大乘法苑義林章師子吼鈔卷第二十一（表無表章）

南都西京藥師寺傳法
相大乘沙門釋基辨撰
輸入者 徐麗玉

【章】四分律具四緣鈔曰。報恩吼云。然南山意。業疏事抄等通會。要約以立五緣。謂。能所心及具終也。今慈恩意。謂。四分中具四緣者。義未穩暢。至下當辨基辨云。吼主所言甚不是也。南山所言。五緣通立之。非今所論。今章主所言。四分律說八比丘中。以第八比丘義文為四緣。昔來相傳故。定羯磨得緣。必以南山不可難慈恩。強設難劫是滯執所為也。顯業云。四分律具四緣者。前所明得具足別解脫緣。以十誦為本。餘部會同十誦。此羯磨得別解脫緣。以四分為本餘部會同四分也。何以然者。昔漢土受法。用四分羯磨故也。故云昔來相傳也。即南山云。神州一統約受。並誦四分之文。是也（云云）基辨詳曰。大凡自西方而支那流傳之羯磨法。不過四部。一者十誦羯磨比丘要用。一卷。宋沙門僧處。從十誦律出。又大沙門百一羯磨法。一卷（失譯人名）附宋錄。是出十誦律。二者彌沙塞羯磨本。二卷。大唐沙門愛同集。三者曇無德部四分律尼羯磨。五卷。唐懷素隨機羯磨四卷（唐道宣集）四分僧羯磨。五卷（唐懷素集）四分比丘尼羯磨一卷（附女人出家法）宋求那跋摩譯。曇無德部羯磨。一卷（沙門曇論集）曇無德雜羯磨。二卷。魏康僧鎧譯。四者有部根本有部百一羯磨。十卷（義淨譯）出家授近圓羯磨儀軌。一卷（元沙門拔合思巴集）如是四部中。十誦羯磨法。於南山前雖有譯出。未能流傳於四分律羯磨法。康僧鎧為先。求那跋摩相次譯。至唐初。懷素南山專集于此。此是慈恩之前恢悵。後有義淨三藏。有部羯磨法具備。此即與慈恩同時弘通。然今章中前得具足別解脫緣。以十誦律為本。云由有部。云犯重不捨戒事。上座部及薩婆多部與大乘意相同。故談律儀由薩婆多。若爾何故不由上座部耶。謂。薩婆多由對法立故。今復明此羯磨得緣用四分律四緣。與瑜伽五十三所說六因二緣意相同。故亦四分律中一分有犯重不捨戒之說。故依託四分緣而論也。云於漢土用四分羯磨之久故之說實是妄談。非章主意。今云昔來相傳者。以四分律八比天中第八比丘義為四緣之說。非章主今所解。任昔來所言傳而論之。故票昔來相傳也。犯重不捨戒義。大乘瑜伽常所募。如下辨。於羯磨德。四分羯磨恢悵于神州。全非大乘戒之助勢。菩薩戒羯磨別說是故。豈以四分有助大乘義耶。故顯業所言妄談也。又南山神州一統誦四分者。不識後來義淨三藏傳有部律之所致言也。又光抄云。瑜伽聲聞地律同四分律。是亦媚於叡尊之說醜甚矣。
【章】八比丘（云云）鈔曰。四分律第一卷說婬戒中。釋戒本若比丘言。列八比丘義而釋。一名字比丘（戒疏云。此是總名也）二相似比丘（戒疏云。犯重者。內實破戒。威儀相貌。似持戒者。其實破戒故名也）三自稱比丘（同疏云。賊住比丘自剃髮被衣。自言我是比丘也）四善來比丘（同疏云。道成初果。親感至聖。金言命之。便得具足故。云云）五乞求比丘（戒疏云。既出家已。隨須衣食如法行乞。以四海為家居離於邪命。故曰求乞也）六著割戴衣比丘（戒疏云。有二利故毀全相。離自貪故。二不為王賊所剝故）七破結使比丘（戒疏云。修道進德。惑盡解滿。理解心明。永無業惡。則發具戒。從緣而感也）八受大戒白四羯磨如法成就得處所住比丘法中（已上八比丘也）此八之中前七非今所用。此第八比丘義立得羯磨四緣也。
【章】若受大戒者鈔曰。此一句中。受大戒三字。但律文也。謂僧數滿足。白四羯磨。成比丘者。今為若比丘之第八比丘。然此僧數以用沙彌等足僧之數。云僧數滿足。無成比丘義。先受大戒已者僧數滿足。白四羯磨。成比丘者。今為若比丘之第八比丘也。故云受大戒白四羯磨也。上句羯磨者。比丘五字。章主加之。令合次下所引瑜伽文（次云。能作羯磨阿遮梨那也）次僧數滿足四字。亦令合瑜伽（次云圓滿僧眾）此若受大戒者句古來釋此有二義。一者詮要引續後曰。師云。律文意八比丘中第八比丘白四羯磨成就如法比丘也。此大比丘受大戒。羯磨成就。結分成就。受者無難。如是受戒如法成就。是八比丘也。而今引成四緣。以若受大戒言證能秉僧也。若受大戒言可通能所。今以所顯能也。又云羯磨能比丘者。三師七證師也。二者或解云。南山等意。此指受者以簡餘十戒等之語。慈恩以為能授僧者大非也。其僧眾滿足。雖知是授戒緣。而此律文非謂能授僧。古鈔救釋言以所顯能此曲文成義。予則不取（云云已上恩吼文）基辨詳曰。二義共違律文意。第八比丘云受大戒者白四羯磨。如法成就。得處所住比丘法中。是比丘義。於此言中。所受人正體。終比丘二字是。其上十九字。簡前所言七比丘。彰此第八比丘體義（差別也）是故受大戒三字。舉能授人。彰所受各別。即簡非沙彌等僧為能受所受之比丘（懷素定賓同云。若受大戒簡沙彌也。云云）亦簡非前七比丘中。各字相似自稱等似比丘為能授人。白四羯磨作法所受之比丘。票受大戒。受大戒者之白四羯磨依主得名。受大戒者白四羯磨即如法成就持業得名。復受大戒者白四羯磨如法成就之得處所。依主得名。復受大戒者白四羯磨如法成就得處所之住比丘法中。依士得名。此即以能授人之用名所受人。故律文受大戒者言。必是能授人也與下比丘言合。則名所受人也。古來二義共不應理也。
【章】結界成就鈔曰。南山戒疏云。得處所者。僧數滿足結界成就緣也懷素定賓共不約界而釋。素云總是法成處所。賓云稱可聖教名得處所。報恩吼主評曰。約界不是也今謂。結界成就亦是法成處所。受戒法成。非結界法成處所則不成也。若受戒法。不由結界處則不稱聖教。故結界處所受戒法成即稱可聖也。故南山慈恩懷素定賓意相同。唯恩吼為謬也。
【章】年滿具足（云云）鈔曰。報恩吼中引南山戒疏云。住比丘法者。簡定俗人外道也。或雖比丘心住無記病緣等障。不守本性者。則不住比丘法也。是比丘義者。則是戒本犯法犯行比丘義也。今謂。慈恩釋此律文。為二十歲滿足身無遮難緣者不允。何若人其年不滿二十。或身有遮難。則雖欲乞求具戒而不能得。若彼年滿身無遮難則彼為堪能得具戒者。雖然未可住比丘法中。取要而言。則居家有居家法。外道有外道法。比丘有比丘法。今簡住居家外道等法故云住比丘法。南山為正。慈恩也研究性相。祖述大論。三藏軫下為龍為虎。然而至于剖判小律審定持犯。則間有誤錯（云云）基辨詳曰。南山不悉釋住比丘之往言意也。就一往而釋故後學迷焉。雖然。戒疏所釋無所違害。報恩吼主附于南山驥尾示今家所釋。寔是鼓妄論也。年滿無遮難人。是名堪得具戒人。即是名住比丘法人。例如於七最勝中安住最勝。此住菩薩種姓人。雖然。未名菩薩也。故住比丘法中者。非云住已人。云應住人也。南山約住已人而言。慈恩約應住人云。今家雖以南山應為戒本正意。然今家約應住人釋。有別意趣。謂。以瑜伽五十三所說六因令合四分律四緣。故以年滿無遮難釋住比丘法中之句也。吼主不辨別如是意趣。猥加斥貶。其罪不輕也總學大乘應撿得二門而作義解一。此經論文。撿辨法性相門哉否。應求義解。二此文撿辨意趣門哉否。應求義解。此今前立二門所教而辨性相有隨轉理門真義門。辨意趣亦有此二門也。
【章】無遮難緣鈔曰。謂十三難十六遮也。十三難者。一邊罪難（四重違犯人也。瑜伽所說六因不授中第四白法損害不共住也）二污尼難（伽第四因。白法害第二）三賊住難（伽第四因。白法害第三。盜聽羯磨人亦於此中）四破內外道難（此亦同因。白法害也。無慚無愧攝故）五黃門難（伽第三因。男形害）六殺父。七殺母。八殺阿羅漢。九破法輪僧。十出佛身血（已上五難五逆罪。伽第五因。白法損害第一造無間業）十一非人難（天修鬼地獄。伽第六因。為隨護他不授）十二畜生難（伽第六因。為隨護他不授）十三二形難（伽第三因。男形害也）十六遮者。一不稱自名。二不稱和上。三年不滿。四衣不具。五缽不具（已上五伽論無相當）六父不聽。七母不聽。（此遮伽第五因。繫屬他不授也）八負債。九奴。十官人（此三遮伽所說第五因中第四第五第也。如次可配）十一非丈夫。十二癩（癩者瘡也）十三癰疸。十四白癩。十五乾痟。十六癲狂（已上六遮。伽所說第二因。依止損害）。如是年滿無遮難。應住比丘法中之人。是真比丘。
【章】要具此四（云云）鈔曰。釋律文是比丘義言。南山曰。是比丘義者。是戒本犯法犯戒比丘義也（云云）今云。未穩。如今章應釋。要具如上四緣名大比丘得大戒人也。
