大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第十四（斷障章之餘）

南都西京藥師大寺法相
大乘宗沙門釋基辨撰
輸入者 徐麗玉

【章】六五忍謂（至）通斷伏故鈔曰。上來當章十門之中。第五依觀分別門。其中三文之第三。十觀別分別有中文中。第五依四念處斷障別竟。今此標文第六依五忍斷障分別五忍者。如前列名。唯識章云。仁王經中（舊上七丁新上八丁）位別印可。亦名五忍（云云）忍謂忍可決定智為體。其忍可位有五差別名為五忍。五忍者。舊仁王護國般若經菩薩教化品所說。三賢十聖諦了別分為五忍。所謂十住中行十迴向十地妙覺。十三住中除初種姓住。於第二勝解行住已下。十三住設立五忍。十三住別如菩薩地四十七八住品中說。又梵門經中亦說五忍。其相與今稍違至別說。五忍同異別明。應當了知。凡此五忍。三品二品合十四忍具足。是眾生本業。是諸佛菩薩本所修行。是本業清淨化眾生。名本業者。初地菩薩住。有百佛國中。作閻浮四天王修百法門。二諦王等心化一切眾生（乃至）廣說。名第一地菩薩住。不可說不可說佛國中。作第四禪王。三界主修不可說不可說法門。如佛境界盡三界源。數化一切眾生故。一切佛菩薩本業。善男子。是十四忍法門。三世切眾生。一切三乘。一切諸佛之所修習。一切佛菩薩。不由此門。得一切智智無有此處。何以故。一切佛菩薩無異路故。是故諸善男子。若有人間諸忍法門者。是人超通百劫千劫無量恒河沙生生苦難。入此法門現身得報。廣如仁王經說（基辨）由此經意為教示所修本業。信三寶常住令住十善道。雖恐繁文。考覈新舊經論。研求諸家所釋。採集五忍法門所說。而後來同志學者忽緒。問。十三住中。取第二住已下說立王忍。除初種姓住所由如何。答。初種姓住。於除十一菩薩住及如來住。唯有因輕攝受彼因。於除菩薩住。尚未發趣未得未淨。況如來住。未入僧祇分齊。今除此住不攝五忍。於此住中。雖修諸善。性仁賢故為之。非為菩提故作也。未名發趣故。不入僧祇也。非如往第二勝解行住中思擇力勝。所作加行。以分別慧。為令清淨而修正行。普於一切餘菩薩住及如來住。雖未得淨皆名發趣。由是此種姓性不攝五忍。第二勝解行住已下十二住。名為五忍。具如成唯識疏（九末十五丁）曰。瑜伽四十七意廣明伏忍者。唯識章云。一伏忍。在地前伏印故（云云子島釋云。資糧加行二位。作勝解行相。觀真俗諦境。漸漸伏除。即可二取故云云。今云。伏即者。伏二取即二取空也。在除者。是俗即可是真也）今此伏忍。總名勝解行住。以為十三住中第二住。別立三種性名示三賢別。亦示此伏忍在下中上三品三種性者。本業‧梵網‧仁王等經所說六種性中。但取習性違三為伏忍。三品之住。所謂十住‧十行‧十迴向之三賢。如次為伏忍下中上之三品位也。若六種性者。此三品加十地‧等覺‧妙覺之三為六種也。若瑜伽論四十七八住品取說十三住。與此六種性對見。則此六種。十三住中除第一本性住（今云。除本性住者。於菩薩住及如來往。唯有日轉。攝受彼因。雖修諸善。性仁賢故為之。非為菩提故作。尚未名發趣未入僧祇分介故除之前已明）勝解行住至如來住之十二住。為六種性。第二勝解行住。非如本性住。此位思擇力勝。所作加行。以分別慧。雖未得無漏定。非已得有漏靜慮修習。此位不得神變化等。有五畏三忘失。或具聰慧。為他說法勉勵而轉。如闇中射或中不中。或於菩提雖已發趣。而復退捨。或時捨戒。或利有情而生厭倦。利益安樂未廣大無量。於一切菩薩學中。未能普學。菩薩相中。未皆成就。在家及出家二分菩薩正加行中。未等顯現（具如四十七及本疏九末釋）至入初地。此一切相皆無所有。一切相違白法顯現。又六種性名。諸經所說。互稍相違。梵網經惡求弟子戒文。說習種性‧長養性‧不可壞性‧道種性‧正法性五種。不云六種。又本業經賢聖學觀品說六種性。一習種性‧二性種性‧三道種性‧四聖種性‧五等學性‧六妙學性。又同經說佛子六入法門。所謂十住（習）十行（性）十迴向道十地（聖）無垢地等妙覺地。又仁王經教化品說。伏忍三品下中上。如次名習種‧性種‧道種。十地已上不說種性。但說信‧順‧無生‧寂滅四忍。十地已上至如來住。又梵網經中。別說四名。亦立五種性名。一十發趣。即十住位。是名習種性。謂自初發心住。有順趣諸菩薩住及如來往之意樂故。名十發趣。復從順趣心現行熏發習修故。為習種性。二十長養。即十行位。是名長養性。初長養聖胎故。聖胎者。法爾無漏種子。至十行位。一一習修長養法爾無漏種子。是四修中得修故。名十長養。亦為長養性。三十金剛。即十迴向位。是名不可壞性。謂此位中。其心堅固。觀無相平等回向一切。如金剛故名小金剛。云不可壞性。又此十迴向中。第十迴向漏心四加行位。名道種性。此曰加行觀。能引是道無漏故名道。道謂無漏。四加行位。未現行唯云種性。其種性能引現行無漏心故。名道種性也。又自初地見道至如覺位名正法性。一切真如云正法性。十地‧等覺‧妙覺。俱住真如境故。本業經唯是開合。其意可知。如次具明一習種性者。伏忍下品三賢中十住位也十住者。一發心住。謂此位菩薩。創首發金剛堅固大菩提心故。二治地住。謂此位菩薩。淨治三等悲及有識也（本業經下四常修空心淨八萬四千法門清淨鮮自故名治地）三修行住。此位菩薩。修勝理觀起上如行故（同經曰。長養一切行故名修行也）四生貴住。此位菩薩。從諸聖法正教中生故（曰生在佛家種姓清淨故名生貴住）五方便具足住。此位菩薩。所修善根皆為救物故（量善根故名方便具足）六正心住。此位菩薩。所聞讚毀心定不動故（同經曰成就第六般若故名正心）七不退住。此位菩薩。明說三寶三際有無心堅固不動故（同經曰。入無生畢竟空界心心常行空無相無願故名不退）八童真住。此位菩薩。三業清潔悟二世間。真簡偽虛。童表無垢。亦猶溫縏嬰兒之行也（同經曰。從發心住不生倒不起邪魔不破菩提心故名童真）九法王子住。此位菩薩。解真俗諦。悟法王法將有所襲故也（同經曰。從佛王教中生解當紹佛位故名法王子）十灌頂住。此位菩薩。如生大字堪受王位行漸勝故（同經曰。從上九觀空得無生心最上故。名灌頂也）已上十住菩薩。在此創首安其心。於六度等行未殊勝但得住名。本業經下說。行十信心信三寶常住。八萬四千般若波羅蜜。一切行一切法門。皆習受行常起信心不作邪見十重五逆八倒。不生難處常值佛法廣多聞慧。多求方便。始入空界住空住位。故名為住。空理智心習古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。不名名為地。但得名住（云云）又梵網經中說。此十住位。亦名十發趣。謂發起順趣心故名為發趣（云云）此十住位。四十七說十三住中。第二勝解行住。初位以一切佛法無漏種子有漏。隨順一切現種功德為性。起順趣心故名十發趣。四十七說住第二勝解行住中。普於一切餘菩薩住。及如來住皆名發趣故（已上四十七論文）問。若爾何故但十住名發趣。於除十行‧十迴向‧十地不名發趣耶。答。此十住位創起順趣心故。別名十發趣也。若初住中不發趣心。應無於餘九住發順上地心趣求慧。若十住無順趣不安住心。則應無次十行。無次十行則應無迴向。一切心若復如是應三賢加行無。則應無入見道。無漏智不顯現。則等妙覺何時得顯。是故所餘行向地位就修習勝增進有功用。別以與彼彼名也。但此十住發順趣心為修習相。仍但此位名發趣也。復次此十住初發心住位。有十信心名住內十信。一信心‧二精進心‧三念心‧四定心‧五惠心‧六施心‧七戒心。八護法心‧九願心‧十迴向心也。由是仁王經中說。此於三寶中生習種姓十心。列舉此十信名。以初發心甚難。離出舉名云習種性十心亦名住內十信也。又本業經（上卷）說。住前十信列心名。如右文。舊譯經論以為依據。學者多是云輕毛。十信有實退隨故。住內十信無真實退。但有攝退。住前十信非三賢攝。未入僧祇分也。同經（下卷）說。有退與不退曰。佛子。發心住者。此人從如具（云云）凡夫。未識三寶聖人。未識善惡因果。一切不識不解不知。佛子。自不識始凡夫。值佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。此人爾時住前名信想菩薩。亦名假菩薩。亦名名宗菩薩。其人略行十心。所謂信心‧念心‧精進心‧定心‧惠心‧戒心‧迴向心‧護法心捨心‧願心。復有十心‧十善戒‧五戒‧八戒‧十戒‧六度戒。此人復行十善。若一劫二劫三劫修十信。受六天果報。十善有三品。上品鐵輪王。化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切煩惱。集無量善業亦退亦出。若值善知識修學佛法。若一劫二劫方入住位。若不爾者。常設不出。住退分善根（云云）又同經（上卷六丁）說。自住前行十信入初位相曰。所謂初發心住。未上住前有十順名字。菩薩常行十心。所謂信心‧念心‧精進心‧定心‧惠心‧戒心‧迴向心‧護法心‧捨心‧願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住此位中增修有法明門。所謂十信心心各有十故。修行百法明門。當發無量有行無行大願。得入習種性中廣行一切願（云云）又同經（上卷八丁）住是住中發大願已。過外一切凡夫行十信者。令復修行無量功德。所謂十波羅蜜。三空無相無願無作空觀成就。即除我人主者。眾生漸捨諸見四倒。三界繫縛無明漸破。伏斷一切業習故。厚集一切善法八萬四千般若波羅蜜。一切法門攝我心中。念念不去心。又有十不可悔戒。應受應持（廣說十重禁戒）佛子。失發心住法。乃至妙覺地。一切皆失。是故此戒（十重禁戒）是一切佛。一切菩薩行之根本。若一切停一切菩薩。不由此十戒法門。得賢聖果者。無有是處。是初住相習種性中第一人。如是餘九人法行。漸漸增廣（乃至）九住‧十行‧十迴向‧十地‧無垢地。亦漸增廣不可思議行（云云）由是同經（下卷初丁）說。初發心住。是進聖種性上進分善根人。曰。佛子。發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫三劫。一恒二恒三恒。佛所行十信。信三寶常住。八萬四千般若波羅蜜。一切行一切行一切法門。皆習受行（云云）由是復同經（下九丁）說。初發心住所行十信。漸漸增廣。至餘九住‧十行‧十迴向‧十地‧無垢地故。初住十信名是上進方善根。曰。佛子。法門者。所謂十信心。是一切行之根本。是故十信中一信心。有十品信心為百法明門（今云。是十住位。增廣之相）復從百法明心中。一心有百心故（今云。一信心起處。十住修習時。十心一一心有一信心。無餘九心。同時處起。則名信心者。故十心同時生。九心一一起餘九心。同時故。一一心為百法明門。今復入十行時。一一心百心。是生十心上宛然百心有十故。自是為千法明門。是增心增廣相）為千法明門（今云。已上十行位。增進增廣相）復從是千法明心中。一心有千心。為萬法明門（已上十囘向位。增進增廣相也）如是增進。至無量明轉轉勝進上上法（今云。自初地至等覺位。是轉轉勝進上上法也）故為明明法門。