大乘法苑義林章師子頻伸鈔卷第十五（斷障章之餘）

南都西京藥師大寺留學傳
法相大乘宗教沙門基辨撰
輸入者 徐麗玉

【章】第六依行分別者鈔曰。自下第六門。此中四文。此初標牒。行謂觀行也。若爾何故不云依觀分別耶。答。觀就簡擇邊名之。行謂就心作行相有差別邊云之。行寬觀狹。有無簡擇行相故。今依其行相分別斷障故。云依行分別也。
【章】行有三種（至）諦十六行鈔曰。此二總舉行品數一空無相無願行者。由薩婆多。若諦下空無我二行相。立為空門。苦諦下苦‧無常。集諦下因‧集‧生‧緣。道諦下道如行出十行相立為無願門（無願者無願樂也）滅諦下滅‧靜‧妙‧離四行相。立為無相。唯無漏者。名三解脫門。能與解脫涅槃為入門故。又通淨及無漏等持名三三摩地。成實宗說真智為性。而隨方便名為三門。謂假名空名空。人法空名無相門是空亦空名無願門大乘宗瑜伽七十四曰。三解脫門。由三自性而得建立。謂由遍計故。名空解脫門。由依他故。名無願讓。由圓成故。名無相門（云云）二苦粗等六行者。苦粗障三為下界過患。靜妙離三為上界功德。是名六行三四諦十六行者。大小乘共說小乘所說如婆沙第七‧七十九‧及俱舍二十三。大乘所說說苦四行。雜集論六說。諸觀行者。於苦聖諦。以四種行觀察共相。謂無常相‧苦相‧空相‧無我相。無常相（乃至）廣說。第六（四紙）已下至同卷（十二紙一）次說集諦四行。同論八（十一紙）說。如是集諦總有四種行相。所謂因相‧集相‧生相‧緣相。因相云何。謂能引發後有習氣因。是名因相。由業煩惱是能引發後有習氣因故。集相云何。謂後後有情所集習氣。於彼彼有情類為等起因。是名集相。由諸有情所集習氣。於人天等有情類中。能為相似形貌種類平等起因故。生相云何。謂各別內身無量品類差別生因。是名生相。是諸有情各別內身。相續決定趣生地等所有一切品類差別生因。是名生相。是諸有情各別內身。相續決定趣生地等所有一切品類差別乃至有頂生因故。緣相云何。謂諸有情別別得捨因。是名緣相。能令有情得未曾得自體。捨已曾得自體故。如是名為集諦體相（次說滅諦所由辨文長）至第八卷（十七紙）次說滅諦四行曰。滅諦有四種相。謂滅相‧靜相‧妙相‧離相。何故名滅相。煩惱離繫故。謂流轉因煩惱繫故名滅。何故名靜相。苦離繫故。行苦所攝不寂靜相蘊離繫故名靜。何故名妙相。樂淨事故。諸煩惱苦究竟離繫。樂淨以為自體故名妙。何故名離相。常利益事故。不復退還。最極安隱。如其次第名常利益。安隱利益最勝善性。是滅諦相（說此滅諦四行已）次說道諦。資糧‧加行‧見‧修‧究竟五道。其差別相巨細。至第十（十五紙）訖。次說道諦有四行曰。道諦有四行相。謂道相‧如相‧行相‧出相。何故名道相。因此尋求真實義故。由此聖道是諸聖者證真義路故。是名道。何故名如相。以能對治諸煩惱故。一切煩惱皆不如理道能除此。是故名如。何故名行相。善能成辨心令不顛倒故。心不覺悟真實道理。於無常等法。起常等顛倒。善能修治此顛倒心。令離顛倒覺真實義。是故名行。何故名出相。越真常跡故。由此聖道能趣出離究竟常跡。是故名出（已上道諦四行相已）次說就於諸諦中有十六行世出世行有。別問。於諸諦中有十六行。皆通世間及出世間。世出世行有何差別。答。於所知境不善悟入。善悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別無分別性差別故。所以者何。於諸諦中。無常苦等十六世間行。於所知境界。不通達真如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論故。如其次第不善悟入。有障礙有分別。出世間行與此相違。善悟入無障礙無分別。由此道理。世出世行。互有差別。云何出世行無有分別。而善悟入所知境界。由彼諸行現在前時。雖復現證見無常義。然不依名言戲論門。見此是無常義。如無常行。於無常義。餘行於餘義。隨其所應亦如是（已上四諦十六行相問答）對法論文竟。又顯揚論十六（二十一紙）曰。知八苦後。次正觀察四種諦理。起十六行智。前為後後之所依止。謂為對治四顛倒故。起苦諦四行。一為對治常顛倒故。起無常行。二為對治樂淨倒故。起於苦行。三為對治我顛倒故。起於空行。四即為治此起無我行。所以者何。離諸行外餘我空故。即諸行體非我性故。次於常樂淨我四愛集諦。起因‧集‧生‧緣四行。次於此斷滅諦。起滅‧靜‧妙‧離四行。次於此能證道諦。起道‧如‧行‧出四行。頌曰。從是轉修習。於心總厭離。諦簡擇決定。究竟覺生起（已上）顯揚論文。此即大乘所說四諦十六行相。必不可由唯小乘說。
【章】一空無相無願行者鈔曰。自下三別明。此中有三。初明空‧無相‧無願行。此中四文。今即四文初標牒也。
【章】若伏皆通（至）唯定所攝鈔曰。二舉顯揚論。明三門觀皆能伏惑。皆通者。能伏三門皆通。顯揚第二等者。舉所據。此文意云。若不言空三摩地‧無相三摩地等。但言空‧無相‧無願。則但作心行相故。亦通散聞思義成。若言空無相等下。明加三摩地言則唯定。唯修惠非散聞思而通有無漏。三摩地者。此云等持故。成繫心專注空等三行相。專注一境云等持故。若言（乃至）解脫門等下。明加解脫門言。則就唯修惠無漏定心緣言空三。若非無漏不可云解脫。唯修故是唯定無漏心自可知。
【章】故知三門（至）四善加行鈔曰。三章主成三行伏惑秋篠云。此三門觀。亦雖通斷。今偏彰伏義故。云皆能伏惑（云云）然正伏惑下。明三門行於空行尤寬。是正伏惑意。謂唯以空觀心行相。能皆（三乘共）伏惑故。三中為最寬。三門觀行。三乘通行故。隨各乘所觀。得入自乘位。依二空門等者。明大乘觀以觀十六行相入大乘位。如喻伽七十四及顯揚二。以唯識三性作三門觀。今云依二空門入大乘位。二空門。即唯識中道故觀四諦理等者。觀四諦十六行。作三門觀。則入二乘位故。非此唯空行。通餘二門。亦能伏惑。若不爾應非大乘觀故此位乃在等者。今云唯伏非斷者。在四善根位。若通伏或斷。在見道已上故。云在四善加行也。
【章】若正斷者（至）諸文說異鈔曰。四明正斷行。大分為五。此初總明文也諸文說異者。次文已下。舉諸說異。
【章】或說十六（至）相無為故鈔曰。明正斷行五文中。二由隨轉理門。明以三門為正斷行相。此中亦有五文。此初舉伽六十八說二行為空者。空‧無我二行。為空解脫門也十行為無願等者。苦下苦‧無常二行。集下四行。道下四行。合十行為無願解脫門。有為故者。謂有為法。因緣所生。如幻化故。不願求也。問。道諦雖有為而是可欣樂。何故道四以為無願耶答。初依隨轉門。薩婆多宗。入無餘時。捨道諦故。故彼四行亦入無願又依大乘真實理門解。則於如與智冥合相有。別道諦皆是無願樂。故全無違（已上私問答）四行為無相等者。滅諦下四行相。為無相解脫讓。無為故者。明為無相由。
【章】有說空如（至）相無漏故鈔曰。約隨轉門五文之中。二舉對法十一說空如前等者。空‧無我二行。為空解脫門。如前伽六十八說故云如前六行為無願等者。對法云。六謂無常行‧苦行‧因行‧果行‧生行‧緣行也（云云）有漏故者。明無願樂由八行為無相等者。對法云。八謂滅四行道四行。由彼不能作諸相故。道四行雖有為。是無漏故名無相也。無漏故三字。由無相由。
【章】有說空如（至）故非無相鈔曰。隨轉五文之中。三舉伽五十五（五紙）說空如前者。為空門。二行如前二論。六行為無願者。苦二行集四行無無願。不願求故。四行為無相者。滅諦四行。是無相自可知。道四非三等者。由道四行非三脫門非苦諦等者。示非三脫門由。非空門云非空非有漏等者。道是無漏故。非無願樂。非無為者。道是有為。非無相自可知。
【章】顯揚第二（至）隨三門攝鈔曰。隨轉五文中。四舉道四通三證空二者。空‧無我二行無願六者。苦‧無常‧集四行。無相四等者。滅四行。同前者。同伽五十五說道四通三等者。道諦四行通三脫門。道能作等者。道諦能作三門之方便故。隨三門攝。此意顯揚第二（十七紙）說。緣智空道作道如行出行。此即空行。又緣智無相道作道四行。是即無相行。又緣智無願道作道四行。是即無願行（云云。已上顯揚論文）纂云。案此論意。無我及空行。通屬無願。若依此文。空‧無相能斷伏無願唯能伏（已上秋篠抄。亦如是）
