有宗七十五法記卷中

　　 輸入者 徐麗玉

次立蘊處界以攝七十五法者。且五蘊者。一色蘊。二受蘊。三想蘊。四行蘊。五識蘊。梵云塞建陀羅。此譯為蘊。舊譯為陰。或譯為眾。如法華云五眾之生滅。此中色蘊攝色十一。受想二蘊攝心所大地法中受想二。行蘊攝五十八法。謂心所中除受想二餘四十四心所。及十四不相應。識蘊是心王。蘊中不攝三無為。彼與蘊義不相應故。謂聚義是蘊義。諸有為法可聚集故。假令如色。若過未現在。若內外若粗細。若劣勝若遠近。如是一切略為一聚說名色蘊。無為不然非如色有過去等品類差別。可略一聚名無為蘊。解云無常已滅名過去。若未已生名未來已生未謝名現在。自身名內所餘名外。有對名粗無對名細。染污名劣不染名勝。去來名遠現在名近。乃至識蘊應知亦然。而有差別。謂依五根名粗。唯依意根名細。問何故餘心所總置行蘊中。但受想二別立為蘊耶。此有三因。一諍根因。二生死因。三次第因。諍根有二。謂著欲及著諸見。此二受想如其次第為最勝因。味受力故貪諸欲。倒想力故貪著諸見。諸欲者五妙欲也。諸見者五見也。欲貪諸見體是煩惱。煩惱名諍即諍名根。受想二法與諍根為因。諍根之因依主釋也。生死因者。由耽著受起倒想故生死輪迴。故受與想為生死因。生死之因依主釋也。其次第因如次當辨。問五蘊名數如是次第何義。此有四義一隨粗次第。謂色有對故。諸蘊中為粗。無色中粗是受。如世間言我手等痛痛是苦受。次想粗於後二。謂男女等相易了知故。行粗過識。貪瞋等行易了知故。識最是細。總取境相難分別故。二隨染次第。謂無始生死已去。男女於色更相愛樂。此顯形等故初說色。此色愛生由耽受味故次受。耽受復因倒想生故次想。此倒想生由煩惱故次行。如是煩惱依識而生。此行及前三皆能染識。三隨器等次第。如欲迎客先求好器。謂色如器受所依故。故色初說。既得器已擬有所盛。次求飲食謂米麵等。受類飲食如食有損益。苦樂受亦爾。故次說受。求得食已不可獨進。次求助味。謂葅鹽等。想同助味由取怨親中。平等相助生受故。故次說想。雖得飲食助味。復須人調合。次求廚人。行似廚人。由貪思等業煩惱力。愛非愛異熟生故故次說行。既調合已進客受用名為食者。識喻食者。有情身中識為主勝故。故最後說識。四隨界別次第。謂欲界中有諸妙欲色相顯了。色界靜慮有勝喜等受相顯了。三無色中取空等相想相顯了。非想中思感八萬。思最為勝行相顯了。此即。識住其中。諸蘊次第應知如是。由此諸次第因離行別立受想二蘊。餘經說無漏五蘊。謂戒定慧解脫解脫知見。此中戒者道其無表色蘊中攝。定慧心所法行蘊攝。解脫以心所中勝解為體。解脫知見是盡無生智以慧為體亦是心所行蘊攝。次立十二處者。六根六境為十二處。六根者眼等五根第六意根。六境者色等五境及與法境。此中五根五境攝色十一中十。意處是心。法處中具攝六十四法。謂四十六心所。十四不相應。三無為并無表。問一切皆法何故但一名法。一為差別故。若總名法即無差別。二攝多法故。謂六十四法。三攝增上法故所謂涅槃。言處者梵云阿耶怛那。唐云處舊翻入。此十二處是心心所生長門處故名為處。其次第者如次界門中辨。次立十八界者。梵云馱都唐云界。種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀等族說名多界。如是一身一相續。有十八類諸法種族名十八界。其十八者六根六境六識。此中意界者。即六識身無間滅已為後識依名為意界。