No.2331
華嚴修禪觀照入解脫門義卷上

　　 西山蘭若沙門高辨述
　　 輸入者 周愛東
　　　　　　一校者　程海燕
　　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　　改稿者　王　麗

歸命教主盧遮那 無盡教體法寶藏
文殊普賢大海眾 開演妙義諸大師
願承加被增念智 開此甚深解脫門
廣益自他令得入 後後相導無間斷

夫蛇牛飲水而致毒藥之變。愚智聞法以有邪正之異。偏莫憑一味之水而濫其損益。更可得無二之法以辨其得失。若唯為名利者何要乎如來之聖教。若唯誇能辨者可足于孔老之史書。就中我等是滅後之凡身也。此國又邊地之小國也。闌于八旬之人更無拜乎尊容之語。巡于七道之輩未有對于遺跡之步。無人于陳此悲無計于慰此愁。幾隙求名利之歡樂何快忘如來之遺訓乎。唯須閑林凝思而離五欲之粗動禪坊安身以修三昧之妙行。爰有一種定法名曰（某甲）三昧。攝五位於一念融十身於一觀。見成覺之身於百億國之妙行。聞轉輪之聲於十方界之祕術也。解脫禪師發佛智於即坐。通玄居士放白光於肉身。專依此觀力也。高辨不顧觀智之成否永擬一生之所修矣。猶須信位之定行訪邪正於知識聞思之智慧假名義於經論。依之總攝定散之要義建立解脫之入門。顯發大經之深奧開示一乘之大道。以一宗大意為總依。以通玄解釋為別證。先立圖印而辨入門。後設解釋以防廢忘。仍立題目云修禪觀照入解脫門義矣。先其圖印者。
憶念一切諸佛智慧光明法門。
空智慧光明普見法門。
文殊毘盧遮那普賢尊。
自性普光明無作大智。
若修行者求大菩提心者無勞遠求。但自淨一心。心無即境滅。識散即智明。智自同空諸緣何立。
今將釋此圖印文義大文有二章。先總勸進一乘發心。後隨圖印釋文義。初中有二。先列五位名義示進修道。後出佛光表相勸因果同體信。
初中夫眾生遇知識聞佛法進修證入始終因果總有六位。十信十住十行十迴向十地佛果是也。
初十信者。依餘經說信進念定等十法如常。依華嚴經光明覺品中如來從足下輪中放百億光明。漸漸周遍引行者心令廣大。乃至第十重同虛空法界。令行者於信位終心中開發根本智生佛智慧家中。是時文殊師利亦十重周遍一切處。說如來十德令成行者信心。其十德者一如來法身無性德（行者依信此德求佛道。謂生佛同無性。佛已顯其性。我何不成）二如來菩提為物德（為自利求菩提。沈空滯寂。依大慈悲成正覺。故依信如來大菩提功德。終得無上大菩提果也）三如來了法如幻德（諸法若有自性。天然萬法更不假緣成。行者依信此德起緣修求佛果）四如來為說深法德（如來雖證深法。若為眾生不說者難期證入。諸有所說唯為眾生。是故行者依信此德證入甚深佛法）五如來救護眾生德（行者依深信此德。仰憑如來入佛法）六如來無相示相德（行者依信此德。隨其意樂得見佛益也）七如來無依自在德（不同二乘寂滅。無依本智中起普賢差別智。行者依信此德得修學一切佛法也）八如來智慧方便德（智慧方便悉究竟到彼岸。行者依信此德。不求餘果稽留終成佛果也）九如來苦行精進德（行者依信此德。於如來起慈父想勇猛精進不退也）十如來實無三世德（行者依深信此德。遍周五位齊等如來。初發心時生佛家）謂於初信中以此佛果十德為所信境隨佛光令信心廣大無邊。主伴相從成立一乘信法。於一切甚深佛境令成不傾動信也（常途十信者名字不同。一說引本業經云。未上住前有十心名字。菩薩常行十心。所謂信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。迴向心。護心。戒心。願心。准釋大經於此十德此十心可相應。其義易知。此信位中一聚相應心心所法雖有別體用。