百萬阿僧祇功德一切行盡入此明門（云云。今云。十信中一信心。餘九心同時處具足。如云信三寶常住。此三寶中。先信佛寶。佛三身同時信。次前三萬法明門有三。而地愛用報身十地所見各別。若信是為三億法明門。佛德不可計量故。云阿僧祇功德菩提）又同經下（十八丁）說。自地前勝進初地上法相曰。中道第一義諦心。念念寂滅入萬法明門。從十信乃至十迴向。自然流入平等道。無得一相真實觀。一照相入初地道（云云）已上辨住前假名菩薩所修十信。與住內菩薩所修十信差別竟。又假名菩薩。受世間果報修習十信。由十善化眾生。由舊譯說。如前已辨。今略辨住內菩薩。為救世間眾生所受世間果報。謂入住內眾為習種性第一人。時仁王經中說。習種銅輪二天下。本業經（上九丁）亦銅寶瓔珞菩薩字者。所謂習種性中有十人。其名發心住菩薩（乃至）灌頂位菩薩。銅輪王一百福子為眷屬。生一佛國。受佛教行化二天下（云云）是十住菩薩世間果報化眾生相。又諸佛菩薩有世間出世間二種果報。至次下自可知二性種性者。即是中品伏忍三賢中十行位。亦名十長養。仁王經說。銀輪三天性種性。梵網經說。長養性。古來會兩說云。性謂法爾無漏種。即聖胎也。故云性種性。仁王經說。一切諸佛菩薩。長養十心為聖胎。太賢古跡云。長養性。即十長養性。漸增長故是也（已上古跡）仁王經說。性種性。就所長養云性。雖未現行有漸長用也。能長養十心如次其明。又仁王經偈說。伏忍聖胎三十人不信十心十堅心。三世諸佛。於中行無不由此伏忍生十行者。此位菩薩。行六度等所行勝故名行（入道次第）本業經說。佛子。從灌頂心（第十住心）進入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅蜜故名中（伏忍中品）十行（云云）云何是十行位之行。云何名差別。謂一歡喜行。此位菩薩。為大施至一切能捨。三時無悔愍生慕法時者歡敬故名歡敬（今云。此位菩薩作布施波羅蜜相也。本業經說。佛子。說中始入法空。不為外道邪論所倒入正位故名歡喜。又說。此行所修云四正勤。為自得一切種智故）二說益行。此位菩薩。常持淨戒。不染五欲。能令伏眾魔。一切眾生。立無上戒得不退地故名饒益（今云。此位菩薩行戒。本業經說。佛子。得常位法化一切眾生。皆得法利眾（婆羅蜜之相也）生故。名饒益。又說。所行云四如音心足（念精進定惠也）三無恚行。此位菩薩。常修習辱。謙卑恭敬。和顏愛語。不害自他。悟身空寂。怨對能忍故名無恚（今云。是此位行。本業說。佛子。於實得法忍無我無我所故名無恚又說所行云云謂信等五根為願無畏。是故為信等五無相觀也）四無盡行。此位菩薩。設歷多劫受諸劇苦。求法濟生。念念不息。故名無盡（今云。是此位行精進波羅蜜之相也。本業曰。佛子。常住功德現化眾生故名盡。又說此位所觀曰。謂求三寶是足五分法身觀也）五無癡亂行。此位菩薩。常住正念。恒無散亂故名無癡亂（今云。是此位行。本業曰。佛子。命終（禪那波羅蜜之相也）之時。無明鬼不亂不濁。不失正念故名無癡亂。又說。此位所觀曰。謂為化一切眾生。作八正道不二一合相之觀也）六善現行。此位菩薩。善入人法華無性相。三業寂滅。無縛無著。而復不捨化眾生心巧能隨類現生。救物故名善現（今云。是位此行般若波羅蜜自般若起方便之相也。本業曰。佛子。生生常在佛國中生故名善現。又說所觀法曰。謂為得大慈悲觀七學分相為所修也）七無著行。此位菩薩。歷諸塵剎供佛求法。傳燈度生心無厭足。然以寂滅觀諸法故。而於一切心無所著故名無著（今云。由般若波羅蜜修度生方便行。本業曰。佛子。於我無我乃至一切法空故。名無著。又說所觀法曰。為得四無礙觀吾善根。謂正觀煙觀忍觀三界空。第一觀修此五觀）八尊重行。此位菩薩。尊重善根知惠等。法華悉成就。而由得此諸尊尊重法二利之行。更增修習故云尊重（今云。此亦由般若生度生惠之行本業曰。佛子。三世佛法中。常敬順故。名尊重又說此行所觀法曰。入一切佛國中行故。所謂四化法。辨義辨樂說辨此四名惠性。照一切法無生入第一義諦中行故）九善法行。此位菩薩。得四無礙陀羅尼門。諸善惠法能為眾生作清涼池。守護正法佛種不絕故名善法（今云。此亦四般若。生度生惠為行。本業曰。佛子。說法授人動成物則故名善法。又說。所修行云。佛子。為於一念中。照一切法故。所謂三世十二因緣。過去二無明諸行。現在識名色六人觸受愛取有。未來生老死。皆假會合成性。不可得故。是為觀行）十真實行。此位菩薩。成就第一義諦之語。學三世佛真實之語。習亡行無二之語。如說能行。如行能說。語行相應。色心皆順故名真實（今云。是亦由般若生后得智之相也本業下曰。佛子。二諦非如非相非非相故。名真實。又上卷說。此行所觀曰。佛子。為自在轉大法輪故。所謂菩薩三寶。是為所觀菩薩。爾時於中道第一義智為覺寶是佛寶也。一切法無生動。與則用為法寶。常行六道。與六道眾生和合故為僧寶。轉一切眾生流入佛海故。是為所觀也）已上十行菩薩。專由般若波羅蜜修六度等餘波羅蜜諸行長養聖胎之相也。仁王經說。能長養十心曰。一切諸佛菩薩。長養十心以為聖胎。次第起於乾惠性種性有十種心所。謂四意心。身（觀不淨）受（觀苦）心（觀無常）法（觀無我）三意心。慈（無瞋）施（無貪）惠。即三善根也。三意心。所謂三世忍。過去因忍。現在因果忍。未來果忍（合十種心。四念住。三善根。三世忍。此即能長養心）是菩薩亦能化一切眾生。已能過教人知。是等想及外道倒相所不能壞。今云。身受心法（如次一二三四之行）施慈惠（如次無貪無瞋無變。即五六七行能長養）過去因忍（第八行能長養）現在因果忍（第九行能長養）未來果忍（第十行能長養）合名十長養心。是能長養也。又此十行菩薩。世門果始化王。偈曰。銀輪三天性種性（云云）本業經曰。銀寶瓔珞。菩薩字者。所謂性種性中有十人。其名歡喜菩薩（乃至）真實菩薩。銀輪王。五百福子為眷屬生二佛土。受佛教行化三天下（云云）三道種性者。即是上品伏忍三賢之中十迴向位道種性者。梵網經說不可壞性。即十迴向中。初凡囘向全及第十囘向少分（取入住二心不取滿小）次說道種性。即第一囘向滿心四善根性。古跡云。不可壞性者。十囘向也。已堅固故。道種性者。順決擇分引聖道故。雖囘向攝別說如常途解。由是仁王經十囘向位。皆名道種（云云）又仁王經說。復有十道種性地。所謂戒忍‧知見忍‧定忍‧慧忍‧解脫忍‧空忍‧無相忍‧無願忍‧無常忍‧無生忍。此菩薩十堅心作轉輪王。亦能化四天下。生一切眾生善根（云云）又同經偈曰。道種堅德轉輪王。七寶金光四天下（云云）今會兩經所說相違云。不可壞性。與道種性。其心體一如何。則非不可壞。則非名道。若非道種性者。不可名不可壞性也。凡十囘向為修習之狀也。遊心法界心順如相。寂然不動。一切平等。悉同虛空。若不爾者。不可名不可壞。非不可壞者。不可同虛空如如相。囘向同一切非順如修習心。應不能為道種性。引發見道無漏智。不能引無漏者。應非名道種性者。既如入道次第釋。地前三十心中前二十九心。全分是資糧位。第三十心入住二心資糧位攝也。其餘一分滿心。是加行位。名順決擇分。此加行位。亦總言第十囘向心攝。前九心不可壞堅心修習若無。則順決擇心智應不生。由是二性名雖別。其體全同。謂道是無漏。即初地已上名也。此四善根名可壞心。以能引發故。亦名種姓。種姓即種子。道即種性。此種性體持道業用。持業釋也。道體持種姓業用亦得也。已上釋道種性名體已。十囘向者。囘向。謂遊心法界平等無別。一觀一合為相。囘因向果名為囘向。謂此位菩薩。從真實心入眾生空‧無我空二空。平等無別。一觀相一合相。學習百千萬億般若波羅蜜空觀故。囘因向果。復次無量心。不捨不受故。十囘向法如是。云何十囘向菩薩名字。一救護眾生離生相囘向。此位菩薩。而行六度四揚等法。悉為救攝一切有情。令離生死得涅槃樂名救護眾生。入平等觀不見怨親眾生等相。名離生相。故名救護生等（觀本業上說。十向所觀云。一諦二諦正直。所謂學習第一義論。觀一切法相如不可得故。以離生相囘向等也）二不壞囘向。此位菩薩。於三寶所得不壞信。同持諸善囘向眾生令得善利故名不壞（舊云。二深第一義智。所謂五神通。是惠性差別用故。天身通。天眼是微細色等是三世切法。天耳聞十方聲等。天他心智。如一切人心。天宿命通知三世六道命分。以無生智見一切故）三等諸佛囘向。此位菩薩。學三世佛不著生死。不離菩提修囘向事。名等諸佛（舊云。三淳至。所謂於無生惠中四不壞淨。於佛法僧戒信不可壞故。名等諸佛）囘至一切處囘向。此位菩薩。修習一切善根時。以彼善根如是囘向。分此善根功德之力。至一切三寶之所。一切世間眾生之所。作謂供養利益之事。譬如實際無處不有故。名經一切處囘向（舊云。四量同神力。所謂生住滅三相。諸法本無。假名生。已有還無。假名滅。不空有法假名住。是故通達一切空而不二。名世諦相。空一諦相故名經一切處）五無盡功德藏囘向。此位菩薩。修悔過善根離一切業障。於諸如來一切眾生所有善根。皆悉隨喜。以此善根皆悉囘向。莊嚴一切諸佛淨剎。常作佛事善巧方便。具諸功德離諸虛妄而無所著。由迴向已得無盡善根。名無盡功德藏（舊云。互善計量眾生力。所謂五陰色者。異空色集成大色分故。色相空。剎那剎那成心故。心相空。受相行識無集無散。一相無相無相故。名無盡功德藏）六隨順一切堅固善根迴向。此位菩薩。以內外財。隨眾生意而惠施之。見諸苦者。悲以身代。堅因安住自在功德。以如是等諸善功德而迴向已。令一切生得大智惠除滅大苦故。名隨順一切堅固等（舊云。六佛教化力。所謂十二入。內六根外六塵為識所入處故。名為入。其惠者。不在內不在中間不在外。一切法無自無他故名隨順等）七等心隨順一切眾生囘向。此位菩薩。而能增長一切善根修習。究竟安住忍力閉惡越門永離顛倒。不著諸行。一切善根。由皆悉囘向。為一切眾生作功德藏。菩薩一切拔出生死令得眾善等死差異故。名等心隨順（舊云。七趣向無礙智。所謂十八界。六根六識六境。一合相一切法。亦一合相故。故名等心隨順等也）八如相迴向。此位菩薩。成就念智安住不動心無所依。寂然不亂。不違一切平等正法。嚴剎度生。所修諸善。皆順如相。而為囘向名如相（舊云。八隨順自然智。所謂因果。善惡名因。苦樂名果。所由為因。所起為果。由起相待通名因果故。因果二空無生無滅。皆一合相故名如相）九無著無縛解脫心囘向。此位菩薩所攝善根。離憍慢等所有縛等得解脫心。行普賢行。習諸善不執。為已及以他人以無縛著解脫之心囘向。饒益品物一切故名無著無縛解脫以（舊云。凡能受佛法僧故。所謂二諦空。因緣集故。謂之有非。云有是有。因緣散故。謂之無非。云有是無。故有無。般若解脫無二相故。文名無著無縛解脫以）十法界無盡囘向。此位菩薩。離垢僧繫頂。受大法師記別。法施化生。嚴淨世界出生智等。悉同虛空而無限量。凡有善根修於囘向悉等法界故名法界無盡（舊云。十以自在惠化一切眾生。所謂中道第一義諦。般若處中。而觀達一切法而不二。其觀惠轉轉入聖地初大故名相似第一義諦觀。而非真中道第一義諦觀故。名法界無盡也）今云。第十囘向位。以自在觀惠。