【章】亦滅諍五法（云云）鈔曰。此下明除滅諍法。餘別所為具此四緣。亦即者亦上八比丘中第八比丘律文以立四緣。即言律說七滅諍法立五法現前。其中除毘尼現前。其餘今四緣。故今云即也滅諍者七滅諍法也。諍有四。一言諍（諍理生淨名為言。如佛法者對聲論師立聲無常。）二覓諍（求過生諍名為覓諍）三犯諍（評犯生諍名為犯諍）四事諍（羯磨生諍名為事諍）滅有七。七藥。以此七藥而滅。一現前毘尼（此有二。一者別用現前。謂。以面對判斷言諍。名曰現前。二者通用現前。通判諸諍。皆須面對。悉名現前）二憶念毘尼。三不癡毘尼。四治自言毘尼。五罪處所毘尼（詰問求覓。令引實罪處所。由是滅淨律文名覓罪相也）六多人語毘尼（律文云多人覓罪。罪諍過也。用多人語求覓諍過。如聲論聲常過）七草覆地毘尼（如律文）。已上名七毘尼毘尼者是滅義也。此七毘尼中。今所用初現前毘尼。五法現前中者。此現前毘尼中。釋現前言有三現前。有五現前。三德已下事具三現前。一者示現前。如判聲常以為非理是也。二者毘尼現前。謂。勸受此判。三者人現前謂。判諍人起諍人也。此云三現前。復四人已上具五現前。謂。加結界成就及能滅僧。如是三與五皆是面對判定之義悉名現前（已上定賓四分戒本疏下）除其滅諍者。就七滅諍現前毘尼有五法現前中除毘尼現前（此云滅諍。正令毘尼法現前受四法判也。若不令毘尼現前則不滅諍。故毘尼現前滅諍也）故滅諍眾法須用五法。自餘眾法。通須四法。除毘尼現前。故云除其滅諍也。
【章】別所為者（云云）鈔曰。除有諍事應除滅法。其餘別類有所作法。云別所為者。所為者所作也。如受戒作法也。光抄曰。多除中以戒滅諍緣云別所為也。戒別緣云別所為也（云云）今云此釋謬也。
【章】僧祇律（云云）鈔曰。吼云。僧祇律中無八比丘及六緣說。恐章主所覽違現流本故有此釋。或可。暗記失歟（已上恩吼）文集引僧祇文。不可分為六緣。又文集中云。寂滅。彼律中唯有第八無前七也。僧祇律第二曰。比丘者受具足。善受具足。如法非不如法。和合非不和合。可稱嘆非不可稱嘆。滿二十非不滿。是名比丘於和合僧中受戒者。若比丘受具足時善受具足。一白三羯磨無障法。和合僧非別眾滿十僧。若過十是為比丘和合僧受戒（云云）顯業抄會云。僧祇律中無明八比丘。今文者解羯磨者中之文也。四分八比丘之中。與解羯磨者文相似故。比擬四分。云是釋八比丘等也（云云）今云。以不寂為勝。僧祇六緣即四分四緣開合。即與第八比丘文意大同。故總云八皆丘也。
【章】阿遮梨耶鈔曰。律中說六種闍梨。一者剃髮。二者出家。三者受經。四者教授。五者羯磨。六者依止。唯後一師始終成固。餘者一席俱通名也（由四分律。出家者所依得出家者。受戒者受戒時作羯磨者是。教授者威儀者是。受經者從受讀修妒路。依止者乃至依止作一宿。云云）
【章】鄔波陀耶鈔曰。南山業疏三上（十八丁）曰。中梵本音鄔波陀耶。在唐譯言名之依學。依附此人學出道故。自古翻譯多雜蕃胡。傳天語不得聲實。故有訛僻。轉云和上。如昔人解。和中最上。此遂字不知音本。（云云）
【章】住清淨戒鈔曰。倫記出三義云。今依此論。釋家三解。一云但須和上清淨。大眾不須清淨。清淨戒屬上故。二云要須大眾清淨。不須和上清淨。住清淨戒屬下故。三云此文長讀。若大眾及和上俱清淨。方得與人授具戒。若十若五。眾中必須有一解律儀許知戒相羯磨是非。所以和上性遮俱持。闍梨持性戒。遮不定。要須迅辨。令他生善故。（云云）
【章】除去和上鈔曰。問。若除去和上則如何誦羯磨耶。答。不云某甲從和上某甲求受。而云某甲今從眾僧求受具足戒等也。
【章】大眾撿驗（云云）鈔曰。意云。若眾犯重不清淨。則闕和合義。不得戒故。撿難淨不。若眾不淨。非大眾和合義故（云云）。
【章】應說頌曰（云云）鈔曰。樞要有此頌。彼曰。苾芻非自受。從他簡擇故。近事及近住自受亦從他。表業定從他。無表通二受。自受唯意表非表示他故（云云）詮要中舉興正法云。樞要局別受故曰近事及近住。今文通二受故曰近住等諸戒。又樞要通方便故曰無表通二受。今文局得解故曰無表唯自受（云云）基辨云。興正辨樞要與今文同異。以通別二受而辨。雖應有此理非必然。由是。聽聞抄等亦以通別二受而釋。同不爾。今謂。樞要非約菩薩戒自他二受。但約瑜伽所說聲聞地別解脫戒說。故云近事及近住。今又此文明通自他受中。同明菩薩戒。故云近住等。等取菩薩戒也。問。聲聞地別脫戒即是別受故。云樞要局別受。亦此文問明菩薩戒。則豈非通通別二受耶。何故以興正判云非必然耶。答。如詮要云。自門意三聚中（基辨云。此中云三聚中分聚攝律儀。聲聞令受。非瑜伽等意也）攝律儀分取聲聞令受故。菩薩戒時不經別受儀故。又云攝律儀一聚別受時。雖用聲聞軌則。三聚通受時用瑜伽羯磨故也（云云）又云。自門意。菩薩戒律儀。七眾戒瑜伽一羯磨以成七眾性（以瑜伽羯磨成七眾性。非中川上人等意。以菩薩羯磨應成菩薩性也。何云成七眾性耶。○菩薩地說在家出家二分菩薩已曰。律儀戒者。菩薩所受七眾戒是也。云云。既以菩薩戒羯磨唱受律儀戒時。隨受者意樂成七眾形居律儀戒。非成七眾性。唯成菩薩性。成在家出家二分別。由形居律儀之別也。是瑜伽意也。興正云自誓通受比丘。亦云菩薩比丘。道理不成故。興正所言通別二受言。不可輒用。彼以占察經潤色所立。報恩吼五曰。興正等云。七眾律儀緣通自受。泉湧芿法師踰海入宋。傳齒贊科文歸朝。歲月不幾。後亦有崆峒記來。彼中所引。占察經意。自受正通七眾律儀。彼記云。問。瑜伽雖有菩薩三聚。自聚之義。未知得通七眾以否。答。准黑字占察善惡業報經。具通七眾。乃至式叉摩那亦自受故。云云。彼經云。若眾生願總受在家出家一切禁戒。至心於道場自誓。而受菩薩律儀。其未出家者。當剃髮被服法衣立願自誓受菩薩三聚戒。名得波羅提木叉。又出家戒名比丘比丘尼年未滿二十者。當先誓受根本戒及受沙彌戒。若沙彌尼亦已十八者。當自誓受式叉摩那六法及受。比丘尼一切戒聚。云云。於是興正所立人皆信伏。從爾已降。乘通受羯磨自誓受戒成就苾芻。是興正之賜也。或云。占察經外國僧菩薩登撰。彥琮傳一決偽經。為火所焚。南山亦以為偽經。少經為證不成。本邦南都贈僧正藏俊說初偽經不信取。已貞元釋教六十二十五紙同二十八十八紙西明寺圓照等擇入正緣。云云）必不可假別受儀故。一羯磨。七眾無別。羯磨一故七眾無別也。乍去。隨相門。七眾條然無亂。強用別受軌則。別受比丘戒盡形捨也（云云）今云。西大寺所傳。通受別受混合。如是混合通別二受。以釋此文。則背章主意。故云非必然也又興正釋無表唯自受句。以方便得時別會為未穩當（云云）今謂樞要示無證師有證師自誓通自他受無表。此章彰唯無表但是自受云無表唯自受。唯言通無表及自受二。頌中如及言通上下也。
【章】廣說受戒五相鈔曰。五相者。一者所受人遠方便（先發大願）二者同近方便（請師禮佛乞成等）三者能授人近方便。四者正授戒羯磨。五者後方便回向。今云。受戒五相者。一者受者請戒。二者能授人問發菩提願不。三者正授戒羯磨。四啟白請證。五俱起供養。受戒法勝主梵網疏云。羅什法師云。受戒法本出梵網律藏品中。盧舍那佛與妙海王。王千子授戒為戒師法。是出家菩薩。具足五德。一堅持淨戒。二年滿十。三善解律藏。四妙通禪思。五慧窮玄宗。堪為師也。雖有此說。然經此間未翻。是故今依瑜伽略述。
從他受菩薩戒法（大唐三藏法師自西域正法藏所傳法）先前加行（一年或下至七日。持齋禮拜悔過）次三歸（三反）次三意（一反）次唱言從今已往。稱佛為師。不敢歸餘邪魔外道。唯願三寶慈悲攝受（先已歸三寶竟人不及授是）次於現前師請菩薩戒文曰（弟子某甲等。今於師所求受菩薩戒。大德於我不憚勞者。慈愍故。說次戒師答曰。好）次教令請釋迦尊文殊彌勒等。次請釋迦牟尼佛為戒和上（文別在三說）次請文珠為羯磨阿闍梨（文別在三說）次請彌勒為教授阿闍梨（同上）次請十方諸佛為證戒師（同上）次請十方菩薩為同法侶（同普賢觀經如是說相。上但不論有像無像云云）次發菩提心說法（說已）次問言（善男子善女人）等諦聽。我今問汝。隨汝意答。汝發菩提心未（答云已發）次懺悔（文在別）次說菩薩三聚戒相。說已告言（善男子善女人）等諦聽。我今問汝隨汝意答。汝是菩薩非。答言是（言菩薩者。信是身中實有菩薩姓。堪受菩薩。淨戒。名為菩薩。非已有證名菩薩）次下授菩薩戒羯磨（瓔珞經。此處說十重禁。一一問能持否。答能持。彼經但說初律儀戒故。是亦通受戒。非別受法。以一軌式出家在家同受故。非如聲聞有七眾別受軌）善男子（善女人等）諦聽。汝等今於我所求受一切之處。求受一切菩薩淨戒。所謂律儀戒攝善法戒。饒益有情此諸學處。此諸淨戒過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學現在一切菩薩今學。汝等從今時盡未來際。不得犯。能持不。答言能（三說三答）次能授師啟白請證（佛菩薩形在高處。起立。手取香品。若師在高座。不須起立）唱弟子某甲等。仰啟盡虛空遍法界一切諸佛。今於此索訶世界一四天下南贍部洲人主地某聚落某伽藍。此道場中有眾多菩薩求於我處。三說求受菩薩戒。我已為作證唯願慈悲亦為作證（禮拜三請）次說為說三品心受戒。於十方諸佛所。有三品相見。或涼風。或妙香。或異聲。或光明等。種種相現。彼諸菩薩各各問佛。何因緣故有此相現。彼佛各答云。於某方處索訶世界。在某處所。有某甲眾多菩薩。於某甲師處說受菩薩戒。今證明。所以有此三品相現。彼彼菩薩咸生歡喜。各各皆言。於如是等極惡處所。如是具足雜染煩惱惡業有情。能發如是極勝之心。受菩薩戒。甚為稀有。深生憐愍。於汝等所起同梵行心。是故汝等宜應至心護持淨戒。不惜身命。而勿毀犯。次為說持犯之相。先說四重他勝處法一自讚毀他戒二慳不施與戒三求悔不忍戒。四讀菩薩藏戒一一有唱法。如勸發菩提心集。次發願回向（文長如菩提心集中）。
