No.2333
華嚴宗香薰抄第一

　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

問題

問。普光法堂名。可有有財釋耶。
問。香象大師意。第二會教主盧舍那佛。何位佛耶。
問。第二會可有入定分耶。
問。清涼大師意。先說法後入定義。引何經文證之耶。
問。新譯華嚴經第七會可有入定分耶。
問。第二會序分唯限當會歟。
問。名號品經文云。寂滅道場初始得佛（文）爾者初始得佛者。香象大師如何釋之耶。
問。名號經文云。寂滅道場初始得佛。普光法堂坐蓮華藏（文）爾者坐蓮華藏者。香象大師如何釋之耶。
問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大菩薩俱（文）爾者今此大菩薩者。為新眾為當舊眾歟。
問。名號品經文云。盡一生補處（文）爾者可有簡始異終義耶。
問。名號品經文云。悉從他方世界來集（文）爾者可有簡主異客義耶。
問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大菩薩俱。盡一生補處（文）爾者今此一生者可指天上生耶。
問。香象大師引攝論說云。遍計染分名生死。圓成淨分名涅槃（文）爾者以何法名依他耶。
問。香象大師意（文）十藏問十迴向品答。爾者在十迴向後答歟。
問。香象大師意。六十華嚴經所說十定問何品答之耶。
問。菩薩本業經‧華嚴經名號品。同本異譯歟。
　　問。梵網經可云華嚴經部類耶。
問。清涼大師依梵網經意於幾處說法耶。
問。清涼大師意。以梵網經第三會所說法。望華嚴經第四會所說法時。其體可同耶。
問。清涼大師意。以梵網經第五會說處并所說法。望華嚴經第五會說處并所說法時。其體可同耶。
問。香象大師依梵網經意云。初禪說十金剛心（文）爾者今此十金剛心者。指十迴向歟。
　　問。香象大師依梵網經意。於何處說十願十。忍法門耶。
問。清涼大師意。梵網‧華嚴二經相對出四例。不同。爾者第三有無不同相。如何釋之耶。
問。華嚴經第四第六第七會。各說一法門歟。
　　問。香象大師意。十頂問何品答之耶。
問。清涼大師十頂問十忍品答云釋意。引何相例耶。
問。名號品經文舉三十四問。爾者後際十四。問何品中答之耶。
問。普光法堂名可有有財釋耶。進云。探玄記中不舉有財釋也。付之。有財釋者。由有財得名之義也。而於堂中說普法門故。名普光法堂。何無有財釋哉。是以清涼‧惠苑二師。於普光法堂名。有有財釋判。如何。
答。於有財釋。其類雖多。由有他法為自名。以之專名有財釋也。而於普光法堂者。名言之中既有堂言。故異常途有財釋也。故探玄記中。釋普光法堂名之時。不舉有財釋歟。但於清涼‧惠苑兩師釋者。佛於其中放普光故。或佛於殿中說普法門。惠光照世故。於普光法堂名。有有財釋云也。若依此義者。香眾大師意。可云有有財釋。故師資定判不可有相違歟。
玄四云。二會名者。名普光法堂會。然釋有五義。一約事。謂佛於堂內放光普照故。名此堂為普光。於中說法。又名法堂。此依主釋。二約法。謂真俗遐周曰普。妙智照達云光。境智玄軌為法。此普光則法。又詮普光之法。堂內說此。依主為名。法通二釋。堂唯依主。三約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。亦如境說。五約實。謂無礙法界一塵一行。皆遍因陀羅網重重顯現。故稱為普。即普圓明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。即法應緣成蔭為堂。皆持業釋。如以三空為門等。例唯可知。又信該六位稱普。滅惑顯理為光。陰機為堂（文）
疏三上云。二會名。約處名普光明殿會。然有三釋。一以殿是寶成光普照故。二佛於其中放普光故。三佛於殿中說普法門。惠光照世。故立其名。依前一義。即依主釋。後二有財。約法則名信行之會（文）
鈔七下云。疏佛於殿中說普法者。就此普法。自有四義。一境智合說。真俗雙照曰普。妙智照達名光。二單約境說。體周曰普。用徹為光。三唯約智說。准境可知。四約融攝說。若事若理。皆無障礙。一塵一行。猶如帝網曰普。圓明顯煥為光。餘如十玄（文）
刊四云。二會名中。約處名普光明殿會。殿中演說普法光明。有財釋也。若言普光明殿之會。依主釋也。若約法名說信終心會。謂初三品明信之勝緣。後三品明信中解行及德。此即說信終心之會。依主釋也（文）
問。香象大師意。第二會教主盧舍那佛。何位佛耶。進云。探玄記云。若說信法。即信中佛。餘位亦爾（文）付之。定佛果位分。更不可依所說法門。設雖第二會說十信法。教主何可云信中佛哉。若從所說法門定能說教主位分者。說生死法佛可名生死佛歟。如何。
答。六位之成佛者。一宗之玄談也。故五教章云。謂始從十信。乃至佛果。六位不同。隨得一位。得一切位（文）而盧舍那佛說十信法之時。以十信為顯相故。云若說信法即信中佛也。但生死法非佛果攝故。會不可為相例之難也。
玄四云。問。未知此舍那佛是何位中佛。答。若說信法即信中佛。餘位亦爾。思之（文）
疏三上‧演義抄七下‧刊定記四無釋。
問。第二會可有入定分耶。進云。香象‧清涼兩師。俱無入定分釋也。付之。說法之習。必先可入定也。至第二會何無入定分哉。是以見宗家餘處解釋云。諸聖說法。皆悉入定（文）何況立證誠道理云。第二會可有入定分。八會隨一攝故。如餘會（文）於此量付何過。成第二會無入定分之義哉。
答。第二會中說十信法。以十信法不成位故。不入定說之也。故探玄記云。何不入定者。以信無位故（文）疏云。問。何以下入定。以未入住性不定故（文）演義鈔中釋此文云。一者正答。猶如輕毛。未能得入正定聚故（文）但於說法之習必先可入定云難者。就多分論之。雖入定之後。說法有別由時。少分亦可有不入定說法之義也。宗家餘處釋。即談多分相歟。次於第二會可有入定分云比量者。可有不定過也。為如初會第九會隨一攝故。第二會有入定分。為如新譯華嚴經第七會九會隨一攝故。第二會無入定分。可作法也。就中隨一攝故因用不隨量形。若一向用之者。佛果位可有煩惱。因果二位隨一攝故。如因位云量可立歟。
疏三上云。問。何以不入定。以未入住性不定故。若爾十定豈散善耶。然說法之儀通有四句○四不入說。如此信中及第七會。諸文非一（文）
鈔七下云。疏以未入位性不定故下。答此上問文有五段。一者正答。猶如輕毛。未能得入正定聚故。二若爾下。躡跡生難。三然說法下。以義釋通。
刊四云（無釋）
玄四云。何不入定者。以信無位故。前會豈有位耶。以是果德深細故。此中豈無果法耶。以為成因故。通具廣因故（文）
疏三上云。何不入定。以果順因。同信會故。餘如上說。何故無加。以無定故。又永佛神力是冥加故（文）
鈔七下云。疏何不入定者。問意云。信未入位許不入定。說佛三業。何不入定。故為此通。以果從因。因即十信。十信不入。果亦不入。是十信中所說果故（文）
刊四云。何不入定者。表信同會故。何故無加者。以無定故（文）
問。清涼大師意。先說法後入定義。引何經文證之耶。進云。疏云。二說後定。如無量義經等（文）付之。入無量義處三昧為說法華經也。是則當先入定後說法之常儀。何引之證先說法後入定之義哉。
答。演義鈔中釋此事。引法華經。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。佛心不動之文。說先說法後入定之義也。下述其意云。若出其意。無量義者。是出生義。故彼經云。無量義者。從一法生。其一法者。所謂無相。法華即是收入之法。故彼經云。究竟至於一切智地。世尊法久後。要當說真實。今欲收入。先辨出生。若知三乘萬化從實相生。究竟還歸一實相故。欲為法華序故說無量義。便入此定（文）解釋既被委悉。疑難自被會通歟。