【章】有說空行（至）隨應同前鈔曰。隨轉五文中。五舉伽六十九說空行通十六者。空行謂苦下一行。通十六者。此文尤難解。秋篠解云。此伽六十九文。彼文云。空門智入智所攝。謂法‧類四諦。及出世間盡‧無生智。無願門智六智攝。謂示‧類‧苦‧集‧盡‧無生智。無相門智五智攝。謂法‧類‧滅‧盡‧無生智。纂中解云。空門既攝法‧類四諦。故知。遍於十六。然案彼文。法‧類四諦。應非緣於安立諦也盡‧無生中。唯出世故。既爾未必緣十六也。更應勘文釋其義也（已上秋篠抄）基辨謹解云。通十六者。通四諦十六行相也。即以瑜伽說空門智謂法類四諦應為證空門攝四諦。故知。空門通十六行相（已上私）。
【章】有說空非（至）不決定故鈔曰。明正斷行五文之中。第三真實理門以明正斷。此中三文。初由瑜伽二十八說。以三性釋。今即此也空非緣諦等者。意言。空門非緣四諦。觀一切法空。是觀遍計所執都無。觀達都無。是即能斷故。非緣諦也。論說空門之境。非為無為。即所執性故。此門唯觀所執餘二隨應等者。無願無相云餘二。於四諦中。苦‧集二不願求。滅‧道二不見過患。見永出離故。隨所應苦集為無願滅‧道為無相。二性之體等者。無願無相依他圓成二性。無漏依他。是圓成故。云不決定。秋篠釋隨應與不決定云。隨應者。無相門境有二。一常無常門。諸常住法皆圓成故。即四諦中滅諦為境。二漏無漏門。諸無漏法皆圓成故。即四諦中道諦為境。為顯此意故云隨應。無漏依他亦通圓成故。云二性之體不決定故纂云。無漏道諦屬無願。是有為故。或屬無相涅槃因故。（已上秋篠）
【章】有說三門（至）義分十六鈔曰。真實理門明正斷三文中。二於一念正智觀釋三門境。是顯揚二意。三門者。空‧無相‧無願皆通十六者。通四諦十六行相於正智觀等下。示通所由。謂於一念正智（無分別智無所得境）觀義（所觀境義）分三門義分十六行相。宛然現前故。
【章】故瑜伽論（至）義理分故鈔曰。真實理門明正斷中。三舉二箇證。明三門俱正斷。瑜伽論五法等。是第一證五法中者。七十三‧四。具說相名等五法。今引其文。若以解脫門等者。意言。若以解脫門。名寬言之出世間（無漏）正智（五法中正智修所成慧。即根本無分別智。由是正能斷智）所攝又成唯識等下。是第二證。三門三性等者。本疏釋云。謂緣依他上計執無。因顯成實。成實因空所顯。即為空境。俱不於此（空境）起願求故。為無願境。如空緣此三（計依圓）為無相（平等）故。為無相境（云云）又瑜伽十二說。若於此處無有彼物觀此名空名空性。即所觀空。無可希願故名無願。即是遠離一切行相故名無相（云云）是故三性共。一一具三門。理實三性一一皆通三門故。云理實皆通即於真理下。意言。理實皆通。所由謂即於真如淨法界絕言真理。具起（緣起）三門（空等）三門故知皆（三門一一皆）通十六（十六行相。即一真淨法礙）於真觀（一真法界）中義（境界義道理義即能執能詮）分（云寸）故有十六行相也。周記中設五箇問答。立總空別空相攝理。復立總觀別觀。以二箇或義分遠近行。復次就依詮如。論復立一相二解義。復就有無分別為論。雖論丁寧。大乘施設建立。於緣絕言真如之無分別惠。其惠所依所緣等之誠言。論卻失。故但不可依用。應依本論疏釋惠也。又秋篠抄中。引瑜伽‧唯識以成得疏主意。次引對法成立三門皆能斷伏義。實為允當。云緣餘二性等下。釋意不足。若緣計執都無。緣依他起知絕言性。即緣圓成。是正斷自可知。後學勿失實意。
【章】若以別行（至）唯苦諦故鈔曰。真實理明正斷五文中。四顯三門中正斷文。意言。若三門中。別行相安立義邊以言正斷。多分但以空解脫門觀正應斷惑。人法二無我觀。即空解脫觀故。此二空觀達悟所顯但絕亡真理。即是總緣十六行相所顯真理。非唯苦諦空行相故。云非別行相也。
【章】三門之義（至）道理無遮鈔曰。真實理明正斷五文中。五以三門攝根‧後二智。如別處說者。說三解脫門之義。如瑜伽七十二‧七十四‧十二‧八十六。顯揚第二‧六。對法十一。智論‧婆沙等。隨應攝在等者。此三門智。若正體智唯斷。後得智有無分別起有斷。亦有勢力伏。正體智有勢力伏。有漏唯伏非斷。亦後得有分別智。有加行伏。有此別故云隨應也。
【章】二苦等六行者鈔曰。別明三文中。第二以苦等六行分別斷障。此中六文。此初標牒。
【章】此之六行（至）方便地鈔曰。苦等六行分別六文中。二辨六行有無漏方便地者。加行方便之心地也。
【章】觀下苦粗（至）惑非能斷鈔曰。同六文中。三約四道辨六行。文意言。觀察欲界下地苦或粗或障此三觀中隨一行相。為無間道。而觀色無色上地靜或妙或離此三觀中隨一行相為解脫道。唯伏惑（欲）非能斷。
【章】通凡及聖（至）以受生故鈔曰。同六文中。四示此六行但在二乘非在菩薩在二乘者。二乘聖者。由六行觀欲得生天上故十地菩薩等者。示六行非菩薩由。說三界極惡無過厭離。是菩薩心。由是可知厭離心是二乘心。
【章】本地分說（至）不用為勝鈔曰。六文中。五會違文。申菩薩多分不用六行。本地分是三十三文。是即違文。初劫菩薩者。初僧祗劫資糧位中毘缽舍那菩薩亦用六行一句。是今立非菩薩在二乘義之違文。然文修者等下。正會違說。立六行非菩薩義然者轉語。雖然之意。轉前違義久修者者。對違應中初劫初資糧之初言。今云久修故。自四善加行至八地上。皆是久修。第二僧祗第三劫。皆是久對違文初劫。可解了也。今舉順決擇分位菩薩。對初劫資糧菩薩。順決擇分第二僧祗第二加行位。此等菩薩。雖未得無漏不斷惑（欲）而生上界故。是皆由似無漏行伏惑受生故。以唯地上菩薩云久修者。有解不對違文會。故難依用之。不用為勝者。結成六行非菩薩義。秋篠釋不用為勝云。有人傳言。此有二說第一說云久修菩薩。修無漏智。以為勝行不用六行修。以之為勝。第二說云。上文中通凡及聖下。合有二說。一說。六行唯在二乘。不通菩薩。即通凡聖至以受生故是也。一說。六行非但二乘用。亦通菩薩而用之。即本地分說至生上界故是也。此二說中。十地菩薩不用六行。以之為勝。故云不用為勝。今謂不然。本地分說等下。即證上意。非別師說久相故（已上秋篠抄）基辨詳云。秋篠以有人傳為非。恐為不允。以本地分文為證上文。是亦不然。上立六行非菩薩。本地分說。初修菩薩亦用六行。義相違故為證不成。如前所辨。本地分說。舉違文義。次云然久修等。皆會違文義炳可知。不用為勝一句。會違已成前所立。以次引六十九文可照察已。
【章】然瑜伽論（至）二乘亦用鈔曰。六文之中。六舉會違證成。菩薩中少分實修業者。雖用六行。久修業者。不用六行受生是多分故。前云在二乘非菩薩之義。今云。依多分說之一句。正成前義。理實二乘等者。成二乘用六行。同菩薩初修者故。今亦菩薩初修云二乘亦用也。
【章】三十六行（至）非凡所得鈔曰。別明三文之中。第三明十六行相分別斷障。此中二文。初正明。二舉兩異說。此即初也亦唯伏非斷者。秋篠抄云。相見道中。緣安立諦起此十六。真見道中。唯緣非安立故不起十六。加行道中雖修十六。而是方便非正真觀。由是明知。十六行相。唯伏非斷（已上秋篠敘章主意）復廣章破章主今所說云。既許三解脫門。皆通十六行。此十六行。非但緣安立。於一念正觀義。分十六故。對法論云。淨惑所緣者。謂下地粗性上地靜性。真如及四聖諦粗靜性者。依世道說。由是制伏諸結故。真如及四諦者。依出世道說。略故真如。廣故四諦。四此未害隨眠故。既緣四諦依害隨眠。故知。十六皆能正斷（已上廣章纂中破章主之文也）秋篠救之云。唯伏非斷者。據加行位伏見惑說。相見道中所起十六。尚未伏見惑。何況斷見惑。故論第十云。彼障現起地前已伏。又第九云。分別隨眠真（見道）已斷故。若迷事惑。以十六行亦能斷之故。論第十云。後得無分別智。亦能永斷迷事隨眠。對法論意。據是說斷。今章主意。據伏見惑故無相違（已上秋篠抄）今謂。秋篠所釋。實是妙哉。相見道無漏智勢力未曾得故。以其勢力。悉伏障見道惑。及障第二地智惑。如本論說詳覈可知。入真觀時等下。審唯伏非斷意。真觀者。真見道根本無分別智唯緣觀非安立諦離言法性斷惑。此智如與智冥平等平等。非十六行相觀。是故相見道智緣安立諦。其時起十六行故。非斷唯伏已加行道中等下。示非菩薩所修真觀。菩薩修相見道。皆能法則真見修故。非正真觀。於非安立淨法界觀。兼修十六行。是即勝進次地方便故。云加行道等。二乘正用等者。二乘修中六行相觀。有有無漏智別。今所舉言斷惑十六行觀。正取無漏智緣十六行觀。有漏智者不關伏斷。今云非凡所得也。