【章】應對如來像到（云云）鈔曰第四十一說彼曰。又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇具足功德補特伽羅。爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩。右膝著地。或蹲跪坐。作如是言啟白。羯磨我如是名。仰啟十方一切如來已入大地諸菩薩眾。我今欲於十方世界佛菩薩處誓受一切菩薩學處。誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。如是學處。如是淨戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學處。於是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。普於十方現在一切菩薩今學（我今盡未來際能持。唯願慈悲為我證明。三說）說已應起。所餘一切如前應知。
　　【章】得表時鈔曰。斷戒體章下云。其無表色應語發得之時。非其表業應別有得表時也。然浪立表戒名。自為見欺矣。我未知瑜伽等論有表戒之若名若義也。乃依瑜伽云乞戒之時。而得表戒全乖矣。縱許表戒之名。不可聚氣戒之時也。若知表戒之名不是。自知當。無別有得時也。續芳決雖破不當。以報恩吼破斥為好。舊譯經論說作戒又名教戒。此即表戒。何云無表戒之名義耶。舊婆娑及雜心等說成就作戒。成就是得也。何非是表耶。又舊婆娑說求戒時成就教戒。是即豈非得表時耶（已上恩吼）。
【章】近因（乃至）為轉因鈔曰。斷戒章下云。身語正發而相續時。向思隨轉次第為因。故云轉因。此亦剎那等起義也（云云）恩吼斥云。不知唯識俱舍性要作此妄解。轉與隨轉二因。如次因與剎那。彼所言二因二起雷同無別也。又自誓問決中分二等起。別配表無表。其表無表連次引生。名為二起。問決之妄迷。千倍于環庵。謂。表業何無剎那等起。無表亦何無因等起。彼不識別二因。於焉可見（云云）今云。恩吼破問決。實允當矣。問決主不知性相故作此說也。
【章】心上中下（云云）鈔曰。大乘教說三品心如伽五十三如說。即前所引八律儀中五六七。如前具出小乘說。如婆娑百十七說。光記引之曰。如是問頗有新學苾芻成就上品律儀。而阿羅漢成就下品律儀耶。答有。謂。有新學苾芻以上品心起有表業受諸律儀。有阿羅漢以下品心起有表業受諸律儀。如是新學苾芻成就上品律儀。而阿羅漢成就下品律儀（云云）釋此三品心有五家別。一者俱舍暉抄曰。若為建立佛法等心受戒即上品。若為白依食等下品戒也（云云）二者遁麟記曰。准毘跋律（行事抄上三引文）云。受者發心。我今求道。當救一切眾生。眾生皆惜壽命。是下品心。若言我為正心向道。解眾生疑惑。為一切津梁。自濟濟他。名中品心。若言我正心向道。求泥洹故。為趣三解脫門。為成菩薩三聚淨戒故。為令佛法久住故。名上品心（云云）三者林翫記曰。章心上中下者。明非唯勝不立表戒。得戒須是勝上心故。若依正解。取其上品。中下不得。於理何失（云云恩吼評是云。守千於三品中唯取上品者。非此中意）四者廣章第五云。於下中上三品戒。大乘有二解。初解同律毘婆娑。謂。五戒是徵品。十戒是中品。具足戒此上品。後解同俱舍說（云云）五瑜伽五十三曰（如前文二左引釋）今詳曰。此中麟記所釋大乘所說。非今所用。惠暉所言亦不辨所據。栖翫為謬。廣章說亦非此所用。。俱舍婆娑說不知何等為上中下心差別。但以瑜伽五十三所說釋應辨也。瑜伽三品心說。二乘通門故。如上已引釋處分。康熙字典云。又分別也。晉書杜預傳云。處分既定。乃啟請伐吳之期。世說謝太傳。送兄征西葬還曰。莫雨駛小人皆醉。不可處分。公乃于車中。手取車柱撞馭人。
【章】是事如是持時得鈔曰。就論此得時古來有三家別。一者定賓義。第三羯磨云誰不忍者說之說字時得（羯磨竟說某甲為和上者默然誰不忍者之說字時得）二者南山義。第三羯磨已後。說僧已忍與某甲授具足戒竟之竟字時得。三者今家義。第三羯磨竟後說僧已忍與某甲授具足戒竟。某甲為和上。僧忍默然故。是事如是地之持字時得。就如是三家得時之別。近來亦有三家師。評取各別。一者環庵取賓賓斥今家。斷戒體章下曰。得無表時是根本業道方成剎那也。今據羯磨文。剋取業道究竟之時。第三說誰不忍者說時是也。章云如是持時得。不詳羯磨言也。謂。羯磨言。三說大德（乃至）誰不忍者而結三說。又說僧已忍與某甲授具足戒竟。某甲為和尚僧默然故。是事如是持。此文云與竟。故知第三說。竟時是共戒時。當得戒時。何待如是持耶（云云）斷戒章云得無表時是根本業道方成剎那（云云）今詳曰。環庵混合大小乘之法相。智者不可依用也。小乘立表無表同時得故。以得無表時為根本業道。此是以實有表無表為業道義也。故若有犯戒則失此業道。此即俱舍婆娑等義也。又大乘立得表在動思初念。以此初念熏種為根本業道。此熏即得無表之所依也。故若有犯戒則失此無表戒。不失根本業道。此即瑜伽論及本業瓔珞經等所說不失戒之義也。如下章辨。故環庵不知大小乘菽麥。妄作臆斷。學者不可依用也。二者慧光取南山斥慈恩。自誓問決曰。慈恩以為盡結文者未是穩當。何則言僧忍默然故是事如是持。但總結和辭。南山所謂通收云僧已忍與某甲授具足戒竟。是羯磨竟處亦受戒竟者。進退的當。宜其信用。若復通受亦第三羯磨答言能持時得。然如自誓通受。不須通收知辭。正是第三羯磨竟得（云云）三者信培明環庵斥南山。又救慈恩。報恩吼五曰。又環庵意。據羯磨文剋取得時。文既云與竟。是故指示第三說竟時。甚有其理。南山破定賓未可。何今據羯磨論得時者。此就無他訶而受法成者。若有訶者則受戒不成。今唯決判受法成者之得時。其不成者非今所論。若如南山等。約決定時者。此亦不然。無訶之時此人前既得戒。然一例總括以為後得。此延早得以屬晚類。遲速失時。僧位越階。豈是正判耶。又救慈恩曰。又慈恩說亦踐古轍。全非草創。章中雖言第三羯磨竟等。而非必據智論。章主意謂。僧眾法事全成之時。受者所邀勝願方滿。是故指示如是持時得。非意必在羯磨文焉（云云）基辨今評取曰。破斥定賓如南山業疏三下（一左）辨（如首已載）又破斥南山如恩吼辨（如前已明。又恩吼中立自解曰。竊以。當今具縛凡僧。揩定他得戒之漏刻。寧自得決知。金口所說授受如法。則方第三羯磨竟時納得戒體。無他唯經此聖訓為准為繩而已。豈唯不知他量而已。其登壇受具之人。於斯頃間。周遍法界恒沙善法。一純而入于己身中。然不夢知。觸一毫界芥法。其言第三羯磨竟朵抱戒體。乃是唯佛與佛之境界也。云云。基辨詳曰。恩吼之所言固執實有戒體。謂納得朵抱之言。如此師等固執之人。豈可識發得無表時耶。如彼所言。令墮不思議境界。而蔽彼智不及。如瑜伽顯揚言。有五種不可思議。此得無表時非其五種。如何云唯佛與佛之境耶。有智之人必可思議。第三羯磨竟時者。是何之時耶）今詳總破曰。云第三羯磨竟者。以云是事如是持時為羯磨竟時。云授具足戒竟之竟是授戒竟之竟。而非羯磨竟之竟。汝等何故不辨二竟之別。猥破今家耶。問。何故以是事如是持為第三羯磨竟耶。答。如前二羯磨。未辨僧忍不忍故。不唱總結和辭。至第三遍。僧忍默然故直唱總結和辭。是亦第三羯磨文攝。是即結僧忍默然文故。不至唱是事如是持已。則非第三羯磨文竟。故今家云出家大戒第三羯磨竟是事如是持時得也。例如菩薩戒。答云能持時為第三羯磨竟（凡不云持則非羯磨竟也）菩薩戒自誓受故。受者自云能持而得。又出家大戒僧忍授故。云僧已忍與授戒竟。而云僧已忍默然是事如是持。受者無言。羯磨師云。如是持而得。又不至是事如是持言。則僧法事未具足。故未結僧已忍默。則期願未滿。故非今家所言得時也。由此可知。定賓南山不識第三羯磨竟故皆是妄談也。如環庵慧光。謬釋自可知。如吼主救今家。不救職此章主意一分（是事如是持為羯磨竟。亦僧法事期願滿竟。無表起時故）。