意者所依義。此即第六意識所依也。問此立處界次第何義答今當辨六根次第。由斯境識類知。且前五根所取境但是現在。第六意根通三世無為取。是故先說五根後說意根。又五根中前四根境唯是所造是故先說。身境不定是故後說。又前四中眼耳取遠境是故先說。眼耳中眼用遠故說在耳先。如遠見山河不聞其聲。又眼用速勝耳。先遠見人撞擊鐘鼓後聞聲故鼻舌二根。用俱非遠合中知故。然先鼻者由二義故。一速二明。速者如對香美飲食時。鼻先嗅香舌後嘗味。明者鼻能取味中之細香。舌不能取香中之細味也。又此六根隨扶根依處上下故辨次第。謂眼所依最上。次耳鼻舌。身多分居下。意無方所。有即依止諸根生者故最後說。謂六識身總名為意。眼等五識依五根生故。此中六識得名隨所依根。根變識有明昧故。及彼根不共因故。謂眼等五根。但與眼等識為不共因。若色等通自他眼識等。及自他意識等所取是共因也。故不名色識乃至觸識第六意根亦能為五識所依。雖非不共因是意識所依性故。故從所依名為意識。法非五識所取。唯意識取卻是不共因。然非所依故不名法識。問無表如何五蘊中即色蘊攝。處界中即法處法界攝。解云以是以故色蘊中攝。以唯意識緣故法處法界。若爾五境亦意緣。應法處法界攝。解云五境通六識緣。以是變礙故。法處法界不攝無表唯意識緣所以唯法處法界。所以說此蘊等三科者。所化有情有三品故。一愚有三。或愚心所總執為我為說五蘊。五蘊中一是色一是心。分心所為受想等三故能破彼執。或唯愚色總執為我為說十二處。十二處中以十全一少分是色故能破彼執。或愚色心總執為我為說十八界十八界中廣說色心。謂十全一少分是色。七全是心。一少分是心所。故能破彼執。二根亦有三。謂上中下根。上根聰利略說五蘊中根說處。下根廣說十八界。若記持不同分根反此。三樂亦有三樂略中廣如其次第說蘊處界。
第三義門分別有九。一三性門。二界繫門。三有漏無漏門。四有為無為門。五是異熟非異熟門。六有異熟無異熟門。七識所識門八根非根門九三斷門。初三性分別七十五法者三性者善不善無記。若法可讚置白品中名為善法。若法可毀置黑品中名為不善性非可讚毀名為無記。色十一中色聲二通三性。若善心力等起身語表攝是善。若不善心力等起身語表攝是不善。若無記心力等起身語表攝是無記。及非等起色聲亦是無記。非等起色聲者。八對聲中後六對聲。二十色中十二顯色是也。言等記者心心所等能引起。由色聲二非自性善惡。約能發心判成善惡。初定有有覆表故。色聲亦通有覆無記。無表唯善惡不通無記如前已釋。餘八種色但是無覆無記也。心通三性。謂七心界若與無貪等相應名善。若貪等相應名為不善餘名無記。心所中大地十。尋伺睡眠此十三通三性。此中眠通三性者。據有夢說。若無夢時唯是無記若夢見禮佛等事即善性。若夢見殺生等即不善性。若夢見青黃等即無記性。大善地十唯善大煩惱六通不善有覆。大不善二。及小惑中忿覆慳嫉惱害恨。并不定中瞋此十唯不善。諂誑憍三及貪慢疑此六。通不善有覆。惡作唯善不善不通無記。有說惡作通無記。謂我頃何為不消而食。我頃何為不畫此壁等。然是但省察非惡作也。不相應中得通三性。從所得法判性故。四相亦通三性。遍一切有為故。二無心定唯善。是招無想有頂故。是善心所等起故。餘七皆無覆無記也。名身等唯無記者。此依聲而起非心力親能發起故。聲是心力親起故通三性。三無為中擇滅是勝義善。是善是常故。虛空非擇滅是勝義無記。上來所述三性總明。若細分別善有七。生得聞思修學無學修勝義也。無記亦七。異熟威儀工巧通果自性勝義。此六無覆無記。更有有覆無記為七。不善唯一。合有十五如餘處明。