【章】然佛性論（至）八十八結鈔曰。明十六行中。二舉兩異說。此中四文。此文初舉第一異說。佛性論者。第四卷無變異品文也。彼品全文曰。平等觀者。有利有鈍。若利根人。於一念中。等觀四諦八十八惑。一時俱斷。皆名見諦。若鈍根人。於次第觀者。即初念觀苦。不見餘三諦。但斷苦下名為見諦餘未斷者。皆屬思惟。是名見諦所滅（已上佛性論文）秋篠解此文云。思惟者修惑也。八十八結者見惑也。然根本惑。大小乘別。若依大乘。見惑百十二。修惑十六。合有一百二十八。如顯揚第一卷說。若依小乘。見惑八十八。修惑唯合九十八使（如小乘諸論法）今云文八十八結者。唯舉見惑。苦法忍等者。初果見道之。初無我行觀。一時頓斷八十八結云通斷三界等。餘文自知。
【章】且分上下（至）不須和會鈔曰。四文之中。二章主評第一異說文。分上下者。且為誘童蒙。佛性論譯者真諦三藏。分上下二根機。利鈍令別。此非大乘等者。佛性論所譯八十八使者。小乘所論。非大乘所論故。非大乘人所可以是為證依用也。小乘所論。皆部執起。不可與大乘混合議論。不須和會者。秋篠云。今章主意。真諦三藏。述小乘義。以大乘義不須和會。如廣章云既非本文不須會釋梵本有無不可決故。應據章主評釋也。
【章】其犢子部（至）說名住果鈔曰。三舉第二異說犢子部說等者。出宗輪論疏。而與今文稍作相違。彼疏云一苦法智即觀欲界苦。今此文云一苦法忍觀欲界苦。忍智相違。又彼疏云苦法忍後觀欲界苦諦惑斷未斷。以猶有上界惑故重觀斷等。今此文云二苦法見重觀欲苦審盡未盡。今詳以猶有等十一字。明後重觀所由。次第三苦類智下。亦云以苦諦三界盡故不復重觀之十一字。明不立苦類智忍由。忍謂忍可決定義故。唯識開發出犢子計。與宗輪論疏文全無相違。而釋重觀云。初見此諦見理未周故。復重觀（云云）由是此章傳寫為誤。秋篠作云忍智見並惠慢異名之會釋。而通漫無意味。見雖有見照之義。非無分別智為依。離云見照有分別見多作偏執故。今評為漫釋。前十二心等者。犢子部自薩婆多部分出故。准對薩婆多說十五心為行向。第十六心為住果。作為此計。開發及宗輪疏。以兩說釋此第十三心名為住果。初或說。第十三心即道類智。第二念相續心名為住果。後或說。總觀四諦心名為住果（宗輪疏意）開發委釋云。有說。十二別觀四諦。第十三心總觀四諦故。最後念方名住果。前三類智無二念故（云云）後說為勝（已上開發）今云。行向初果向。住果者初果也。次第證‧超越證初果之得果。第十三心得果。次第得第二三果十六心得果。如常（已上宗輪疏意）。
【章】非此所宗不須分別鈔曰。四評結異說此謂指大乘宗。非所宗者。佛性論及犢子部說。與大乘宗相違。非所宗故。不須分別是非也。（第六門已）
【章】第七依品分別者鈔曰。自下第七門。以界地九品分別斷障。此中三文。初標門。即此文也。
【章】古德說有（至）斷亦九品。鈔曰。三文中第二舉古師三說。古德說三字。標今舉三說舊譯家義。有言無品等下。舉第一說嘉祥一家意。由是意言無別品數。以真觀妄。無妄可除。斷尚難得。何況有品。三論言義等所言。緣盡於觀。觀盡於緣是也。無品者。能斷所斷共無別品類也。以真形妄等者。以真形對於妄。住觀無可斷妄。不可有惑障品也。有云三劫等下。舉第二說。此意言品數無量。三大劫中念念起智。剎那剎那能壞諸惑。成實亦云。非八非九。以無量心斷諸煩惱等（今云。此第二師說。恐梁朝三大法師。以成實論為大乘人說乎）古基法師云等下。舉第三說。此意言聖道有九品。惑亦有九品。以下下品道（能斷道）對治上上品結（所斷惑）古基法師者。梁朝道基法師。造攝論章四卷注釋梁論。其中有此釋也。梁攝論章云。若聞熏習下品生能對治上品本識。乃至聞熏習上品生能對治下品本識。故知。能治所治俱有九品。廣如彼章中說（已上舉古師三說已）。
【章】今者不然（至）有所知障鈔曰。三文之中。第三舉今家義。此中四文。是初定障所在今者不然者。秋篠云。昔來諸德雖各異說。未分見修及諸識故。義亦不盡。故云今者不然。七識之中者。除第八識餘七轉識為二障所在處。如深密‧楞伽‧瑜伽‧唯識等經論。
【章】煩惱障中（至）地各九故鈔曰。舉今家正義四文中。二總明煩惱障品數并斷之頓漸。此中二文。此文初明六識煩惱品數及斷頓漸。秋篠云。下述正義。今說俗道斷障道理。迷境起惑。品類多種。隨境粗細惑亦爾故（云云）所餘六識等下。明除第七所餘六識修惑品類九九八十一品有見道十惑等下。明見惑品數。十惑者。十根本煩惱。此有九品必然。粗細異故者。明十惑有九品必然由。秋篠釋粗細故異云。粗細有二。一者品類意細據九品說。二者難易粗細據三心說。若據品類。初斷為粗若約難易。先斷名細。此有三句。有難斷不名細。即三心中第二三品。有名細非難斷。一心中初中品等。有名細亦難斷。如九品中下下品等。文能治所治。以分粗細。九品中從所治行相各名細。三心中從能治行相各名細。見道十惑隨其所應有二粗細故有九品（云云）俱生六惑等下。秋篠科云廣定障之品數略顯斷之頓漸（云云）今云。秋篠分科尤爾雖爾不辨有總別之二科故。共釋尤粗。今此文科。雖由秋篠。始終文科與彼差異。併讀可知。俱生者。非俱起云俱生。任運生云俱生分別俱生之俱生。修所斷惑唯六六惑者。貪‧嗔‧癡慢‧身‧邊二見。斷即不同者。頓斷漸斷種種不同。是修斷六惑之相。今此二句。總云斷頓漸不同。此次身見邊見已下。別云六惑品類斷頓漸。身見邊見等五句。明俱生身邊二見相應。唯下下品但頓漸此相應者。身邊見俱遍行五別境中所緣事同者隨惑等。此等皆但下下之一品九地而論等者。三界九地中。何地而論。但下下之一品。以九地言。但有下下品者九品。故斷時。頓斷下下一品相。九地九品者。頓一時斷瞋唯一地九品者。合論見修。十惑中瞋唯一地。欲界有九品別九品漸斷。餘獨頭貪等下。此釋與本疏十末（七紙右）有三解中。第一解意。彼文曰。所障有異。斷亦有殊。此中障種無粗細者八十一品。亦與頂第九一類（下下一品第七識第六識斷善根邪見等一一一類）品攝（今此獨頭貧慢癡等。亦所餘六識俱獨起者亦下下一品攝者）無粗細下下品別成能熏。九地各九品。如斷善邪見非無九品故成能熏（云云）是下下一品九地各有。品能熏別故。成九九八十一品。爾對治時斷下下一品時。頓斷如本疏五本（七十九紙）釋。三界相望雖有九品（九地有九品）於其地地最下品故。第九品攝一切地（地地各別上云）者。與有頂地第九下下品俱時頓斷以各自地極微細故。同（第七識第六識障微細者同）障無學果。金剛心時頓斷也（已上本疏取意。上來總明二文中。初明六識煩惱品類斷之頓斷已）
【章】第七識中（至）亦有二說鈔曰。總明煩惱障品與斷頓漸有二文中。二明第七識煩惱障品數與斷頓漸。此有四文。此初標牒九地者。三界九地。亦有二說者。正標牒初文本疏五本（七十九紙）舉此二說。疏中前解為勝。