【章】其菩薩戒（云云）鈔曰。論及羯磨文云。證明師作羯磨竟告言。汝能受否。答言能受。又受菩薩戒法云。汝能持否。答言能（云云）今章據受菩薩戒法。文集云。受云正受時初。持通始終。正作法時必須依章（云云）今云。無受則無持。若無持受。何益之有。故云能受。言含能持。能持言含能受。自可知已。又顯業抄曰。今文以通受羯靡大比丘戒之證文也。正受出家大戒處之文故（云云）今云。此所言大害章全篇。此文但說菩薩戒無表得時之文也。非以通受羯磨受大比丘戒之證文之也問。今此第一類正明出家大戒無表得時之文。若此文非以通受羯磨受大比丘戒之證文。則為何舉菩薩戒無表得時攝此第一類耶。答。雖通受與別受羯磨有別。至第三羯磨竟得無表時同故。攝第一類。羯磨既別。何應云以通受羯磨受大比丘戒證文耶。故顯業所言妄談也。問。既票別解脫得其第一類。攝菩薩戒得時。明知。以通受羯磨受大戒之證文。云何斥此解耶。答。雖如瑜伽說別解脫名是聲聞戒。今此立三業。但在無表得時別。若以菩薩戒得時不於此第一類而論。別立第四類而論。則卻為相濫。以與第一類相同者立別類故。次類中亦有出家在家異。故應立為別類也。菩薩戒雖非別解脫。此菩薩戒中有一切性戒。其戒中以聲聞戒為菩薩戒尸羅莊嚴故。其莊嚴中苾芻戒尤為莊嚴故。今與苾芻戒無表得時相並說得時也。何云以通受羯磨受比丘戒之證耶。問菩薩地說三聚淨戒云律儀戒者。謂。諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒。苾芻尼戒正學戒。勤策戒。勤策女戒。近事男戒。近事女戒。如是七眾。依止在家出家二分如應當如。是名菩薩律儀戒（云云）若由是。可云以通受羯磨受出家大比丘戒。何故今不許耶。答。檢瑜伽論。以菩薩一切戒為二分戒。一在家分戒。二出家分戒依此二分戒說三種淨戒。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀戒如問者言。七眾別解脫律儀。如是七種戒。依止在家出家二分如應當知。是名菩薩律儀戒（云云）由是可知。以菩薩通受羯磨出家菩薩成出家分戒。在家菩薩成在家分戒。豈但云受苾芻大戒耶。聲聞乘遮黃門無根二根等不堪授戒。菩薩戒不爾。不簡無根二根故。出家菩薩悉以出家五眾分戒而成。後轉根二根故。出家菩薩悉以出家五眾分戒而成意業道。後轉根不捨戒。至未來際故（倫記十上（三十八右）曰。景云。菩薩律儀遠至菩薩。今約七眾形居律儀辨菩薩者。以制過粗故。又彼菩薩身在七眾身語七支。墮彼七眾有具不具。比丘比丘尼有身語七支。沙彌沙彌尼及正學等五眾。但有四支。身三語一。除語中不惡品不綺語不兩舌）又曰。菩薩（出家在家）雖形居後五（出家沙彌沙彌尼事足除比丘比丘尼）然具遠離諸惡故（云云倫記二十上曰。景云。菩薩律儀戒即是聲聞七眾所受。如出家菩薩。即與聲聞大僧所判多分是同。在家菩薩即與五戒所判多同。故云。是七眾所受。理實要期時節有異。即心非心戒體亦異。云云。備云。又解。聲聞七眾。若受菩薩戒時。轉前七眾戒。令成菩薩戒。故云即七眾。云云。圓測之說（次引）基辨云。景律師所釋。誠大論之宗極也。由是應知。論說律儀戒者。謂。菩薩所受七眾戒。文非七眾戒即菩薩戒之釋。形居律儀。除不共者。多分同故。作如是釋。戒體要期既各別故。故受菩薩戒已稱苾芻等。違大論說。菩薩心所受七眾戒是菩薩戒。何應云苾芻戒等耶。）
　　又圓測曰。菩薩律儀與聲聞律儀體實差別。但七眾舊受聲聞戒者。後受菩薩戒時。所發支種。若苾芻即如苾芻戒。支種與聲聞不共所學者即除。其餘支種即與苾芻所發支同（乃至）近事男女受五戒竟。後更受菩薩戒時。所發支種即與近事戒支種同。故言如是七種戒即是菩薩戒律儀雖受菩薩戒不發七眾戒。但由支種同故。言即是七眾所受戒。其餘四波夷四十二輕戒皆是攝善法戒（云云）又曰。失聲聞戒不失菩薩戒。聲聞戒盡形捨。菩薩戒盡未來際無捨期。故知菩薩戒與聲聞戒差別（云云）由是難興正云菩薩通受羯磨。盡未來際要期羯磨。比丘大戒盡形壽戒。如何云以盡未來際羯磨受成比丘盡形大戒耶。要期既別故。豈是同日談耶。若言以通受盡未來際羯磨受成比丘盡未來際大戒則以通受羯磨受菩薩出家分戒。汝何於菩薩出家分戒呼云比丘大戒耶。汝所言大小乘混交不擇則可居也問。斷戒章中曰。又菩薩戒無表者。三聚區區別止作不同。論藏未見其指畫。宜加顯之。凡戒業無作是約律儀。後二聚者非律儀故。別以律儀而立一聚。又瑜伽中犯捨更受。皆約前後四重。蓋是就律儀當語無表之義乎。又就二聚而求無表。當是俱離者之無表。同彼恭敬施食等無表故。不思此則。一例立說。尤見疏漏也。恭論得時章說無妨歟。未見其時可必也（云云）今問。章文云其菩薩戒第三羯磨得。三聚戒俱論得無表時歟。將但論攝律儀一聚歟。如之何。答。今文所論。得無表時明三聚戒共得無表時也。若分離三聚中一聚。則非菩薩大戒。故如瑜伽七十五（二丁）說。若有於此三種所受菩薩戒中隨有所缺當知非護。當言不護菩薩律儀。不當言護此三種戒（云云）又說。由律儀戒之所攝持。令其和合。若能於此精勤守護。亦能守護餘二也。若有毀律儀戒。名毀一切菩薩律儀（云云）由是應知。三聚不具則非菩薩戒。今文標言其菩薩戒。明得無表時。自知三聚戒得無表時是即第三羯磨竟也。問。如環庵言。後二聚之無表同彼施食等無表（云云）今家所言三聚戒無表。如何釋其別耶。答。大乘所言無表。於身語意三業種子上有防非用。無他表示此名無表。先欲知此當識三聚戒相。如瑜伽七十五（初紙）說。今謂。以菩薩意樂所受七眾戒二分菩薩律儀戒故。論說菩薩所受七眾戒二分菩薩律儀戒故。論說菩薩所受七眾戒。由是以聲聞意樂所受七眾戒非菩薩律儀戒。如何以通受羯磨成七眾戒耶。初律儀戒聚相者。如薄伽梵為諸聲聞所化有情略說毘奈那相。當知即此毘奈耶聚名初律儀戒聚（此但說律儀戒相同聲聞毘奈耶。以七眾戒為菩薩出家在家二分形居律儀故。若論戒體則說菩薩所受七眾別解脫戒故。盡未來際要期七眾與聲所受盡形壽七眾戒全不同。如前已明。興正之徒。多以此文立以聲聞戒為菩薩攝律儀戒之義。竿濫之甚必勿忽。諸戒相應同。戒體非同。以聲聞戒說菩薩名尸羅莊嚴故）第二攝善法戒相者。謂。諸菩薩於攝善法戒勤修習時。略於六心應善觀察。何等為六。一輕蔑心（謂。諸菩薩。於善法中所有輕心。無勝解心。及陵蔑心）二懈怠俱行心（若有懶惰憍醉放逸所纏繞心）三有覆蔽心（若欲貪等五蓋。隨有一蓋。或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心。五蓋者。一欲食蓋。二瞋恚蓋。三惛沈睡眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋）四勤勞倦心（若住勇猛增上精進身疲心倦。映蔽其心）五病隨行心（若有諸病。損惱其心。無有力能。不堪修行）六障隨行心（若有喜樂談論等障。隨逐其心）菩薩於此六種心中應正觀察。我於如是六種心中為有隨一現前行耶。為無有耶。於前三心。菩薩一向不應生起。設已生起。不應忍受。若有忍受而不棄捨。遍於一切。皆名有罪。又於第四心。勤勞倦心現在前時由此心故捨善方便。若為暫息身心疲惱。當於善法多修習者無罪。若於一切畢竟捨離。謂。我何用精勤習如是善法。令我現在安住此苦。若如是者。當知有罪。又於第五心病隨行心現在前時。菩薩於此無有自在。不隨所欲修善加行雖復忍受而無有罪。又於第六心。障隨行心現在前時若不隨欲墮在其中。或觀此中有大義利。雖復忍受。而無有罪。若隨所欲故入其中。或觀是中無有義利。或少義利而故。忍受。當知有罪。如是六心。前三生已而忍受者一向有罪。病隨行心雖復忍受。一向無罪。餘之二心。若生起已而忍受者。或是有罪。或是無罪。第三饒益有情戒相者。若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習時。當正觀察六處攝行。所謂。一自。二他。三財衰。四財盛。五法衰。六法盛。是名六處。財衰者。謂。衣食等未得不得。得已斷壞。與此相違。名財盛。財盛者與前財衰相翻可知。法衰者。謂。越所學於先未聞勝義所攝。如來所說微妙句不得聽聞。如不聽聞。先所未聞。於先所未思惟。不得思惟。有聽聞障有思惟障。設得聞思。尋復妄失。於所未證修所成善而未證設證還退。與此相違。當知法盛。法盛者與前法衰相翻可知。自他者此中菩薩作自法衰令他財盛（此不應為）又諸菩薩作自財衰令他財盛。若此財盛不引法衰（應為）若引法衰（此不應為）又諸菩薩作自法衰。令他法盛（應為）又諸菩薩作自財盛。令他財盛（應為）又諸菩薩作自性盛。令他法盛（應為）又諸菩薩作自財盛。令他法衰（此不應為）如是於應為事若不修行。名為有罪。若正修行。