疏三上云。然說法之儀通有四句○二說後定。如無量義經等○說後入者。說在行故。將起後故（文）
鈔七下云。二中說後定如無量義經者。即法華經云。為諸菩薩說大乘經。名無量義經菩薩法佛所護念。佛說是經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動是也。若出其意。無量義者是出生義。故彼經云。無量義者。從一法生。其一法者。所謂無相。法華即是收入之法。故彼經云。究竟至於一切智地。世尊法久後。要當說真實。今欲收入。先辨出生。若知三乘萬化從實相生。究竟還歸一實相故。欲為法華序故。說無量義。便入此定○三說後入下。通第二義。入即修行。上引無量義經。乃是別意。而有等言。等取此經通意。通諸經意。今顯通意耳（文）
刊四云（無釋）
疏三上云。二會數（文）
鈔九上云。二會數者○或一經多會說。如華嚴‧般若。或一會說多經。如無量義法華（文）
刊四云。三會數者○或一經聞會說。或一會說多經。廣顯應知（文）
法華經一云（序品）為說菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動（文）
問。新譯華嚴經第七會。可有入定分耶。進云。清涼大師無入定分釋也。付之。說法之習。必先可入定也。至新譯華嚴經第七會。何無入定分哉。是以披新譯華嚴經第七會初品云。入剎那際諸佛三昧。可有入定分見。如何。
答。新譯華嚴經第七會初品說十定相故。為表常在定故。無入定分也。或亦入定為受佛加被也。彼會初品無佛顯加故。無入定分也。故疏中釋第七會無入定分云。第七為表常在定故。又入為受加。彼不須加故不須入（文）但於說法之習必先可入定云難者。就多分論之。雖入定之後說法。有別由時。少分亦可有不入定說法之義也。如彼華嚴經第二會等也。次於十定品入剎那際諸佛三昧之文者。此如來入剎那際諸佛三昧云也。故十定品經云。爾時世尊。在摩謁提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺。於普光明殿。入剎那際諸佛三昧（文）今判其會入定有無。就彼會能說人論之也。而十定品者。普賢菩薩說之。非佛自說也。故彼品經中說本分云。爾時如來告普賢菩薩言。普賢。汝應為普眼及此會中諸菩薩眾。說十三昧。令得善入。成滿普賢所有行願（文）述說分云。爾時普賢菩薩承如來旨。觀普眼等諸菩薩眾。而告之言（文）
疏三上云。四不入說。如此信中及第七會。諸文非一○第七為表常在定故。又入為受加。彼不須加故不須入（文）
鈔七下云。二第七為表下解第四。第四有二會不入定。第二不入前已解竟。准解第七（文）刊四云（無釋）
華嚴經四十云（十定品）爾時世尊在摩謁提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺。於普光明殿。入剎那際諸佛三昧（文）
疏八上云。三入剎那下。就德顯主（文）
華嚴經四十云（十定品）爾時如來告普賢菩薩言。普賢。汝應為普眼及此會中諸菩薩眾。說十三昧。令得善入。成滿普賢所有行願（文）
疏八上云。大文第四。爾時如來告下。本分。華嚴經四十云（十定品）爾時普賢菩薩承如來旨。觀普眼等諸菩薩眾。而告之言（文）
疏八上云。大文第五。爾時普賢下。說分（文）
問第二會序分唯限當會歟。進云。探玄記云。此中序亦通第六會已來。請說亦爾（文）付之。既第二會序分也。唯可限當會。何通餘會哉。
答。第二會初名號品中。廣舉十住十行十迴向十藏十地等三十四問。早即自此會初名號品中說分已來。至第六會終性起品。隨其所應。品品之中答前所問故。同一翻問答。修因契果生解分故。此中序分通第六會已來云也。
玄四云。四釋文者。於此修因契果生解分一翻問答之內。長分有三。初序分。二請分。三說分。此中序亦通第六會已來。請說亦爾（文）
疏三上云。今就四番問答科。從此終第七會。即當第二修因契果生解分。若順諸會。應直分問答。今為順文。一會分三。第一序分。第二請分。第三說分。今初序分。具如經初。但加普光。以為少異（文）
鈔七下云。疏若順諸會應直分問答者。以六會共答此中問故。第一序分。唯屬此會。為加序分。名為順文（文）
刊四云。第四釋文者。就此分中長科為二。先問。後爾時世尊知諸下答。前中二分。光明序分。後時諸菩薩下明請分（文）
問。名號品經文云。寂滅道場初始得佛（文）爾者初始得佛者。香象大師如何釋之耶。進云。探玄記云。又此中初始得者。約信法辨之（文）付之。初始得佛者。顯成佛未久之義也。何釋約信法辨之哉。依之惠苑法師釋此文云。約主彰時（文）加之探玄記餘處解初會初品始成正覺之經文云。此中是成正覺來經今七日故。云始成正覺也（文）云初始得佛。述始成正覺。其言雖少異。其義不可替。如何。
答。初始得佛者顯成佛未久之義云事。經文既炳然也。更不可替初會初品始成正覺之經文。故刊定記當卷解釋。探玄記餘處定判。還為講答潤色。不可為難契之論哉。但於探玄記約信法辨之之進釋者。自宗意談六位之成佛故。十信滿心即唱究竟果滿成道也。故說十信法之時。以十信佛且為顯相故云爾歟。唯探玄記若說信法即信中佛之釋。可思之也。
華嚴經五云（如來名號品）佛在摩謁提國寂滅道場。初始得佛（文）
玄四云。又此中初始得者。約信法辨之（文）
華嚴經十二云（如來名號名）爾時世尊在摩謁提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺（文）
疏三上云。初別顯說時（文）
鈔七下云（無釋）
刊四云。二別顯中初云始成正覺者。約主彰時。亦如上說（文）
華嚴經一云（世間淨眼品）如是我聞。一時佛在摩謁提國寂滅道場。始成正覺（文）
玄二云。第五釋文者。始成正覺者。意顯初始之義。然有二相。一初七日是現世之始。二第二七日是說法之始。此中是成正覺來經今七日故。云始成正覺也（文）
華嚴經一云（世主妙嚴品）如是我聞。一時佛在摩謁提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺（文）
疏一下云。第三別明時分者。前標一時未知何時故。今別顯是初成佛時。亦彰大師出現時也（文）
鈔五上云（無釋）
刊二云。前中始成正覺者。謂前但總標聞法一期究竟。然未別指的在何時故。此別明始成正覺時也（文）
問。名號品經文云。寂滅道場初始得佛。普光法堂‧坐蓮華藏（文）爾者坐蓮華藏者。香象大師如何釋之耶。進云。探玄記云。蓮華藏者。信行開敷。離染攝德（文）付之。餘會之時。佛坐蓮華。此會獨非坐蓮華。何儲信行開敷故哉。是以探玄記中釋。凡說法處皆有蓮華座。如何。
答。凡儲如此故事。可隨時宜。而第二會說十信法故。寄之釋蓮華藏義。何強疑之哉。餘會亦寄其所說法。顯蓮華藏義。更非所遮歟。但於探玄記釋者。說法之處皆有蓮華座云事。自本所許也。有何相違哉。
華嚴經五云（如來名號品）佛在摩謁提國寂滅道場。初始得佛。普光法堂坐蓮華藏師子座上（文）
　　玄四云。蓮華藏者。信行開敷。離染攝德。約法准之。又大集經中。菩薩得蓮華陀羅尼故。凡說法處皆有蓮華座。餘義並同前釋（文）
華嚴經十二云（如來名號品）爾時世尊在摩謁提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺於普光明殿。坐蓮華藏師子之座（文）
疏三上‧演義鈔七下（無釋）
刊四云。座名蓮藏者。西域呼蓮臺為藏。含其子故。座既似蓮。佛據其臺故云坐藏（文）