以信心所為主故名十信也。實以信為體以餘九心為信用。初心行者信相顯著。故於五位初先立信名。至後後位中餘心增勝。各隨其勝用安立別位。可知之。今大經文殊毘盧相從成立信法。文殊說信法。毘盧令其體用周遍然後說解行德三品。并前光明覺品具信解行德。以此諸義成立信門。其法則皆勸具縛凡夫為全信佛界法故也）但依宗家常途意以問明品為十信菩薩觀解深玄。此品中說十甚深法。一緣起甚深（菩薩初心學諸法如實因緣。攝心入理也）二教化甚深（後得智救眾生也）三業果甚深（依業種熏本識起果報。非有人我也）四說法甚深（一味法界隨緣成多種。一多自在也）五福田甚深（初雖依施者用心不等故得報不同。終依佛大悲甚深故皆令得解脫也）六正教甚深（以正教為精進緣。勤觀修行速解脫也）七正行甚深（必依所聞法起如說行。雖多聞不修行不入佛法也）八助道甚深（智慧為正戒定等為助。正助相資必成果也）九一乘甚深（諸佛因果皆同。隨眾生感見佛法有差別）十佛境界甚深（有二。一所證境。真俗等。二分齊境。小乘三十四心後。三乘十地滿後。一乘因果同境等）以此十甚深法該攝佛教。窮幽盡微以為十信菩薩觀解玄妙。依餘師意以光明覺品為如來意業。雖為所信境非能信法也。兩師意計其玄意可會之而已。
第二十住者。以深般若住於真理故名為住。亦是安住菩提心故。經云。菩薩住處廣大與法界虛空等（云云）是其義也。一發心住。謂觀十勝緣緣佛十力發菩提心。二治地住。謂常隨空心修諸行門明淨心地故。三修行住。巧觀空有增正行故。四生貴住。生佛法家種性尊貴故。五具足方便住。帶真隨俗習多善巧化無住故。六正心住。成就般若故聞讚毀佛法僧等其心真正念不動故。七不退住。入於無生畢竟空性心心常有空無相願。止觀雙運緣不壞故。八童真住。心不生倒不破菩提心故。九王子住。從法王教生當紹佛位故。十灌頂住。從上九住常觀空理得無生心最為尊上。諸佛法水灌心頂故。圓融教中十住位滿即成佛故也。
第三十行者。已安住正位隨緣造修勝行。目之為行。一歡喜行。三施皆能悅自他故。二饒益行。三聚之戒皆饒益故。三無違逆行。忍順物理無所違故。四無屈撓行。勤無怠退不屈弱故。五離癡亂行。以慧資定離沈掉故。六善現行。慧能顯發三諦之理般若現故。七無著行。不滯事理遠離於我及我所故。八難得行。大願可尊又如大願方能得故。九善法行。善巧說法成物軌故。十真實行。言行不虛稱二諦故也。
第四十迴向者。迴者轉也。向者趣也。謂轉自萬行令轉趣三處故。三處者謂大悲下化故向眾生。大智上求故向菩提。上二隨相也。以導前二令皆稱實故向實際也。一救護眾生離眾生相迴向。謂大悲廣說名救護。大智無著故離眾生相。即是廣大第一常及不顛倒心故。二不壞迴向。謂於三寶等得不壞信故。三等一切佛迴向。謂學三世佛所修迴向故。四至一切處迴向。謂菩薩悲願稱周法界令其善根供具悉周遍故。五無盡功德藏迴向。謂緣無盡境成無盡善根功德之行。得十無盡藏之果故。六隨順堅固一切善根迴向。謂修事善皆悉隨順入於堅固平等法性。即一切善根悉堅固故。七等隨順一切眾生迴向。謂以平等心隨順饒益一切眾生故。八真如相迴向。謂善根合如同如體相無盡德故。九無著無縛解脫迴向。謂不為相縛不於見著。作用自在名解脫故。十入法界無量迴向。謂以稱性起用以法界善根迴向法界故也。