是為無罪（云云已上伽七十五之取意）此是後二聚戒相。無罪無表。有罪是違犯。初律儀聚。無罪中下品纏犯。有罪上品纏犯。至次下可自知。然若以理釋。則初律儀聚是在第二聚善法中。於此初聚生輕蔑心。第二聚有罪相。即第三聚自他法衰不應為相。即名有罪。由是應知。初律儀聚無罪無表（無罪即防非。此名無表也）即第二聚無罪無表。亦是第三聚無罪無表。三聚無表不可分離故。說於此三聚隨有所缺。名非護菩薩戒。若自律儀聚見。則三聚無表俱於動發身語思種防非功用倍增。是名無表。若自後二聚見。則於意表業思種。防非功用倍增。是名無表如得無表雖似有二。同一時處。非即非離。如上已明。三聚戒相不可分離故。如唯識肝心第八言。菩薩自息惡戒者。意地三戒。由是且說七眾是菩薩戒。據護命義。明如實義。意地亦名律儀戒。所以不說意業名律儀戒。意地律儀攝善戒中攝故（云云）如上章言。菩薩律儀制十支故。性罪治故。色支唯七。後三非色。其菩薩戒期心廣故。必須具受（云云）然成唯識等。破小乘實有無表。說假立無表故。且准彼宗但云身語思種。非意業種無無表。如義燈中具辨。如前已明。由上來所明理故。環庵所言悉是妄談。彼不辨大小乘之意別。猥斷章主其罪不輕。有學之人勿必黨諸問。瑜伽戒本所說四重禁戒。及後四十三輕戒。三聚戒中何聚攝耶。答。欲釋此義大分三門。一出古釋。一判是非。三述今義。初出古釋者。此有六家。一者西明圓測義云。但由支種同故言律儀戒即是菩薩所受七眾戒。其餘菩薩四波羅夷。四十二輕戒等。皆是攝善法戒（云云）二者倫記釋曰。此四他勝處法具三聚戒。初不為貪求自讚毀他是律儀戒即當勝鬘經於諸眾生不起嫉心。第二不慳惜財法是饒益有情戒。即當勝鬘於內外法不起慳心。第三不忿結亦是饒益有情戒。第四不謗毀大乘說相似法。是攝善法戒。又四十三輕戒中大分為二。初犯三十二輕。障於六度攝善法戒。後犯十一種輕障於四攝利眾生戒（云云）此中釋輕戒稍同今家也。三者叡尊曰。以七眾戒為攝律儀戒。與之不共皆為後二。梵網所列十重六八。瑜伽所說四重四十三。皆與七眾別解脫戒有差別。故以本論校。皆為攝善攝生之戒也。善戒瑜伽。共於律儀戒者。讓諸部律。別不說也（已上三聚四字抄）四者通玄梵網古跡資讓二云。此三聚戒有三性別。謂。顯了‧斷惡二一皆具。顯了者。出于善戒持地瑜伽。謂。七眾律儀以為菩薩攝律儀戒。後四重禁四十三輕為後二戒。律相顯然。覽而可了故曰顯了。斷惡者出于本業經。十波羅夷為攝律儀。斷惡義故。八萬法門為攝善法。四無量心為攝眾生。但約律儀立斷惡名。一一皆具者。諸戒並具斷惡修善及攝生義（云云）五者惠光自誓問決曰。凡篇聚戒為初律儀。根本四重四十三輕共為後二。亦瑜伽義。基師屬攝善法戒。倫公為攝律儀。今檢瑜伽。分別三聚名共不共。吾與基師。上品纏犯他勝法捨菩薩淨戒律儀。吾與倫公。舊解三本亦當准知（云云）六者報恩吼中信倍義曰。今謂。慈恩意謂。瑜伽為顯支別。指七眾戒以為攝律儀（倫記亦同）彼七眾戒乃身口二業。與後二以三業體不同。然則律儀二業。後二三業。瑜伽為顯三聚體有差別。且以七眾戒為攝律儀。其實別有菩薩攝律儀戒。如文殊問說。今謂。准賢首等判教大意。瑜伽是始教。影似小乘。是故以七眾戒為攝律儀。文殊問是終教。其教更高。是故別說菩薩攝律儀戒。非為顯支別耳第二判是非者。初判西明釋曰。圓測所釋是一往粗相釋也。此但明聲聞七眾戒與菩薩所受七眾戒體有差別。而欲會律儀戒者。謂。諸菩薩所受七眾別解脫戒之戒。就舊受聲聞戒已後受菩薩戒者。與聲聞戒支種同（支種者身三口四七支）設此粗相釋。非盡理釋也。又以菩薩四波羅夷四十二輕戒等為唯攝善法戒。非慈恩家。意違勝鬘述記釋。故今家相承人不可依攝。二判倫記釋曰。是亦非盡理釋也。以四種他勝處法當勝鬘十大受。配三聚戒。唯次自讚毀他為律儀戒。唯當勝鬘第四受。大謬釋也。云何唯第四受自贊毀他是律儀戒。非今家意。違勝鬘述記釋故。不可信用焉。又此倫記前文牒三藏云。引波羅夷之釋。其次作以四他勝處法三聚相攝之釋。是故有人誤以此三聚相攝文為唐三藏所釋。甚不是也。此云三藏云者。但示新譯之梵名已。此相攝釋。遁倫法師所辨也。後學勿濫。違勝鬘及唯識述記故三判我朝叡尊說者。此師當我邦律法類頹敗之時。以瑜伽三聚羯磨欲強立七眾差別。是故以菩薩戒一切學處為後二聚。欲枉以唯聲聞戒攝律儀戒作此釋也。此唯莊嚴彼師所立。而非慈恩一家所立。講此章時勿慎用彼師說。四判通玄引據說者。報恩吼中信培破此師說曰。今謂本業所說三聚戒者。初攝律儀約斷惑義。後二不然。何總為斷惑三聚戒耶。斷惑等三無有依據。亦不允當。基辨云。吼主所彈實允當矣。復云菩薩戒四重四十三輕為後二聚。瑜伽論中未見其判文。云何判律相顯然耶。通玄斷辨妄謬之甚矣。五判惠光自誓問決者。是亦信培彈云。今謂。倫師亦同慈恩屬攝善法等。何捨倫師。又三纏犯戒如上具釋。慈恩遁倫意無楚越。有何通塞耶。斷然向背於兩師之間乎。實不領知兩師所立故致斯謬（云云）基辨云。慧光不領知二師義。如吼主判。信培亦不領。已慈恩一家章疏中何處以根本四重及四十三輕屬攝善法戒。唯識述記中云其實菩薩戒律儀戒。唯識論中以色為律儀體。所以不然。攝善戒寬故。即令入其中。故論實亦得（云云）由是。唯識論文雖入攝善法。疏主論如實義為攝律儀。及勝鬘述記釋分明。云何言慈恩遁倫意無楚越耶。以一切菩薩戒為攝善法。倫師妄談非如實義。盲者判導盲說俱陷大譯。嗟呼危哉。六判信培妄說者。報恩吼中云慈恩意。瑜伽為顯支別（乃至）其實別有菩薩律儀戒。如文殊問說。本由成唯識述記十本釋義。此述記文釋論第九說戒以受學菩薩戒時三業為性。而引瑜伽第四十說律儀戒者七眾戒等文。判三聚中初戒二業為性。後二聚戒三業為性。此判釋已。以唯識論會同瑜伽云。此中總論。故以三業為性。以受學時三業為性故（云云）次舉難勢。彰此會同意粗相義。非如實義。云然菩薩戒自息惡戒是何戒攝。今欲為前支別故。且說七眾。此中且言。彰非大乘實義隨轉理門。復次示大乘實義。云其實菩薩戒亦得是律儀戒。菩薩戒有意業。復次舉瑜伽論色為律儀體通伏難。難云。若律儀戒但七眾戒以菩薩戒何聚攝耶。今文通云攝善法戒寬故等。復結大乘實義云論實以亦得。文略難解。具作文。應云若論菩薩戒如實義亦復以菩薩戒為律儀戒。亦者亦七眾戒攝律儀戒。現流疏本作然寫誤。復次引文殊問經。證菩薩戒是律儀戒三業為性。云菩薩有五篇戒之言。明菩薩戒是律儀戒攝。五篇者。波羅夷。僧殘。波逸提（三十捨墮）提捨尼（九十單提）突吉羅（百眾學）是即律儀。安立軌則為名。又若心分別等之言。示菩薩律儀戒通三業。復次然菩薩地四波羅夷若者。此文明瑜伽論與文殊問經說相雖異。亦有以菩薩戒攝律儀戒之義。波羅夷是五篇隨一。亦律儀故。慈恩基法師釋成唯識之意既以如是。信培云何不以大乘實義為慈恩正意耶。又信培評瑜伽與文珠問之相違。以賢首家判教云瑜伽是始教。文珠問為終教。教文更高。信培由來有至不曾得慈恩所立深義處。以天台賢首判教令混交今家。作教文高下之說癖。當知於大乘教文起高下執。是不平等見。非佛法中正見。名邪外道。後學深慎。勿據信培之說。又信培不識賢首家五教判意。猥作妄斷。基辨讀五教章。賢首有言。謂。始教就法相差別門。終教就體相鎔融門。若爾一切教示中作體相鎔融之說是即終教。亦作法相差別之言是為始教。非以一經一論全分判為是始是終。既以起信一論判始終頓三教故。是即賢首判教大意。由是應知。信培所斷不識賢首。猥作妄判。其罪不輕。今難斥云。瑜伽論中。以聲聞七眾戒體相鎔融。說即菩薩戒。是豈非終教耶。令戒體鎔融故。若不爾則一切鎔融教門。應非終教。信培云何判瑜伽為唯始教耶。復文珠問經。以菩薩戒法相差別。安立五篇。是豈非始教耶。以戒五篇為差別故。若不爾則一切法相差別教門應非始教。信培云何判文殊問經為唯教耶。成唯識疏中既會同文珠問與瑜伽。令同有五篇。為菩薩律儀戒攝之證。是今家意。爾云可於此經論作高下不平等見耶。大乘教是一味法門。隨所被機解了不同為淺深異。信培起一執見。讀大乘經論故。隨彼情見。但為高下。於教門體非全有高下也。是判信培妄說已。第三述今義者。勝鬘經疏上（十六紙）曰。於別說十大受。由菩薩地有三種戒。謂。律儀等。即此十中分之為三。初有五種。明律儀戒。第二有四種。明饒益有情戒。第三有一種。明攝善法戒。又曰。律儀戒者。斷一切惡。菩薩戒內有四重者。亦依此義。文中有二。初有一大受。於性及遮若輕若重根本隨順但悉堅持。第二有四受。唯持其性非遮。唯重非輕。唯根本非隨順也。於中有四。即四波羅夷。四波羅夷。此名他勝處。惡法損己。名他勝法。善法益己。名己勝處。何者為四種。一。若有財法不得法惜。二。不得為名聞等自讚毀他。三。有怨嫌彼此相和。