第二界繫門。三界者。一欲界二色界。三無色界。此亦分為九地。謂欲界散地色四靜慮無色四定。色十一中五根色聲觸通欲色界香味二境唯欲界繫。此二唯段食性故。欲界身段食所資故。色界不爾故不通色界。言段食者可成段別而飲噉故。謂以口鼻分分受之。舊名摶食可摶握故。今以飲等非可摶握故譯名段食。無表通欲色及不繫。若散位無表是欲界繫。若定俱無表是色界。若道俱無表是不繫。不繫者無漏也。此十一種是色故不通無色也。心法總言通三界及不繫。若七心界約九地分別者。意界意識界。通三界及不繫通無漏故。眼耳身三識。通欲初定二地。鼻舌二識在欲界。色界無香味故。故無鼻舌二識前五識不通二定已上者。此五恒與尋伺相應故。二定已上無尋伺故。又此五不通不繫唯有漏故。然二定已上。欲見聞觸時。借初禪識。此謂泛借起。泛爾借起也。非生彼地無眼識等及尋伺。但非彼繫故云借也。心所法中大地十。大善十通三界及不繫。大煩惱六小煩惱中憍不定中貪慢疑此十通三界。有漏故不通不繫。小惑中諂誑二不定中尋伺此四但在欲初定。不通二禪已上。此中尋伺亦通不繫。諂誑二種通初定者。經說諂誑極至梵天。眾相依故上地無有。以大梵王處自梵眾。忽被馬勝苾芻問言此四大種當於何位盡滅無餘。梵王不知無餘滅位。便矯亂答我於此梵眾。是大梵自在。作者化者。生者養者是一切父。作是語已引出眾外諂言愧謝。令還問佛。矯亂答顯彼有誑。諂言愧謝顯彼有諂。大不善二不定中瞋小惑中除諂誑憍餘七。此十唯不善。故但在欲界不通上二界。彼無不善業果故。惡作憂相應故憂唯欲界不通上界。欲界有段食故有睡眠故睡眠不通上界。不相應中得非得。同分命根四相。此等通三界。此中得四相亦通不繫。滅盡定唯在有頂。無想果無想定唯第四禪。名句文若隨語繫唯在欲初定。若隨身繫通欲四定。隨語為正。三無為非三界繫是無漏故。
第三有漏無漏門。苦集名有漏滅道名無漏。漏謂煩惱於六根門泄過無窮故。此漏於苦集中。隨順增長故。故名有漏。如沃壤田能生苗稼。亦令增盛名為有苗。緣滅道二諦。諸漏雖生不增。如炎石上足不能住。此如鹹鹵田雖生其苗。不能增盛名無苗。色十一中無表通二。餘但有漏。心法通二。心所中大地大善尋伺通二。餘二十四心所但是有漏。不相應中得四相通二。餘九唯有漏三無唯無漏也。
第四有為無為門。有緣作名有為。與此相違名無為。七十五法中前七十二是有為。後三種是無為。常無常準此應知。第五是異熟非異熟門。言異熟者因是善惡果是無記。異類而熟名為異熟。因唯善不善不通無記。無記法力劣故。不招異熟如朽敗種。果唯無記不通善惡。若是善惡即所造業無受盡期故。又異熟法酬先業任運起故。故唯無覆無記也。色十一中眼等五通二。問眼等五唯有情數無覆無記。其非異熟者何。答。眼等五根業所招者即是異熟。若所長養者即非異熟。所長養者且能長養有其四種。一則飲食。二者資助如塗洗也三睡眠。四等持。此四勝緣資益五根。長小令大養瘦令肥名所長養。色香味觸內有情數者。通異熟非異熟。外境唯是非異熟。聲無異熟生。夫異熟色任運而起。聲隨欲生故非異熟無表唯善不善故非異熟也。心法通二。心所中大地十尋伺睡眠。此十三法皆通二種。餘三十三非異熟也。不相應中得同分四相通二。無想果命根唯異熟。非得二定名句文非異熟也。三無為唯非異熟也。