【章】有義九地（至）故成能熏鈔曰。二舉第一說本疏二說中。第一解本論五（三紙）說。此染意相應煩惱。是俱生故非見斷。是染污故非斷極微細故所有。種子與有頂地下下煩惱。一時頓漸。勢力等故。金剛喻定現在前時。頓斷此種成阿羅漢（云云）本疏（五本）釋曰。名勢力等。欲界所繫第七識。與彼（第六識有頂下下品）相似。不能發業潤生等故。與彼（第六下下品）惑同金剛喻定現在前時斷。成無學（已上本疏文）唯同者。勢力等云同非想第九品類者。第六識非想地第九下下品。勢力等云同。自類有有者。意言。不待於他。下下一品自類有九。九地各成有九品。即成八十一品。如增上邪見等者。舉自類有九例。秋篠云。如斷善邪見第九品。仍作九品能斷善根。此第七惑。應知亦爾。一品之中分九品故。問。何以得知斷善邪見唯第九品。亦作九品而斷善根邪。解云。婆沙三十五。說四種九品中云。對治九品者。謂下下品明（耎品智）治上上品（粗）無明（乃至）上上品明（極品能斷智也）治下下品無明（極微細無明）斷善九品者。謂下下品邪見。斷上上品善（乃至）上上品邪見（極邪）斷下下品（細）善。若依斷善九品說。則彼邪見（善根斷貌亦所對治善立有九品。同邪見亦）則有九品。若依對治九品說。則有彼邪見即唯一品（下下之一品）以對治九品故（以有九品所治善為敵。能對治邪見可云能對法有九品也）俱舍第十九亦同。解云。斷善邪見。即對治九品中。下下品所治攝故唯第九品。仍作九品能斷善根。問。斷善諸斷現行乎為斷種歟。解云。誹謗因果邪見力故。障彼生得善種。令所現行不相結也。是名斷善根。可云唯斷現不斷種也。如婆沙三十五‧六。俱舍十七。瑜伽本地分等地（已上秋篠抄）能斷善者亦有九品者。意云。斷善者言。指增上邪見云者。亦言亦所斷善根有九品。如所斷善根有九品。能斷邪見。亦唯下下一品。所斷九品為敵對故。自類下下品者。於九品處。作行用之道理自顯然故。云亦有九品。彼亦如是等者。以例歸法。彼者。第七識九地煩惱品數亦如是者。正以例歸法辭。意云。亦如邪見最下下品敵九品有品數。第七識惑。唯第九品九地最下品相。與第六識非想第九品勢力等故。唯障第四無學。同一時金剛心頓斷故。云亦如是。有九品故等者。結成第七惑最下品相有九品義。有九品故者。如斷善邪見唯第九品一品。而作九品能斷善根。此第七惑。亦同唯下下品中。仍作九品故。惑體有增減。以第三增減義成云。此識為能熏識。
【章】有義九地（至）一時頓斷鈔曰。明第七識煩惱障之品數頓漸斷四文中三舉第二說。本疏五本（七十九紙）有二說中第二解。九地各有一品等者。問。細分便成八十一品。九地各有九品。何故不云九地各有九品云九地各有一品耶。答。雖有九品。品數同異。與有頂地下下品惑。粗細同之故。云各有一品也。理實可言各有九地八十一品惑。其勢皆各同。於非想下下品惑故。金剛心一時頓斷。
【章】略此說煩惱品數斷已鈔曰。明第七識惑之品斷四文之中四結。總略說略字。現本作由寫誤。略者總略也。上來總略說已。自下別明。
【章】應分別言（至）心見道等鈔曰。舉今家正義四文中。第三別明。明明者。對前總略說。此下委細分別。明障品與斷之頓漸。今標應分別言示委細分別說非總略說。此中四文初明分別起隨眠斷之頓漸。二明六識俱生隨眠斷之頓漸。三明六識俱生煩惱習氣之漸斷。四明第七俱生煩惱頓漸。初中三文。初明一品二品斷二明分別惑正能斷無漏智。三章主評釋。今即初也。明一品二品斷文也唯一品斷者。一心真見道之頓斷故。云一品斷。謂一心見道者。示一品斷之由。謂如與智冥合。平等平等無戲論無所得故。二空頓一時證。二障頓一時斷。是一心真見道有說二品斷等者。秋篠云。若我執者。初一心斷我執初品。第三心中斷我執第二品唯有下上而無中品故。云二品。斷法執亦復爾。第二心斷法執初品。第三心中斷法執第二品故。名二空斷（已上伽抄釋）此義相見道斷雖有三心。二品斷我法執。是三心漸斷（已土秋篠抄）三心見道等者。即三心相見道。是法則於真見道起故。一品斷中不舉之。秋篠抄云。問。此三心相見道通二乘否。答。一說唯菩薩（今家）義如伽抄說。二通二乘說。謂三心（相見道）唯斷生執。以初心中遣離蘊我。第二心中遣即蘊我。第三心中捨二我執粗重。故成三心。又那爛陀寺海惠論師。別立通二乘義云。初別觀法上我故。作無我行觀。名初心遣有清假。次作空行。遣屬我法假。除我所執。名第二心遣法假。第三心假我。及屬我法。重觀我我所下品空。故名通遣二假。然今取唯大乘為勝（已上秋篠抄取意）基辨私云。有問。今云三心見道等之等言。等取何物耶。答。今舉觀非安立諦三品心。等取緣安立諦十六心見道。及觀下上諦境十六心見道也。復問。三心見道為二品斷。如前已辨領解已。二十六心見道云何為二品斷。答。如本論九（十四紙）說。此十六心八（法忍法智）觀真如（所取之境）八（類忍類智）觀正智（能取智。即前法忍法智之智）法真見道無間解脫見自證分差別建立。名相見道。又觀下上諦境。別立十六心現觀忍現觀智。如應法則真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷分別隨眠故。由忍智二法則。觀斷法則亦二故。是亦云二品斷也。
【章】唯無漏正（至）鄰近憍慢鈔曰。明分別起隨眠斷之頓漸三文中。二明分別惑正能斷唯無漏智。無伏斷者。於分別惑雖有以無漏智正斷盡義。無由有漏道力暫伏現行義。今此云無伏斷。無起無漏智永伏不令現義。云無伏斷。此分別惑。無漏智起必斷盡故有漏諸道等者。地前所修六行智等。非加行智故。地前雖修不能伏見斷惑。但伏俱生惑也故瑜伽論等者。五十八卷（十六丁取意文）此論文意。據異生二乘說不能伏分別煩惱。及彼俱生薩迦耶見鄰近憍慢。若直往菩薩。彼障現起地前已伏（今云。此文中。世間道唯能伏俱生煩惱不能伏。分別惑云有漏六行智。云世間道伏分別惑也）
【章】此依六行（至）下樞要說鈔曰。三文之中。三章主評釋。章主意云。此言指前引瑜伽論說。不能伏分別煩惱等文。此不能伏之言。示以六行智不能伏也。非以二空觀等加行智不能伏也。非加行智者。示前引不能伏分別惑文。依六行說不能伏。六行非加行智彼能伏故者彼二空觀智等。加行智故。能伏分別惑云彼能伏故也菩薩地前等者意言。大乘菩薩。地前以二空觀。亦伏分別惑現行令不起。非以六行。四如實智等唯識觀等勢力以令不現。秋篠云菩薩地前分別現行亦伏不起者。見惑等有二。一依自分別之所起者。二依邪教之所起者。今云。伏不起者。據自分別。若自邪教之所起者。即未能伏。華嚴經說第四住菩薩。永離三界煩惱等者。據自分起而有此說故不相違（云云）仍定一品等者。一心真見是一品斷或二品斷者。三心相見道等二品斷如前明。二品斷中九品何者先斷等者。依自邪思所起分別起煩惱。二品斷中行斷。又依他邪師邪教所引者後斷。或翻是說如續善根。依邪教者先。續勢薄弱故（先斷）依自邪思後續勢堅牢故（後斷）又解。離蘊計先斷粗故。即蘊計後斷細故。又解。不定地地皆有粗細。粗者先除。細者後斷（已上秋篠由論疏意所說取意文也）如論第十下樞要說者。今云。此指樞要下末釋論第十。說斷之先後文。故現本作第九。恐寫誤。彼文云見道中自分別力粗先斷。他引力細後斷（云云）後學須覈。又秋篠抄改文。云如論第九與下樞要說釋云。所以爾者。論第九說分別九品斷之先後。彼文云。然所知煩惱二障各分為二。若以九品粗品先斷。即十地修道應先斷粗。若以隨所知障道。以菩薩粗細九地不定。乃至云。見道中自分別力粗先斷。他引力細後斷等。廣如彼說（已上秋篠意）今云。秋篠亦引論第十文。成先後斷義。爾則余拙解。亦非無理。後學擇而居諸。
【章】其六識中（至）斷即不同鈔曰。四文則明中。二明六識俱生隨眠斷之頓漸。此中二文。初總敘頓漸斷不定。二明頓漸斷不定有四類。此即初也俱生煩惱等者。此是頓漸不定。秋篠由論立三類中。第三類也。除其習氣等者。意言。習言二乘不斷。菩薩十地漸斷故。今不論故云除雖有九品者。俱生煩惱隨眠有九品。雖然斷頓漸不定。斷即不同者。示頓漸不定。秋篠云。依論第十。總談二障斷之頓漸。其類有三。一一向頓斷。謂六識中分別二障。及第七識煩惱所知。隨其所應。三乘真見及金剛心一時故。二一向漸斷。謂六識中俱生所知。菩薩十地漸次斷故。三頓漸不定。謂六識中俱生煩惱（已上秋篠）此頓漸斷不定。今云斷即不同（已上總敘頓漸斷定不定文之義也）。