作中道第一義諦觀。雖然有漏觀惠故。非真觀名相似觀。雖相似法。以有漏惠離言中道為境。習修同時。必得修本有無漏種。由是此相似觀惠縛入聖地位（初地見道）得入真中道第一義諦觀。其真觀者。初地上有三觀心入一切地也。三觀心者。從假名入空名二諦觀（是一）從空入假名名平等觀（是二）如是二觀方便觀因二空觀得入中道第一義諦觀（是三）雙照二諦。心心寂滅。進入初地。法流水中。名摩訶薩。已上十迴向菩薩。在此位中。凡所修行。皆迴一切名為囘向。此十囘向即名十金剛心。何由名金剛心。謂此十囘向位。世間（有漏心）修習之終。堅固不可壞故。名為金剛。由是仁王經亦名十堅心。何等為十。經說。十堅心者。初觀五蘊五忍（一戒忍‧二知見忍‧三定忍‧四惠忍‧五解脫忍也）次觀三界因果三忍（一空忍‧二無相忍‧三無願忍）復次觀二諦虛實。及一切無常之無常忍。後觀一切法空無生忍。如是十忍心名十堅心。亦名十金剛心。如是十堅心修習相。可謂囘因向果。一一順如相故。無不法界無盡故。名為十囘向又第十囘向滿心加行位欣求趣向彼見道決擇故。雖名順決擇分。仁王經總以十位為道種姓。說伏忍三十人。即三賢三十心。但於梵網經中。別離出滿心位名道種姓。前囘向位名不可壞。今此章文。五忍別分別伏斷。今此滿心。但伏無斷。仁王經說。尤以為近。上來所明伏忍三品下‧中‧上。如次了知。謂忍可有品伏惑亦自有品。雖爾今對次四忍斷為主總名伏忍。忍忍可達悟故。由此忍可之伏第三囀之依士釋。忍是惠故。此忍起惠體持伏業用持業得名。亦能伏忍。是體持所伏業用。是持業釋自是已上梵網‧仁王‧本業所說六種惱中。第一二三種性釋義。即五忍中初伏忍下中上三品釋已。即十三住中除本種性。除十二住中第一勝解行住全分釋已。亦是三賢十聖中。三賢全分三十心釋義。大不如是。信忍者。此亦有下中上三品。下品謂十地中初歡喜地。中品謂第二離垢地。上品謂第三發光地。是為三品信忍。如唯識章云。二信忍在初二三地。創得不壞信相。同世間類故（云云今云。名壞信者。於佛法僧戒得不壞信也。同世間類等者。同諸有情世間類。一修施戒修福業等也）初歡喜地者。亦名極喜地。深密經四地波羅蜜品說。善男子。成就大義得未曾得。出世間心生大歡喜最初。是故名極喜地（十地論十三。世親攝論出名極喜地。亦瑜伽四十七住品名極歡喜住）成唯識論九。曰一極喜地。初獲聖性（第一因）具證二空（第二因）能益自他（第三因）以此三因生大喜故（今云。初護聖憐者。法爾無漏種。本來雖有。不名獲成就。今極喜地時。初得名成就故云初獲也）第二離垢地者。深密經四說。遠離一切微細犯戒。是故第二名離垢地。瑜伽四十八說。於此住中。淨心意樂成滿趣入。在所生處多作輪王王四大洲。以自在力。令多有情止息初戒不善業道。勸彼受行諸善道。當知。威力過前十倍。謂意樂淨故。性戒具具故。離功種毀犯戒垢故。一切業道。一切因果。了知通達故。於諸淨業能自受行。亦爾勸他令其受行故。於有情界。諸業所生眾苦艱辛得大哀愍。如實觀照故。善根清淨故。受生故。威力故。由離一切犯戒垢故。名離垢地。此名為增上戒住（云云）成唯識九曰。二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故（云云）第三發光地者。深密經四。瑜伽四十八。十地論十三。世親攝論七。成唯識九。同名發光地。深密經說。由彼所得三摩地。及聞持陀羅尼。能為無量智光依止故。第三名發光地（云云）瑜伽四十八說。若諸菩薩。先於增上戒住已得十種清淨意樂。作意思惟解了通達。復於餘十種淨心意樂。作意思惟。成上品圓滿故。過增上戒位入增上心住。菩薩安住增上心住。觀能成辨彼智光明。唯是無倒勝三摩地。觀所引發一切靜慮等持等至。皆菩薩藏。聽聞為先。皆聞正法以為緣起。觀見是已發大精進勤求多聞名聞正法。不借身命無有資財內外愛物而不能捨。有遇師長。必誓承事。若蒙尊教必誓奉行。若聞佛法一四句頌。歡喜踴躍。勝得三千大千世界充滿大珍寶聚。聞一句法。是佛所說。能引正等覺。能淨菩薩行。歡喜踴躍。勝得一切釋梵護世（四天王）轉輪等極尊貴位（乃至）廣說。由發聞行。正法光明等持。光明之所顯示。見故此地名發光地。由內心淨能發光明。是故說名增上心住（云云）又成唯識九說。三發光地。成就勝定（疏云。三摩地。此云等持。即靜慮。三摩缽底。此云等至。即無色定）大法（疏云。殊勝名大真如。淨界云大法也。法者教法也）總持（疏云。四陀羅尼。此云總持念惠為體）能發無邊如慧光（云今云。經云。三摩地。唯識云勝定。體相同。謂此地所得定聞持。聞持定中差別。依定發智光名發光地。發謂因。光謂果也。陀羅尼。此云總持。念惠為體。有四。一法陀羅尼。二義陀羅尼。三呪陀羅尼。四能得忍陀羅尼也。法義者。如次能詮所詮。呪如常。能得忍者。此地斷。於三惠有忘失。所知障故。得大法真如之總持。此中能得忍者。能念得菩薩即可也。云何得忍可了。謂菩薩了知呪陀羅尼都無有義。其一切義圓成實。已上謂習陀羅尼云能得忍。伽四十五菩薩地說已上就新譯家釋。若由舊譯。仁王本業二經。名明惠地。本業經說曰。此地菩薩。習古佛十二部經。化諸眾生故。名明惠云云。今云。此理難了）問。三賢初有十信。一一有十為有法明門。亦中品修十信。一一有百為千法明。亦上品修十信。一一有千為萬法明。前既具明。然今復入聖位進上地名為信忍。信心體性。與前別如何。答。如本業經（下卷）說。佛子。捨凡夫行（有漏分云凡夫）行生在佛家（入見道無漏云生佛家）紹菩薩位入聖眾中。四魔不例。有無二邊。平等雙照。大信如滿。習學無生中道第一義諦觀上。至二地三地（乃至）第十一地。明觀法門。心心寂滅。法流水中。一相無相。二身無方。通同佛土故名歡喜地（云云今云。由今家意。地前十信有亦進亦退。故為可壞信。初地入見道。初得不壞信也。何故不壞耶。謂初地無間道。如與智冥合。平等平等無戲論無所得處。信初起全無可壞理也。又云。舊譯云大信。於中道第一義諦觀信心始滿者為大信。與今家意全同也）又同經上同。一歡喜地。住中道第一義諦惠。十無盡願。現百法身入十方佛土。作五神通入如幻三昧。現作佛化無量功德。不受三界凡夫時果。常入上乘位。一心四諦二種法身（下卷曰。佛子。有二法身。一果極法身。二應化法身。其應化身。如影役形。以果身當曰應身等常也）變易受生三觀（一二諦觀。二平等觀。三中道觀。是云三觀）現前常修其心入百法明門。所謂十信一信有十。為百法明門。滅十三故（七見六著云十三煩惱。經上卷說）煩惱畢竟不受。心心寂滅。法流水中。自然流入薩婆若海。今云。此經所說。與瑜伽說稍有相違。四十七住品曰。若諸菩薩。從勝解行住入極歡喜住。先於無上正等菩提。菩薩弘願。未善通達菩提自性。未善通達菩提方便。為分隨順他緣而轉。不善次定除捨彼故。發起六相。新善決定內證修性。菩薩大願。超過一切餘白溪願無等不共果。是世間超越一切世間境界。隨救一切有情苦故。不共一切聲聞獨覺。雖一念起此願。法性自爾。能得菩提無量白法可愛之果。如此菩薩善決定願亦名發心。又諸菩薩發廣大願心已超過菩薩凡異生證入菩薩正性離生生如來家成佛真子。決定趣向正等菩提。決定紹如來聖種。又正獲得如實證淨極多歡喜。一切利有情事。一切菩提資糧圓滿。一切無上菩提。一切佛法。一切佛作事。是等諸法速疾圓證。自觀己身能正隨順如是解了。極多歡喜。又自了知。我於無上菩提。今已鄰近於大菩提。我勝意樂已得清淨。我今已離一切怖畏。由是因緣極多歡喜。又現法中。能起菩薩一切精進。信增上力為前導故。於當來世。如前所說菩提分品十種大願。今即於此極歡喜住能具引發（十種大願者。受持無上法。二勸請妙法論。三順行菩薩行。四成就器有情。五見佛供養事。六修治白佛因。七不違佛菩薩。八利生無空過。九為證作佛事。大以無斷盡）復有十種淨修住法。由是能令極歡喜住速得清淨。一者諸佛法深生信。二者發大悲。三得發大慈。四者行喜捨。五者利有無厭倦。六者善處解諸論。七者善解了世間。八者正行修漸。九者堅固力持性。十者供養諸如來。又諸菩薩。於此十法受學隨轉多修習已。復於餘九增上戒等諸菩薩住。從佛菩薩專精訪求一切種道過失及神通樂無失壞道。善取其行得等流相。於一切住自然升進。證大菩提為大異師。率領一切有情商旅。超度生死曠野嶮道。當知。此中諸行能入說名為行。若正入時說名為得。入已乘利成辨圓證說名等流。又住於此在在生處。多作輪王王贍部洲。得大自在。遠離一切所有慳垢。威被有情調伏慳吝。諸四攝事所作業中。一切不離佛法僧寶。證一切種菩提。作意恒發願言。我當一切有情中尊。作諸有情一切義利所依止處。若樂發起如是精進。棄捨一切家屬財位。歸佛聖教淨信出家。一剎那頃。瞬息須臾能證百三摩地。以淨天眼。能於種種諸佛國土見百如來。又即於彼變化住持菩薩住持皆能解了。以神通力動百世界身。亦能往放大光明。周匝遍然。普令他見化為百類。成熟百種所化有情。若欲留命能住百劫。見前後際。各百劫事知見。能入蘊界處業諸法門虫。於百法門能正思擇。化作百身。百身皆能現百菩薩。眷屬圍繞。自茲以去。是諸菩薩。由願力故。當知無量威力神變安住如是極歡喜住。諸菩薩眾。願力增上。能引無量殊勝正願。所作神變如是正願。乃至俱胝那庾多百千大劫。不易可數。當知是名略說菩薩極歡喜住。謂善決定故。四相發心故。發起精進引發正願故。淨修住法故。開曉餘住故。修治善根故。受生故。威力故（已上八行由說極歡喜住。是略說也。廣說如十地至極喜地所說）此中由能攝持菩薩義故。說名為地。能為受用居處義故。說名為住（已上瑜伽論住品取意云云）又本業經（下卷）說。從住前進初地道。從初地入無垢地相曰。住前信想菩薩。信佛教修十戒。歷劫滿足。入初住位。復從是位修行百法觀門。所謂十信等。如前已明。以明百法觀達三正觀。滅十三經如實相入十行初住。爾時佛子。復從是行觀修千法明門。所謂十信等如前已說。又將至十囘向。轉轉達一切法無相百千生滅。皆不可得入初囘向位。復從是囘向明明轉照照智學相做平等觀假得中道第一義諦心。念念寂滅。入萬法明門。從十信乃至十囘向。自然流入平等道無得一相。真實觀一照相入初地道。佛子。復從初地正觀一照智入百方阿僧祇功德法門。於一相觀中一時行（乃至）第十地心心寂滅。自然得入無垢（等覺）地（云云）今云。由是可知。從十信初至等覺地信之為體毫無差異。若異者。云何有自然流入平等道。故知。信體雖一。真與做惠有別。有與無相有差。遂隔位次寬與狹。勝與劣。不壞與壞。自為差別。今此信忍。以歡喜地聖種性中真觀淨法智不壞現前創首故。為示是云大信始滿。亦為信忍之初。大謂真淨法界絕言法性。遍滿一切法處名大。當知。信忍之信。十地位初極歡喜住始滿。不壞大信。由是所生忍故名為信忍。自地前初發心至三賢終。修習相似第一義諦觀。起不壞信。真淨法界。大心現前。真實三觀。無相有法明門。與智冥合。平等平等無戲論無所得。自是修習增進。自然流入薩婆若海。地前修習十信。轉轉今增進。創得聖性大信滿。上來所云。自三賢初今入聖位中門修習增進之行相也。由十信之忍可第三囀依士釋也。