第五十地者。地有生成住持義。故真智證如生成佛智及諸因位勝功德故。若因若果皆依此地而能持故。一歡喜地。修願樂行說十大願樂利樂故。便能斷異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性。故斷此便證遍滿真如。謂此真如二空所顯。無有一法而不在。故證此便得名歡喜地。謂初獲聖性具證二空。能益自他生大歡喜。二離垢地。修淨尸羅行斷邪行障。謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。斷此便證最勝真如。謂此真如具無邊德於一切法最為勝。故證此便得名離垢地。謂具淨尸羅離能誤起微細誤犯煩惱垢故。三發光地。修於禪行斷暗鈍障。謂所知障中俱生一分。令所聞思修法忘失。斷此便證勝流真如。謂此真如所流教法於餘教法極為勝。故證此便得名發光地。謂成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。四焰慧地。修道品行斷微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。第六識俱身見等攝。最下品故不作意緣故遠隨現行故說名微細。斷此便證無攝受真如。謂此真如無所繫屬非我執等所攝受。故證此便得名焰慧地。謂安住最勝菩提分法燒煩惱薪智慧增故。五難勝地。修四諦行斷於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分。令厭生死樂趣涅槃。同於二乘厭苦欣滅。斷此便證類無差別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異。故證此便得名難勝地。謂真俗兩智行相互違。合令相應極難勝故。六現前地。修緣生行斷粗相現行障。謂所知障中俱生一分。執有染淨粗相現行。斷此便證無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說後方淨。故證此便得名現前地。謂住緣起智引無分別最勝般若現前故。七遠行地。修菩提分行斷細相現行障。謂所知障中俱生一分。執有生滅細相現行。斷此便證法無分別真如。謂此具如雖名教法種種安立而無異。故證此便得名遠行地。謂至無相住功用後邊出過世間二乘道故。八不動地。修淨土行斷無相中作加行障。謂所知障中俱生一分。令無相觀不任運起。斷此便證不增減真如。謂此真如離增減執不隨染淨有增減。故證此便得名不動地。謂無分別任運相續相用煩惱不能動故。九善慧地。修說法行斷利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分。於利樂諸有情事不欲勤行樂修己利。斷此便證智自在真如。謂此真如於無礙解得自在。故證此便得名善慧地。謂成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。十法雲地。修受位行斷於諸法中未自在障。謂所知障中俱生一分。令於諸法不得自在。斷此便證業自在等所依真如。謂此真如普於一切神通作業總持定門皆自在。故證此便得名法雲地。謂大智雲含眾德水蔽如空粗重充所依法身故也（已上五十位。加等覺妙覺名五十二位也）
問曰。此經說初心即極義（其旨如下成立。可知）何得說如此諸位次第耶。答。香象大師釋此義云。以此經中安立諸位有二善巧。一約相就門分位前後。寄同三乘。引彼便故。是同教也。二約體就法前後相入圓融自在。異彼三乘。是別教也。但以不移門而恒相即不壞相即而恒前後。是故二義融通不相違也（云云）如文易知。但大華嚴論第八云。又此經四十品中以法界品為正宗餘品為伴。為十方諸佛以自心分別煩惱成一切智一切種智法界體用以為所乘成正覺故。此根本煩惱非三乘所知故。二乘且伏而不起。菩薩以空觀折伏無現行故。廣如勝鬘經說。一切眾生以法界門以為開示悟入。明如來根本智是眾生分別心契同無二故。則法界自在故。以是義故十住初心便成正覺。