　　【章】其隨眠等（至）各九品斷鈔曰。此下二明六識隨眠斷之頓漸中。第二明頓漸斷定不定有四類。類有四故。文自有四。此即標牒類有四。明第一類文也。隨眠等者。隨眠有多故云等也。菩薩二乘。俱總略為論立四類。故云略有四類。一者八十等下。明第一類。是顯論說三類中第三頓漸不定義。本論十說。餘六識俱修所斷者。隨其所應。一類二乘（今云。此一類次第證者。次第斷惑證四果者）三界九地惑。一一漸次九品別（今云八十一度斷）斷（云云）此依漸次二乘者。斷者此謂指云八十一品類別斷。次第得四果。次第證人漸斷名漸出離者。今云。漸次二乘者斷。及異生斷者。菩薩地前異生。以有漏二空智伏斷修惑。八十一品類別漸伏。今云。及異生斷以此二者。斷與伏斷。依八十一品類別斷惑伏同。合為第一類然身邊見等下。明八十一品別斷中。有各地唯九品斷。俱生身邊見等。與所餘修惑一各九品斷差別。前文云。餘六識三界九地。各有九品成八十一。見道十惑九品定然。粗細異故。俱生六惑（貪‧瞋‧癡慢身。邊二見）斷即不同。身見‧邊見。及此相應。唯第九品九地。而論但有九品。嗔唯一地。九品餘獨頭貪慢癡等八十一品。地各九故（云云）與今文應併考。當第九品時斷者。八十一品別斷中。身‧邊見等。各地第九品時一時頓漸餘各九品斷者。餘言身‧邊見此相應之餘獨頭貪癡慢等九地各九品漸次別斷。
【章】二者隨其（至）便次第斷鈔曰。四類之中。明第二類之文也隨其凡位等者。下八地惑。隨其凡位已伏修斷惑多少別。後入見道。與見所斷。一時頓斷已伏修惑。所餘所未伏惑。於修道中漸次而斷不伏不斷者。今云餘於凡位所未伏者。入見道不能斷。但入見後。但至修道漸漸而斷。不伏者於凡不伏。不斷者。凡不伏惑。入見道時。不能俱斷。以分品類等者。以已伏與未伏品類別。未伏品類。入見已後。修道漸斷故。云便次第斷今云。此第二類。本論十說。三類中第三類。頓漸不定中攝。
【章】三者九地（至）頓超越故鈔曰。此四類中。明第三類文也。合為九品斷者。論第十說。一類二乘。三界九地合為一聚九品別斷（云云今云。九品別斷者。此一類初果人。超中果得第四果。超越記云者如次第）如預流果等者。對法論云。預流有二。一漸‧二頓。頓出離者。謂入諦現觀已後。依止未至定。發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流果。阿羅漢果（已上對法）束三界九地等下。明頓出離超越證相。秋篠抄解此文云。得初果已。總束九地八十一品修斷煩惱。用九無間解脫道。能攝盡諸。如割竹斷。斷欲上品之道。即此能斷有頂上品。所有聖道乃至下下。應知亦爾。斷欲六已。斷上界八地六。不名一來。斷欲九品已。上界八地九品亦盡。不名不遍預流頓至阿羅漢故。（云云）
【章】四者三界（至）不斷惑故鈔曰。四類中。是明第四類文也。謂諸菩薩金剛心斷。論第十云。菩薩要起金剛喻定。一剎那中。三界頓斷是也。合為一品斷者。三界九地八十一品修所斷惑。菩薩曆十地間不障地故不斷。唯障佛地故。後至金剛心。三界九地八十一品俱生煩惱。一時頓斷。是云合為一品斷。謂金剛心等者。明此一類唯菩薩斷。非在二乘十地因中等者。明一時頓斷由。
【章】然六識中（至）品中類同故鈔曰。別明四文中。三明六識俱生煩惱習氣之漸斷（上來說斷隨眠。此下說斷習氣）所有習氣者。習氣之名有二。一者種子名習氣。現行熏習氣分故。如云等流習氣‧異熟習氣等。二者無堪任性名習氣斷種子一後所殘氣分今名云習氣。故云煩惱所有習氣。秋篠鈔云。十地修道斷煩惱習所職有二說。一云。煩惱習氣熏於所知故。斷所知時。彼亦隨斷。同障地故。二云。無有煩惱熏所知。但十地所有煩惱習極微細故。與所知等同。障於法空故。為十地斷十地漸漸各斷此九品習氣。習氣未斷種子已前斷之。如納穭麝香香氣。先失香形尚在。障十地故者。是此習氣障十地無漏智故。地地漸漸斷。生十地無漏智。此一句明十地漸斷由。品類同故者。謂煩惱初品習氣。與所知障初品。其勞齊等。同障十地微細品類（乃至）第九品二障等同。云品類同故。明二障同時漸斷由云故。
【章】第七識中（至）習氣亦然鈔曰。別明四文中。第四明第七說俱生煩惱斷之頓漸。若說九品者。前所明第二師義。謂九各有九品。細分有八十一品。然八十一品俱勢力所障。皆同非非想下下品惑。金剛心一時頓斷義也。若說一品者。此前所明第一師義。九地唯同非想第九品惑也。皆一品斷者。如是二師。雖說有異。二師同云勢力所障。皆同有頂下下品惑故。金剛心一時頓斷障體。既爾可知習氣亦同皆一品斷。二師俱所詮。要皆一品斷第七識俱生煩惱。要三乘等者。明二師俱一品斷由。習氣亦然者。謂第七識俱生煩惱之習氣無堪任性。金剛心解脫道斷。證如來果。障無學故。此心一時頓斷。
【章】其所知障斷即不爾鈔曰。明今家義四文中。第四明所知障品數斷之頓漸之別。此中文四。初總明。二明六識分別起所知障品數頓斷。三明六識俱生所知斷之頓漸。四明第七俱生所知斷之頓漸。今即初。斷即不爾者。所知障斷。非如煩惱也。
【章】六識之中（至）與煩惱同鈔曰。明所知障品斷四文中。二明六識分別起所知障品數頓斷。有說定一品斷等者。明一心真見道。斷分別二障故。有九品定一品斷。有說二品斷等者。三心相見道斷名二品斷。如上已釋。非六行所伏等者。六行但伏俱生惑。不伏分別二障。所知障說與煩惱同。非六行伏。
【章】其六識中（至）八十一品鈔曰。明所知障品斷四文中。三明第六識俱生所知斷之頓漸。此中亦四。今此文初明所知障亦有八十一品亦有九地等者。亦于煩惱。謂煩惱障所依所知障故。與煩惱障九九八十一品同。所知障亦有八十一品。
【章】若與煩惱（至）他勢不行鈔曰。二明煩惱俱生所知亦六行伏。謂若與修斷俱生煩惱障。俱行所知障者。亦可云六行智伏。他勢不行者。明可言伏由。謂依六行智伏煩惱時。與其伏煩惱。俱行所知障亦可云伏。非謂六行能伏所知。但由害伴不起。伏煩惱時。以伏煩惱勢力。不令現行所知障也。【章】不俱生者（至）即能伏之鈔曰。三明煩惱不俱行所知障非六行伏。與修斷煩惱。不俱行所知障云不俱生者。此所知障體并習氣。亦雖有九品。品品皆非六行所伏。所知障障理故。二空理觀其加行智。即能伏所知障。是此文意。
【章】為十品斷（至）故無前後鈔曰。四正明所知障漸斷。十地斷故者。明所知障為十品斷由。不分粗細等者。秋篠云。不隨界地粗細前後粗細別斷。不廢初地斷有頂細。二地遍斷欲界粗者。但斷隨障此地故（云云）不論初粗次細。地地障者。以二空觀智。即漸漸斷。由是斷無前後異也。是不分粗細已下意也。
【章】其第七識（至）現行等斷鈔曰。明所知障品斷別四文之中。此下第四。明第七識俱生所知障斷之頓漸別。此中有二。初正明。後會違文。今即初也說有九品者。前文明俱生第七識煩惱斷。第二師義。立九地各有九品故。云有九品。或說。無品者。前文明第七俱生煩惱品斷。第一師義。此第七惑。於自地中無九品。與自地六識中第九品我見相似。義是等二師皆同許之。仍云一品斷。金剛心中等者。明二師共一品斷由。立但金剛心一時頓斷故。此說斷等者。明今云永一品斷。說斷捨種子以非伏現名。斷第七識所知現行地地先伏。此云隨眠即種子也。
【章】雖無相論（至）不可依用鈔曰。此後會違文有二箇違。此初會三無性論違無相論者。古來諸師說紛亂。此是非如古說。如唯識章頻伸鈔辨。指三無性論云無相論。後學擇居第二執識者。即第七識心意識名第二故名第二。復名執。恒內執我故。名第二執。識通皮肉煩惱等者。見斷惑名在皮。修斷惑名在肉。梁道基法師。引無相論作此說云。若見諦肉煩惱識。及心法得出世道十六行。究竟滅盡。餘殘未盡。但屬思惟。是名第一執識（此中肉煩惱者。即見惑也。思惟者。是修惑也。秋篠由此釋）依道基意難今家論云。若第七惑唯金剛斷。何故無相論云通見修所斷耶故今會云。攝論‧唯識‧瑜伽等諸論。皆云第七惑唯修斷故無相論云。通見修之說。既違瑜伽‧唯識等諸論故。今章主斥云然彼文錯。不可依用。文錯者。為翻譯家錯失也。