亦今始滿大信。體持忍可達悟等用持業釋也。又初歡喜地至第十地雲地六種性中。名聖種姓。亦名正法性。梵網古跡云。正法性者。即聖種性通攝佛地已了真性名正法性（云云今云。此古跡意。正法性中。初地見道。至第十地。地地勝進修道。住如來他名究意道。初地已上一分證故。漸漸勝道云已了真性。若至佛地經圓證也。故云究竟道。正法謂真如淨法界也）仁王經曰。信忍菩薩。所謂善達明中（今云。達謂達悟也。明謂菩薩所修明觀法六。今云。善達明者。達悟百法明門也。三賢初住修習百法明門。至三賢終增進為無量門。是即如與智冥合。心心寂滅。而今初入聖位時了達。明明法門。百萬阿僧祇功德。一切行盡入百法明門云善達。明明謂無漏觀謂慧也。入初地時。無量明時法門。一切行盡入此百法明門故。達悟百法明門云善達明也）行者。斷三界色煩惱縛（今云。初地見道所斷惑。分別起煩惱所知二障。種子習氣共斷。俱生煩惱障現行地前漸伏。初地已上伏令然故。意力有時。猶起而不然。八地已上。永不現行。習氣每斷。所知地地斷除。種金剛斷。又分別所知障現行。地前資糧位中漸伏。加行位中頓伏盡。種習初地斷。又俱生所知障現行。地前漸伏。乃至十地方永伏盡。又種習斷前六俱者。八地伏盡。種習皆地地斷。又第七俱者現行。金剛心加行道伏。曰無間道斷。種解脫道斷。習是今家所論。如成唯識九說。問。由今家所論。今所引舊經說。初地行者。斷三界色煩惱縛。何故舉色不舉心。亦舉煩惱不舉所知耶答。本業上卷說。喜忍伏三惡道。離忍伏人中業道。明忍伏六欲天業道。是即如次明初二三之地所伏所斷。今此文言斷者。永伏名斷。煩惱縛者。俱生煩惱。非分別起也。縛謂現行非種子。種子金剛心斷故。又故意方行貪等。是非色惑可云心惑。會間故意言行貪等云色煩惱縛。本業經三惡道者。就見道斷。分別起惑。明永伏盡名為斷。永伏盡相。猶斷種故也）能化（今云。化益名為化）百佛（今云。信忍下品初地位。化度百佛國土也）千佛（今云。信忍中品第二地。化生千佛國土也）萬佛（今云。信忍上品第三地。化度生萬佛國土也）國（今云。化度佛國土生）中現百身（今云。現百身化生初地菩薩也）千身（第二地所現也）萬身（第三地所現也）神通無量功德。常以十五心為首。四攝法（今云。施心好語心益心同事心也）四無量心（慈悲喜捨）四弘願（今云。度生學法事佛證菩提）三解脫門（空無相無願）是菩薩從善覺地（今云。初歡喜地。舊譯家名）至薩婆若（一切智智覺位也）以此十五心為一切行根本種子（已上。舊譯仁王經。以私意注之）由是初二三地菩薩。信忍下中上三品也。又同經偈曰。若得信忍。必不退進入無生初地道。教化眾生覺中行。是名菩薩初發心。善覺菩薩四天王（初地菩薩所受世間果報也）雙照二諦平等道（今云。新譯所云離言中道觀）攝化眾生遊化百佛國。始登一乘（今云。理一乘也）無相道入現般若名為住（今云。名極歡喜住。持德不退名住。瑜伽四十七說。能為受用居處義故名為住）住生德行名為地。初住一心足德（功德）行於第一義而不動（已上初歡喜地）離達（今云。第二離垢地。達悟菩薩也）開士忉利王（第二地離垢菩薩。所受世間果報也）現形六道千國土。無緣無相。第三諦（今云中道）無無無生無二照（今云。照者智也。已上第二離垢地了）明慧空照。焰天王（今云。第三地菩薩。舊譯云明惠菩薩。新譯云發光菩薩。但云明惠可言通漫。餘地無漏智。亦皆明惠故。新譯此地初獲勝定四陀羅尼。此為因發無邊妙惠光。能照法現別能故。名發光地。發言彰現別能。此明惠等一句。明第三地菩薩所受世間果報。空照者。本業經。說入如幻三昧為此地心因故。與今此說空照意。稍相同。焰天王者。天欲第四天。新譯所云夜摩天也。舊云焰摩王。故今略云焰天王。夜與焰音相近）應形萬國導群生（今云。入萬法明門。所應第三地故云應形萬國也）忍心無二。三諦中（今云。空有中三諦。即計依因三性。忍可三性非即非離絕言心故。今云無上也）出有入無變化生（今云。出有者。出離有相分別也。入無者。悟入無相無分別心。不執一切故。自在變化度生）善覺‧離‧明三道人。能滅三界色煩惱。還觀三界身口色法性第一無遺照（今云。此四句一頌。合說信忍三品斷惑。初一句表信忍三地名。善覺者。初地。離者第二離垢地。明者第三明惠地。指三地菩薩故云三道人。一能滅者。能斷非伏。如本業經上說。三賢名為伏斷。喜忍已上亦斷一切煩惱。覺忍妙覺位。現時。於法界中下切無明頓斷元餘云云。乃至廣說。今又明初地已上能滅故。永快盡故。猶斷種故。云能滅。本業云。亦伏亦斷意。全無違。色煩惱者。如前已明。欲界五趣色業道故。問。若爾云何云三界色耶。無色應無色故。答。無色定中。雖無業果。起定果色生貪慢等云無色見色煩惱。今能滅是云能滅三界等。還觀三界身口色等者。還觀三思業非業門。生身口色。為絕言緣志。法性第一義不遺照。照一切法已云無遺照也）已上聖種性。十地中信忍下中上三品。初二三地曰名釋竟。順忍者。聖種性中。第四焰惠地。第五極難勝地。第六現前地。是即如次順忍下中上三品也。何所由此三地名順忍耶。答。唯識章云。三順忍者。在四五六地。順為出世行故（云云）子島釋云。順忍在四‧五‧六地。順二乘出世行。如次修菩提分法四諦緣起觀故名順忍（云云今詳云。子島所釋不穩。當違瑜伽論說故。瑜伽論意。順八地已上忍智云順。第三理修菩提分法。并唯非四諦。諸諦十二緣起。皆菩薩所修。非順二乘所修。菩提分法等。如四十八說四五六地所修文）問。何故第四地名焰惠地耶。名有新舊兩譯相違耶。答。舊本業經名焰光地。又舊仁王經。名炎惠地。新譯深密經‧瑜伽論‧十地論‧世親攝論‧成唯識論。同名焰惠地。論曰。四焰惠地。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪惠焰增故（云云）世新攝論曰。由安住最勝菩提分法故。能燒一切根本煩惱。及隨煩惱。皆為灰燼（云云）今云。此中菩提分法者。瑜伽四十五說。三十七助道品。以菩提分法為惠者。非皆是惠。惠之焰故（已上本疏所釋）今由四十五意釋云。菩提分法有二。一者二乘所修三十七菩提分法。二者菩薩乘三十七菩提分法。三十七者。四念住‧四正勤‧四如意足（欲勤定惠）五根‧五力‧七覺分‧八聖道分。於此三十七品。如名相觀名二乘菩提分法。於是觀離言法性。菩薩所修菩提分法。由四十八所說。自極歡喜住至第四地增上慧住。其中間次第超過增進偏由得十種意樂淨。其第九必深信解大乘教。不愛樂下劣乘作意思惟淨心意樂。由此意樂思惟超過增進入第四地。長如來家得彼體性。觀一切種菩提薩埵。增上力故。修四念住而為上首。三十七種菩提分法。方便攝受。策勤修習。由是極細我見執著動亂。皆得畢竟不現行斷故。今此中菩薩所有智慧光明。一切聲聞獨覺等不能映奪（已上四十八合文取意）由是等說。子島云。順二乘修菩提分法釋順中。違瑜伽順止地忍說故為不穩。當至第五地應委細辨。問。順上故地名順忍義如何。答。如本業經說。佛子。大順無生超忍（云云此數第四地文）今以新譯意釋此經文。則順者。趣向欣求之義。無生者。所謂第八地。無切用無相。即離言說真如境界。今第四焰惠已上。近順‧趣第八地已上所起無相無功用智。遠順趣妙覺位。趣向欣求起忍可智。是第四五六地所修習相。是瑜伽論名猛利忍。舊譯云大順無生忍。四十八說。以有猛利忍起。隨順上地忍。名為隨順忍。問。若爾如初三地。何故不攝順忍。別為信忍名無猛利忍耶。如何。答。可謂。如初三地。不起隨順上地忍。俱生惱現起。地前漸伏。初地已上頓伏。盡習氣隨障地所知障斷。與其俱起煩惱習地地除。種金剛斷。雖然俱生故。起身邊二見俱貪等。前三地不能伏現起故。不能以猛利忍起隨順上地忍。今是第四地位。永伏現故。法執無處永伏彼貪等故。下品順忍。生起第五也中。亦其餘不俱生貪等名。害伴者永伏。由是第五地中。亦近地相。真俗合觀大起順忍。由是等猛利修惠增進。第六地中起殊勝觀智。以不起染淨差別。順逆為十二緣起觀。皆順無相多作意故。名勝智現前地也。又本業經說。此第四地入七觀法。一大順無生觀一切法二諦相。二大順無生諸佛功德。三大順無生觀六道眾生。四大慈觀說法授樂（大謂無相順無用無相）五大悲觀救三苦生。六大喜觀喜他受樂。七大捨觀令諸眾生入平等性。如是入七觀法故名焰惠地（已上由舊譯意釋也）又由新譯經論意云。此地菩薩觀一切種菩提薩埵增上力故。修四念住而為上首。三十七種菩提分法。方便攝受策勤修習。由是此住菩薩智慧光明。超過菩提分法為因惠。是智火光明餘三十六為焰。能斷煩惱。如火焚薪名焰惠地（已上第四地釋也）問。第五地何故名極觀勝地。云何為中品順忍耶。新舊兩譯立名等相違如何。答。舊譯仁王經。此第五地名勝惠地。又舊本業經名觀勝者。無極字。新譯經論。總名極難時地。瑜伽四十八說。今此地中。顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝。是故此地名極離勝。即由此義應如此中諦諦相應增上惠正住（已上伽四十八）成唯識九云。五極離勝地。真俗兩智行相互違。合令押應極離勝故（已上論文）本疏云。真是無分別。俗是五明論有無分別。令離合一念心合。合令相應者。今令一念二智並生名合。又境同名相應。疏文云。相應者。謂於真觀為俗令境押入名相應。為一念中。二智並起名相應。前四地中。不能含也。又舊本業經說。入法界智。觀一切法盡在一念心中。十六諦一時行。今云。與新譯論義意稍同。又本業經說此難勝地云。佛子。順忍修道。三界無明疑見。一切無不皆空。入辨功德及五明論。內外方道因果。鬼師無不通達故名難勝地（已上本業經文）今詳云。此舊譯文。立難勝名釋此地為順忍中忍。雖爾難了故。今由今家餘處釋文義令易了。云。此地菩薩。能令俗諦有分別智。而與真諦無分別智同時俱起。以互違法。令不相違一時並生故名難也。前四地未能得。今乃此地得之故。稱為勝。勝前地以順趣無相故。此地名難勝地新譯加極言。意謂。此名標順趣無功用無相地。今真俗合觀之極難。今得云極難勝地也（上來第五極難勝地釋已）問。第六地何故名現前地耶。何為上品順忍耶。新舊兩翻立名有相違耶。答。新舊兩譯大有相違。舊譯仁王經說法現地。本業經與新譯同名現前地。深密經及成唯識論。同說住緣起智（觀十二緣起智也）引無分別（觀無染淨令現前故無無分別也）最勝般若令現前故（云云深密經說於無相多修作意方現在前。即無除染淨觀智現前也。最勝般若者。染淨無差別智現前也）瑜伽四十八說。第五地中。於諸諦相應增上慧住。已得十種法平等性。此平等性。今此（第六地）地中成上品故。極圓滿故。超過前住得入此住菩薩住。此住中智慧隨逐名無著智現前般若波羅蜜多住現前。由此住故。於一切世間行無染而行。此住有猛利忍。於第七地有加行行邊際忍。是彼隨順忍攝。又此無著智現前般若波羅蜜多住現前。能引菩提眾緣。於諸世間有為諸行。住而不住。雖於寂滅見寂靜德而亦能不住。如是般若所隨逐能入空無願無相三摩地。由此三摩地門現前意樂不壞。證同無量三摩地。由此地中。無著智現前般若波羅蜜多住現在前故。