四。不得起大邪見謗無因果。今此文中不依斯次。從後向前說。欲明斷惡。邪見最重。所以先明（已上勝鬘疏文）今謂。據此疏所釋應知。瑜伽所說根本四生隨順四十三輕。及所餘所說一切菩薩自息惡戒。皆是律儀戒攝。為慈恩家正意。既釋云性及遮。若輕若重。根本隨順。但悉堅持。為律儀或故。我邦先德由倫記釋。於瑜伽所說輕重戒中分為三聚。非今家意。又如前已引。成唯識疏十本舉瑜伽四波羅夷。令同文殊問經。立菩薩戒亦律儀戒攝之義。而云其實菩薩戒亦得是律儀戒。是與勝鬘疏同義也。故倫記等釋非今家意。我朝叡尊已來。以倫記說混交慈恩。我今陶汰沙中金已。又讀本業瓔珞經。併考今家。大叶經意。彼經說攝律儀戒。所謂十波羅夷（云云）又說菩薩十重有八萬四千威儀戒等（云云）此中所說十波羅夷及八萬四千威儀輕戒是菩薩戒。非聲聞戒。爾今說為攝律儀。故慈恩家所判尤協經意。由是應知。瑜伽四重及四十三輕隨順戒及一切菩薩戒。悉初律儀戒攝。然伽四十文但示二分菩薩形居律儀。但云菩薩所受七眾戒。非如實義。隨轉所說。因問。八萬四千威儀戒者如何。答。如本業瓔珞經具舉示數。略云八萬威儀。如梵網經。例如云八萬四千法門。略說八萬法蘊。如俱舍光記等具明。八萬四千數約對治有情心行八萬四千。說八萬四千法門。一一眾生有八四千諸行。如大集經說。今准立八萬四千數。計八萬四千威儀。十重禁戒。一一各有九禁為方便。一一具十成一百。此有前分一百後分一百。合有三百。置本一百。就前分一百一一皆以九戒為方便成一千。後分一百亦以九戒為方便。復成一千。合本一百成二千一百。已起十禁有二千一百。未起十重有二千一百。合上成四千二百有。約事意樂。方便煩惱究竟之五相。一一有四千二百。合成二萬一千。遂就因緣法業之四以配一一。有二萬一千。遂合成八萬四千。此即護十重禁威儀。故云八萬四千威儀。略是八萬威儀。梵網經說別有八萬威儀品。此土未翻。委細難了故。今以本業會解梵網。令有護十重威儀。即說四十八輕戒。是即十重禁威儀。具明如別處明。
【章】僧眾法事（云云）鈔曰。此第二所由也。謂。雖依向因等起思所熏種而立無表。作法未竟。事不滿故。於種子上用不倍增故。第三羯磨竟已前非得無表時。至第三羯磨竟時。期願滿足。法事具足故。以此時為得無表時也問。別受戒法十僧法事故。應云僧眾法事等。於菩薩戒法。唯能授人即證明師。有一人無餘人。云何此僧眾法事二句。云亦明通受戒所由耶。答。菩薩受戒法以文殊彌勒為羯教二阿闍梨。十方已入大地諸菩薩為同學伴侶。為證明師。雖現前證明師一人。隨所奉請。是勝義僧多眾故。名僧眾法事。問。大乘中有可稱僧耶。答。如三寶章說。其他受用自性身等大乘佛寶。變化唯是二乘佛寶。雖地前眾。十地菩薩亦得見之。非大乘佛。彼地前眾非是大乘僧寶攝故。為彼僧現。是彼佛故。出家外道皆假號僧。為異彼徒。稱佛為首。大苾芻僧顯佛弟子。外道既稱僧。豈大乘眾不稱僧耶。寶性論第二三寶品。由三乘說三寶。故有菩薩乘僧。自可知耳。問。見文殊彌勒等大乘菩薩。其形相皆是優婆塞。何故以此二大士為首。十方諸菩薩名稱僧耶。答。十輪經說。有四種僧。一勝義。二世俗。三啞羯。四無慚愧。謂。佛十地菩薩獨覺四果。名勝義僧。若諸有情。帶在家相。不剃鬚髮。不服袈娑。雖不得受一切出家別解脫戒。一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣。而有聖法得聖果故。前出家聖此在家聖皆勝義僧。有剃鬚髮。被服袈裟。成出家戒。名出俗僧（云云餘二往見）由是可知。雖優婆塞形。已入大地聖者故。皆是勝義僧眾。故今約菩薩戒法。勝義僧眾法事此時具足。又何加焉。顯業抄云。僧眾者是別受。甚不是也。
【章】雖由前位（云云）鈔曰。下通難。難云。既知由表發無表。云何得表時在乞戒時。無表得時在此第三羯磨竟耶。今此通。（云云）
【章】雖或無心（云云）鈔曰。此亦通難。難云。得表時在前。得無表時在今此第三羯磨竟。則其間歷多念故。應別緣心起云何應云由善表業得善無表。由惡表業得惡無表耶。今文通（云云）通意云。雖第三羯磨竟時得無表故。得表已後。其間或無心。或別緣心起。向所期願今滿足故。不拘無心或別緣起。羯磨竟時於得表業所熏種上。無表防非切用自起。
【章】用倍倍增（云云）鈔曰。三十論二本（四十三丁）曰。若新熏種。念念種子體新倍生上立無表（此難陀勝軍論師唯新熏義）若本有種體雖不增而功能倍（此護月論師唯本熏義也）若新舊合用。唯取新熏種倍倍生時用增上說不用本有力（本有之力）不及新熏故。初熏種時舊亦生種。今所立無表唯依新熏上立也。然此新熏亦唯用增。而體不增為勝。既無現行。如何種起（已上護法正義。謂。今論戒體約防非用增上假立無表故。本劣故唯取新用）由是知。今用倍倍增者。護法用增義也。
【章】新舊種子若別若總鈔曰。斷戒意云。上文並舉小戒與三聚戒共是得戒之緣故。云若別若總（基辨云。是妄談也。小戒三聚戒。何故云若總若別耶。若以通別二受云為總別。則今家章疏中不見以通別為總別文恩吼以成唯識說五取蘊相或總或別之文為例。大為是正）得戒緣以彼因等起思為因故。云現行緣因（今云。此釋妄談也。此雖云現行思所熏種之文加入緣因二字。彰為所熏種此現行思為增上親因二緣。上所言若總若輥之新舊合成種子。即現行緣因思熏行種也（現行緣因）顯業鈔云。現行緣因等者。唯本有種。護月論師意。今現思為本有種作增上緣。受得戒故。緣字屬唯本有義。唯新熏種難陀師義意者。今現思作親因緣。新熏種子。此種子之上受得戒故。因字屬唯新熏師義。護法正義意者。本有種子為增上緣。新熏種子。為親因緣生現行。此現思所熏種子上得無表。其功用運運增長也。云云。今云。此釋緣因言實為允當。然以種現相望釋因緣。非此文所用。此文但現種相望釋因言也）。
【章】用倍倍增（云云）鈔曰。斷戒章意云。成唯識說增長位慈恩疏釋云倍增。不解文字也。言增長者。戒種功德日夜優長也。非約多少語。然疏主約多少而云倍增。不解之甚（云云）芳決破是。以婆沙百三十二證倍增義。又以大乘彌勒論（義燈所引）又恩吼以環庵為正曰。然大乘慈恩等。思種功用說為無表。而亦以倍增解增長義。豈當論意耶。又諸種子雖與如無假法不同。而亦非如是一切色心別有自體現行之法。一切種是諸現行所熏成氣分故。亦名習氣。然此無表為種上功用。非取種體。則是因氣分。更生功用者也。以將是習氣故。如是剋窮而論。則無表法者。實是心所氣用之分。而假法之極者也。雖彼所防有七支別。而論能防體。全非可算數二三五六百千等以論多寡者也。若依小乘有部。無表是四大所造實色也。既為實色。則雖不可見無對。而論其多寡以為倍增。不亦宜耶。具如婆娑正理。然大乘慈恩等。以倍增解增長義。此不當大乘也（云云）基辨云。吼主所言雖似有理。不知大乘法相建立。今法相大乘示中道理。以外道小乘所立教相即為大乘法相。以唯識所變觀故。彼等所談即為大乘義。今家以婆沙俱舍所言培增以任運實用識變。約似有多少立培增義釋增長。不云實有培增故。與小乘不同。又種子是雖熏習氣分。於其種子功用立一箇法相論。非唯無表。不相應行中。無想滅定二定體。是厭患種子上功用。復八地已上俱生煩惱障種子。以種子用勢令變易時長。此等任運變現故。但似有如是任運勢用假立名相也。思准可知。
　　【章】以隨心戒（云云）鈔曰。斷戒章云。此文寫誤。應作以隨轉戒（云云）恩吼中亦云。此文寫誤。應作不隨心戒（云云）別脫是不隨心戒故。作不為好歟。基辨詳云。作不字。雖有理。如現流本應爾。此體增家。准定道戒隨心轉戒設救故。現本為好。下雖字唯字寫誤歟。謂隨要期心戒恒相續。如定道戒隨心轉戒。唯念念中現行熏種。未曾有種似體增故。應非用增是體增者。者言牒彼救難也。
【章】一切用增鈔曰。或問云。初得戒無有增義。何云初剎那位一七用增耶。或自作答曰。帶可增義故云增耳（云云）我今作答云。未得戒已前。唯種子有防非功能。別不名無表戒。至第三羯磨竟。初念位名無表戒。一七支防非用增長。第三羯磨竟已前。與已後種子雖別無相。防非用名無表戒。七支防用義意倍增。故云一七用增也。
【章】乃至未捨鈔曰。續後抄云。初剎那一切支。第二剎那二七支（云云）第三剎那如何。若次第云。增一箇七支。第三增三箇七支。第四剎那四七支也。若以倍倍言。則應云第三剎那四七支。第四剎那八七支。第五剎那十五箇七支耶。答。倫記十四上（六丁）云。謂。從十不善業道種次念增成二十。第三增至四十。乃至無邊（云云）。
【章】其別解脫（云云）鈔曰。其者指頓悟二類菩薩。謂。或變易已去受戒。或分段時以有漏心受戒已。即證第八地。即身受變易亦通。今家不立別盡別生故。無命終捨。乃至者自初地乃至佛果也。