【章】仁王經言（至）心習煩惱鈔曰。會二違中。後會仁王經違。有二譯本。若羅什譯者。上卷教化品文。若不空譯。上卷行品文。今章主所引經。羅什所譯前之三地等者。秋篠由藏師疏釋云。初‧二‧三地觀色諦無相。不即著色法故（經說前三之地斷三界色煩惱）四五六地等者。同釋云。離色縛。道理亦觀心諦無生。文之隱顯。從多分說四‧五‧六地能觀三界心諦無生所取心想故。能斷迷心惑。通論亦斷迷色惑（由是經說四‧五‧六地斷三界心煩惱周記立二義。釋此經文云。一者前兩位俱通現行。由所知障。亦名斷煩惱。後之二位。唯說習。其第六意識中。現不起故。第七識少分略而不論。二者初二位。雖實斷種。且說現行不取其種）七八九地等者。同釋云。七‧八‧九地。深證心色無生故。能斷色心等習（由是經說。七八九地。斷三界色習煩惱）十地及佛地等者。同釋云。十地佛地。深觀空諦。究竟道中斷心習。或理亦斷色習。舊譯釋義相承釋家由此經文難今家所論云。若第七惑唯金剛心斷。何故仁王經中。說四‧五‧六地斷心煩惱。第七識惑即心惑故。今家會如是難勢如次章文。
【章】粗心細（至）亦不相違鈔曰。此文今家意義正會難釋經文色粗心細等者。秋篠釋云。色法粗顯迷惑。亦粗心法微細迷惑亦細故。云生惑亦然。周記以會難意釋生惑亦然句云。此有二種。一云生者現行。前之四位。皆約種說。今云現行。二云生者煩惱前之四位。但明所知。今說煩惱（云云）今云。二說之中。第一為好為別五忍等者。示第七惑非別有品類。五忍者。如前具釋。即地前地上及佛地名為五忍。階降者。階謂勝進不降。降謂下劣不進。為差別了知如是勝劣。說斷細惑非粗。非謂別有粗或細第七識品類也。此理全無有相違。上來第七依品分別竟。
【章】第八依障（至）於中有九鈔曰。自下第八門。此中十文。此文其中初標牒門。以二障（煩惱所智）三障（皮膚骨害微惑業苦三種之三）等分別斷障。安立此門。標云依障分別。於中有九者。設九箇分別明故。總示有九文。
【章】一二障（至）知障少分鈔曰。十文中。二就二障明三乘斷。此中有七。初標牒。即此文。一二障三字。至次下第四五障分別。有分別字。恐此二障下亦脫分別二字歟二乘者斷下。七文之中二總明二乘者斷障。文意。謂二乘之人。但滅惑未除所知障。唯佛世尊。滅彼智障秋篠鈔云。二乘諸斷煩惱障等者。薩婆多宗煩惱障中。五見及疑七道所斷。貪‧瞋‧癡‧慢貫通二斷。貪等迷理。見道所斷。貪等障事。修道所斷。二乘之人。但滅惑未除智障。唯佛如來。滅彼智障。雜心論云。佛除不染污無知又俱舍云智障永時障。今云永斷所知少分者。即是定障等根無知也。問。二乘之人斷根障無知得非擇滅耶。解云。勝緣究竟永闕之位。說得非擇。二乘之人。唯斷少分未斷全分。是故不得。唯佛世尊。究竟斷盡故得非擇。問。若爾俱舍二十七云斷圓德立四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并習斷。光法師云。唯彼論文。若一切煩惱障斷得擇滅。若不染無知定障斷得非擇滅。即前二障。斷已不退名畢竟斷。通擇滅及非擇滅。此簡鈍根。即云簡異鈍根。明知。利根二乘。斷不染無知。得非擇滅。解云。畢竟斷中鈍根有退。利根不退。由此差別。名簡鈍根。非謂利根二乘。斷不染無知得非擇滅。故不相違。可勘疏文（已上秋篠）習氣不盡者。此釋本由順正行論二十八卷。彼論有二意。一云。於味勢熟等。不勤求解惠。即於彼味等境中數習。於解無堪能智。此所引劣智名不染無知。即此劣智俱生心心所法。總名習氣。理定應然（云云）光記用之。遁麟亦用。慧暉第一釋用之。二云。或諸有情有煩惱位所有無染污心及相續。由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分故。諸無染心及眷屬。似彼行相差別而生（如迦葉起舞畢竟陵迦婆嗟呼婢子對龍女等）由數習力相繼而起。故離過身中仍名有習氣。一切智人永斷不行（光記惠運第二釋用之）元瑜正行鈔中。會二義為一義。尤有道理。俱舍論說。聲聞緣覺雖滅諸冥。以染無知畢竟斷故。非斷一切種。由於佛法（佛所知德）極遠時（八萬劫外）處（三千界之外）及諸義類無邊差別不染無知由未斷故（今云。此約所知障釋不染污無知）光記云。體非染故。名為不染。於境不悟名為無知。無知即不染名不染無知（已上光）私問。由俱舍正行。說不我知即習氣聲聞緣覺由未斷。今此章文云二乘者斷煩惱盡習氣不盡。而復次云亦能永斷所知障少分。若爾亦于習氣辨所知少分斷故。習氣亦少分斷耶。由俱舍說由未斷為習氣一向不斷歟如何。答。就是古來有二義。一云。二乘人不染無知一分斷。寶俱舍疏云。不染無知有二種斷。一緣縛斷。謂彼彼地斷第九品染無知時得緣縛斷。二不生斷。謂於彼彼位。得畢竟不生。二乘分斷（不生斷）佛全斷故（云云）二云。二乘人不染無知全不斷。光俱舍記云。二乘雖滅諸冥。與世尊等。以染無知畢竟斷故名為二乘。非斷一切種不染無知故。不名為佛（云云）又云。然諸論說二乘能斷不染無知者。據緣縛斷說。非不生斷也（云云今云。緣縛斷者。伏也非斷也）又寶疏云。不染污者。聲聞緣覺雖能盡。而由現行。唯有如來畢竟不起。煩惱習氣俱永斷故（云云。今云。此釋亦一分斷義也）今由二記所釋。答前難勢習氣不盡。於不生斷。雖全不斷。一分有緣縛斷故。今云不盡。即由全不斷義。與說由未斷全意同也。又亦言。亦一分有緣縛斷。說所知障少分斷。永斷所知之斷。由周記意。永伏說斷非云斷捨。周記云。亦能永斷所知少分者。斷定障生。而能伏彼。畢竟得非擇滅者。名為永斷。非斷彼種（云云）今云。周記由光記意。光由緣縛斷非不生斷。若由寶疏。一分不生斷。云永斷所知一分不生。今此亦能永斷所知少分之文釋。由俱舍二記可釋。二記之中。以光為勝俱舍智品說十力唯佛得故。又說佛於一切種能知是十力故。十智力境無礙故（云云）上來總明二乘者斷障已。
【章】然有差別（至）九地不定鈔曰。七文中。二別明次第超越證人斷障。然有差別者。然言轉語。上總明二乘者斷障說。次下別明次第超越證人斷障故。示所釋別。轉以斯一句。明二乘者次第證超越證別有次句漸次初果等下。明次第證人。其次明超越證人等。至文可悉。云何二乘者。有差別。謂斷煩惱障得四果中。次第超越其類差別故。云然有差別。前三果中各有二種。一次第得果。二超越得果。今此文中。即明次第得果漸次初果等下。正明次第證人斷障。漸次者。障次第證之初果。云漸次初果。唯斷三界等者。秋篠引顯揚曰。若隨勝說。永斷三結。若全攝者。永斷一切見所斷惑（云云）今約全攝故云唯斷三界分別煩惱（已上秋篠）今云。唯言障次第證人證初果不斷修惑。唯斷三界分別煩惱而得漸一來果等下。明次第證一來果者斷障。謂從預流果進斷欲界第六品。解脫道時。即得一來果。此斷兼斷一來者。人中得道生欲天中。卻來人間得究竟果具足。應云一往來。今略往字不云往名一來者。來而必有往。即不來一即來故。名為一來（已上秋篠意）漸不還者下。明次第證不還果者斷瞳。謂自前一來果進修斷欲界第九品惑。住解脫道。名不還果。不還者。必不重生曾生處故。得不還名。餘至有頂等。謂除欲修惑九品之餘。色無色修惑修惑。至有頂斷。其數不定。自斷欲九品已時得不還名。至斷有頂第九品惑無間道已前。皆名不還九地不定者。周記云。通欲界言除欲界。外餘之八地。隨斷幾多。數數斷不定。是名不還（云云）。