名現前地（已上伽四十八取云）今云。由此新譯論意。解了深密‧唯識經論義意。可覺其深意。叶應知現前地順忍上品。復由新譯意。可知舊本業經所說意味。本業經說。佛子。上順諸法觀過去一切法一合相。現在一切法一合相。未來一切法一合相。法界因緣寂滅無二故。名現前地（已上本業經）今由新譯家意解此文云。此中上者勝也。示順忍上品。順趣無相殊勝一切法一合相者。示同時同處非即非離絕言緣起故。今文云。法界因緣寂滅無二。今此地中。觀十二緣起智觀無染淨令現前故。引無分別最勝般若令現前故。名現前地也。瑜伽四十八曰。又於無相多修作意方現在前（云云）今云。一切法一合相之言。甚雖解了。若謬執解。則外道見。如本業經（下卷）說。佛子。凡夫善心中尚無不善。何況無相心中而有無明。佛子。而言善惡一心者。是併沙王國中外道安陀師像。明闇一相。善惡相一心。佛子。我法正義。而可得言善惡同一行者。有縛有解有凡有佛。相續有劫。同一行者。而不得善惡同一心。古佛常說。無相智火滅無明開。乃至廣說。舊中邊云。因第六地十二緣生因處觀。於四諦染淨因果。無有一法可染可淨。新中邊云。由通達此。知緣起法無染無淨。非謂如也由真如故。法無染淨名真如為無染淨。此論等談如體。中邊因如體談法也（已上本疏十末十六紙左）是故。今家談性非即非離絕言法性。三十六真實義品。由此諸菩薩。於彼名事。或離相觀。或合相觀。依合相觀故。通達二種自性差別假立。依離相觀。別觀二種自性（云云已上本疏九末）故說一合要為令達緣起理。於是觀同時處。知離言境（已上以新譯義意釋本業經也）又羅什仁王經數化品曰。又順忍菩薩。所謂觀（今云。第四地所修七觀也）勝（今云。第五地諸諦入觀極難勝觀。勤習為所行故名勝地也）現（今云。第六地染淨無別。勝智現在前故）法（觀法）能斷三界心等煩惱縛。今由舊譯意釋者。第四‧五‧六地。伏諸見（邪見‧我見‧常見‧斷見‧或盜見‧具盜見。疑見也）從見起六著（貪‧愛‧慢‧痴‧欲‧瞋）疑見因業三業道（上舊譯經文意）此三但於心起煩惱故。今舊經文。云滅三界心等煩惱縛也。又本業經說。無明與十三（七見六著）為本。是以就法界中別為三界報（云云）又仁王經偈曰。焰惠妙光大精進。兜率天王遊億國。實智緣寂方便道。達無生照空有了（今云。此四句一頌。說第四地順忍所修。初句意云。智惠光順趣無相忍故。云焰惠妙光。此地菩薩。以順無相忍修三十七菩提分法。現億法身化度一切眾生故。云大精進也。第二句意。示第四地菩薩所受世間果報。妙光現億法身遊億佛國度生。第三句意。謂以緣寂滅忍實智。為入無相大惠方便。第四句意云。以一一念心。同時照了空有二諦已有上一頌說第四地了）勝惠三諦自達明。化樂天王百億國。空空諦觀無二相。變化六道入無間（今云。此四句一頌說。第五地所修順忍之相。勝惠者。第五地諸諦相應極難勝之惠。略名勝惠。此初句意云。於一切法空有中三諦。以一念心同時行。以現無量身為度眾生。入一切佛土受佛法化。是極唯勝地也。達謂達悟。明謂明觀法門。第二句意云。第五地菩薩所受世間果報。六欲天中化樂天。百億國者。現法身所化國土也。第三句意。順忍質道三界無明疑見。一切無不皆空故。於一念心上。空有中三諦同一是現。空空現。即一切法無二觀也。第四句意。一切法在一念心欲。有空中三。苦集等四諦。一時現行。無量身一時變化。苦樂同時現。云變化六道入無間。已上一頌第五極難勝地順之相也）法現關士自在王。無二無照達理空。三諦現前大智光。照千億土教一切（今云。此四句一頌。舉第六地一切法一合相宗滅無二之名云法現。具云法現前地故。開士者。菩薩之異名。六欲之第六他化自在天王。為第六地所受世間果報故。云自在王也。次三句意云。此第六地上品順趣無相忍智。以觀一切法一合相寂滅無二故。能所照冥合。平等平等。達凝宗空。三諦同時現前大智妙光。照千億土。化一切相。已上六現前地順忍之相也）已上順忍三地別說偈文釋已。又同經說順忍三地斷惑總合。頌曰。焰勝法現無相定（今云。焰謂第四焰惠地。勝謂第五極唯勝地。法現者。第六法現前地。謂此三地菩薩順起上地天相。下中上三品類各別入定。今總合云無相定也）能說三界迷心惑（經上卷說。焰忍伏諸見業道。勝忍伏疑見業。現忍伏因業道。此三業道。自心惑起為三界界故。云三界迷心惑也）空惠寂然無緣觀（中道第一義諦觀名云空惠。寂然者。以照二諦心心寂滅。流入薩婆若海之相。無緣者。心心寂然。常住一相。湛如虛空。心王所遊覆。無極無際云無緣觀也）還觀心空無量報（此四五六地。雖有三品順忍別。各於一念心中。一切法一時觀故。心空寂無相上顯現無量身也）已上總合。順忍三地頌釋已。上來聖種性中第四五六地。即順忍三品釋竟。無生忍者。聖種性中。第七遠行地。第八不動地。第九善惠地是。即無生忍下中上三品。問。何所由名無生忍耶。答。唯識章主云。四無生忍。在七八九地。長時任運。觀無相理故（云云）今云。長時任運者。第七地無相觀始長時。第八九地任運觀真如無相理故。本疏（九末）云。即如文智名無生忍體。此釋由瑜伽四十八意。如次具引。問。第七名遠行地有何由耶。自前地轉證入此地之相如何。答。初明名遠行由者。有新舊兩釋說莂。初舉舊譯說者。本業經（一卷五紙）曰佛子。無生忍諸法觀。非有煩惱。非無煩惱。一生一滅一果三界。最得一身一入一出。集無量功德。常向上地。念念寂滅故名遠行地（已上舊譯）今云。此文任文取義。難了名遠行義。解得新釋義意而讀此文。兩譯義意合無相違。今舉新譯。次會此文。後學審察。後舉新譯說者。世親攝論云。何故名為遠行地。謂此地地中。於功用行得至究竟。雖一切相不能動搖。而於無相猶如有行（已上世親攝論）今云。此中於無想者。即無生法忍也。新譯論云。第八地中得無生法忍極清淨。云妙無相智不為現行煩惱所動。由是應知。無生法生忍者。妙無相智。今引世親論。云而於無相有加行。是下品忍故也。舊譯經文云。非有煩惱。以無相智。第七地中為修惠故。云一切相不能動搖。是亦云。非無煩惱。第七地中。於無相智猶有行故。瑜伽四十八說。此第七住猶名為雜。墮雜染除斷煩惱。亦云非有煩惱非離煩惱等。與舊譯全無違。又成唯識九曰。遠行地。至無相住功用後邊。出過世間二乘道故（云云）本疏（九末）釋云。可六地中法執生滅流轉滅相故。未能空中起有勝行。今此地中。遠離彼（生滅流轉還滅）障（所知所也）亦能空中起有勝行。又四十八說。披第八地一向清淨。此第七地。猶名為雜。與第八地淨住為前導故。當言此地名不染污。猶未得故。當言此住墮雜染行。今此地中。一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有煩惱。非離煩惱。一切煩惱不現行故。菩薩如是一切煩惱。皆悉遠離。難可了知。一切分別現行隨逐。身語意業。皆悉安住。而不捨離尋求勝進勇猛如行。顧念有表。為大菩提速圓滿故。離一切相。無量身語意業隨轉。妙善修治。無生法忍之所顯發。於此地中。由自覺惠境界故。超過一切二乘境界（已上四十八文）今云。名遠行地者。遠謂遠離。行謂有知行有功用。即第六俱生所知障。此障俱生煩惱。名微細隨眠。此地中斷除已名超過二乘亦云出過世間等也。舊經文說。常向上地。念念寂滅。即遠離有加行有功用之義。全無邊。本疏（五末）云。四十八卷第十住中說住。此住中得無生法忍極清淨。此復云何。謂諸菩薩。由四尋思。於一切法正尋思已。先時獲得四如實智。如實了如一切諸流。爾時一切邪分別執皆悉遠離。於現法中。隨順一切雜染無生觀等（乃至）應說。此如實智始從勝解行住乃至有加行有功用住。未極清淨。今此住中。已極清淨。是故說云無生法忍。即如實智名無生忍體。然今實義尋思唯有漏唯加行心推求。非根二後智故。如實智通有漏（加行時有漏智）無漏（根後時無漏也）通三智故。如實唯忍。可故。是果尋思唯加行故。是因七十三中四如實智。唯依無漏說為無生忍體。不言通有漏（有漏加行者）餘處據實通有無漏。未即可位名為尋思。起忍印時名如實智（云云已上本疏文）又問。超過第六地得入第七地之相狀如何。答。四十八說。云何菩薩有加行有功用無相住（是第七地住之名也）謂謂菩薩於前第六緣起相應增上慧住。已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進道勝行。即由如是妙方便慧所引不共進道勝行成上品故。極圓滿故。超過第六住。得入第七住。謂依能起世間興盛攝受福德。依於有情。利益安樂增上意樂。依為菩提福德資糧。依菩提分德後後勝進。伏不共聲聞。依不共獨覺。依有情界。依諸法界依諸世界。依諸如來身語心知。是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。菩薩與彼共相應故。便能通達無量如來境界。及為彼起無功用無相無分別無異分別。觀無量佛境界。起無間無閱精勤修學一切威儀行住作意。一切分位名遠離道。彼於一一心剎那中。十波羅蜜多而為上首。一切菩提分法圓滿殊勝。今即於此第七住中。具足發起一切佛法。覺支圓滿。此住菩薩。加行行圓滿所攝故。妙智神通行清淨。能入第八住故。由是菩薩此住無間。能入第八極清淨住（乃至廣說如前所引）謂如方便慧所引世間進道勝行成滿。得入此住故。通達佛境界。無間斷無間滅。勤加行故。剎那（云云）圓證一切菩提分法故。安立染污不染污故。有加行行圓滿攝故。名遠行地。即由此義亦名有加行有功用無相住（已上瑜伽四十八取意）第八不動地者。聖種性中。無生忍中品位也。初舉舊記說者。本業經（下卷）曰。佛子。是故菩薩。無生觀捨三界報變易果。用入中忍無相慧。出有入無。化現無常。自見己身當果。諸佛摩頂說法。身心別行。不可思議故名不動地（已上舊譯今以新譯意釋云。無生觀者。無相觀也。捨三界報業者。舊譯意以新譯所云變易生死。為無漏界外生死。新譯云轉異熟。如成唯識第八。舊譯立四種生死。一分段生死。二變易生。三爾中間生死。四初流來生死。新譯立分段變易。生死。今捨三界報變易果者。菩薩居二爾中間生死之意也。具會如勝鬘義疏下卷）次示新譯意者。瑜伽四十八說。自第七地轉入第八地之相云。菩薩無加行無用功無相住。謂諸菩薩。於初無相住中已得十種入一切法第一義智。如經（十地經）廣說。謂依三世如其所應。本來無生無起無相。依餘因性無成無壞。依第一義畢竟離言諸自性事。言說造作影像。自性由體相故。及因性故。都無所有。即由如是雜染體性。無流轉性無止息性。依此無智邪執為因。於彼離言諸有體事初中後位一切時分。染平等性。依於真如無倒證入。無有分別平等性故。能除雜染。是名十種入一切法第一義智。略所說義。如是十種入一切法第一義智成上品故。極圓滿故。超過第七雜清淨住。得入第八經清淨住。住此住中。於無生法。證得菩薩第一最勝極清淨忍是諸菩薩得此忍（最勝極清淨忍）故。得甚深住。先於第一無相住中四種災患。今悉除斷（四種災患如首注）又此菩薩。於甚深住極生受樂。即於如是法門流中。蒙諸如來覺悟勸導。授與無量引發門智神通事業。如是蒙佛覺悟勸導。