第六有異熟無異熟門。謂有漏善不善法。能有當來異熟果。無記無漏無異熟也。色十一中色聲無表通二餘八唯無異熟。心法通二。心所中大不善二。小惑中忿覆慳嫉惱害恨。不定中惡作瞋此十一唯有異熟。餘三十五通二種。不相應中得四相通二二定唯有異熟。餘七無異熟也。三無為無異熟也。前門所明約體是異熟等。故與此別。
第七識所識門。七十五法中唯色等五境二識所識。謂眼等五識各一所識。又總皆是意識所識。此餘諸法唯意識所識。然此宗六識不並生。言一相續中無二心轉故。等無間緣唯有一故。
第八根非根門。根者最勝自在光顯名根。由此總成根增上義根體勝故名為最勝。根用勝故名為自在。根體用雙勝名為光顯。由有最勝自在光顯名為增上。將增上義以釋根也。數有二十二。經說眼根耳根鼻根舌根身根意根。女根男根命根。樂根苦根喜根憂根捨根。信根勤根念根定根慧根。未知當知根已知根具知根。此二十二根望誰增上。謂眼等五根各於四事能為增上。一莊嚴身謂若盲聾等身醜陋故。二導養身謂因眼耳見聞避險難故。鼻嗅香舌嘗味身覺觸。香味觸三是段食性能受用故。三生識等。謂發五識及相應心所故。四不共事。謂眼見耳聞。鼻嗅舌嘗。身覺用各別故。女男命意四根。於二事為增上。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。由此二根。令諸有情女男類別。分別異者。由此二根。形相言音。乳房等別。男身形相粗大。言音雄朗。乳房小。女身形相尪弱。言音細小乳房大。及作業等異。形相等分別各異名分別異。前有情異約總相。後分別異約別相。命根二者。一由命根故。於眾同分。能令續前。二由命故。於眾同分。能持不斷。能續望前能持據現。意根二者。一能續後有。謂中有末心與愛等俱。能續生有故。二自在隨行。如契經說。心能導世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。解云初句是自在義。次句是隨行義。樂等五根於染增上貪等隨眠所隨增故。謂喜樂受順貪也。憂苦受順瞋也。捨受順癡也。信等八根於淨增上。諸清淨法隨生長故。此二十二根中。眼等五意根命信等五義如前釋。女男根體不離身根。身一分中立此名故。樂等五根大地法中受數差別成五。身受心受不同等故。五識相應名為身受。色聚名身。則諸色根依身起故。名為身受。從依為名。意識相應名為心受。此中身不悅名苦身悅名樂。及第三靜慮心悅安靜離喜貪故。亦名為樂。心悅名喜不悅名憂。捨根非悅非不悅。即是處中不苦不樂受諸識相應。意樂喜捨信等五根。如是九根在於三道。如次建立三無漏根。謂在見道依意等九。立未知當知根。有未曾知當知行轉。故說彼名未知當知。見道有十五心。謂八忍七智。此十五心於四諦境。有未曾知當知行相轉。如苦法忍與疑得俱生未知苦諦名未曾知。後至智位必當知故名為當知。如苦忍既爾諸餘七忍亦復如是。故忍總名未知當知。中間七智雖能正知。良由知諦未遍中間起故。亦名未知當知。故說彼有見道行者。名未知當知也。若在修道依此九根立已知根。無未曾知。但為斷除餘隨眠故。即於彼境復數了知。是故說彼名為已知。在無學道亦依此九立具知根。知己已知故名為知。有此知者名為具知。或習此知已成性者名為具知謂得盡智無生智故。如實自知我遍知苦不復遍知乃至廣說。此即三道行者名未知當知等行者。彼身中有此根故名未知當知等根。未知當知等之根依主釋也。色十一中眼等五根心王。心所中大地法受念定慧。大善地法信勤。不相應中命此等是根。餘並非根。