以將十行十迴向十地十一地法門治令慣習智悲成就。更亦不離初心法界智體用故。但以此法界智體用無依住門治諸習惑。惑薄智明分分殊勝。但須定慧照用身心諸法內外。無依無根無本諸貪恚癡漸漸微薄諸佛智慧漸漸增明。法樂自娛非貪世樂。此是法界中漸漸非始末也（已上）此則香象大師等依十地論立因分果分可說不可說二門判諸位。於十地中以果分為不可說。於因分中方便寄法分齊。一乘三乘或同或異。於一乘中立同別二教。於次位中立行布圓融二門。以此善巧無不攝盡諸乘也。今廣論等意於信位中起文殊大心。信不動智佛等即是我心自性。於地前三賢初發心住中即能頓證佛果法門。其後次位行相皆同。謂十住中修精進行樂觀法性。十行中修精進行處世益生以行潤物。十迴向位中修精進行圓融理智大悲令均平。餘行例然。如此隨增進立次第。以同一智印印之五位皆在初心。此智現前位無三世別。初後相即也。此論宗取彼二門中果分別教義一向為經宗旨也。入證修行玄妙良應如此故也。留意可思之。其論宗所立斷惑證理分別具如廣論中說。
　　第二出佛光表相勸因果同體信者。前光明覺品時所放光明者。於初會中說果德法門時從眉間放大光明。名曰一切菩薩智焰明照曜十方藏。照十方已入足下輪中。今說信法時從足下放出。如諸到所詣依足行步為行步佛果表以信足為本故也。其初信皆以文殊妙慧信毘盧果德故（其義如下說）二聖相從成立因果同體信法。依此信力故終心即生佛家也。次說十住時從指端出。說十行時從趺上出。說十迴向時從膝輪出。說十地時又從眉間出。十地是因位終故所放光明還同果光也。如是最初信光以最極果光為體。乃至展轉如登山頂。五重上昇還入果光住處。表因果相即同體一性義也。若非此妙因不成無上佛果。是故一切行者初發心時必親。近大善知識聞大法可樂求大果也。若有此信德人其所行即如文殊普賢等。如彼十不善業感三塗苦果十善業因得人天勝報。若因果道理不改此亦不可疑也。如大華嚴論第四云。今言十信者信何等位決定成於十信之門。如經十信中光明覺品云。十方一切處文殊師利。於十方一切處說十方一切處法門。歎佛十種果德以成信位。如光明覺品說。又令起信根者轉更明淨。文殊師利又問十首菩薩等業不知心心不知業等十問。令起信者自身觀照轉令深固經云。諸法無作用亦無有體性。是故彼一切各各不相知。又作水流火焰風起大地所生不相知喻。又下頌云。分別觀內身。此中誰是我。若能如是解。彼達我有無。如是文殊師利問十首菩薩所成十信觀行之門。具如問明品說。又賢首品中從凡夫位以信為首。決定取佛大菩提果故。從凡夫地信十方諸佛心不動智與自心無異智故。只為無明所迷故無明與十方諸佛心本來無二故。從凡夫地信十方諸佛身根本智與自身無異故。何以故。皆是一法性身一根本智。猶如樹枝一根生多枝葉等。以因緣故一樹枝上成壞不同。故從凡夫地信如來十住十行十迴向十地我悉盡能行之。何以故。自憶無始時來波流苦海無益之事尚以行之。何況如今有益之事。菩薩萬行濟眾生事豈不能為。從凡夫地信十方諸佛皆從三昧生我亦當得。何以故。諸佛三昧皆從如來自性方便生。我亦具有如來自體清淨之性與佛平等。從凡夫地信十方佛一切神通我亦當得。何以故。諸佛神通依真智而得。我但依真性智中無有煩惱。無明成智一切業亡唯有智慈通化自在。從凡夫地信佛智慧我亦當得。何以故。一切諸佛悉從凡夫來故。從凡夫地信佛大悲普覆一切我亦當得。何以故。諸佛大悲從大願起。我亦如諸佛發大願故。從凡夫地信佛自在我亦當得。何以故。諸佛自在於性起法門智身法身入眾生界。不染色塵諸根自在。我亦不離性起如來智故。從凡夫地信自發心經無量劫修功德行滿位齊諸佛。不移一念。何以故。為三世無時故。