引發無量分身妙智得十自在。得自在故。隨所欲住。如意能住。隨樂安住。靜慮解脫等諸心住。如意能住。若暫思惟一切食等諸資生具。悉皆成辨。一切世間工業明處。如其所欲悉能現行。普於一切能感生業。及於一切受生處所。皆隨所欲。自在往生隨所愛樂一切神通所作事業。皆能起作。一切妙願。隨其所欲。皆得稱遂。又有棄捨麁見。諸佛恒常無間不離見佛。其餘所有善根清淨。金喻光喻。如經（十地經）應知。此住菩薩受生威力諸殊勝事。皆如經（十地經）說。是名略說菩薩無加行無功用無相住。於此他中。捨先所有加行有功用道。具心升上無行無功用。任運而轉不動勝道。是故地名不動地。即由此義當知。說名無加行無功用無相住（已上瑜伽論四十八取意）又無性攝論云。一切有相一切加行。皆不能動第八地心故。第七地雖一地相不能動之不現行故。然不自在任運而轉有加行故。第八地中任運而轉。不依加行。無功用故。亦無煩惱。見為七入二地之別也（已上無性釋文。本疏引之云。有加行者。猶有煩惱故云云）又十地經曰。報行純就有間雜故名不動。此地已上明知。無相非無間雜。今云。間者間雜。無有相心間雜云無間也。此地中以有相有功用加行名煩惱。是皆從法執所知障起故。為起賴耶愛因故亦名煩惱也。又大乘入道章云。八此地菩薩妙無相智。不被一切有相功用。及諸煩惱而鼓擊。所以此名為不動（云云）今云。動謂有相有功用有加行間雜。無間染云不動也。今問。何故第八地於無生忍為極清淨。然舊對仁王‧本業經。第八地為無生忍中品如何。答。第七地無相住。有加行間雜故變下品。第八地無相無加行無功用無間雜。雖極清淨。但於自利任運。於利他生有不欲行障故。是為中品不為上品也。第九善慧者者。聖種性中。無生忍三品之上品位。亦名無礙解住。本業經中說妙慧地。亦此地中菩薩云善慧菩薩。意謂。善慧即妙慧。如世親攝論云。此慧妙善故名善慧（云云）瑜伽四十八曰。謂諸菩薩。於甚深住不生喜足。復於增上智殊勝性愛樂隨入。是諸菩薩。於諸法中起智加行。應為他說一切種智。普於一於一切說法所作。皆如寶知。當知此中說法所作。諸於一切近稠林行。如此雜染。如此清淨。由此雜染由此清淨。若所雜染。若所清淨。若非一向。若是一向。若通二種。如是一切皆如實。如是菩薩。於說法中。方便善巧。於說所作方便善巧。於一切種成大法師。獲得無量陀羅門。於一切種音說。與具剖折。善巧辯才無盡成就如是法陀羅尼。領受堪能。菩薩由此勝無礙解引發言辭宣說正法盡所有門。若由是故。於諸有情勸導喻。安處事業。是等堪能。皆悉成就。是名菩薩無礙解住。謂能甚深寂靜解脫。不生喜足入勝進故。於諸法中。起智加行宣說法故。此所作事。如實知。故得不思議。大法師故。善根清淨故。受生故。威力故。由是地中。一切有情利益安樂清淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法。是故此地名善慧地。復名無礙解住（已上瑜伽論四十八文）又成唯識九曰。九善慧地。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故（已上成唯識論文）無性攝論釋云。四無礙者。由法無礙了知法句。由義無礙通達義理。由詞無礙分別言詞。由辯無礙自在辯說（云云）如本疏十本（七十六）釋。又舊譯仁王經中說無生忍三地斷惑功德所現曰。又無生忍菩薩。所謂遠行不動善慧。皆亦能斷三界心色業習煩惱故。現不可說不可說功德神通（云云）問。何故此無生忍三地。云能斷三界心色等習煩惱耶。答。今由新譯家所釋解。則前五地。有相觀多無相觀少。於第六地。有相勸少無相觀多。第七地中純無相觀。雖恒相續。而有加行。由無相中有加行故。未能任運現相（金銀等相長約寬云相）及土（大小白土等是約挾云也）入第八地時。便能永斷彼（第八地斷二愚云彼。一於無相作相用愚。二於相自在愚。令施相中不自在故）永斷故得二（相土）自在。又障第九地四無礙解者。入九地時。便能永斷四無礙者。法（於能詮總持自在。於一名句字中現一切名句字也）義（於所詮總持自在也。於一義中現一切義也）詞（於一音聲中。現一切音聲。即於言音展轉訓釋自在也）辯（有七辯。一迅辯‧二應辯‧三揵辯‧四無疎謬辯‧五無斷盡辯‧六凡所說豐義味辯‧七一切世間最勝妙辯‧如本疏十本七十‧五紙引伽七十八）入九地時。於此四種。總持自在。今引仁王經文。習謂習氣。無堪任性。煩惱者俱生煩惱。種現俱名。若第七地中純無相觀。雖恒相續。有加行不自在。是即所知障中俱生一分名無相中作加行障者。有此障故。與是俱起俱生煩惱羸劣者。伏道不起現行。若修伏道不現行故。於第七地。有加行不自在為雜染煩惱習氣。斷所知障。地地自除。種金剛斷故。云能斷習煩惱。復若於第八地亦斷障地所知障。俱生煩惱習氣自除。但種金剛心斷。於第九地亦斷障地所知煩惱習氣自除。云能斷習煩惱也。心色等者。若第七地者。取流轉細生相。是即心色俱愚。其習亦同心色俱愚。又若第八地中。無相作功用愚。是心惑障其習氣。亦同心惑習相上不自在愚。是色惑障其習亦同。又第九地中四無礙不欲行中法詞是色惑愚。義辨是心惑愚。其習亦色心善達機宜。是在心故。此種非一故。云等也。由是三地中。云能斷三界心色等習煩惱也。三界者示雜染相也。問。又仁王‧本業兩經所說。此忍三品菩薩所受世間果報所屬所化如何。答。仁王經說。速達無生初禪王（今云。第七地所受用世間果報。本業經亦同說。瑜伽論十地經說。多作他化自在王）常當億土教眾生（今云。此是第七地所化國王。及所度眾生無數也）未度報身一生在（今由本業經叔云。經說。此地菩薩一生一滅一果三界。最後一氣。意言。第七地三界分段生死。以此地為限。此一果報一生報身。事化神遍所為化未度者。入第八地。唯變易生死化度也）進大等觀法流也（今云。第八地無相平等觀所現云等觀法流。經何上地念寂滅意同也。第七地三義報變易生死。第八地捨分段變易）始入無緣金剛忍（今云。無緣者。無相平等觀。不動云金剛也）三界報形永不受（今由本業經說云。以三空智觀三界二習色心果報滅無所餘。十初變化神通所為所作不一不二。皆是滿足修行開發。一切功德行土功用開發。乃至上地一切功德行已修竟開發。功用一切行具足）觀第三義無二照二十一生。空寂行三界愛習順道定遠。達正土獨諦了（今云。第三義者。中道第一義觀。三界愛習等者。業力變果報。順無相平等道。定為因遠為實智變國土云遠達正土也）等觀菩薩二禪王（今云。舉示第八地菩薩所變所化。無相平等觀。獲得自為故。捨三界報變易果用入無相平等慧故。不思變易生死也）變生法身無量光（本業經曰。八不思議無功用觀。所謂無相大慧方便大用。無有色習無明。亦盡百百劫事無量佛土事。以一念心。一時行現如佛形。現一切眾生以一念心中一時行已無功用故云云已下經文四句。以是可了）入百恒土化一切。由照三世恒劫事（以前引本業經文自可解了）返照樂虛無盡源。於第三諦常寂然（已上說七八二地已）慧光開士三禪王（已下示第九善慧地所變世間果報所化所利）能於千恒一時觀。常在無為空寂行。恒沙佛藏一念了（本業經曰。九入法際智觀。所謂四下辯才。一切功德行皆成就。心習已滅無明。亦除一切佛藏一切變通藏。以一心中一時行。無量三千大千世界中作佛所作眾生形。教化一切有情故已上經文）問。初地已上無漏境界。何故受世間果報耶。答。本業經上曰。敬音菩薩白佛言。從初地至後一地。有果報神變二身。一法性身‧二應化身。為何名相為何心相耶。佛言。佛子。出世間果報者。從初地至佛地各有二種法身。於第一義諦法流水中。從實性生智故。實智為法身。法名自體。集藏名身。一切眾生善根。感此實智法身故。法身能現應無量法身（乃至）應說。國土亦爾。佛子。土名一切賢聖所居之處。是故一切眾生賢聖。各自居果報之土。若凡夫眾生。住五陰中為正報之土。山林大地共有名依報土。初地聖人亦有二土。一實智土。前智住後智為土。變化淨穢。經劫數量應現之土（乃至）無垢地土。亦復如是。一切眾生（乃至）無垢地盡非淨土。住果報故。唯佛居中道第一法性之土（云云）又同經下卷曰。佛子。是五賢菩薩。修諸道法。證一大果。為法性體。其體非有非無（乃至）廣說。言語道斷。心行處滅。其量難測。就有諦中修劫量行。而有果報。佛子。有二法身。一果極法身。二應化法身。其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身亦常。佛子。古昔諸佛二身道同。佛子。一切菩薩二身。俱是無常身。佛子。一切凡夫亦有二身。一報身。二方便身。報身不共有。方便身共一切眾生有。佛子。一切菩薩一切眾生。皆有二身。一切諸如來常作。如是說故。名決定了義。佛子。世間果報有。所謂十住銅輪王。生一佛土化二天下（乃至）廣說。如前文引釋。上來聖種性中無生忍三品七八九地略釋竟。寂滅忍者。唯識章云。五寂滅忍。在十地佛地。因果位中圓滿寂故（云云）子島釋云。寂滅忍在十地佛地。因行圓滿。果德寂靜故。名寂滅忍（云云）今將釋寂滅忍。分為二文。初由舊譯經說而明。後由新譯經前而辨。初由舊譯經論而明者。此亦分二。初由羅什所譯仁王經說而明。於寂滅忍作下上二品別。彼經文曰。復次寂滅忍。佛與菩薩固用此忍。入金剛三昧。下忍中行名為菩薩（今云。第十地菩薩也）上忍中行名為薩婆若（今云。此云一切智智。即妙覺位也）共（佛與菩薩）觀第一義諦（今云。真如淨法界中邊離言法性）斷三界心習。無明盡相名為金剛。盡相無相（今云。非有非空。堪然凝寂。本來自性清淨境界也）為薩婆若（今云。亦名第十一地。名妙覺地。於世諦第一義諦。心言超絕之境。常住不變真際也）超度世諦第一義諦之外為第十一地（今云。即盡相無相也）薩婆若（今云。即第十一妙覺地也）覺非有非無湛然清淨。常住不變。同真際等法性。無緣（今云。無邊際平等平等無緣云）大悲教化一切眾生。乘薩婆若。來化三界（今云。是故名如來也）已上由舊譯經文。加私意注。是於此忍不立中忍。第十地滿心位。正斷惑種名為金剛。其金剛三昧心。一轉妙覺地位之義。即此經偈曰。寂滅忍下品觀。一轉妙覺常湛然。今云。一轉者。能斷盡相無相。是湛寂清淨。常住不變。即妙覺地位相也。第二由本業經而辨者。於寂滅忍立三品別。一云下品忍觀。即第十法雲地。彼經文曰。佛子。菩薩爾時入中道第一義諦大寂忍。下品中行行佛行處。坐千寶相蓮華。受佛記位。學佛化功（化益功用）二習（色心二惑之習）伏斷大信成就。同真際等法界。二諦一相（今云。此一相智佛菩薩智母。此經佛母品。同佛子二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即是聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母也）具一切功德。入眾生根。無量瓔珞功德一時等現一切形相。故名法雲地。二云。中品忍觀。為金剛心等覺無垢地。彼經文曰。佛子。菩薩爾時住大寂門中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千三昧。