問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大菩薩俱（文）爾者今此大菩薩者。為新眾為當舊眾歟。答。可云舊眾也。兩方。若舊眾者。見次下經文云。悉從他方世界來集（文）尤可新眾也。是以探玄記中釋此文云。簡新異舊。謂從他方來集（文）此釋意可新眾云事炳然也。若依之爾者。皆是一生補處大菩薩也。豈非舊眾哉。
答。任探玄記餘處并綱目。或唯舊無新。如六‧七二會。或唯新無舊。如三‧四‧五三會。或亦新亦舊。如初‧二‧八三會之釋。第二會同聞眾有新舊二眾之中。會初所列大菩薩眾者。是可舊眾也。其故。定八會新舊二眾之時。設雖從他方來眾。此界佛眷屬眾名舊眾故也。而今文不云他方佛眷屬眾故。可非新眾也。光明覺品中云。以佛神力故。百億閻浮提。皆見十方各有一大菩薩。各與十世界塵數菩薩眷屬俱來詣佛所。所謂文殊師利菩薩○賢首菩薩。是諸菩薩所從來國。金色世界○如實色世界。各於本國佛所。所謂不動智佛○伏怨智佛所。淨修梵行之文。列新眾也。是即他方佛眷屬眾故也。等二會同聞眾云亦新亦舊之中。其新眾者。指此文也。故探玄記中釋此文云。二以佛神力下。現新眾來集（文）但於悉從他方世界來集之經文者。雖從他方來。此界他眷屬眾故名舊眾。無相違也。次於探玄記簡新異舊謂從他方來集之釋者。是非定八會同聞眾新舊二眾之門。於舊眾中。且以他方來眾名新眾之一門廢立也。以何知之者。任或唯舊無新如六七二會之釋。第六會中雖唯有舊眾不列新眾。探玄記餘處中。釋第六會初與大菩薩眾俱於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉從他方世界但來集會之經文云。簡新異舊（文）准彼思之。簡新異舊之今釋。於舊眾中。且以他方來眾名新眾之一門廢立歟。
今此義者。去嘉禎四年十一月被行探玄記第四卷三十講之時。藏圓得業對宗性得業疑此論義。其座愚答之趣也。但未生決智也。
問。名號品經文云。盡一生補處（文）爾者可有簡始異終義耶。答。可有二意也。兩方。若有簡始異終義者。探玄記中釋此文云。簡終異始。謂一生補處故（文）如解釋者。不可有此義見。若依之爾者。探玄記餘處中釋十地品經文云。簡始異終。謂別於十地初心等故。彼云皆一生得阿耨菩提等。此文略也（文）准彼釋思今文。可有簡始異終之義也。如何。
答。凡約簡言有二義。謂或撰取義。或嫌捨義也。而探玄記今解釋中。解盡一生補處之經文。云三簡終異始謂一生補處故者。撰取終義也。謂一生補處故之所以。其旨分明也。何況見探玄記一段之釋。云一簡多異少謂十佛國土微塵數故者。撰取多義。二簡大異小謂大菩薩故者。撰取大義。四簡新異舊謂從他方來集者。撰取新義也。准彼思之。三簡終異始謂一生補處故者。撰取終義云事炳然也。加之探玄記餘處。解離世間品悉是一生當成阿耨多羅三藐三菩提之經文云。三簡終異始。其意亦同之。故據此義門之時。不可有簡始異終之義也。但於探玄記餘處簡始異終之釋者。實為難思。若夫於彼處。且約嫌捨義。云簡始異終歟。謂別於十地初心等故之所以。撰取終之旨分明故也。或亦簡始異終者。展轉書寫之謬也。可云簡終異始之義可有也。
重難云。二義會通俱不可然。先就初義難思。勘探玄記餘處一段之釋。云一簡大異小謂別地前者。撰取大義。二簡住異退謂別於七地已還者。撰取住義。四簡新異舊者。撰取新義也。至中間簡始異終之釋簡者。嫌捨始義云事。皆前後簡言甚難依用哉。次就後義亦不明。勘探玄記多本。皆云簡始異終。全無簡終異始之本。明知簡始異終者。是正本云事。
答。
問。名號品經文云。悉從他方世界來集（文）爾者可有簡主慢客義耶。答不可有此義也兩方。若有簡主異客義者。探玄記中釋此文云。簡新異舊。謂從他方來集（文）准而思之。不可有簡主異客之義哉。若依之爾者。探玄記餘處中。解十地品從他方佛世界俱來集會之經文云。亦是簡主異客（文）依彼釋推今文。可有簡主異客之義也。如何。
答。簡言頗雖有所可思。探玄記釋處處之習。多名撰取義也。而今解釋中。受名號品悉從他方世界來集之經文云。四簡新異舊。謂從他方來集（文）主者舊義。客者新義。故他方來眾不可有簡主異客之義云事必然也。故餘處釋中。解離世間品各從十方世界來集之經文云。四簡客異主。不擇簡主異客也。但於探玄記餘處亦是簡主異客之釋者。是則展轉書寫之謬也。實可云亦是簡客異主也。以道理思之。上云簡新異舊畢。不隔言寧可舉與上義相違簡主異客之義哉。
重難云。
華嚴經五云（如來名號品）與十佛國土微塵數等大菩薩俱。盡一生補處。悉從他方世界來集（文）
玄四云。初中有四。一簡多異少。謂十佛國土微塵數故。二簡大異小。謂大菩薩故。三簡終異始。謂一生補處故。四簡新異舊。謂從他方來集。然此四位。以前望後。展轉奇特。皆可准知（文）
華嚴經十二云（如來名號品）與十佛剎微塵數諸菩薩俱。莫不皆是一生補處。悉從他方而其來集（文）
疏三上云。前中菩薩簡非凡小。補處明非下位。他方而來非舊眾也（文）
鈔七下云（無釋）
刊四云。四悉從他下。顯眾新集（文）
華嚴經五云（如來光明覺品）以佛神力故。百億閻浮提。皆見十方各有一大菩薩。各與十世界塵數菩薩眷屬俱來詣佛所。所謂文殊師利菩薩。覺首菩薩。財首菩薩。寶首菩薩。德首菩薩。目首菩薩。精進首菩薩。法首菩薩。智首菩薩。賢首菩薩。是諸菩薩所從來國。金色世界。樂色。華色。瞻蔔華色。青蓮華色。金色。寶色。金剛色。頗梨色。如實色世界。各於本國佛所。所謂不動智佛。智慧火佛。淨智佛。具威儀智佛。明星智佛。究竟智佛。無上智佛。自在智佛。梵天智佛。伏怨智佛所。淨修梵行（文）
私云。香象大師意。第二會有新眾者。指此文也。故探玄記釋此文云。現新眾來集（文）
玄四云。二以佛神力下。現新眾來集。於中佛神力者。是前則如其像現神力是也。所集中有三世間等。可知（文）
華嚴經一云（世間淨眼品）與十佛世界微塵數等大菩薩俱。其名曰普賢菩薩。普德智光菩薩。普明師子菩薩。普勝寶光菩薩。普德海幢菩薩。普惠光照菩薩。普寶華幢菩薩。普勝軟音菩薩。普淨德焰菩薩。普相光明菩薩。大光海月菩薩。雲音海藏菩薩。德寶勝月菩薩。淨惠光焰自在王菩薩。超趣華光菩薩。無量智雲日光菩薩。大力精進金剛菩薩。香焰光幢菩薩。月德妙音菩薩。光明尊德菩薩。與如是等諸菩薩俱。皆是盧舍那佛宿世善友（文）
玄二云。大段第二明眾生世間圓滿。於中先總料簡。後釋本文。初中略作十門分別。一明眾數。二新舊○初眾數者。謂此初會有五十五眾。始從普賢至摩醯眾為三十四類。後從善海還至普賢為十八眾。帖前總為五十二眾。海惠內眾并新集十方及勝音眾。帖前總為五十五眾。第二會中有新舊二眾。帖前為五十七眾。三‧四二會各有天王菩薩二眾。帖前總為六十一眾。第五會中昇天品內有五十二眾及雲集一眾。第六會有同生異生二眾。及第七會一眾。帖前總為一百一十七眾。第八會中菩薩聲聞及天王三眾。帖前則為一百二十眾○二諸會新舊者。或唯舊無新。如六‧七二會。或唯新無舊。如三‧四‧五三會。或亦新亦舊。如初‧二‧八三會。餘意各如下文集眾中（文）
綱目云。第六眾數差別作十門。一明眾數。二新舊○初眾數多少者。謂此初會。謂五十五眾。始從普賢至摩醯眾為三十四眾。復從善海還至普賢為十八眾。帖前總為五十二眾。海惠內眾并新集十方及勝音眾。帖前總為五十五眾。第二會中有新舊二眾。帖前總五十七眾。三‧四二會各有天王菩薩二眾。帖前總為六十一眾。第五會中昇天品內有五十二眾及雲集眾。帖前總為一百一十四眾。第六會中有同生異生二眾。及第七會一眾。帖前總為一百一十七眾。第八會中菩薩聲聞天王三眾。帖前則為一百二十眾○二諸會新舊者。或唯舊無新。如六‧七二會。或唯新無舊。如三‧四‧五三會。或亦新亦舊。如初‧二‧八三會。餘意各如下集眾中說（文）