如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發十種信者必能決定成就十信之門。住於堅固之種永不退轉（已上）又同論第六出十種見佛不同中云。一人中見佛但有三十二相。二諸天見佛但有八十種好。三諸龍見佛或同人所見或見但為大龍王也。餘畜例然。四諸仙人見佛但見仙人。五諸餘外道還見佛與己同類。六八部神等見佛與己為王。七小乘人見佛為大聲聞入緣覺人見佛還為緣覺。九權教中菩薩見佛但為三千大千世界之主福智充遍三千大千世界。十一乘教中菩薩見佛為十佛剎塵蓮華藏世界海法界主。具云十佛剎塵蓮華藏世界。為明無盡總攝一切剎故。福智充滿一切諸剎無盡相海重重故。如上十種見佛不同皆由發心之時信樂差別。以信樂力故見佛不同。是故當知發心之者發廣大心信廣大教門。發廣大願行廣大行。入廣大智利益成就無盡眾生。即得速成菩提行願福智悉皆圓滿。若不如是終非畢竟成大菩提（已上）上所出果光因光互用之方便於通玄廣略諸論處處解釋中出其大意。又為令諷誦記持出一二正文。設雖制信受於經論有心人誰不愛樂佛德。況如來出世偏為此一事一代聖教專勸此一事耶（問曰。聖教中一乘經中示悉皆成佛旨。餘三乘小乘不然。何故云聖教皆勸此一事乎。答。唯此一事實餘二則非真。攝末歸本旨無非此事）如伶跰之賤人忽登輪王之寶位。求道之君子誰不捨身命耶。
次正釋圖印文義亦有二。先總標大意。後別釋文義。初中。先問曰。何故立此圖印乎。答。灑甘雨於火宅得大車於露地豈不歡喜耶。此文總括五位之法門該羅十佛之境界。直至道場之寶乘現身成佛之祕術也。是故圖印文義置之座右。諷誦思惟為抑廢忘也。就圖大體有五段四對法門。謂於中央豎有三行。於上下橫有二段是為五段。如圖易知。次四對者。一能成所成對。二能生所生對。三能入所入對。四總別教義對也。第一能成所成對者。於中有二重。先中央三尊舉能成三尊取所成三法。即舉人取法也。即為人法一對然不別開法也。次右方一行依能成三法所成立大智也。此又對中央為能成所成對。可知。次能生所生對者。右方一行對中央為所成。對左方為能生。次能入所入對者。左方一行對右方為所生。對上方為能入。上方即對左方為所入。即圖中有三道印文連屬之。次下橫一段文明上差別義能說教文也。即為總別教義對也。無如上別法體故無連屬印文。其一一義理至下可知。准一乘法界圖等顯所表者。中央三尊名字雖不同合二聖理智二行為毘盧舍那。故是為果位一尊。即約人者因果自在義。若約法者表理智相融義也。次左方法門為普賢。次右方大智為文殊。如名字易知。但一一文義雖理智雙含（其義如下說）左方名法門且屬理。右方名大智且屬智。普賢文殊主理智二行如諸部大乘聖教說。即為毘盧舍那普賢文殊三尊也。次上方一行即初發心住念佛三昧解脫門名字也。約一乘教中央三行約人雖因果不同。約法以此因果義成一乘十信法。故即以此空智慧門為十信終心。以諸佛境界智慧門為初發心住。即以此中央三段皆為能入門。入上方發心住。即初發心時便成正覺義也。問曰。前序分云。以通玄解釋為別證（云云）然者論主處處解釋中云。普賢差別智。今何故以普賢為理門主耶。答。今此普賢文殊理智門依諸教約二聖功德各有二義。即二聖各主理智二門。其文殊大智普賢理性如常說。其文殊理普賢智者如廣論第五十四云。文殊為法界理普賢為法界智。理智妙用為一佛門。以此一門為化群蒙分為二法（云云）是故二聖皆具此理智二門。各隨便說其一門。今為成一乘行者之法則於信位中取順理正信。顯其所順理准餘經論先取普賢理性總釋圖印文義。廣釋中順於宗故多用差別智之言。思之可見而已。顯其上下所表者。善財童子至德雲比丘處。比丘於妙峰山頂說此三昧法門。又如來於須彌山頂加法慧菩薩令說此法門。表住位高勝義故也。今依表山頂安上方也。下三段信位故。表卑劣義故。表初首義故。表根本義故左下方也。中央三行下橫一段文無別所表。為大菩提心行者明示行法文也。已上先總標大意已。