【章】轉成圓滿（云云）鈔曰。謂。有漏位所受。由無漏增明緣。不由作法。自然捨劣得勝故云轉等。亦云自然得戒。
【章】非菩薩戒中律（云云）鈔曰。問。十輪經說。若不先學小乘即學大乘。無有此處。又說。無力飲河池。誰能吞大海。是故一切菩薩。皆先學二乘。唯不究竟證小耳（云云）又梵網經說。俗典阿毘曇藏論書記是斷佛性障道因緣。如是所說兩途。今如何學。答。如瑜伽第四十一說。菩薩於聲聞乘別解脫有應等學。無有差別。何以爾。以諸聲聞自利為勝。尚不棄捨將護他行。建立遮罪。何況菩薩利他為勝。又說。於別解脫中。為令聲聞少事少業小希望住。建立遮罪。制諸聲聞。令不造作。於中菩薩與諸聲聞不應等學（云云）由是應知。菩薩於聲聞乘有應學。有不應學。故圓測曰。不共者除之（云云）十輪經說約應學者。梵網經約不可學者。必勿偏執。問。回心向大之後。為小乘戒。轉成大戒耶。答。既云回前心。不回一切。則如何云向大之後。以聲聞向大乘戒為菩薩尸羅莊嚴故。全聲聞為菩薩戒但為莊嚴也。
【章】即名初得或云。此有二義。一云。了相作意靜慮初起。故云初得。二云。第一念故云初得。第二念後是成就也。若泛論。上二界十七地各有初得。而初未至一切靜慮最初故。別約之也。
【章】能損害（云云）撰曰。問。有漏定有損害種子義耶。答。以有漏觀門僅伏現行。但損生果功能。永不生現行。有少分損之義。於其種子無損害之義（云云）今云好。
【章】一言了相（云云）興正科。已下云總配。以初二作意（了相勝解）總伏上三品欲惑。以第三遠離作意總斷上三品。故名為總配科也。
【章】色界五地（云云）下約地明對治辨得時。色界五地者。色界初未至及四根本定也。是為見道依地也。見道斷惑道故。特揀依此五地也。若次第證者。局依初未至。今兼超越類故云五地。謂。次第證超越一來。超中二果必依未至超越不還。通依未至根本定得入見道故云五地等。
【章】皆斷對治。謂。約通依色界初未至四根本故云皆等。此皆見惑斷道所依地故。云斷對治也。
【章】餘色無色（云云）此餘有二別。一。若約次第證者。唯依初未至地入見道者。初未至。斷對治。初禪已去皆遠分對治（云云）二。若約超越證者。通依未至根本定。得入見道者。通依未至四根本。皆斷對治。欺科七近分四無色皆遠分對治。
【章】長徒義別本作長從。非也。長途者。猶云常途。謂。見道依地大小二乘不同。小乘六地（五地加中間定）大乘除中間定故云依五地。大小共許故云長徒等。
【章】初念名得興正之門徒。由此文立義云。通別俱以動發勝思。初念為成無表所依故。不問通別。近因初念為得表時（云云）今云。此義妄談也。謂。小乘戒取乞戒動發之初念以為得表時。又大乘戒取請戒慈愍故。第三周已之初念以為得表時。故初念之言雖是一。意即存別。由是云無表所依。亦應有二之意也。
【章】第二念中（云云）是亦准上有二意。一者約小乘乞戒動發第二念。二者約大乘第三周請戒已第二念。
【章】佛是曾得對法抄云。一切無漏皆未曾得也（云云）菩提院贈僧正云。因果相望時。佛果有未曾得（對法抄之意也）因果相望者。金剛心無間位。捨一切有漏法并劣無漏。解脫道位純上品無漏現起。是初得故未曾得。又果果相望（今章由之）佛果與佛果。無未曾得。
【章】佛顯無萎（云云）此下立理辨佛顯無表無捨。樞要曰。由佛無表。雖是曾得非念念新生。以昔發願制於業思。眾生界盡。我願亦盡。以心無萎歇故戒常有。除佛已外戒皆未曾得。由願制思不萎歇故。未遇破緣戒常相續。不爾不新起名為捨戒（云云）問。因位捨戒。與佛果無表同異如何。答。因位無表皆未會有得。若遇捨緣。期願萎歇。曾得表業種不犯間。無表功用。但順舊住。更不新生。以名捨戒。佛果無表亦曾得。體但順舊住。更不新生。然昔期願不萎歇故不名捨戒。故知順舊邊同。不捨異也。
【章】唯在於初自餘（云云）此明表業得捨緣。以前文自可解。文云。初念名得。第二念中即名為捨。雖有相續。不名發無表之表（云云）故今文中非無表因者。即是明捨緣也。詮要抄舉或說云。問。於表捨相捨緣有何異哉。答。上總明捨相。是以非無表因為緣由。由述表捨緣也（云云）今云。此說甚可翫矣。
【章】非無表因。問。如上已言。第二念言亦有大小乘別。則為無表之因表亦無有二意歟。如何。答。自有二意。若小乘戒無表之因。乞戒動發思初念得表。是即無表之因。第二念已去非無表因之表。又若大乘以請戒慈愍故第二周了初念為得表時。為無表因。此第二念已去為非無表因。故非無表因之言亦有二意也。
【章】謂對比丘（云云）報恩吼中舉南山戒疏說曰。南山等依准多論。若無比丘。對白衣沙彌成捨。今章約有比丘之時故。云對比丘（云云）基辨云。出家五眾共對比丘作法捨是根本實義。出家五眾之戒。初受戒時對比丘而得故。如多論說。約由王命及病緣等急事不得對比丘故。今章由根本實義之說也。
【章】互跪作法（云云）一本作跪。此為是也。起棄語言者。注戒本曰。佛言。若有比丘。不樂梵行。聽捨戒還家。復欲出家。於佛法中修梵行者。應度出家得受大戒（乃至）若言。我捨佛捨法捨僧和尚戒律我受家法等。是名捨戒也（云云）戒疏二上（三十四紙）具明捨法（更考）增一經云。僧伽摩比丘七反降魔。後更受戒得成羅漢。自今捨戒聽齊七反。若過非法（寄歸傳四。二十紙。云。天竺伐撤呵利。七出家。七還俗。大莊嚴論亦明七反出家）【章】犯根本罪者（云云）論要抄曰。光云。犯根本罪。根本前四重也。非後四重。三乘共門故（云云）基辨云。此釋不爾。今明苾芻等五眾五緣捨之中第二也。故此根本罪言應云局婬盜殺妄。非三乘共門故唯明前四。
【章】若起上纏犯根本罪。上纏者。加行根本後起三時無慚愧者。根本罪者。瑜伽全文無本字。但云毀犯四種他勝處法。然今章文云根本罪。顯業抄中釋云。犯根本罪者。後四重也。此文明以後四重名根本罪。而唐本章。前四重名為根本。後四重名隨順（云云）西大之徒執釋云。根本罪言有二義。一約三乘共門。二約大乘不共門。初為前四重。次云後四重（云云）今云。此西大義不是也。此瑜伽文後四重義顯然。以殺盜淫望攝隨順中故。唐本章亦誤也。違文始終故。今謂。此根本罪言是後四重。今章主會意。無簡前後。但以重罪令會。顯小乘非實義。大乘盡理。故小乘戒亦上纏失。中下不失。
【章】即便捨戒。或云。此有二義。一云別捨義（太賢）隨所犯支失戒律儀。二云總括義（章主）上纏犯一戒。餘戒隨捨故（云云）今云。上纏無慚愧為本故。無慚愧犯餘戒亦捨。
【章】見是功德詮要。光云。行惡具是功德。可謂是邪見也。今論文意。非云邪見。但於行惡事思有德有功已（云云）今云。不爾。無慚愧則必邪見起。如唯識論中。
【章】非暫現行即名棄捨。菩薩地全文云。非諸菩薩暫一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻。犯他勝法。即便棄捨別解脫戒（云云）倫記中景師云。此論文說上纏失。中下不失。即破正量部下中上纏隨一現前暫一犯時即便捨戒。又言上品纏犯即捨。即破薩婆多三品纏犯皆不捨戒。十輪經中云犯不捨。據中下纏犯。正量部譏薩婆多部云。汝云猛重不捨戒者。增長苾芻犯重因緣。亦汝部中犯重者多。故作此判。薩婆多人語正量部云。汝宗立犯重即捨戒者。令諸犯者於自己身生無戒想。即便數犯。因是廣作不善諸業（云云）又云。三藏云。准菩薩地。犯罪捨要上品心犯方失上品心。無慚愧故。此聲聞戒中但犯即失。不論上中下心。皆越教故。皆犯性罪故（云云）。