華嚴經文義綱目別記上云。或唯舊無新如六七等者。十地品初。云從他方世界俱來集會故。問。何故無新眾耶。答。四十類常隨眾是舊眾。今此會中。若從遠方來眾始無。而終至會聞法為舊眾。後後集會為新眾。六‧七二會中。從始至終唯舊無新。謂眉間放光後後無集。眾事藏云。依論經此中即有所從來處。謂種種佛國集。金剛藏菩薩而為上首。此中無前者。已從他方世界來眾集故。此繁也。問。若爾上文別言從他方來。從或一界二界眾而來。亦名他方。又下文言種種佛土集。何故無新耶。答。一華藏世界內種種國土故。唯舊無新也（文）
華嚴經二云（世間淨眼品）爾時於佛師子之座一切妙華摩尼寶輪高臺樓觀莊嚴具中。一一各出一佛世界微塵數等大菩薩眾。其名曰海惠超越菩薩。無量師子吼菩薩。眾寶光幢菩薩。智日超惠菩薩。不可思議功德智稱菩薩。方便寂靜妙華髻菩薩。金光焰菩薩。法界普音菩薩。淨雲月幢菩薩。善超淨光菩薩（文）
玄二云。大段第二明海惠等內眾者。顯因果同體故。依正無礙故。境智無二故。緣起樓觀內因外果。內即外故出菩薩也（文）
華嚴經三云（盧舍那佛品）爾時蓮華藏莊嚴世界海東。次有世界海。名淨蓮華勝光莊嚴。中有佛剎。名眾寶金剛藏。佛號法水覺虛空法王。於彼如來大眾海中有菩薩。名觀勝妙法清淨王。為佛光明所開發已。與世界海塵數菩薩眷屬圍遶來向佛所。充滿十方一切虛空。興十種寶色光明華雲。悉皆彌覆充滿虛空。十種妙寶須彌山雲。十種日輪雲。十種寶華雲。十種妙寶樓閣藏雲。十種華樹雲。十種妙香現眾色雲。十種一切妙音聲雲。如是一切悉皆彌覆充滿虛空。來詣佛所供養恭敬禮拜已。在於東方雜華光藏師子座上結跏趺坐（文）自餘九方七段之文。恐繁略之。准此可思。
私云。香象大師意。初會有新眾者。指此文也。故探玄記中釋初會同聞眾云。并雜集十方（文）
玄三云。第二集眾中。先明諸會有四義。一有無○初中六‧七二會無。以證位及行熟俱皆離相故。餘六皆有。所為可知。凡集新眾有四意。一為攝機。二為證法。三為興供。四明眾圓（文）華嚴經九云（菩薩雲集妙勝殿上說偈品）爾時十方各過百佛世界微塵數剎一一方各十世界。其世界名因陀羅。次名蓮華。次名眾寶。次名優缽羅。次名妙行。次名善行。次名歡喜。次名星宿。次名無厭慈。次名虛空。其佛號不變月。次號無盡月。次號不動月。次號香風月。次號自在天月。次號清淨月。次號無上月。次號星宿月。次號不衰變月。次號無量自在月。其菩薩名法惠。次名一切惠。次名勝惠。次名功德惠。次名精進惠。次名善惠。次名智惠。次名真實惠。次名無上惠。次名堅固惠。此諸菩薩各於其國佛所。淨修梵行。爾時佛神力故。彼一一菩薩各將一佛世界微塵數菩薩眷屬俱來詣佛所。恭敬禮拜。父佛神力故。化作寶藏師子之座。結跏趺坐。充滿十方。如此世界須彌山頂菩薩雲集。十方世界亦復如是（文）
私云。香象大師意。第三會唯有新眾者。指此文也。
玄五云。四釋文中三。初集眾○初中二。先此土。後類通。前中二。初顯所從來處。二佛神力下明菩薩集來（文）
華嚴經十二云（夜摩天宮菩薩說偈品）爾時十方各過十萬佛剎塵數世界有世界。名無量惠。次名幢惠。次名地惠。次名勝惠。次名燈惠。次名金剛惠。次名安樂惠。次名日惠。次名清淨惠。次名梵惠。其佛號常住眼。次號無量眼。次號真實眼。次號不動眼。次號天眼。次號清淨眼。次號安諦眼。次號明相眼。次號無上眼。次號清光澤眼。其菩薩名功德林。次名惠林。次名勝林。次名無畏林。次名慚愧林。次名精進林。次名力成就林。次名豎固林。次名如來林。次名智林。此諸菩薩各於其國佛所。淨修梵行。爾時佛神力故。彼諸菩薩各與一佛世界塵數菩薩來詣佛所。恭彌禮拜。佛神力故。隨所來方。化作寶藏師子之座。結跏趺坐。充滿十方。如此世界夜摩天上菩薩雲集。十方世界亦復如是（文）
私云。香象大師意。第四會唯有新眾者。指此文也。
玄六云。四釋文者。三義同前。初集眾內。先此界。後類通。前中初顯所從來處。後佛神力下明菩薩集來（文）
菩薩經十五云（如來昇兜率天宮一切寶殿品）百萬億諸大菩薩頂戴護持。百萬億華手菩薩雨一切華。百萬億香手菩薩雨一切香。百萬億鬘手菩薩雨一切鬘。百萬億末香手菩薩雨一切末香。百萬億衣手菩薩雨一切寶衣。百萬億幢手菩薩雨一切幢。百萬億幡手菩薩雨一切幡。百萬億寶手菩薩雨一切寶。百萬億莊嚴手菩薩普雨一切諸莊嚴具。百萬億諸天以天種種莊嚴宮殿而以莊嚴。歡喜天子以百萬億諸天莊嚴宮殿而莊嚴之。百萬億生貴天子法身普覆。百萬億灌頂天子舉身持坐（文）
私云。香象大師意。第五會唯有新眾者。指此文歟。
玄七云。第二菩薩眾中。初十依本位名顯德用。後四以天名說此土并是海印中法界自在差別實德。以人法無礙依正混融故致然也（文）
華嚴經二十五云（十地品）與大菩薩眾俱。於阿耨多羅三藐三菩提。皆不退轉。從他方世界俱來集會（文）
十地論一云。與大菩薩眾俱。一切不退轉。皆一生得阿耨多羅三藐三菩提。從他方佛世界俱來集會（文）
玄九云。與大菩薩下。顯眾生世間。於中有五。一簡定其人○初中准論經有四。一簡大異小。謂別地前。二簡住異退。謂別於七地已還三簡始異。謂別於十地初心等故。彼三皆一生得阿耨菩提等。此文略也。亦可。於阿耨等是此終位不退。即是簡住異退。四簡新異舊。亦是簡主異客。於中諸義並同前釋（文）
華嚴經三十八云（離世間品）與百千億那由他不可說一切佛剎微塵等菩薩摩訶薩俱。悉是一生當成阿耨多羅三藐三菩提。各從十方世界來集（文）
玄十七云。第三眾生世間圓滿中有二。初舉數歎德○前中一舉數。二簡大異小。三簡終異始。四簡客異主（文）
華嚴經四十五云（入法界品）爾時東方過不可說佛剎微塵等世界海有世界。名金剛雲明淨燈莊嚴。佛號明淨妙德王。彼大眾中有菩薩。名明淨願光明。與不可說佛剎微塵等菩薩俱來向此土。興種種雲莊嚴虛空。所謂興天華雲。散天末香雲。垂天鬘帶雲。雨天寶雲。天莊嚴雲。天寶蓋雲。天寶衣雲。天幢蓋雲。充滿虛空。以可悅樂眾寶莊嚴。來詣佛所禮拜供養。即於東方化作一切莊嚴樓閣寶蓮華藏師子之座。如意寶網羅覆其身。與其眷屬結跏趺坐（文）
自餘九方。或有九段或有十段之文。恐繁略之。准此可思。
私云。香象大師意。第八會有新眾者。指此文也。故探玄記釋此文云。第五集新眾分（文）
玄十八云。第五集新眾分中有二。初明所集之眾○前中復二。初別集十方○前中十方即為十段（文）
問。名號品經文云。與十佛國土微塵數等大菩薩俱。盡一生補處（文）爾者今此一生者。可指天上生耶。進云。探玄記四云。一生有三義。一約人中。二約天上。三約下生之身（文）付之。一生補處者。唯可指天上生。何可有三種不同哉。是以探玄記餘處釋性起品為一生補處菩薩雨清淨普照大法雲雨之經文云。一生菩薩者。是未處胎前同彌勒等智位。俱舍論述。謂住都史多天一生所繫菩薩。如何。
答。一生所繫菩薩者。泛爾兼正通論之時。或指上天以前一生。或指都史多天一生。或指下生最後一生之三義可有也。探玄記今定判即顯此義門也。其中上天以前一生者。隔天上生故。非正一生所繫。下生最後一生者。即身成佛故。亦無一生所繫之義。都史多天一生者。所殘唯是最後一生故。當正一生所繫之義也。清涼大師。一人中一生。二天上一生。三下降一生。正取天中之釋。此旨分明也。探玄記餘處一生菩薩者是未處胎前同彌勒等智位之釋。俱舍論等謂住都史多天一生所繫菩薩之文。專可為今義之證據也。
華嚴經五云（如來名號品）與十佛國土微塵數等大菩薩俱。盡一生補處（文）
玄四云。三中一生有三義。一約人中。二約天上。三約下生之身。此就化相。若約實報。四種變易報中。唯有末後無有生死一位猶存。故云一生。此經意約前義辨也（文）
華嚴經十二云（如來名號品）與十佛剎微塵數諸菩薩俱。莫不皆是一生補處（文）