【章】其超越者（至）非想修九鈔曰。七文中。四明超越證者斷障。此中三文。初標牒超越不還有二類不定。次凡位超越後聖位超。今文此初次也。初果超越等者。秋篠云。超越之人有二。一者凡位超。二者後聖位超。此中凡位超者。於前三果應有超義。必非有於第四。以有頂惑非世間道能伏滅故。超三果中超預流者。異生位中。用世間道。能伏欲界修所斷惑一品二品乃至五品。後依佛法（出世間過）正修行故。入見諦者。至十六心道類智時。證預流果。名超越欲。修斷惑由世間伏。與諸見惑一時頓斷。名超越預流。即用見道。能離修惑前五品故。說名為超。又解。預流必世超者。必無前果可超過故。諸聖教中。不說預流名超越故。此解似勝。應更勘識（乃至）義鏡中廣說（引菩薩處胎經第五卷問答兩重有之。學者可考）一來超越等者。先異生位用世俗道。伏欲界修道已。盡六品惑七八品惑。後入見道。得一來果名超一來。此人不取預流果故。超越前果故名超越（云云。已上秋篠意）不還超越等者。同意云。超不還者。先用世道。伏欲修惑九品盡（今云。伏盡超越得不還果也）故色界四地無色下三地合。此七地中。或離一品。或後全空隨其所應。後入見諦。道類智時。得不還果。不取前二果。得不還故。名超不還（已上秋篠取意）唯除非想修九者。斷色界四地下三無色地修惑已。唯除非想地修惑九品。住不還果名超不還（已上私）。
【章】有預流超（至）名預流故鈔曰。超越斷障三文中。三明後聖位超。對法論十三說。預流果有二出離。一漸‧二頓頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定。發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流‧阿羅漢二果也品品別斷者。頓斷欲‧色‧無色三界修所斷上上品隨眠。如是乃耎耎品故。廣說如彼論。秋篠解此意云。得初果已。總束九地八十一品修斷煩惱。用九無間九解脫道。能盡諸漏。如刈竹斷。斷欲一品之道。即此能斷有頂上品。所有聖道。乃至下下應知亦爾。斷欲六品已。斷上界八地六品。不名一來。斷欲九品。上界八地九品亦盡。不名不還。預流頓至阿羅漢故。預流無間即立應果。不取中二名聖位超（已上秋篠取意）。
【章】阿羅漢獨（至）即定障等鈔曰。七文中。五明獨覺斷障得果。阿羅漢即獨覺。秋篠云。獨覺位同超不還。若至無學。一一同應果。問。何故獨覺中。不標前三果名但標應果名耶。答。隆法師云。獨覺之果向果差別。微細難知。故但立一果名一切見修者。三界一切見修所斷煩惱。即定障等者。此說分斷所知障者。謂定障等六十二云。又諸解脫。由所知障解脫所顯。由此聲聞及獨覺等。於所知障。心得解脫。今即指彼故。云即定障等也。
【章】菩薩之人能斷一切鈔曰。七文中。六明菩薩斷障得果能斷一切者。菩薩能斷三界九品二障云斷一切。
【章】三乘皆能（至）皆如常釋鈔曰。七文中。七三乘總簡伏除差別。謂伏二障現行。三乘皆能由伏得等者。明三乘皆能用。伏所知障得定等云伏得然菩薩伏等者。此云伏所知障得滅盡定。諸菩薩滅定有差別。或入初地而得有七地滿心。得委論說得果者。得法空智果也。初地已上。伏所知障。得法空智。秋篠云。問。二十七賢聖中。目位伏定障名身證。何故目伏煩惱不名慧解脫耶。解云。惠解脫望永害所顯。其定障中不問斷伏。俱得解定故。但伏得定亦名得脫（此是玄範法師作此釋）約解脫分等者。秋篠云。此順解脫分位中。三乘伏障得定等義如常釋。今略標初云順解脫分。亦不舉決擇分位理亦標釋故。基法師云。薩婆多宗。見道已前方便道。不斷煩惱。若成實宗。見道前五方便道中。俱斷煩惱。廣如彼師章中。若依大乘。資糧‧加行二位。能伏障。此等諸義。如唯識論等說故云如常。
【章】二三障分別三障有三鈔曰。當門十文中。第三三種三障分別斷障。此中四文今即初標牒文也。
【章】一皮膚骨（至）唯識章解鈔曰。此文四文中。第二三文一皮膚骨者。四文中二舉三住障二害伴下。四文中三舉三隨眠。解深密經第四地波羅蜜品說。觀自在菩薩。復白佛言。世尊此諸隨眠（害伴羸劣微細三隨眠）幾種粗重斷所顯示。佛告觀自在菩薩曰。善男子。但由二種謂由在皮粗重斷故。顯彼初二。復由在膚粗重斷故。顯彼第三。若在於骨粗重斷者。我說永離一切隨眠位在佛地（今云。此經說皮膚骨）又瑜伽論四十八。說皮膚骨。又同七十三。說皮肉心。今此章文及唯識章。亦同說皮膚骨。然本疏十末（五丁）引四十八說。云此論云由斯故說即四十八說。而一在皮。二在膚。三在肉。今此章秋篠鈔。亦引四十八已云。若依攝論。可云皮肉心。今依瑜伽論故。唯云皮膚肉（已上義鏡）基辨謹案。作皮膚骨。應為善本。南都流傳本疏。作肉本尤數多。是書寫者。誤取骨字。三分但取首。大書遂作肉而不書肯畫。成寫功已。畎澮相承。秋篠鈔中。亦強立作肉理。根本起本疏寫誤者炳然。後學必勿迷。本論第十。就煩惱所知二障說三住斷。本疏十末具會。瑜伽‧深密說皮膚骨三住。約所知障斷云。極喜住‧無相住‧如來住。此三約煩惱障品。初住斷惡趣品。次住斷障無生忍品。後住斷一切煩惱習氣等。四十八已說。二障俱說已斷處。本疏會釋二害伴隨眠等者。四文中。第三舉三隨眠文。如唯識章具明。
【章】三惑業苦（至）對法文說鈔曰。四文中。四明惑業苦。此中二文。初明分別起。二明俱生所發業果。今即初也惑業苦者。發業潤生煩惱名惑。即一切欲界分別起煩惱。皆能發業。皆是不善性者。能感後有。諸業名業即道。一切總別二業。順現順後等業。除無漏善業。及無記業餘。能感異熟生之業。今名為業。如是業所引生眾苦名苦。即三苦八苦等。此惑業者。皆通分別俱生。而今此文所言。先但明分別起故。云一切二障分別所發業苦等見道所斷如前已解等者。如前當章出體門中。引對法第四所釋故。云如前已解。
【章】俱生業苦（至）至金剛心鈔曰。明惑業苦二文中。二明俱生所發業果。此中二文。初明煩惱障所發業果。此有三文。初總明。二總明永不行。三別明斷別。今即初也。秋篠鈔中。舉有人說。以對法文說句為此文。初斥云。此四字攝下文者非。不符文意故不可據。今云。秋篠所斥尤有道理。閱前所引對法文。章家意。為明業及果是所斷障義。引對法論說見所斷一切分別起惑。及由是所發身語業。并一切惡趣等蘊辦處果報是見所斷文。成所斷義。復為成立此義。舉深密及成唯識文。結成故煩惱障所有業果皆是所斷。而次文復引深密經。舉成唯識解經文。成所知障所發業果亦所斷障。其次復引佛地論文。成二障所發業果等法。皆二障攝故。一切有漏（二障執及煩惱業之果。云一切有漏）俱是所斷。其次所引深密文。說第二地所斷二愚文。故知。前引對法明見斷文今舉俱生業苦下文。明修斷文。二文合舉二斷煩惱業果永不行義。由是對法文說句。攝上應理。此文總明。意言。俱生者簡分別所發業果。彰任運生福不動業與人天苦果。是為今明修道斷障一切二障者。俱生二障所發業果中。今文所明。初明俱生煩惱障所發業果。所知障所發業果斷障分別。在此次文。若爾今此文。但煩惱發業果。何故云一切二障耶。謂煩惱障現起必以所知障為依止。故今云一切二障。次所明所知障所發業果斷捨。申煩惱障所斷伏已後。於地地別道分分漸斷。俱生所知障所發業果。有漸‧頓二斷故。欲明其別。次但明所知。初總明煩惱為首。二障所發頓漸。至金剛心者。隨應永對治。彰金剛心一時頓斷盡。隨言隨其所應。云何所應。謂煩惱障中。俱生業‧果罪業自性斷品類如惑。論說不動業唯緣縛斷。謂能斷緣彼雜彼煩惱善無記法。修道所斷。方究竟盡。准前各地第九品。盡有不動業亦不生斷。如無想定見道時斷。云不生斷。果亦如是。非自性斷。若斷於體。二乘入無餘時。菩薩至金剛心。共不生斷。有此別故。云隨永對治。
【章】煩惱業若（至）此依總義鈔曰。煩惱所發業苦三文中。二總明永不行。辨隨永對治隨其何地者。明俱生煩惱所發業‧苦果。永伏不現行。此是十地修道。斷障地地無漏所知障。勢分力故。與所知障俱起煩惱障。永伏不現。其所發業。若亦隨地地地無漏勝進。永伏不現明此道理云隨其何地。其者指十地中彼彼永伏者。何地者。隨逐地地斷捨所知障。煩惱業苦為永伏不現行。分段不生等下。明果斷捨。非云伏捨。在於八地者明分段生死不生斷捨在第八地。論第八卷疏。分段變易作四句中。第三句三或亦受分段。亦受變易。謂前三果回心不定性人七地已前此句攝也。秋篠解云。此句約位說受二死非。於一人具受二死。前三果中。或受分段。或受變易。煩惱未盡故。已前亦爾。或有菩薩。雖自堪能應受變易。為代有情受三途苦。乃是定自在身故。為彰此義。作第三句（云云）今云。秋篠此解實為允當。此餘有破斥廣章并西明疏。是亦穩當。後學專須依用。此依總義者。結成已上總明煩惱業苦斷別。簡次別明。
