣總法為境。剎那剎那能破壞諸惑聚（云云秋篠用之）今云。舊譯所言剎那剎那破惑所由不明。須據無性釋意解能斷唯修慧也。
【章】十地經云（至）非是欲界抄曰。四文中。四會違文。明無漏義說二慧皆能伏斷十地經云等者。十地經中。法雲地文。世親釋論第十一卷（十四丁右）有此本經文。其經文云。法雲菩薩。於無量大法。明大法照大法。而於一念聞。皆悉能受能堪能思能持（云云）今謂經中就極位說法雲。今章主意。理實八‧九二地。任運無功用地。隨分亦能爾故。以理引文云第八地等。是舉初顯後意。能堪者。修慧。能思者思慧。能持者聞慧。能皆言彰生一慧餘二慧同一念生。是即義說。天親釋云等者。世親菩薩。釋經於一念間。皆悉能受能堪能思能持文也。彼釋具文云。於中起信故云受。受所說字句故言堪費。能取義故云思。彼二攝受不失故云持（云云）即是三慧者。聖智迅速任運無功用故。於一念慧。又分為三。實無別體故。今云即是言。一念慧即是三。三亦即一念慧。此今云即是三慧。真俗雙行者。真是無別。俗即有別。謂於定中修慧。有別三慧與無別一念慧雙現行故。非有別三（一念慧也）非不有別。是即絕言。聖智顯現。云何非不有別。謂雖一慧。一剎那中能取解教。而尋求義為名為聞慧。能深籌度。先理後文名為思慧。於此二中。能證明顯名為修慧。如是三慧。於一念慧生起無別故云義說。是釋論意。義說故能者。於一念中。有能堪能思能持生。唯義說三。非實有三能體。由是能伏能斷。於一念慧生起。是亦義說。一念能伏能斷。以理可知。何妨聞思等下。章主以理立無漏聞思。上具修慧能斷。修上亦具能伏之義故。云何妨也餘人不能等者。謂七地已前有功用行人。無義說三慧生故。今云除八九十三地人餘人不能（以漏七地已前義說聞思不能任斷也）也。此義說三慧伏斷。但在第四定為依起無漏定。下三定及欲界散心。不為依起。今云。此在上地非是欲界也。
【章】四三智者（至）如前已辨抄曰。十文之中。第四三智斷障。此中三文。此文即初總明也三智者。加行‧根本‧後得三智也。於此三智。論伏‧斷之有無。有大小乘異義。古道基法師云。薩婆多與成實論同計。斷結之智。雖不說加行智名。然對治智。正當三智中加行智非正體後得。今大乘宗。伏通三智。斷非加行（已上古師義）今謂。章主所言亦同。秋篠云。問。若加行智唯伏非斷者。何故對法論云加行是斷對治等耶。答。隨修斷道漸伏惑故。故名之為斷。非云正斷故不相違。問。若爾八地已上。即於二智義說加行。今就別體說非斷道。亦無相違。漸頓有殊者。既伏通加‧根‧後三智。斷但在根‧後二智為非加行。若爾三智能伏如何有殊耶。謂加行伏但是漸伏。根‧後無漏智伏。通漸頓二伏。是云漸頓有殊也。問。漸頓二伏相何別。答。成唯識十說能伏道曰。加行‧根本‧後得三智。隨其所應漸頓伏彼（云云）秋篠肝心云。根本‧後得。伏已更起名為漸伏。一伏不起者名為頓伏（云云）如前已辨者。此章初（二丁）具辨。
章佛性論云（至）名無生智抄曰。三文中。二會違佛性論云等者。此正舉違文第三總攝品取意引文。此論天親菩薩造。真諦三藏譯。有四卷。彼論文曰。拔除梨耶識中一切生死果報。依阿梨耶識為本故。未離此識果報不斷。於法身中。由兩道故二世滅盡。故說拔除（解云。言兩道者。一無分別智。能拔除現在虛妄。能清淨法身即名盡智。二無分別後智。能令未來虛妄永不得起。圓滿法身。即無生智。拔者清淨。滅現在惑。除者圓滿。斷未來惑故名拔除。今取大意引之。故文段異又纂中解云。依唯識正義捨斷果報。共解脫道故。此中拔除本識。依盡無生。雖四瑜伽等云盡無生智通世出世。今就一相初起盡智。無分別後起無生名後得智。不違諸文。何煩和會云云已上秋篠抄解釋也）。