疏三上云。言一生者。釋有二義。一約化相。謂如彌勒。此復有三。一人中一生。二天上一生。三下降一生。正取天中。二約實報一生。謂於四種變易生死中。唯有末後一種。名無有生死。一位所繫。此文多約化相耳（文）
鈔七下云。疏四種變易生死者。第一疏鈔已引攝論無上依經（文）
刊四云。言一生者有二種。一約化用。於中復三。一人中一生。二天上一生。三從兜率降誕王宮一生。二約實報一生。此於四種生死中。第四無有生死之生也。今此多就化相門說（文）華嚴經三十六云（寶王如來性起品）為一生補處菩薩。雨清淨普照大法雲雨（文）
玄十六云。三一生菩薩者。是未處胎前同彌勒等智位普照大法雲也（文）
華嚴經五十一云（如來出現品）為一生所繫菩薩。雨大法雨。名清淨普光明（文）
疏九上云。三一生所繫者。謂如彌勒。更一下生故。所以更一生者。由微細無明能障所知故。今為說令淨彼細或成種智普照。上三皆等覺位（文）
鈔十九上云。言更一下生者。第二會初已廣分別（文）
刊十三云。三一生所繫者。是未處胎前同彌勒等法雨。名清淨等者。謂說斷集將滿智果□□並令圓滿故。已上並等覺位（文）
問。香象大師引攝論說云。遍計染分名生死。圓成淨分名涅槃（文）爾者以何法名依他耶。
　　進云。探玄記釋云。二分不異名一依他（文）付之。遍計是體性都無之法。圓成即真如常住之性也。生死涅槃名體既別。何釋二分不異名一依他哉。
答。遍計所執名為生死。圓成實性名為涅槃。無明熏真如名染分依他。真如熏無明名淨分依他。故云二分不異名一依他也。故演義抄十九上云。然此二門各分染淨。謂無明熏真如成染緣起。真如熏無明成淨緣起（文）
華嚴經五云（如來名號品）常善思量世間涅槃（文）
玄四云。二常善思等明染淨一對。謂如攝論中。依他起上遍計染分名生死。圓成淨分名涅槃。二分不異名一依他。若見一分餘分性不異。是故經說。如來不見生死不見涅槃。又中論云。世界與涅槃無毫釐差別。此名染淨無礙。四句融攝。或以本從末唯世間。或反此唯涅槃。或相融而雙現。或形奪而兩亡。巧觀此理名曰善思。恒觀不息名曰常思（文）
疏三上‧演義抄七下‧刊定記四（無釋）
疏一上云。三終教中。少說法相。多說法性。所說法相亦會□性○依他無性即是圓成（文）
　　鈔三上云。疏依他無性即是圓成者。第四明三性空有即離別中相即之義。謂依他是因緣生法。緣生無性無生故空。空即圓成。更無二體。此中無性即無遍計之性。法相宗中無於遍計。無即是空故。但空遍計。法性宗中則依他性上無遍計性故。依他即空。空即無性之理。無性之性即是實性故。密嚴經云。名為遍計性。相是依他起。名相二俱遣。是為第一義。中論云。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。一因緣上三義具足。無前無後故。即有即空不相捨離。若釋三性之名。大意不殊。前教但融不融故。分性相之二宗耳（文）
華嚴經二十八云（十地品）是菩薩善知眾生身。知國土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。知如來身。知智身。知法身。知虛空身（文）
十地論十云。經曰○是菩薩知眾生身。知國土身。知業報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。知如來身。知智身。知法身。知虛空身○論曰○世諦智者。善知眾生身等染分淨分不二分。善分別知故。如經是菩薩知眾生身乃至知虛空身故（文）
玄十四云。初中十身內。初三是染分。次六是淨分。後一是不二分。各言分者。此是同一大緣起法義分出故。如攝論中。於依他起上雜染分名遍計。清淨分名圓成。不二分為依他。是故若見一分餘分性不異。皆融通會攝。此中不二分約相盡為言故。以虛空身表也（文）
華嚴經三十八云（十地品）此菩薩知眾生身。國土身。業報身。聲聞身。獨覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身（文）
疏七下云。三此菩薩知眾生身下。別顯知相彰知自在。今初十身論攝為三。初三染分。次六淨分。後一不二分。皆言分者。同一大緣起法界分為十故。即染分依他。淨分依他。同依一實故（文）
鈔十七上云（無釋）
刊十一云。初中十身內。初三是染分。次六是淨分。後一是不二分。皆言分者。同一法界中分別為十故（文）
疏。九上云。隨門不同種種有異。約成佛門一切成也（文）
鈔十九上云。疏隨門不同種種有異下。第三結例。即類結餘門。門雖有多。且略分四。一約性。即一真法界。二約相。即無盡事法。三性相交徹。顯此二門不即不離。四以性融相德用重重。初約體門者。問。體是佛不。答。是若無礙。應成四句。一是佛法性身無所不至故。經云性空即是佛故。二非佛絕能所覺。為其性故。平等真法界。非佛非眾生故。三亦佛亦非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與無性雙泯絕故。經云。無中無有二。無二亦復無。三界一切空。是則諸佛見。二就相門有二。一情二非情。真心隨緣變能所故。然此二門各分染淨。謂無明熏真如成染緣起。真如熏無明成淨緣起。染成萬類。淨至成佛。以修淨緣斷彼染緣。方得成佛。依此二義則生佛不同。於淨緣中復有因果。因有純雜。果有依正。若約純門。隨一菩薩盡未來際唯修一行。一一皆然。若約雜門。萬行齊修盡未來際。若約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未來際常是如來。經云。為眾生故。念念新新成等正覺。若雙辨二門。盡未來際修因得果。若約雙非。盡未來際非因非果。便同真性。前之二門雙具悲智雙融心境（文）
五教章中云（三性同異義）第二總說者。三性一際隨一全收。真妄互隔。性無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世尊。依何義說如是言。如來不見生死。不見涅槃。於依他中分別性及真實性。生死為涅槃。依差別義。何以故。此依他性由分別性一分成生死。由真實性一分成涅槃。釋曰。依他性非生死。由此性因真實性成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別一分即是生死故。是故不可定說一分。若見一分餘分性不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此。又云。阿毘達磨修多羅中。世尊說法有三種。一染污分。二清淨分。三染污清淨分。依何義說此三分。於依他性中。分別性為染污分。真實性為清淨分。依他性為染污清淨分。依此義故說三分。釋曰。阿毘達磨修多羅中說。分別性以煩惱為性。真實性以清淨品為性。依他性由具兩分。以二性為性。故說法有三種。一煩惱為分。二清淨為分。三二法為分。依此義故作是說。此上論文又明真該妄末相無不攝。妄徹真源體無不寂。真妄交徹二分雙融。無礙全攝。思之可見（文）
攝大乘論上（無著造佛陀扇譯）云。有何義故。如梵王經中說。我不見世間不證涅槃。他相性中妄分別及成就性因故。說世間及涅槃事。無異事故。如是彼他性想妄分別分故說為世間。成就分故說為涅槃（文）
攝大乘論中（無著造真諦譯）云（應知勝相）婆羅門問經中言。世尊。依何義說如此言。如來不見生死不見涅槃。於依他性中。依分別性及依真實性。生死為涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。由分別一分成生死。由真實一分成涅槃（文）