集佛儀用。唯有累果無常生滅心心無為行過十地解與佛同。坐佛坐處。其智見二常無常一切法境。當知。如佛名為學佛。下地一切菩薩。於此菩薩。不能別知。於佛名菩薩。於下菩薩名佛。所以者何。是菩薩。以大變力住壽百十萬劫。現作佛化初生。得道轉法輸入無餘滅度。說八法輪。似佛非佛。一切佛等（今云。當知如佛至此文。等名為等覺由）威儀進止。一切法同住是百十三昧中。如是佛行故。入金剛三昧。一相無相寂滅無為。故名無垢地（今云。入金剛三昧者。此位金剛喻文現在前也。至最極微細二障種。無不斷盡。如次金剛碎故。斷折已一切法一相無相寂滅無為。湛然凝寂。名等覺無垢）三云。上品忍寂滅妙觀為妙覺位薩婆若海。彼經文曰。佛子妙觀上忍大寂（滅忍）無相（平等心地）唯以十切眾生緣生善法。亦自持一切功德故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一切菩薩照寂（已上經文）今云。此經餘處文曰。第四十二地。名寂滅心妙覺地。常住一相第一無極湛若虛空（云云）今私釋云。是即凝然常住寂滅一相。今引經文。佛名寂照之寂言相。自此寂滅心現一切種智照達無生。佛一念心稱量盡。原有諦始終。唯佛窮盡一切煩惱。眾生果報。眾生根本。有始有終。佛心照盡。是由寂滅照達一切故名寂照。又一切菩薩照寂者。照謂即坐照達法性原智。由此照智。等覺菩薩。頓覺無二一切法一合相。一念心中。入一切法寂滅無為。此是由照至寂云照寂也。自是下地菩薩。隨其所應。皆照寂無二一切法一合相。是菩薩漸覺相也。又以不空三藏所譯仁王經。與羅什所譯本併考。後譯不空之本文義易了。其經文曰。後次寂滅忍。佛與菩薩同依此忍。金剛喻定任下忍位。名為菩薩（今云。第十地菩薩也）至於上忍名一切智（羅什云薩婆若是也）觀勝義諦斷無明相。是名等覺。一相無相平等無二。為第十一一切智地（今云。羅什云薩婆若也）非有非無。湛然清淨。無來無去。常住不變。同真際等法性無緣大悲。常化眾生。乘一切智。來化三界（云云。已上不空三藏所譯之經文也）今由此經文意釋云。佛與菩薩。共以寂滅忍為依止故。佛一切種智照必應故。寂滅無為為依。可言由寂之照。又第一地菩薩。及等覺薩埵。共金剛喻定住下忍位。而有第一地菩薩。但斷障地所知障。障大法智雲所含藏所起事業二愚。與等覺菩薩觀第一義寂滅無為。斷最極微細無明任運俱生六七二識煩惱種盡之。別可言有一分斷與全分斷之異。若爾第十地為下忍。等覺位為中忍本業經說。甚有道理。亦名云仁王經說。第十地等覺位之寂滅忍。同為金剛喻定之依。入寂滅無為。共是由照智之寂。中品攝。於下品云住下忍位名為菩薩。何故不言共住中忍耶。今謂。對為一切智之依。寂滅忍云至。上忍以不云住中忍。說住下忍位名為菩薩也。此是以本業經會仁王經之釋。可知兩經深意全無相違。問。以六種性攝入五忍。此寂滅忍如何攝耶。答。本業經（上九）說。佛子。六種性者。所謂習種性‧性種性‧道種性‧聖種性‧等覺性‧妙覺性。復名六忍。信忍‧法忍‧修忍‧正忍‧無垢忍‧一切智忍。復名六慧。聞惠‧思慧‧修慧‧無相慧‧照空慧‧寂照慧（乃至）廣說（文）說瑠璃寶瓔珞菩薩名字曰。所謂聖種性中有十人。初名歡喜菩薩（乃至）第十名法雲菩薩。復次說摩尼寶瓔珞菩薩等曰。所謂等覺性中有一人。其名金剛惠幢菩薩。住須寂定。以大願力住壽百劫。修下三昧已入金剛三昧。復住壽一劫學佛威儀修。佛無量神通。化導之法。復住壽萬劫。化現在佛。入大寂定等覺。諸佛二諦界外非有非無無色無心因果二習。無有遺餘（乃至）廣說。復說水精寶瓔珞曰。內外清徹。妙覺常住。湛然明淨。名一切智地（云云）由是應知第十地法雲菩薩聖種性十人中。第十住人外有等覺性中一人。說等覺相復說如覺性一切智地故。寂滅忍有三品位。又以大唐遍學三藏所譯經論。與前舉舊譯兩經相對考覆是非。以有三品應為是正瑜伽。論四十八（十九）說第十地相曰。謂諸菩薩無礙解住一切行相。遍清淨已堪為法王。受法灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所作。一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故。得一切佛相稱妙座。身諸眷屬。得大光明往來。普照一切行相。一切智智灌灑其頂。既灌頂已。普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事。得如實智。逮得無量無邊解脫陀羅門大神通力。及此增上大念大智增上引發訓辭安立。及大神通增上引發。善根清淨受生威力諸殊勝事一切如經（十地經）應知其相。是諸菩薩住。此地中諸菩薩道。皆得圓滿。菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所。堪能領受其餘一切有情之類離可貪受。最極廣大微妙法雨。又此菩薩自知大雲未現等覺無上菩薩。若現等覺無上菩提。能為無量無邊有情等。雨無此微妙法雨。殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穡生長成熟。是故此地名法雲地。即由此義。復名最上成滿菩薩住。如是所說後後住中支分功德。非前前住一切都無。然下品故。不隨其數。當知即彼展轉修習成中上品。於後餘地證得成滿。方乃建立。又即於此二位中。經多俱胝百千大劫。或過是數。方乃證得及成滿也。又說。於極歡喜住中。一切惡趣諸煩惱品所有麁重。皆悉永斷。一切上中煩惱品。皆不現行。於無加行無功用無功用中。一切能障一向清淨無法忍。諸煩惱品所有麁重。皆悉永斷。一切煩惱。皆不現前。於最上成滿菩薩住中。當知一切煩惱習氣（無堪任性）隨眠（種子）障尋。皆悉永斷。入如來住。於成滿菩薩住入一切種一切所知障習氣隨眠。皆悉永斷。入一切種一切妙智清淨故。於如來住。一切煩惱及所知障。并諸習氣。究竟清淨。當知菩薩住中修果成滿如來住。中當知獲得究竟出離（已上瑜伽四十八取意）又同卷生品說。諸菩薩生界有五種攝一切生。於一切住。一切菩薩。受無罪生利益安樂一切有情。何等為五。一除災生。隨類生。三大勢生。四增上生。五最后生。初三生廣說如論。第四增上生者。謂諸菩薩。人初地作轉輪王王贍部洲得大自在（乃至）第十地作大自在。過色究竟。一切生處為最殊勝。唯第十地菩薩摩訶薩眾。得生其生。彼諸菩薩。即由此業增上所感。是名增上生。第五最後生者。諸菩薩。於此生中。菩提資糧已極圓滿。或生婆羅門大國師家。或生剎帝利大國王家。能現等覺阿耨多羅三藐三菩提。廣作一切佛所作事。是名略說菩薩最后生（已上瑜伽論生品取意）又成唯識九。說第一法雲地云。十法雲地。大法智雲含眾德水。蔽如空麁重。充滿法身故（云云）無性攝論七（二十一紙）云。言法雲者。由得總緣一切法智。總緣一切契經等法。不離真如。此一切法共相境智。譬如大雲。陀羅尼門三摩地門。猶如淨水。智能藏彼。如雲含水。有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虛空。如是法智覆隱如空廣大無邊惑智二障惑智二障。此名麁重。後論又云。又如大雲樹清淨水充滿虛空。如是法智。出生無量殊勝功德。充滿所證所依身故。世親云。言充滿者。是周遍義。十地經論一云。得大法身具足自在名法雲地。第十二云。如雲身遍滿故除垢。八相成道度眾生萌芽故。又此地如是受法王位。如王大子於諸王子而得自在。但由是處有微智障故不自在。對此障故說後佛地。又第十二云。此地得受位者有十相。一主相大寶花王出。二量相周圓如十阿僧祇百千三千大千世界。三勝相一切眾寶間錯莊嚴四地相過一切世界境界故。五因相出世善根所生等。皆如彼說（已上無性世親十地等論文。如本疏十本十三紙）又成唯識九說。十地斷障終。舉第十地斷障曰。十於諸法中未得自在。障謂所知障中俱生一分。令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲。（今云。大法者真如也。緣如之智如雲故。云大法智雲也）及所含藏（陀羅尼門三摩地門等也）所起事業（大法智所起神通等）入十地時便能永斷。由斯二十地說斷二愚及彼麁重。一大神通愚。即是此中障所起事業（智所起神通等事業）者。二悟入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及所含藏者（已上說第十地斷障）又說。金剛心時斷障。究竟入如來地曰。此地（今云。指第十地也）於法（總持及定神通業也）雖得自在。而有餘障未名最極。謂有俱生微所知障（今云。最極微細無明）及有任運煩惱障種。金剛（一切皆摧破已故云金剛）喻定現在前時。彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麁重。一於一切所知境（一切諸法）極微細著愚。即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。（種言含無堪任性已上成唯識論文）又同論第十釋頌轉依言。立能轉道與所轉捨。後釋所轉捨分為二。一所斷捨。謂二障種真無間道（今云。地地無漏智。及金剛喻定無間道智也）現在前時。障治相違。彼便斷滅永不成就（二障種子生緣不成就）說之為捨。彼種斷故（今云。妄情緣起道理名彼種。是故悟虛妄本來無已。妄緣正相永起名斷）不復現行妄執我法（今云。妄情之依他緣缺不用起故。無應起妄執。見杌思鬼。妄情鬼此處本來都。無悟上此想像都無故。怖畏眩迷絕倒無也。此云不復現行妄執我法也）所執我法不對妄情（鬼想像無怖畏絕倒云不對妄情）亦說為捨。由此名捨遍計所執（已上所斷捨釋文）二所棄捨。謂餘有漏（疏云。有漏善除法執。餘異熟生少分。又異熟威儀工巧三無記法全分）劣無漏（疏云。十地中所重生無漏法現行。及此種類中下品種子）種。金剛喻定現在前時引極圓明純淨本識（疏云。無漏相續純一無雜大圓鏡智相應第八識）非彼依故（疏云。彼者餘有漏劣無漏意。謂大圓鏡智應第八識。非彼二依。若無所依無四緣之緣故。無應起由故。自永棄捨也）彼（餘有漏劣無漏）種捨已現（行）有漏（善法）及劣無漏畢竟不生。既永不生。亦說為捨。由此名捨生死劣法（今云。生死者。有漏善異熟法等。劣者。劣弱無漏法也）於此所棄捨。存二有義。初有義。金剛定真無間道。棄捨餘有漏法及劣無漏解脫道證滅。後有義。護法論師正義。金剛心無間道時。猶未捨彼（餘有漏異熟法等劣弱無漏法）與無間道不相違故（意云。無間道無漏智但斷障種。與餘有漏劣無漏。非障治相違故）菩薩應無。生死法故（今云。護法論師立三箇理。是第一理。意云。若金剛心間無道時。無餘有漏者。既應無異熟識故。此位菩薩有漏善劣無漏。應無所熏識故）住無間道應名佛故（是第二理。意云。金剛心位菩薩。應無變易生死。最初無間斷。餘有漏異熟無記等已云故）後解脫道應無用故（是第三理。意云。