後別釋文義中。先問曰。是為自安立乎。若為有憑據乎。答。一一文言更非自案。況於義理乎。先一乘行者三聖為體義者。一宗大意處處解釋也。更有別章名三聖圓融觀。今文殊毘盧普賢者出華嚴決疑論信位中文。右方大智名字又出同論中。左方法門名字又出華嚴十明論。上方法門名字即初發心住知識德雲比丘所得解脫門也。出略論廣論十明論并大經處處解釋中。下橫一段三十七字文即華嚴十明論文也。安立次第亦總一宗大意。別此二部論所詮也。又是華嚴廣釋論大意也。
次一一引證據釋名義者。亦分為二。一定散用心門。二正修觀照門。初中先於信位中以三尊法為所求境。漸漸見聞積習得普光明智。其初心散位即是信位始也。空智慧現前是信位終也。然菩薩用心四儀必應與慧俱行。如彼說根本智以文殊妙慧為前使者。彼以毘盧果智為根本智以行者智為文殊也。此亦可說云。行者散位慧是觀照空智前導也。大小權實皆隨加行差別。修行亦有淺深。是故以定位為正以散位為助。正助相資證入一乘佛果。是則助道甚深義也。若不爾者一闡提位相似修行更無入道期。是故行者必須訪善友深辨得信住一對入門分別邪正決斷淺深深。然後在定位觀照散位法在散位研習定位法。其大體者和合三尊法體成就普光明智也。於此中加行始於散位本智起於定位。定散相融始終即入加行根本體用平等也。約十玄門中教是定散平等一乘教也。義是定散平等一乘義也。理是定散平等一乘理也。事是定散平等一乘事也。餘義可准知。六相圓融十玄緣起妙義此中可廣說。一乘圓教初心究竟義先顯於此中。是故立定散用心門。就中普光明智雖通二位。定位觀照位印萬法為佛境。三世劫海在一念無邊佛境不出一心。是故以定位為終心也。
就此門中有二。一能成三法。二所成大智也。先出能成三法證據者如華嚴決疑論第一云。修行者常以此文殊師利毘盧舍那普賢三法為始終之體（已上）釋曰。即是第一開廓行者心令同三法義也。毘盧舍那是主普賢文殊是伴也。何故不云毘盧舍那普賢文殊。或不云普賢文殊毘盧舍那。云文殊師利毘盧舍那普賢者如同論第四云。從十信心修行至五位未終。常以文殊師利為簡擇引導之首普賢為伴。至入法界之果門即普觀為首文殊為伴。根本智常為此二法無染之體（云云）今即十信心之始故以文殊為首以普賢為伴。此文中所言根本智者即是毘盧舍那也。言二法無染之體者非唯文殊之慧。非唯普賢之行。智行平等為果。今約信位文殊之妙慧簡擇一乘之實行引導毘盧之妙果。故云文殊毘盧舍那於此信位中普賢是伴故置終也。謂從毘盧根本智中生文殊妙慧。亦起普賢妙行。二法俱從毘盧本智中出。於中因門文殊為先果門普賢為先也。此義約此文作說也。餘處此三尊多有前後。其義隨宜可准釋耳。謂行者於信位初心同此三尊法。何者先約常途於始終因果有信比證三心。於信位中能所相順故有同一義。於比位中起尋思如實觀智故有同一義。於證位中全體冥同故有全同義（依論家意可立信證二心。）今明信位中能所相順義者。謂修行者厭我執故出有漏人天。捨法執故非二乘。心行甚深故非權乘菩薩。常與文殊大智相應簡擇權實（文殊為體也）但此中所言權實者非謂彼大乘中權實二教。但簡擇諸法中理非邪正也。如廣論第二十九云。文殊師利此云妙德。以妙德善簡正邪自在故云妙德。此是東方卯位也（私云。指金色世界也）明卯主東方震卦。震為雷動啟蟄發生之始。明此妙慧是震動發生信心之始。是故亦云妙生菩薩。為明一切諸佛從此慧生十信解故。乃至滿足菩提一切願行海故（已上）今論意直以文殊為一乘信位行人。