　　攝大乘論中（無著造玄奘譯）云（所知相分）世尊依何蜜意。於梵問經中說。如來不得生死不得涅槃。於依他起自性中。依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別蜜意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故（文）
梁攝論六（世親造真諦譯）云（應知勝相中分別章）論曰。婆羅門問經中言。世尊依何義說如此言。如來不見生死不見涅槃。於依他性中。依分別性。及依真實性。生死為涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。由分別一分成生死。由真實一分成涅槃。釋曰。依他性非生死。由此性因真實性成涅槃。此性非涅槃。何以故。此性由分別分即是生死故。是故不可定說一分。若見一分餘分性不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此（文）
世親攝論五云（應知勝相勝語）論曰。世尊依何義故。於梵天問經中說。如來不見生死不見涅槃。於依他性中。約分別性成就性故。生死涅槃體無差別義。彼中即此依他性。分別分成生死。成就分成涅槃。釋曰。此等三性法相如修多羅所說隨順相應。今當顯示。依何義故。梵天問經中說。如來不見生死及涅槃。依生死涅槃無差別義故。依他性非是生死。由成就分即是涅槃故。亦非涅槃。由即彼分別分成生死故。是故不可偏說一分。世尊見依他中無偏一性。由此意故。於彼經中說不見生死不見涅槃（文）
世親攝論五（玄奘譯）云（所知相分）論曰。世尊依何蜜意。於梵問經中說。如來不得生死不得涅槃。於依他起自性中。依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別蜜意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故。釋曰。如是三種自性相法所說契經悉皆隨順。今當顯示。世尊依何蜜意。於梵問經中說。如來不得生死不得涅槃者問。於依他起自性中。依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別蜜意者答。次當廣釋。依他起自性非定生死。由圓成實分成涅槃故。亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。是故不可定說一性。由此自性。若得一分餘分不異。依此意趣。於彼經中說。如來不得生死不得涅槃（文）
無性攝論五（玄奘譯）云（所知相文）論曰。世尊依何蜜意。於梵問經中說。如來不得生死不得涅槃。於依他起自性中。依遍計所執自性及圓實自性。生死涅槃無差別蜜意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故。釋曰。世尊依何蜜意乃至無差別蜜意者。若問若答。兩段本文其義易了。不須重釋。何以故下。釋上生死涅槃無差別蜜意。若遣遍計永無。復餘不得生死不得。此時便得觀見寂滅涅槃。然此中說偏一不成無差別性。為遣愚夫定性差別顛倒執著。亦即顯示依他起義。依二自性不決定故（文）
問。香象大師意。十藏問十迴向品答（云云）爾者在十迴向後答歟。進云。探玄記中十藏問在十迴向前答釋也。付之。十藏問既在十迴向後。何十藏答在十迴向前哉。
答。見華嚴經文。問中列十迴向十藏。十藏問在十迴向後。列品次第之時。第四會終列十無盡藏品。第五會中列十迴向品。故十藏答在十迴向前云也。即探玄記中釋此事云。初中十藏何故問在迴向後。下答在迴向前者。以藏有二義。一是出生義故在迴向後。出生地上證智故。二是收攝義故在迴向前。收攝諸行。令成迴向故。由此二義二處互顯故不相違（文）清涼大師定判惠苑師之解釋。其意同之。
華嚴經五云（如來名號品）開示十方一切如來所可分別菩薩○十迴向十藏十地（文）
玄四云。初中十藏何故問在迴向後。下答在迴向前者。以藏有二義。一是出生義故在迴向後。出生地上證智故。二是收攝義故在迴向前。收攝諸行令成迴向故。由此二義二處互顯故不相違（文）
華嚴經十二云（如來名號品）說諸菩薩○十迴向十藏十地（文）
疏三上云。十藏第四會中答。以藏有二義。一收攝義。謂收攝諸行以用迴向故。答在迴向之前。二出生義。以出生地上證智故。問居迴向之後（文）
鈔七下云（無釋）
刊四云。十藏第四會中答。何故問在迴向後。答在迴向前者。顯藏有二義故。一收攝義故在迴向前。收攝諸行以迴向故。二出生義故在迴向後。由此親生十地智（文）
問。香象大師意。六十華嚴經所說十定問何品答之耶。進云。探玄記云。十定十忍品答（文）。付之。十定十忍其相遙異。何釋十定問十忍品答哉。何況見八十華嚴經文。別有十定品。明知六十華嚴經十定問。雖十定品答。覺賢三藏不譯十定品故。六十華嚴經十定答文脫落云事。是以清涼大師。三十定十通第七會答。各有自品。惠苑師釋。十定第七會中十定品答。如何。
答。六十‧八十兩部華嚴經。梵本是別云事。香象‧清涼兩師定判分明也。如探玄記餘處云。新來梵本品會及文句有少不同。明此大經數本故也。清涼大師餘處述。別本云二萬五千者。別梵本也等也。而覺賢三藏所覽六十華嚴經梵本無十定品故。任彼梵本不譯十定品也。故晉朝所翻六十華嚴經無十定品故。香象大師釋十定十忍品答也。但於十定十忍其相遙異云難者。探玄記中會之云。以觀心納理為忍。止心不散為定。止觀無礙。唯是一心。故二處各顯一義（文）文意顯也。次於八十華嚴經文別有十定品云難者。香象大師見八十華嚴經梵本有十定品故。雖知六十華嚴經梵本脫落十定品。辰旦人師不可直覺賢三藏任梵本不譯十定品故。依止觀無礙唯是一心之理。十定問十忍品答云也。次於清涼‧惠苑兩師之釋者。八十華嚴經既有十定品故。向彼經文作釋之時。釋十定問十定品答。尤有其理也。
重難云。六十華嚴經梵本無十定品云事。有何證據哉（是一）設又六十華嚴經梵本雖無十定品。餘梵本中有十定品者。有後時何不譯加之哉。大唐永隆元年。香象大師與中天竺日照三藏共譯。加華嚴經處處脫落文之時。尤可譯入十定一品也。如彼譯入入法界品內從摩耶夫人後至彌勒菩薩前中間。天主光等十善知識之文。并從彌勒菩薩後至三千大千世界微塵數善知識前中間。文殊申手過一百一十由旬按善財頂之十五行文也（是二）次香象大師見八十華嚴經梵本云事。何處見哉（是三）
答。見惠苑師餘處釋云。是故和上以新舊兩經與梵本讎校。還將日照補文安喜覺脫處。遂得斷文再續□義復全（文）任此釋思之。香象大師與日照三藏共。以六十華嚴經對梵本文口合之時。不譯出十定品故。六十華嚴經梵本中無十定品云事炳然也。次覺賢三藏既為大乘第三果人。任梵本譯六十華嚴經之時。不譯十定品故。香象大師為唐朝人師。不及直梵本脫落故。不譯入十定品也。但於譯入入法界品兩處脫落之文者。覺賢三藏所覽六十華嚴經梵本中。正有彼兩處文。覺賢三藏存略不譯故。香象大師與日照三藏共譯入之也。次香象大師見八十華嚴經梵本云事。先所出申探玄記餘處。新來梵本品會及文句有少不同之釋。并華嚴傳。或三萬六千。如晉朝所譯。或餘四萬。此□朝所翻之釋。此旨分明也。纂靈記□釋。其文亦同之。何況任清涼大師餘處。而聖后所翻文詞富博。賢首將解大願不終。方至第十九經奄歸寂滅之釋。香象大師見八十華嚴經翻譯本云事亦炳然也。
華嚴經五云（如來名號品）開示十方一切如來所可分別菩薩十住十行十迴向十藏十地十願十定十自在十頂（文）
玄四云。十定十忍品答。以觀心納理為忍。止心不散為定。止觀無礙唯是一心故。二處各顯一義。以諸菩薩緣真俗境皆有二義。一不顛倒。二不散亂。具如梁論說耳（文）