第九三斷門。三斷者。一見所斷。二修所斷。三非所斷。見所斷者纔見諦時彼惑則斷故。見是能斷。惑是所斷。見之所斷名見所斷依主釋也。釋次修斷亦準此知。修所斷者。後後時中數數習道彼惑方斷故。非所斷者。非見修所斷名非所斷。色十一中無表。通修斷非斷。散及定俱是修斷。道俱是非斷。餘十唯修斷。並不通見斷。見惑迷理分別起故。心法通三斷。若與見惑相應見所斷。若修惑相應及有漏善無記者並修所斷。若無漏者非所斷。此總言之。若約七心界分別者。眼等五識唯修所斷。不通餘二。謂非迷諦理分別起故。不通無漏故。心所法中大地十尋伺通三斷。大善地法通修非二斷。大煩惱六大不善二。不定中睡眠貪瞋慢通見修二斷。疑唯見斷。小惑十及惡作唯修所斷。此等唯有漏故不通非斷。不相應中得四相通三斷。餘九種唯修斷也。三無為唯所斷也。斷有二種。一自性斷。二所緣斷亦名緣縛斷。自性斷者。謂對治道生時。斷彼煩惱自性。斷已不行名自性斷。所緣斷者。能緣九品惑盡所縛離繫名所緣斷。一切有漏色有漏善。無記心心所得生等此等法非自性斷。緣彼煩惱盡時方說名斷此斷已有現在前。此中見所斷法唯是自性斷。修所斷法通二。今便略明見修煩惱。根本煩惱有十。一有身見。二邊執見。三邪見。四見取見。五戒禁取見。六疑。七貪。八瞋。九慢。十無明。此名為十隨眠。隨逐有情增昏滯故。有身見者身即是有故名有身。緣於有身執我我所也。邊執見者於我我所執斷常也。撥無因果名為邪見。於劣謂勝名為見取見。謂身見邊見邪見。執此三見以為勝故。非因謂因。非道謂道名戒禁取。戒謂佛法中五戒等也禁謂外道狗牛等戒也以外道通不了八萬劫前之事。不知狗牛過去有順後生天之業。但見狗牛死得生天。便謂食草噉糞是生天因故以傚之也。執此戒禁以為因道名戒禁取。餘五如前已釋。此十隨眠五部三界異故。增成九十八使。五部者四諦修道也。欲界苦諦下有十。集滅諦各有七。十中除身邊戒取。道諦有八。十中除身邊二。修部有四貪瞋慢無明。已上合有三十六。上二界五部各除瞋。各三十一。此即三界合九十八使。此中三界四諦八十八使名為見惑。纔見諦時彼即斷故。三界修部十使名為修惑。此迷事生後後時中。數數習道彼方斷故。見所斷有親緣有重緣。五見疑親迷四諦起故名親緣貪瞋慢三非親迷諦故名重緣。謂迷諦起見。見上生自味著即是貪恃自見解生高舉即是慢。違己見中必憎嫌故。即是瞋也。無明有共不共。通親重緣。共謂相應而起。不共謂獨頭不待他而起。此無明與五見疑相應。及與緣彼四諦所斷貪等相應者是重緣也。獨頭無明於諦不了即是親緣。問何故四諦煩惱多增減不同。答苦諦有身邊二見。而餘諦無者。不執其因及滅道無漏法為我我所故。故餘諦無有。身見執身為我故。苦諦有身見。斷常依身見生故有邊見也。戒禁取見有二類。一非因執因。二非道執道。前非因執因推因果者。隨斷常身邊見生故見苦斷。及執別解脫戒等。為出離道。此迷粗果即見苦斷。若執撥道邪見等為出離道。即違道義強故見道諦斷。問非因執因即迷集諦。如何不在斷集諦耶答先迷苦果。如執梵王自在天能生眾生。先計梵王等為我。然後計彼為常是身邊見。此見既在苦諦故。戒取亦在苦諦也。計有漏戒為成佛因。及狗牛等為生天因。此迷苦果皆見苦斷。若謗道邪見等為出離道。此非道執道。迷道諦故見道諦斷。

有宗七十五法記卷中