以不動智佛為十信所信之果。如此行相甚深。然准上所出香象大師解釋於一乘中立同別二教。說約相就門釋引三乘以為同教。設約體就法釋相入圓融以為別教。今約實義理智德周遍故。約大種性人驗知其觀智以前心行亦有此三聖為體義。如彼宗家有一釋以此三聖為三寶中即以文殊為法寶。此義配三種三寶即可為約同相說。然同相三寶約生佛二心上立之。三聖猶可遍眾生。況於文殊耶。仍今約一乘行人於定散二位初後二心中驗知之。即有文殊大智簡擇功能也。何簡擇耶。謂此人依宿世蒙善友之攝受聞大法故。其心行真實甚深有成就賢善法。謂於善惡中捨惡取善。於善捨邪取正。於正法中捨小取大。於大乘中捨權取實。於實教中捨三乘取一乘。於一乘中捨懈怠不修過起勇猛精進行。是謂簡擇也。依止大智中照見一乘勝行（賢善為性故不愚迷權實法。是普賢差別智用也。普賢為體也）依二行相應故於諸行中無所不遍觀照（毘盧舍那為體也）此則總於行者心以三聖功德法門為體也。但此中文殊名字如前釋毘盧遮那者。廣論第一百十六云。毘云種種光明。盧遮那云遍照。以差別智為種種光明。以根本智為遍照。此二智約用成名其體用一也（云云）解曰。約常途說差別智者後得智也。根本智者即如名字。亦曰正體智是也。即以普賢差別智文殊正體智和合圓滿為本果也。普賢者。廣論第十一云。行與理齊利生皆遍號之為普。知根利俗之稱之為賢（文）又同論餘處有解釋大旨同之。可准知之。
問曰。准此義於彼小乘修行人。可云以聲聞緣覺法為始終體乎。答。此可為分別記（四記中分別記也）約種性有此義。是故聖教於其初心云聲聞心緣覺心菩薩心等。約智行無此義。是故三乘教中無初心即極義說三祇百劫滿成佛等。況於小乘耶。
問曰。然者約前種性義小乘可然。三乘教中三機得益可云以何法為體。答。直進以菩薩法為體。二乘通大小也。何者初心不知大故用小法。後心入大故用菩薩法也。是故香象大師釋云捨二乘名得菩薩稱者即此謂也。於此中應成四句。一聲聞法非菩薩法。愚法二乘也。二菩薩法非聲聞法。一乘菩薩法也。三聲聞亦是菩薩。不愚法二乘漸悟人是也。四非聲聞非菩薩。法可知。但以普賢文殊為一乘二大弟子。以舍利弗目連為三乘二大弟子。此以三乘中直進攝一乘。同是大乘故。以愚法小乘攝權中小乘。同是小乘故。然舉大小俱益人為普為乘教所化首。又是三乘尊定慧一乘尊理智。故有此義。今約實義分二類也。雖作此釋三聖為體義是一乘初後相即自在無礙談也。尚不可預權教。況於小乘乎。是故於小乘權教無盛談明文。未必可好翻釋也。可准思之。
問。此中信位能所相順義等者。是可為約種性說。然今所說初後相即自在無礙談等者。是一乘六相十玄智行現前極說也。何作此說耶。答。一乘教中初後相即。故種性（此中種性者約信種說也）亦以甚深也。如彼大乘中言說羅漢實義。可例知之。然又約種性有初後相即義。彼同時門中教義理事相即等義始終皆周遍故。設雖自不覺悟。遇一乘善友聞一乘大法。起愛樂心運三業行。是名相順。相順者翻相違義也。謂緣深法還生謗心。猶有菩薩稱。如說菩薩之名從聞謗之日起者此之謂也。況緣甚深法生極重信心。如說性習二性緣起不二。以一乘深法為所緣聞熏習所成之初信悉以所信法為體。即此經十信全信十方諸佛性相大智無差別性者處處解釋也。亦如上已出。凡此三聖為體法則一乘一家尊貴法印故。如廣論第三云。化佛教中設有菩薩非文殊普賢。設有文殊無普賢。設有普賢無文殊。設有文殊普賢不自相問答。又不言一切處文殊一切處及微塵中普賢故等（云云取意）是故此作一乘大機行者法則也。印是堅種熏習圓機也。智行諸義悉可具足（云云）可准知之。又於此位中文殊大智即十位也。普賢差別智即十行也。融此二種流至三處（眾生。菩提。實際也）十迴向也。