華嚴經十二云（如來名號品）說諸菩薩十住十行十迴向十藏十地十願十定十通十頂（文）
疏三上云。十定十通第七會答各有自品（文）
鈔七下云（無釋
刊四云。十定第七會中十定品答十通後十通品答次應問十忍梵本脫也（文）
玄一云。第八部類傳譯者。亦有十義○六略本者。即此土所傳六十卷本。是彼十萬頌中。前分三萬六千頌。要略所出也。近於大慈恩寺塔上。見梵本華嚴有三部。略勘並與此漢本大同。頌數亦相似○八翻譯者。有東晉沙門支法頌。從于闐國得此三萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩禪師。名佛陀跋陀羅。此云覺賢○以晉義凞十四年歲次鶉火三月十日。於揚洲謝司空寺。別造護淨法堂。於中譯出此經○後因改此寺名為興嚴寺。沙門法業及惠嚴惠觀等親從筆受○至大宋永初二年十二月二十日。與梵本再校勘畢。於法界品內。從摩耶夫人後至彌勒菩薩前。所缺八九紙經文。今大唐永隆元年三月內。有天竺沙門三藏地婆訶羅。唐言日照。有此一品梵本。法藏親共校勘至此缺文。奉敕與沙門道成‧復禮等譯出補之。九支流者。謂此大經隨力受持分成多部○今現於神都更得于闐國所進華嚴五萬頌本并三藏。至神都現翻譯。其慈恩寺梵本與舊漢本。並同無異。新來梵本品會及文句有少不同。明此大經數本故也。
疏一下云第八傳譯感通分二。先明翻譯年代○前中此經前後通唯二譯。并其補門四本不同。一晉義凞十四年。北天竺三藏佛度跋陀羅。此云覺賢。於揚州謝司空寺。翻梵本三萬六千頌。成晉經五十卷或六十卷。沙門法業筆受。惠嚴惠觀潤色。謝司空寺者。即今潤洲興嚴寺是。由興華嚴故。二大唐永隆元年中。天竺三藏地婆訶羅。此云日照。於西京大原寺。譯出入法界品內兩處脫文。一從摩耶夫人後至彌勒菩薩前中間。天主光等十善知識。二從彌勒菩薩後至三千大千世界微塵數善知識前中間。文殊申手過一百一十由旬按善財頂十五行經。大德道成律師‧薄塵法師‧大乘基法師等同譯。復禮法師潤文。依六十卷本為定。三證聖元年。于闐三藏實叉難陀。此云喜覺。於東都佛授記寺。再譯舊文。兼補諸闕。計益九千頌。通舊總四萬五千頌。合成唐本八十卷。大德義淨三藏‧弘是禪師‧圓測法師‧神英法師‧法寶法師‧賢首法師等同譯。復禮法師綴文。四即於前第三本中。雖益數處。卻脫日照三藏所補文殊按善財頂之文。即賢首法師以新舊兩經勘。以梵本將日照所補文。安喜覺脫處。遂得文續義連。其文之要至下當辨。今之所傳即第四本。其第三本先已流傳。故今代上之經猶多脫者即第三本。願諸達識見闕而續之（文）
鈔四下云（略之）
刊一云。第八部類傳譯者。依教流次第。應云翻譯部類傳通○初中此經前後翻譯。補闕四本不同。安本者。晉義凞十四年。北天竺三藏佛度跋陀羅。此云覺賢。於揚洲謝司空寺。翻梵本三萬六千頌。成晉經五十卷或六十卷。沙門法業筆受。惠嚴惠觀潤色。第二本者。大唐永隆元年。中天竺三藏地婆訶羅。此云日照。於西京太原寺。譯出入法界品內兩處脫文。一從摩耶夫人後至彌勒菩薩前中間。脫天主光等十善智識。二從彌勒菩薩後至普賢菩薩前中間。脫文殊師利申手過百一十由旬按善財頂等半□餘文。大德道成律師‧薄塵法師‧大乘基法師潤色。依六十卷本為定。第三本者。證聖元年。于闐國三藏實叉難陀。此云喜覺。於東都佛授記寺再譯舊文。兼補諸闕。計益九千頌。通舊總翻四萬五千頌。合成漢本八十卷。大德義淨三藏‧弘景禪師‧圓測法師‧神英法師‧法寶法師‧華嚴和上等同譯。復禮法師綴文。第四本者。謂前第三本中雖繕數處。然復扁脫日照三藏所補入法界品內文殊乎按善財頂處一段要文。由此遂令前文虛指於後後經來無所因。謂前七十七及七十九中。皆云彌勒勸善財詣文殊所。後文既闕便將善財違彌勒。今又前七十九中。彌勒告善財言。文殊師利為汝說一切功德。既滿此文及使彌勒記言無驗。又八十初云。善財一心願見文殊師利。見三千大千世界塵數知識者。此文失次□然可見。謂上句既云願見文殊師利。此句忽云見三千等。此語斷緒無來由故。是故和上以新舊兩經與梵本讎校。還將日照補文安喜覺脫處。遂得斷文再續□義復全。今之所傳即此第四本也（文）
四十華嚴經疏二云。第二傳譯者。自流東夏大有三譯。第一東晉沙門支法領。志樂大乘。捐軀求法。至遮拘盤國請得華嚴梵本三萬六千偈。及諸北天竺三藏佛度跋陀羅。唐言覺賢。同歸翻譯○謂於楊洲司空寺。譯梵本三萬六千偈。成晉經六十卷。沙門法業等筆受。惠嚴惠觀等潤文。此為大化之始也。義凞十四年。當如來涅槃已一千二百歲矣。第二大唐證聖元年歲次乙未年。將四百重通梵本。于闐三藏實叉難陀。唐言喜學。詔於東都佛授記寺。再譯舊文。兼補諸闕。計益九千頌。通舊總四萬五千頌。合成唐本八十卷。沙門義淨‧弘景禪師‧圓測法師‧神英法師‧法寶法師‧賢首法師同譯。復禮法師潤色。第三今貞元十二年歲次丙子。詔罽賓三藏般若。於京師大崇福寺。譯成四十卷。即舊經入法界品。從證聖元年至貞元十二年。總一百二年。統傳此方。今當五百年之運矣（文）
玄二十云。第二明幻智念力知識者。自下九位知識。皆是舊翻于闐本所缺。應是西域覺賢之所略耳。余共日照三藏。勘天竺諸本及崑崙本并于闐別行本。並皆同有此文。是以於大唐永隆年。西京大原寺。三藏法師地婆訶羅。唐言日照。共京十大德道成律師等。奉敕譯補。沙門復禮親從筆受（文）
疏十下‧演義鈔二十下‧刊定記十六‧貞元經疏八無釋。
華嚴傳一云（傳譯）中天竺國三藏法師地婆訶羅。唐言日照。婆羅門種。幼而出家。住摩訶菩提及那爛陀寺○時有賢首法師。先以華嚴為業。每慨斯經闕而未備。往就問之。云。齎第八會文。今來至此。賢首遂與三藏對校。遂獲善財善知識天主光等十有餘人。遂請譯新文。以補舊闕。沙門禮執筆。沙門惠智譯語（文）
纂靈記二云（重譯）地婆訶羅（此言日照）三藏者。中天竺國人也。婆羅門種。幼而出家。住摩訶菩提及那爛陀寺○時有賢首法師。先以華嚴為業。每難大教闕而未圓。往就問之。云。齎第八會文來至此。賢首遂與三藏對校。果獲善財求善知識天主光等十有餘處。遂請譯新文以補舊闕。沙門復禮執筆。沙門惠日譯語（文）
玄二十云。三觀察下起念推求。此中漢本經缺十七行文。今勘梵本並翻補訖（文）
疏十下‧演義鈔二十下‧刊定記十六‧貞元經疏九無釋。
華嚴傳一云（部類）又為佛去世遠。眾生報劣。色力念惠悉皆減損。於此下本無力具受。遂隨力隨樂分寫受持。或具十萬大本猶在。或三萬六千。如晉朝所譯。或餘四萬。此周朝所翻。或分其品會。別成部帙。如支流所辨（文）
纂靈記一云（微源）去聖既遙。福智淪替。於此下本無能總持。隨樂受行便成分漲。或具十萬。或有數千。則晉代所翻三萬六千偈。今朝所譯益餘四萬言。品會各殊。行位斯在。自餘隱祕無得而稱（文）
華嚴傳一云（隱顯）有東晉沙門支法領者。風範慷慨。邈然懷拔萃之志。好樂大乘。忘寢與食。乃裹糧杖策。殉茲形命。於彼精求。得華嚴前分三萬六千偈。齎來至此。即晉朝所譯是也。今大周于闐所進。逾四萬頌。於第一會所說。華藏世界。舊譯門略。講解無由。今文並具。爛然可領。其十定一會。舊經有問無答。今本照然備具。是以前有七處八會。今七處九會。雖望百千而未備。然四萬之理亦無遺（文）
纂靈記一云（顯集）初東晉有沙門支法領。志樂大乘。損軀求法。裹糧杖策。以至遮拘盤國。竭誠請禱。遂得華嚴前分三萬六千偈。齎來至此。即晉朝所譯是也○又案今于闐所進。蓋逾四萬偈。即第一會所說華藏世界。舊譯門略。解悟無由。今文並具。粲然可睹。其十定一會。舊經有問無答。今乃至伴昭彰質對斯備。又舊本有七處八會。今加七處九會。雖十萬之未具。亦四萬之無遺（文）
鈔一下云。曲論別為。乃有多緣。以斯經乃諸佛所證根本法輪諸教標准。此方西域無不仰遵。而聖后所翻文詞富博。賢首將解大願不終。方至第十九經。奄歸寂滅。苑公言續於前疏亦刊。筆格文詞不繼先古。致令後學輕（文）