【章】若別業斷（至）九論疏釋鈔曰。明煩惱障所發業累三文中。三別明斷別。此文但明業斷故。立別科。有黑黑等者。瑜伽論第九說有四種業。一者黑黑熟業。謂非福業。即三惡趣總報業。及五趣中別業。二者白白異熟業。謂不動業。即招色無色界總別二報。善業三者。黑白黑白異熟業。謂福業。即欲界人天總業。及順五趣別善業。善為不善之所怨對故。名黑白黑白業。由未斷黑業故。其福業得此名。四非黑非白非異熟業。謂無漏業。永斷黑等三有漏業與異熟習氣故。如瑜伽第九論疏說者。即指瑜伽第九略纂二十四卷（十一丁）釋文。彼廣說此四種業。若爾不云論抄。何故云論疏耶。如對法論疏。此章主章疏中。云對法抄亦云對法疏。故全無相違。
【章】所知障中（至）伏在八地鈔曰。明俱生所發業果二文中。二明所知障所發業果文業果等法斷等者。業果品類數多。故云業果等。法謂業果等法體。斷捨若不斷法體但斷業果用。云伏非斷。今非伏現故云法斷分分漸斷者。十地中二道位斷障地所知障故。地地別斷云分分斷。地地隨斷障斷業果。非一時頓斷故。云分分漸斷也。障與業果等者。斷障體。在無間道捨業果。在解脫道故云斷在別道。轉捨粗重。通在十地。因七果不生。唯在佛地。本論疏三（本末）明斷在別道云。無間斷障。解脫斷業果。據實無間已斷業果。約傍故言在解脫。伏在八地者。伏是永伏。非云暫伏。畢竟伏六識俱生所知。在第八地。由前道力。斷伏後地所知障現。令其不行名為伏。八地已去第六七識。何者猶行謂六識俱者八地不行。以二之無漏無分別智心。及此果滅定後得智等相續不斷。能違第六識二執。是故不現行也。第七識俱者。第八地猶現行。以法空智及果。方違法執第七。生空智及果行相。並粗不相違故。第七識猶起法執。
【章】三四障分（至）識章中解鈔曰。當門十文中。三以二種四障分別斷障。此中四文。初標牒。二明寶性論所說四障。三舉唯無明四障。四明不共無明。今即初二。一謂闡提不信等者。舉寶性論所說四障。四障者。一者闡提不信障。二者外道著我障。三者聲聞畏苦障。四緣覺捨心障。如唯識章等者。唯識章中。以二義解。一云。四障之中。初二分別煩惱障。此二種子。入初地斷。斷分別起煩惱故。初二中初障現行。十信第六信伏初障。信不退故。第二障十住第四生貴住伏現行。此住分別炮粗見不生離惡趣故。後二俱所知障。後二中初障（第三障）至第五地斷樂下乘涅槃所知障時（今云。聲聞畏苦者。因學下乘。樂畏苦入無餘。即是所知障也）斷此障種。復後障至第七地得妙無相道。斷執緣起觀生滅。細相所知障。第六地中未知生滅細想第六識上起相猶觀十二緣起。即執見生滅細相故。七地妙無相道以方斷（已上第一說）二云。初二（不信著我）煩惱種見道斷。後二（畏苦捨心）所知障俱煩惱障種。金剛心斷（已上第二說）秋篠斥廣章解。如妙尤為允當。
【章】二又有四（至）纏四隨眠鈔曰。此四障分別四文中。第三明唯無明四障唯無明二障者。一不共無明。二相應無明。不共謂閃明三不共無明相應謂非次舉相應不共。別有不名不共但名相應無明者。謂第六識與貪等本惑俱起時相應無明（是即俱起本惑中無明別名）何故又有四者。云唯無明二障耶謂有四者。不共‧相應‧纏‧隨眠。是為四也。而今云唯無明二障意。謂雖有四障。唯無明二障義也。
【章】不共有三（至）煩惱障釋鈔曰。四障分別四文中。四明不共無明。此中三文。初獨行不共。二相應不共。三恒行不共。一獨行不共下。明獨行斷障。此獨行亦名為主獨行不共。謂不與忿等俱。此無明種（隨眠）唯見道斷。此無明纏（現行）十住第四生貴住。已伏纏故二相應不共下。二明相應不共無明斷障。此無明亦名非主獨行不共。謂與忿等俱者隨具生等者。秋篠抄云。第二相應不共。即隨分別。亦隨俱生故云隨分別俱生有本云通分別俱生。義亦好也。纏及隨眠等者。初獨行不共所有纏及隨眠伏斷位次。即當處說已。第二相應所有纏及隨眠伏斷位次。如上二障門中所說（已上秋篠）今詳云。秋篠以有本作通為好復釋如上所說言。云如上二障門中所說。此釋恐不穩當。作通為好之釋。亦不可爾。作隨現本。順文易解。今由本論第五所說。釋不共無明差別無明有二。一者相應無明。謂第六識與貪等本惑俱起相應無明。名相應無明。非今章文所云相應不共無明二者不共無明。謂與本惑不俱起無明總名不共。是有二種。一恒行不共無明。唯第七識俱起餘識非有。二獨行不共無明。唯第六識俱起。於第七識非有。此有二種（瑜伽五十八‧四）一者主獨行不共無明。謂與本惑不俱名獨行不共。但八大隨惑俱。與忿等十不俱。唯無明為主。八大隨惑為伴起（總十根本惑中隨一本惑起。必八大隨惑隨逐起者）故名主獨行不共無明。十住中第四生貴住。已伏纏令離惡趣。隨眠唯見道斷。二者非主獨行不共無明。今此文云相應不共無明者是也。此無明忿等俱相應起者。由是雖可云相應無明。此無明與餘本惑不俱故。名云獨行（十本惑中唯無明本惑現行故名）雖爾忿等十不起明不起故。為忿等十惑為伴故。不云主名非主。合此等義。名非主獨行不共無明。此無明通見修二斷。論說非主獨行亦修所斷。忿等皆通見所斷故。此中亦言。亦見所斷。以忿等知之。與忿等相應故。皆通方彰通二斷。問。此通二斷云斷隨眠歟。伏纏云斷歟將如何。答。此非主獨行不共無明通二斷。伏纏與斷隨眠。俱論如前第七依品分別中別明四文。辨地前地上六七二識伏與斷。今文云如上所說。指推別四文。秋篠云。指上二障門。恐不爾歟。又隨分別起惑。見道斷種。隨逐其斷伏纏。及隨俱生惑。修道斷隨眠。隨逐其斷。伏現行。於其伏與斷。有頓漸位次。如前第七分別別明四文。意則作隨。現本是下句。云伏斷位次故。可知明伏斷有差。其差隨逐見修二斷別生炳然。是故作通言。義意難了。吾從作隨現本。後學擇而居諸。
【章】三恒行不（至）煩惱障釋鈔曰。明不共無明三文中。三明恒行不共無明斷障。樞要下釋不共無明云。不共無明有二。一與根本俱。恒行一切分。餘識所無名不共二不與根本俱名不共。此亦有二。一與小中大隨惑俱。不與根本惑俱名不共。二不共小隨惑及本惑俱。與中大隨俱名不共。秋篠解是云。初二之中。初恒行不共。其後獨行不共。後二之中。初相應不共。其後相應不共之一分。言一分者。除小忿等十及本惑俱。餘無漸等二中隨惑。及八大隨惑俱無明。是名相應不共之一分（已上秋篠解樞要取意）入無漏觀等者。第六識入見道已後入法空平等無漏觀。則法我執無明。自不現行。是名伏第七識俱恒行不共無明。不起現行纏故。此恒行不共無明種子。金剛心斷障佛果故。餘三准前等者。唯無明四障中釋不共無明已之餘三。二相應三纏四隨眠。此云餘三。准前煩惱障者。上來已明諸門中。釋煩惱障處無多少。有相應纏隨眠釋文。準其義須審察云。
【章】四五障分（至）無明住地鈔曰。當門有十文中。五五障分別。此中四文。初標牒五障。即此文也。諸五住地者。根本勝鬘經所說。瑜伽論四十七。亦說攝持義故。說名為住（謂此五種現行煩惱所居處故。名之為住。或能攝持現行煩惱故名為住）言地者所依義。煩惱障中見所斷種名見一處。見四諦理一處斷故。三界九地。雖有九品。以真見道一處故。所斷惑說名為見。雖有愛等。見為首故見為首惑。一處而斷。名見一處。欲界修惑。名欲愛住地。色界修惑。名色愛住地。無色修惑。名有愛住地。外道多執無色涅槃為對治彼故。偏名有。修所斷中愛為首故。雖有慢等。總皆名愛。諸所知障。總名無明。雖有見等。無明為本。總名無明。如勝鬘經廣說其相（已上秋篠抄）。
【章】此各有二（至）准前伏斷鈔曰。二釋五住地。一起五等者。五之現行名為現起五之種子名為住地。
【章】問若分別（至）初地已斷鈔曰。三舉舊人問答。

大乘法苑義林章師子吼鈔卷第十五