總融前真俗起無作智行即十地也。前三位是教道。此一位是證道。圓滿教證為佛果。即無作無功用大智普光明德顯照。即是毘盧舍那也。又依別釋以位位所證為普賢。以位位能證為文殊（上教證等者約常途說。依此論家從十住初心立見道名。故於三賢以上有證義。又有人解行三普賢。文殊亦可准此。故說因分云普賢門。又云文殊門。此義可見至相孔目十玄門等也。云云）以位位成佛為毘盧舍那。約十信所信境說佛境界法為所緣。況於住行等乎。今開廓信境令同五位。故此等諸義皆通在信中也。言始終之體者以信位為始以佛果為終。位位亦有始終。於此中以此三法為體也。義准可知。
問曰。准論家意於三賢以上可立此義。如論云。文殊為始。見道初法身本智之門。普賢即為始見道之後行行之門。佛即二事之中無作體也（已上）此論宗意以十住名見道。故不可屬信位如何。答。論文且約智行故雖作此說。理實可通信位。一乘者六位俱一乘故。如至相要問云。見聞以去即是一乘（云云）又決疑論第一上所引證據文首云。此三法（文殊。毘盧。普賢也）是一體性。初發心者皆須以禪定觀照助顯方便發起令明。以此信心之後安立五位之法進修之行。治此三法漸慚令明等（云云。此鄰次上所引文來也）又同文終云。初發心者一一遍知法則也。立志作意一似佛所行行之樣方成信心。此是信他佛所行之樣以成自己信心等（云云）如此非一故作是說也。
問曰。於此三法中為皆可具此乎。若為有廢一二義乎。答。隨闕一時不成。如廣論云。若廢文殊存普賢。所有行門屬有漏。若廢普賢存文殊。所證寂定是二乘。若廢佛存文殊普賢。佛是覺義無覺者故。以是義故三人不可廢一（如文可知。清涼大師三聖圓融觀中就三聖功德相融義中盡一宗奧旨。乃至攝一代聖教旨。又攝諸佛菩薩萬行。可見彼文）
次言所成大智者即是右方自性普光明無作大智也。同決疑論第一云。但以自性普光明無作大智如虛空平等無作大悲住眾生見。應根利物。而無失時無所造作。法如是故等（云云）釋曰。此文中舉大智大悲二德。今右方文舉大智一德攝大悲。為順中方也。即配釋中央三尊法者自性者普賢性起智也。准釋餘經論即如來藏理體也。普光明者文殊大智也。無作大智者是毘盧舍那也。謂無作者翻有作。謂因位智修起也。緣生也。果位智本有也。稱性也。即具此義故云大智也。上約人釋。若約法者不取三尊。即如次理智二行并二行合也。即以中央三尊法所成立行者心也。其成立義如三法義中說（中央義也）上約人法用離釋。亦有合釋義。謂自性者即是大智自性也。識智相對中以識為相以智為性。如常說。普光明者情識與無明相應故癡暗為業。無普光明義。大智離無明照了境故云光明。照了用通真俗故云普也。此業稱性德故云無作。具此義故云大智也。可知之。次文言如虛空平等無作大悲者。即前大智相導之大悲也。言如虛空者前大智云自性。自性即理也。即順理大智相導大悲故云如虛空。言平等者又前普光明義。智有遍照義故云普光明。理有周遍義故云平等。無作者准上大智可知之。言住眾生見者有二義。一大智中不見生佛不同。今大悲中緣眾生故云住眾生見。此約能化說。二住者任也。見者眾生意樂也。如廣論第九云。佛於一切眾生心海任物自見。各得自法皆合向善及得菩提（云云）謂任眾生差別自見說法化導之。此中自見者即自意樂也。此約所化說。言應根利物者如文易知。問。意樂與根機有何差別重言之乎。答。根機約種性意樂現行心也。言而無失時者攝取歡喜眾生調伏剛強眾生。見大小根機生熟時攝伏不失時。如不思議品未曾失時中說。翻此云失時也。言無所造作法如是故者。此悲智本有德故云無所造作。稱性德故云法如是故。如理可思之。已上釋能成所成對文義畢。即是定散用心門也。

華嚴修禪觀照入解脫門義卷上