【章】然不共住（云云）此文正會小乘義。令同大乘義。不共住者。舊云。波羅夷。此云不共住。又云極惡又云棄也。就此波羅夷。翻名古今釋合有四家。一別者唐三藏說。倫記十上曰。三藏云。梵語正波羅闍以迦。此云他勝處法。若犯此戒者。他所勝（云云）應音廣釋云。波羅闍以迦。此云他勝。謂。破戒煩惱為他勝於善法。舊云波羅夷。義言無餘（倫記曰。聲聞戒中若犯四重於現身中。不可悔名無餘犯。云云）若犯此戒。永棄清眾故。云無餘也（云云）俱舍光記（十五）曰。梵云波羅夷。此云他勝。善法名自。惡法名他。若善勝惡法。名為自勝。若惡法勝善。名為他勝。故犯重人名為他勝（云云）太賢古跡曰。波羅夷者。此云他勝處。善自惡他。惡法所勝。故戒持犯所依名處（云云）二者南山事抄中引西方曰。波羅夷者。譬如斬人頭不可復起。若犯此法不復成此比丘故也（云云）同戒疏曰。言不共住者。治損名也。四分律曰。云何名不共住。有二共住。同一羯磨。同一說戒。不得於是二事住故名不共住。栖翫記曰。律抄中云。翻波羅夷為不共住。此是錯（云云）又曰。大乘中無不共住。大乘無此。治罰罪故（云云）三者薩婆多論二曰。波羅夷者名墮不如意處。如二人共鬥。一勝一負。如二人共鬥。一勝一負。比丘受戒欲出生死。與四魔共戰。若犯此戒則墮歲處（云云）十誦律一亦云。波羅夷名墮不如（云云）四者栖翫記曰。梵波羅夷。此云犯勝處。此是其罪所招之果。即無間獄名他生處。是最劣處。為他所勝。舉處皆勝。獨立此名（云云）基辨今評云。第一家中以三藏說為根本義。應音尤助本義。光記（并）古跡。雖以舊譯梵名。至釋義由本義。今家須依此第一家。又第二家中。以斬頭喻釋。與應音無餘義相同。引四分律釋不共住。舉治損重示無餘犯。與斬頭意大同。又栖翫中翻云不共住為錯。恐示非敵對正翻歟。若為義翻。則全非錯。栖翫所言可謂粗釋。又言大乘中無不共住無此治罰罪。守千不委瑜伽文故設如是釋。菩薩地中出家菩薩儀同聲聞。以聲聞戒及學處為尸羅莊嚴故。聲聞治罰法即出家菩薩為所學處。故為盡理。雖有瑜伽中說於菩薩犯戒道中無無餘犯文。此是示菩薩戒捨而還受。非言用聲聞治罰法也。雖菩薩戒。若不還受。則無餘犯。無慚愧故。應音釋無餘犯當此義矣。非大乘中無不共住。倫記釋云。菩薩戒中起貪煩惱。或不犯。若利益有情貪。不犯菩薩戒。為自利益。即犯菩薩戒。若瞋煩惱。為自為他。並能犯戒。故云無無餘犯（云云）今云。非無無餘犯。非非無無餘犯故。如守千不可作決定說。又第三家中雖翻名異。以勝負喻示墮負處。即是他勝處法。義全無相違。又第四家中以地獄果釋他勝處。雖非如以因釋。非無道理。由上來說在應知。章文云。非失戒義者。其實雖非無上纏犯即無餘犯之義。且約中下纏犯有還受義。作如是義。縱雖上纏犯忽改悔生慚愧。則轉中下纏還受自成。
【章】如多羅樹（云云）西域記云。南印度建那補羅國。不遠有多羅樹林。三十餘里。其葉長廣。其色光潤。諸國書寫。莫不採用（云云）應音云。案西域記云。其樹形如梭櫚。高者七八十尺。果熟則赤。如大石榴。人多食之。東印度界其樹最多（云云）吼主曰。具多與多羅樹不同。名義集及華嚴音雷同為一。具多此翻岸形亦非也。此云葉樹。其有差別。具見惠琳音義第十（十四紙）又具多有三類。具見酉陽雜俎前集第十八。多羅樹西域記十一（十一左）。
【章】四種比丘經云。一者畢竟到道（婆沙六十六云。准陀經中亦作是說。沙門有四。一者勝道沙門。云云。瑜伽二十九。十六紙亦同）二示道（婆沙六十六亦同。瑜伽二十九云說道）三受道（婆伽云命道伽云活道）四污道（婆沙同。伽云壞道）俱舍十五說四種比丘（一名想。二自稱。三乞。四破惡。瑜伽亦同）。
【章】俱舍云勝道（云云）本是婆沙六十六之說。神泰釋云。佛名善逝。道最勝故（總三乘學無學名勝道）又伽二十九云。學無學名勝道。以無漏道滅見修惑故。
【章】二者示道（倫記中基云。佛在世佛菩薩及聲聞眾名說道。佛滅後聲聞眾名云說道。令正法不滅故）。
【章】新云命道（倫記中基云。以道活命名活道。准婆沙如來獨覺名勝道。無學聲聞名說道。一切有學名為命道。泰云。持戒異生。惠命存活故名活道。婆沙云。諸善法生長聖惠命根。名治非死。故名活道。文瑜伽二十九同）
【章】四者污道（基云。戒為正道根本。今破戒故名壞道。泰云。犯戒異生。犯三學初根本戒。難剋惠命。故名壞道。准婆沙。諸犯戒補特伽羅。多行惡法。乃至實非梵行。自稱梵行。名為壞道。瑜伽云。諸邪行者名污道。又婆沙六十六云。污道沙門者。謂。莫喝迦苾芻。喜盜他財物等是也。云云。）
【章】犯四重者。（云云）
【章】准觀文意（云云）下釋經意。此中有二。初寄問釋。次正決答。准觀文意者。意言准既云焦種。如多羅樹等。云一向失戒則應解意。又準但云污道。云一向不失應解意。然俱云不解我意（已下決答）。
【章】大方等陀羅尼經有四卷。北涼法眾譯。
　　【章】就四分律（云云）此文六句。以小乘亦有不捨義。證大乘中下不捨義。小乘犯重不捨。三纏不失。與大乘中下犯不失。義雖稍有異。乍聞犯重不捨。言陳無差故。今舉為助證已。詮要抄中云就四分下會同律論。可謂通漫。又續後抄曰。問。四分薩婆多犯重三纏俱不換。何引之會同大乘耶。答。師云。解第二三纏俱失義故引之。又以大乘眼見之時。四分薩婆多等云不失者中品也（云云）故引之同會也（已上續後）今云。此文六句設二釋。會十輪經中第一釋未文。即證犯重不捨也。何云解第二三纏俱失耶故引之耶。科文雜亂故。續後釋可言謬釋。或云。四分薩婆多並三纏不失。今對三纏俱失義引之。以證中下不失（云云）今云。此亦科文錯亂故不是。又問。何故不舉餘律。但舉四分律耶。答。於四律中。但此四分立犯重不捨義故。今舉此律同。薩婆多等五句。示同根本部立。四分律是法藏部攝。自薩婆多部咄化地部。自化地部出法藏中故。今舉根本部立不共住非失戒義令同。助大乘義。問。何故舉四分律為即證耶。答。根本薩婆多立不共住。非失戒義。先已舉了。今但舉律。失戒不失戒之論。是律中所判故。聽聞抄中。聞。上既會不共住。何再會之耶。答。第二師執不共住即失戒。然四分多論犯重不捨計也。彼既云不共住。即知不共住非失戒義會之也（云云）今云。此亦科文混亂。不可用之說也。
【章】五十三云（云云）續後抄曰。五十三出比丘捨緣。唯云犯重捨。不分別三纏故也。此師任文取意也。若第一師意者。五十三文不分別故爾也。若云實事者。如菩薩。唯上纏應失也（云云）又云。第二師意同太賢意也。謂。菩薩戒應有三品不同。比丘三纏俱應失也（云云）今云。此釋實可也。然云同太賢意。未可也。應云。太賢由此義。此章傳唐三藏口說之本書故。太賢海外人。少分從三藏而稟人故。本末相亂故。此言未可也。
【章】非諸菩薩（云云）基辨云。古來以章所舉二釋別釋此文。第一師意為短讀。第二師意為長讀。此疏意。然疏中但雖云長讀。不云短讀故。必不分長短。但長讀二師意自應差別。謂。第二師意。則菩薩上纏失戒。中下不失。苾芻三纏俱失。大小不同。彼此對簡。故云非如（云云）又第一師意。則諸菩薩言含出家菩薩。此出家菩薩以苾芻等五眾為形居。復含自菩薩眼見苾芻得捨義。是故次所言諸苾芻等言。小乘三纏俱失之苾芻。今所論苾芻戒中下不失之義。菩薩形居苾芻戒。即是自大乘眼見。則苾芻戒悉是中下不失也。簡非小乘等所論苾芻戒三品不失義。今云非如也。若作如是解則長讀二師意自作差別暫一現行等者。崆峒記曰非一暫行翻上三義。非一翻初數現。暫行翻二（深生愛見是功德）暫即不數但行不愛（云云）此西大相傳云大三句義。今云。強立名目用是。卻有煩智之憂。末代機根下劣。心不可立無益名目焉。
【章】即便棄捨別解脫戒。問。見今文。於苾芻云別解脫戒。於菩薩戒云淨戒律儀。若爾。別解脫戒名。於菩薩戒不唱之歟。如何。答。於菩薩戒亦名波羅提木叉。此翻別解脫。如梵網經說初結菩薩波羅提木叉。亦說有十重波羅提木叉。是菩薩別解脫戒。故於菩薩戒亦應有別解脫之名也。問。答爾。何故此菩薩地中。於菩薩戒名淨戒律儀。不云別解脫戒。於聲聞地中及菩薩戒中示苾芻戒。必但云別解脫戒耶答。以本業瓔珞經說十重檢梵網經。此經所說十重禁戒但說菩薩三聚淨戒中初攝律儀戒。不說後二聚戒。瓔珞經攝眾生戒。是所謂慈悲喜捨化。攝善法戒。所謂八萬四千法門。攝律儀戒。所謂十波羅夷（云云）而示說受戒作法以十波羅夷。別別為問答受故。是故別解脫。於十重別別受。棄捨解脫惡故。是准聲聞乘戒別別說戒相。解脫諸惡故。名菩薩波羅提木叉等也。問。何故本業瓔珞經如是說。梵網經亦說菩薩波羅提木叉。不同瑜伽耶。答。本業瓔珞經及梵網經。於三聚戒中但說初律儀戒。不說後二聚戒受法。及犯不犯別故。若受後二聚。則必是通受。無別別受義故。於初律儀亦以七眾一切別解脫通受得故。三聚戒皆通受。非別別受得故。於瑜伽中不說菩薩別解脫。但說安住淨戒律儀也。問。何故瑜伽中。於初律儀中。以一切戒通受得耶。答。如瑜伽說。此菩薩地顯示一切菩薩藏中略票廣釋諸門攝故。具說一切菩薩學道及學道果一切種教。實依處故（云云）是即瑜伽論盡一切菩薩藏說之證。又如本業經。如彼說。我今在此樹下。為十四億人。說住前信想菩薩初受戒法（云云）亦如梵網經。如彼說。至閻浮提菩提樹下。為此地上一切眾生凡夫癡闇人。說本盧舍那佛心地中。初發心中常所誦一戒光明（云云）由此等說。當知本業梵網二經說。說菩薩戒一分。即三聚淨戒中初律儀戒之一分。若理釋則此一分即十無盡戒。一切佛大乘戒。故以十波羅夷盡一切菩薩戒。是大乘通理。若教釋則本業梵網二經為人各說。故一分教示。又瑜伽菩薩地所說。盡一切菩薩戒之教理故。於初律儀戒盡出家在家二分律儀。為形居故。受戒作法亦通受。非各各別解脫。復示後二聚戒受法。及犯不犯。是必通受。不可別受是故菩薩戒云安住淨戒律儀。不云別解。於苾芻戒但名別解脫戒也。

大乘法苑義林章師子吼鈔卷二十一（終）

　　于時明治二十八年十二月閣筆於京都僑寓日宗末資照善日氤騰寫之