【章】此依斷迷（至）不須和會鈔曰。會違中。此文正會章主文。此依斷迷等下。與會釋文。此謂指佛性論文。依斷迷理者。見道斷惑迷事者。修道斷惑。初後大位者。初言指初見道。集因斷故。苦果不生真見道位。是現在故。真智起。迷理集因惑斷。是名盡智。相見道位。是未來故。增長智起。苦果不生。是無生智。後言指修道位。而復初言。真見道根本智。後言相見後得。亦修道位。根‧後名初後位。悉有斷惑功用。判此二智者。佛性論說。盡‧無生二智。為丁切根後二智論實等二句。結與會意又非典據等二句。此奪釋文。周記云。此佛性論中義。與諸教有相違故。云非典據。翻譯家加增文。名非典據（云云）秋篠云。佛性論中雖有此文。勘梵本無此說。故知。真諦所量非正論文。故不須會（云云已上秋篠）。
【章】五四念處（至）成相違也鈔曰。十文之中。五四念處斷障四念處者。新譯云四念住。如瑜伽‧顯揚（十九卷十八丁已下）雜集（第十初丁已下）身‧受‧心‧法為所緣境。欲勤‧策‧勵‧勇猛‧不息正念‧正知‧及不放逸。是能修習心差別。念慧二心所為能觀體。與念慧法相應心心所。為念住助伴也。大乘雖不作等者。周記釋云。大乘無文作四念處而斷於惑。法念名通。以理而言。得此法念而斷於惑。小乘宗中。總緣四諦名法念處。別觀於苦。實以為苦。名受念處。今文乘者。觀於苦等非苦非不苦。不定執一。名之為總。與彼不同（云云。今云。此周記釋。雖無違害。云大乘無作四念處而斷於之文。恐為不穩。讀大乘論文。顯揚對法等中。說身‧受‧心‧法各別影像隨觀。亦說各別斷捨所治。不可云大乘無文故。今章文。無文之字。但云雖不作念處行相。此文意說。大乘論中。說四念住觀行及斷惑相。約身‧受‧所習助伴等相。尤為多。瑜伽‧顯揚‧對法尤爾）然道理是者。此文意云。雖不作念處各別行相。然大乘所觀道理。身‧受‧心‧法四。與一切法。非別非不別。是絕言境。諸法法體。真實道理。即法念處之總緣念處。應云非別相念處觀行。故云非別相也總緣法觀等三句。明總緣法觀是能對治諸文同故者。大乘者說初念身三種（一念內身不淨。二念身似清淨。如身皮分。三念身分變壞不淨。如死後青瘀等身分）二念受三種（苦樂捨三）三念心三種（樂等三受相應一切心心所法）四念法三種（一切善‧惡‧無記三性諸法相）如是三種影像隨觀（與所觀事同分類名影像。與其影像相似聞思修三所成慧云隨觀。與其慧俱念力故）由念力故。念法無迷無惑名念力住。是大乘四念住修觀相。如顯揚論第十（十八丁）說。又四念住斷惑相。亦俱斷九種障‧三雜染‧三所愛‧二隨惑。非四念各別有斷障。是亦同論同處說也。又小乘者說身‧受‧心‧法並慧為體。觀身不淨。觀受無樂。觀心無常。觀法無我。是為修相（秋篠抄以此修相。為大小乘通修相。對法論第十雖有如是修相說。此隨轉理門。顯揚所說。應為大乘實義）又小乘說斷惑相。婆沙‧俱舍‧雜心等云。四念處中。以法念處斷諸結使。非餘三處。修慧中具四念。彼法念處能斷煩惱。總境界故。非餘念處。事境界故（已上薩婆多說）亦成實論中。雖不說一一念處治如是煩惱。然彼論云念斷假名心惑。當知。四念處俱斷煩惱（已上秋篠抄中所舉取意）大乘宗中。說斷惑相。如攝大乘論中（無性第三九丁已下）彼論曰。