若言金剛心位無所熏識。云此位菩薩名佛故解脫道為何起）由此（下結正義）應知。餘有漏等解脫道起方棄捨之。第八淨識非彼依故（疏云。前師亦不違理立前師理如疏中已上釋所棄捨）今問。上來所舉新譯諸餘第十地。與金剛心時為別為不別耶。答。非別非不別。今應真辨明是。讀解深密經地波羅蜜多品應領解已。彼品說十地中一一地。有自分圓滿與勝進分來滿之別。安立十一種分攝諸地曰。云何名為十一種分能攝諸地。謂諸菩薩。先於勝解行地。依十法行。極善修習勝解忍故（今云。此五句。說於地前修習初地加行道也）超過彼地說入菩薩正性離生。彼諸菩薩。由是因緣此分圓滿（今云。此六句初地自分圓滿。）而未能於微細毀犯誤現行中正智而行。由是因緣於此分中猶未圓滿（今云。此七句而未能已下。明初地勝進分未滿。是即初地勝進道第二地之加行道也。又地地自分圓滿無間解脫二道乃至）廣說（如經）而未能於四無礙宣說法中得大自在（是則障第九地之所知障也）由是因緣。於此分中。猶未圓滿（今云。已上七句明第八地勝進分未滿。即是第八地勝進道第九地之加行道也）為令此分得圓滿故。精勤修習。便能證得。彼諸菩薩。由是因緣。此分圓滿（今云。此七句說第九地自分圓滿說法自在）而未能得圓滿法身現前證受。由是因緣。於此分中。猶未圓滿（今云。此六句說第九地勝進分未滿。即是第九地勝進道為第一地之加行道也）為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。由是因緣。此分圓滿（今云。此六句說第十地自分圓滿得圓滿法身現前說受也）而未能得偏於一切所知障界。無著無礙妙智妙見。由是因緣。於此分中。猶未圓滿（今云。此八句說第十地勝進分未滿。此是為第十一等覺地。為加行道也）為令此分得圓滿故。精勤修習。便能證得。由是因緣。此分圓滿（今云。此六句說第十一等覺地自分圓滿。即入如來地加行道也）此分滿故。於一切分。皆得圓滿（今云。此四句說等覺地圓滿故。如來地一切分究竟圓滿也。已上深密經十一種分了）今云。由此經文考覈成唯識第九文。既指第十地說。此地於法雖得自在。而有餘障未名最猛。此中餘障。謂一切所知境極微細著。與極微細礙之二愚。是即任運煩惱所知二障種及麁重。是既說金剛喻定現在前時。彼皆頓斷入如來地。是經文言。勝進分未滿故。為次地圓滿。精勤修習。即金剛喻定現在前其時斷障。究竟圓滿。一切分皆圓滿。入如來地。由是第十法雲地。與等覺心地應別。又金剛喻定。亦有無間‧解脫二道。捨亦有斷棄別故。復菩薩生說。有增上與最后別。別有第十一地炳然。是故本業經說。為下中二品。同新譯說。雖應云第十地勝進道未滿。為令圓滿。精勤修習。名金剛喻定故第十地攝。義意麁相。末學恐失實義。今問。若以第十地與等覺位為別位。了義燈中所破要集等說相似故。非被燈破耶。答。由此問應有如初所云。第十地與等覺非別非不別。是地前中。以第十迴向滿心離出立四加行。有別功用故。今亦如是。雖第十地勝進道。金剛喻定有別功用。頓斷入如來地。如四加行位歷劫修行。此金剛心亦經百德萬劫。精勤修習入大覺地。前引瑜伽論所說。文深應翫味。勿執文解上來第十地（聖種性一分寂滅下忍）等覺地（六種性中等覺性寂滅中忍）釋義竟。又妙覺地（六種性中妙覺性寂滅上忍）如佛地經論及成唯識第十具說。總是釋五忍名義竟。次應釋章文。
【章】伏忍不斷等者。伏忍如名。唯伏非斷。地前修習伏故。無斷種義餘通斷伏等者。釋餘四忍斷伏。其四忍中信忍順忍。加行智伏勢分力伏。根本智斷。無漏地故。必斷種子。無王忍中真無漏智斷。勢分力伏。謂非由故意力而能伏之。但真無漏智起時。以其勢力自伏不現。如初地真見道無漏智起。斷除地障種時。由其勢力伏障第二地所知障。令不現行。如是地地皆有名勢力伏然寂滅淨者。明寂滅忍中有非斷攝與通斷伏。如經所說。寂滅忍通佛與菩薩故。佛寂滅非斷攝。第一地菩薩等覺菩薩。寂滅忍勝進未滿。精勤修習道伏既長。通斷與伏。加‧根二智起。已上十觀別分別十文中。六五忍斷降分別已。
【章】七六現觀（至）先已斷故鈔曰。此別分別十文中。七六現觀斷障分別。瑜伽五十五‧七十一及第十。顯揚十七說。六現觀一思‧二信‧三戒‧四智諦‧五邊智諦‧六究竟之現觀。如前已列明（此抄第十三四十四具引釋）成唯識九（十六紙）同疏九末（八十九紙）具釋對法第六說十一現觀思現觀思現觀唯伏等者。欲界散地思所成惠以能觀察諸法共相。引生煗等善根加行位中。觀察諸法思惠用最猛。偏立現觀。此現觀地前修故。唯伏現不能斷惑信智諸戒等者。信謂信現觀。緣三寶世出世淨信。此助現觀令不退轉。智諦謂一切種緣非安立。根本後得無分別智。戒謂無漏戒（道共戒）除破戒垢令觀增明亦名現觀。邊謂現觀邊智諦現觀。現觀智諦現觀後諸緣安立世（出觀後觀有漏善惠）出世（入觀之間）智通伏斷者。信世淨信。有加行伏。出世淨信。亦通勢力伏。正斷助斷等者。釋通斷由。智諦與邊智諦之現觀。是唯正斷。信戒之上助斷故。此四云通正助。皆與斷名者。四現觀皆云通斷。信通無漏等者。釋信與邊之二。有助與正別。謂信現觀通地前地上故。通漏無漏。云通助斷邊斷事惑故者。瑜伽‧唯識。取後得智斷迷事惑。為如實義故。邊現觀是正斷也。周記釋云。問何故唯辨信邊二耶。答。道共戒現觀。即八道中戒支所攝（正業支三戒支）又在地前無戒根力。無濫不簡。四不壞信。即是無漏加行位中信為根本為在兩處故。云通無漏。意雙取故。瑜伽‧唯識。取後得智為邊智故。言斷惑。簡有漏智以為邊。對法意。取有漏世俗名邊智者。順有宗也（云云）今云。周記問答尤妙。尤可翫已。今取瑜伽等者。謂今章文。取瑜伽七十一。說邊智為正斷。唯識第十亦同。究竟觀等盡智等之究竟位智云究竟現觀。非先已斷故者。非字下脫斷煩惱三字。異本有之。意云。究竟現觀非斷煩惱。先已斷故。是約斷煩惱說。若斷定障等。二乘究竟容有斷義也。
【章】八七作意（至）瑜伽不同鈔曰。別分別十文中。八七作意斷障分別七作意者。對法九（七紙）說。謂以作意心所為體。相從言體。則隨其所應。俱起心心所為體一了相者。了達大行。二勝解者。思惟六行。三遠離者。能斷智四攝樂者。為除惛沈睡眠修習淨妙作意悅其心。五觀察者。數數觀察進修對治。六加行究竟者。初定近分究竟七加行究竟果者。根本究竟若准對法等者。秋篠抄曰。瑜伽論中。通世出世說七作意。對法論中。唯據世道說七作意。此為不同。問。此七作意斷障。云何為伏為斷耶。答。對法九說唯世道。唯伏麁細非斷隨眠。若據瑜伽說。通世出世二道說七作意。故通伏斷。了相‧勝解二作意。唯伏非斷。遠離作意已上通伏與斷。具說如對法九（七紙）如此鈔第十三（三十一紙已下）。
【章】九七覺支十八聖道鈔曰。別分別十文中。第九七覺支斷障分別。第十八聖支斷障分別七覺支者。顯揚二說。一念覺支‧二擇法覺支‧三正勤覺支‧四喜覺支‧五輕安覺支‧六三摩地覺支‧七捨覺支。一念遍覺支。謂由世間道得偏善力見道現前。由先修習世間念遍覺支。引得出世無功用無分別。於諦明了。於諦不忘。二擇法覺支。謂由先所引無功用無分別。依正於與念俱行。於諦解了。於諦覺悟。如是一切諸遍覺支。由先所引無功用無分別。後依止前。與彼俱行。皆應了知是中差別。三正勤遍覺支。謂於諦心勇。四喜遍覺支。謂於諦心悅。五安遍覺支。謂於真諦中身心堪任。六三摩地遍覺支。謂於真諦中。心住一境。七捨遍覺支。謂於真諦中。心平等心正直心無轉動悅。又如經說。即於是中。復善修習寂靜依止乃至廣說寂靜依止者。謂欲界寂靜依故。離欲依止者。色無色離欲依故。滅依止者。謂已得蘊處界無餘永斷依故趣向棄捨者。謂未來蘊界處不相續故（云云）雜集論十曰。七學支所緣境者。謂四聖諦如實性。如實性者。即是勝義清淨所緣故。覺支自體者。謂念‧擇法‧擇法‧精進‧喜‧安‧定‧捨。如是七法。是覺支自體。念者。是所依支。由繫念故。令諸善法皆不忘失。擇法者。是自體支。是覺自相故。精進者。是出離支。由此勢力。能到所到故。喜者。是利益支。由此勢力。身調適故。安‧定‧捨有。是不染污支。由此不染行故。依此不染污故。體是不染污故。如其次第。由安故名染污。由此能除麁重過故。依定故。不染污依止於定。得轉依故。捨是不染污體。永除貧憂。不染污位。為自性故。覺支助伴。修習修果文長如論廣說。修果謂是道所斷煩惱永斷。由七覺支。是見道自體故（云云）今云。由七覺支辨斷伏者。勝義清淨所緣故。修果云見斷煩惱永斷故。通正助二斷。念勤‧喜是助伴。擇法‧安‧定‧捨者。是正斷也。伏唯勢力。非加行伏。此約見道。若地前修。唯加行伏。若約修道者。十地中初二三四出觀時。世善心修習。度有加行伏。如前五忍分別廣辨。十八聖道又者。明八聖道支斷障分別。是聖道故。唯斷非伏。雜集論十（八紙）。八聖支所緣境者。謂即此後時四聖諦如實性。由見道後所緣境界。即先所是諸諦如實性為體故。道支自體者。謂正見‧正思惟‧正語‧正業‧正命‧正精進‧正念‧正定。如是八法。名道支自體。正見者。是分別支。如先所證。真實簡擇故。正思惟者。是誨示他支。如其所證。方便安立。發語言故。正語正業正命者。是令他信支。如其次第。令他於證理者決定信有見戒正命清淨性故。所以者何。由正語故。隨自所證。善能問答論議決擇。由此了知有見清淨。由正業故。往來進止正行具足。由此了知有戒清淨。由正命故如法乞求佛所聽許衣缽資具。由此了知命清淨。正精進者。是淨煩惱障支。由此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障支。由此不忘失正止舉相等。永不容受沈掉等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德故。道支助伴者。謂彼相應心心法等道支修習者。如覺支說。謂依止遠離。依止無欲。依止寂滅。迴向棄捨。修習正見乃至廣說。如是諸句義。如前所說。道理應隨順知。道支修果者。謂分別（正見）誨示他（正思惟）令他信（正語‧正業‧正命）煩惱障淨（正精進）隨煩惱障淨。正念最勝功德障淨（正定）故（已上對法論文）前文道支修習下。依止遠離等者。如前覺支修習下四句。隨次示緣四諦境修習。所以者何。若緣苦體為惱苦時。於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若緣愛相若集。為苦集時。於此境界必求離欲故。云依止離欲。苦緣苦滅。為苦滅時。於此境界。必求作證故。云依止寂滅。迴向棄捨者。謂趣苦滅行。由此勢力棄捨苦故。是故若緣此境時。於此境界必求修習故。名迴向棄捨也。

大乘法苑義林章師子吼鈔卷十四（尾）

寬政第二歲次辛亥二月十九日。於興福寺蓮成院對屋寓隱之砌。卦老眼第三校正說。自先年於處處講演之次。正誤削文補闕。雌黃加乙甚多。麁至不可讀。自云戌八月始執筆。漸至第五門終。五忍新舊兩譯之考文。長成此一冊。讀者莫厭煩重。五忍法門讀誦書寫之功德。仁王般若經所說儼然。後來讀者。可仰可信。
回向四恩法界海回向無上大菩提法相沙門基辨（生年七十四歲）