復次云何一切種子異熟果識為雜染因。復為出世能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾有。故彼熏習決定應無。既無熏習。從何種生。是故應答從最清淨法界等流正聞熏習種子所生（云云無性釋云。最清淨法界者。諸佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂從法界所起教法無倒聽聞如是教法故名正聞。依此正聞所起熏習。是名熏習。即此熏習能生出世無漏之心。名為種子。如是種子。非阿賴耶識。是未曾有故）論曰。此中依下品熏習成中品熏習。依中品熏習成上品熏習。依聞思修。多分修作得相應故。此正聞熏習種子下中上品應知。亦是法身種子。與賴耶違。非賴耶攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世間。而是出世心種子性。又出世心。雖未生時。已能對治諸煩惱纏。及諸嶮惡趣。已對治一切惡業令朽壞。又能隨順逢事諸佛菩薩。雖是世間（無性釋云。似有漏故）應知。初修業菩薩所得。亦法身攝。聲聞獨覺所得。唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶。識是法身解脫身攝。如如熏習下中上品。次第漸增。如是如是異熟果識。次第漸減。即轉所依。既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種子。無種子而轉。一切種永斷（無性釋云。即轉所依者。如服仙藥轉所依身。雖無命終受生。而有捨劣得勝無種子而轉者。應知異熟果識。唯無一切雜染種子。是故說斷一切種。永斷者。一切種子品斷故云云）今云。大乘所說斷惑。如如熏習。依聞‧思‧修增長所得永斷。應知。顯揚所說諸念影像隨觀。由念力故。念法如如無惑。熏習永斷。是即今文所云總緣法觀。能斷諸惑者是也。諸文同故者。小乘教。總緣四諦觀名總緣念處。大乘教。於一念一法。觀一切法同時同處非即非離絕言緣起如如體相。是名總緣法觀。但於四諦。總緣斷惑。與一切法如如總法觀斷惑。大小二教所詮法體。雖有差別。所由能詮教文。同云總觀斷惑故。彼於大乘不生疑惑。為益彼等。於彼能詮近我宗處。說絕言如如法性也。是今取諸文同之旨趣也空無我觀等者。大乘立總緣法觀能斷諸惑之理。謂小乘宗。亦言空無我觀能斷諸惑。總緣諸法作空無我觀故。但別緣苦諦空無我智。非能斷惑者。我大乘對法論等。亦皆唯緣總法觀能斷諸惑。故今云大小乘諸文同。不爾唯苦等者。正立理文。若不前來如所言說。唯苦諦上別緣空無我智。能斷惑者。即違自他所據論文。故云不爾唯苦成相違也。又周記釋不爾唯苦成相違也二句云。不非總緣名為法念。不同小乘等緣於苦等實為苦等。故云成相違也。大乘通一切法。以安立非安立不作總緣。闕一切法如如非安立諦也。若強爾則。應成與無上大乘施設建立。於緣絕言真如之無分別慧之誠言相違也（已上周記取意）今云。周記所釋尤優也。
（藥師寺三松院）
法相大乘末學釋基辨（生年七十三歲）

大乘法苑義林章師子吼抄卷第十三終

　　寬政第二歲次庚成臘月二十一日。於南都興福寺蓮成院對屋寓居越年之砌。拭老眼筆記之竟。解釋若有過失。俟後之君子而已。願以此少善。臨命終時心不顛倒。一切諸佛現安慰。願共諸眾生速得往生。都史內眾面見慈尊。回向無上大菩提。回向四恩法界海。