華嚴經四云（盧舍那佛品）諸佛子。時彼焰光城中有王。名愛見善惠。其王統領萬億諸城。有三萬七千夫人婇女。二萬五千子。其第一子名功德勝。次名普莊嚴童子（文）
玄三云。
華嚴經十一云（毘盧遮那品）諸佛子。彼焰光明大城中有王。名喜見善惠。統領百萬億那由他城。夫人釆女三萬七千人。福吉祥為上首。王子五百人（別本云二萬五千人）大威光為上首。大威光太子有十千夫人。妙見為上首（文）
疏二下云。第二夫人下總顯眷屬者。有德曰夫人。有色曰婇女。王子別本云二萬五千者。別梵本也（文）
問。菩薩本業經‧華嚴經名號品。同本異譯歟。
文義抄第九帖記錄之畢。
華嚴經五云（如來名號品）開示十方一切如來所可分別菩薩○十自在（文）
玄四云。十自在十明品答。以作用明委故立二名。以別翻菩薩本業經。彼問中亦名十明故。兜沙中名十飛法（文）
八十華嚴經中。無十自在間故。疏三上‧演義鈔七下‧刊定記四無譯。
問。梵網經可云華嚴經經部類耶。答。可非華嚴經部類也。兩方。若華嚴經部類者。探玄記中。破古人華嚴經十頂問梵網經答云。義判恐難依用。不依用之見。若華嚴經部類者。何不依用之哉。若依之爾者。彼梵網經文。能說教主是盧舍那佛。尤可十身具足之如來。所□國土亦蓮華藏界。豈非帝網無礙之淨剎哉。加之唯對紀諸菩薩之大士廣說十住十行等法門。旁思之可云華嚴經部類哉。是以他宗人師梵網經是華嚴經部類釋。如何。
答。華嚴經部類經泛有二類。一會會品品同本異譯經。如兜沙經是名號品。菩薩本業經是淨行品等也。二義勢相似經。如修慈分經金剛鬘分經等也。故演義鈔云。謂餘別經。不從大部分出。義勢相似。即今經統類故（文）而梵網經說處等與華嚴經說處等異故。非同本異譯部類。故探玄記云。又十頂不見別答。古人有將梵網經於此計會。云此脫錯。恐難依用。今尋彼經。十一處說法。六處同此。彼云化樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十願。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮說心地法門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與彼有同不同。故難用耳（文）清涼大師解釋。其意亦同之。次梵網經是三乘淺近說。華嚴經亦一乘深遠教。故非義勢相似部類。故孔目云。其□路本業梵網二經是三乘攝。華嚴經是一乘攝（文）梵網經既非同本異譯之教。又無義勢相似之旨。故非華嚴經部類也。故探玄記。纂靈記‧華嚴傳‧并疏‧演義鈔‧刊定記等中。廣舉華嚴經支流經之時。令不出梵網經也。但於梵網經能說教主是盧舍那佛。所□國土亦蓮華藏界云難者。能說教主雖名盧舍那佛。此三身中報身佛。更非十身具足之如來。所□國土雖號蓮華藏世界。是他受用報土。亦非法界融通華藏世界故。淺深遙異。與華嚴經能說教主所□國土不同也。次於唯對記諸菩薩之大士廣說十住十行等法門云難者。彼此二經雖同說十住十行等法門。彼單別十無十十無盡之義故。淺深亦異也。故孔目云。今將梵網經等對大經本。□路等十數即是單別。不具一切圓故。入三乘攝。不具十義（文）准此釋可思之。

重難云

問。清涼大師依梵網經意於幾處說法耶。
　　進云。疏云。但彼經說處乃有十（文）付之。依清涼定判披梵網經說。於金剛千光王座及妙光堂帝釋宮。已上五□天四靜慮十一處說法見。是以香象大師釋。今尋彼經。十一處說法。若爾清涼大師但彼經說處乃有十之釋。非只背本經所說。豈不招師資相違哉。
答。勘梵網經下卷前後。上文云。於寂滅道場。坐金剛華光王座。乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說（文）下文云。從摩醯首羅天王宮至此道樹下。十住處說法（文）於十處說法云事。上下之文炳然也。故天臺大師釋上文云。始於道場說法。乃至十處（文）釋下文云。總結十處說竟亦兩。一舉此釋迦所說十處出上卷（文）勝莊師釋上文云。謂如上說十種住處（文）法進師注上文云。如前所說歷十住處。乃至第十摩醯首羅天王宮中說心地法也（文）太賢師解上文云。如次前說歷十住處。乃至第十摩醯首羅天王宮中說心地（文）善殊之釋全亦同之。清涼大師但彼經說處乃有十之釋。既叶梵網經說。亦順諸師定判。何強疑之哉。但於梵網經中於金剛千光王座及妙光堂帝釋宮已上五□天四靜慮十一處說法見云難者。正勘彼經文云。方坐金剛千光王座及妙光堂說十世界海。不云從金剛千光王座起至妙光堂故。理實而言。金剛千光王座與妙光堂雖各別處。任經現文說列之。從所說法門是同合之為一處。云十住處說法也。次於探玄記今尋彼經十一處說法之釋者。金剛千光王座者。任菩提樹下。妙光堂者即普光法堂。相當華嚴經初二會說處故。開之為二處。云十一處說法也。是則開合不同。實非相違歟。故清涼大師以梵網經望華嚴經出四例不同之中云。一菩提普光二會不分。則開合不同（文）蘊齊師釋此事云。妙光堂。華嚴云。普光堂去道樹四五里許。故云及。意顯近義。十一會中。此二合說。下但九耳（文）
重難云。廣披諸師解釋尋梵網經說處。天台大師述十處說法相云。一在妙光堂說十世界海（文）法銑師解梵網經其中次第十住處所說之文云。十住處者。即前文中。妙光堂。乃至摩醯首羅天王宮（文）法進師注梵網經從摩醯首羅天王宮至此道樹下十住處說法品之文云。言十住處者。一明佛在妙光堂說十世界海（文）任此等定判。梵網經中於十住處說法云釋意。唯於妙光堂說十世界海法門。於金剛千光王座不說之見。何云於金剛千光王座及妙光堂同說十世界海法門哉。若於今二處同說之者。十住處說法之義猶難成哉。
答。見梵網經文云。方坐金剛千光王座及妙光堂說十世界海（文）於金剛千光王座說十世界海法門云事分明也。誰可疑之哉。是以法銑師解此文云。方坐金剛千光王座及妙光堂者。出其說處（文）樸楊大師釋於十住處說十重法門云。即如初道場說十世界海（文）云初道場。豈非金剛千光王座哉。何況若於金剛千光王座不說十世界海法門者。清涼大師何可釋菩場普光二會不分則開合不同哉。開合不同者。就說法之處可論之故也。但於天台等諸師釋者。實似難思。試會通之者。二處之中。且舉妙光堂一處可云歟。
問。清涼大師意。以梵網經第三會所說法望華嚴經第四會所說法時。其體可同耶。答。可有二義邊也。兩方。若其體同者。梵網經第三會唯說十行法。華嚴經第四會兼說十行及十藏法。寬狹既異。其體豈同哉。是以清涼大師述。彼經一處說一法門。此則四六兼二。梵網經一處各說一法門。華嚴經第四會中說二法門釋。若依之爾者。清涼大師云。其二三四與此三四五會處法全同。梵網經第三會所說法與華嚴經第四會所說法。其體全同見。如何。
答。華嚴經第四會中宗所說者是十行法也。以之望梵網經第三會所說法之時。可云其體全同也。清涼大師其二三四與此三四五會處法全同之釋。即顯此意也。但華嚴經第四會中兼說十藏法故。以之望梵網經第三會所說法者。可云其體各別也。然而就宗所說法釋處法全同。更無其過也。
問。清涼大師意。以梵網經第五會說處并所說法。望華嚴經第五會說處并所說法時。其體可同耶。答。其體不同也。兩方。若其體同者。清涼大師解釋中。其體不同判若依之爾者。披梵網經文。第五會說處并所說法。與華嚴經第五會說處并所說法。其體可同見。依之香象大師意。彼此二經第五會說處并所說法。其體是同釋。如何。
答。清涼大師釋但彼經說處乃有十。梵網經意。金剛千光王座及妙光堂同為初會說處故。忉利天為第二會說處說十住法。夜摩天為第三會說處說十行法。兜率天為第四會說處說十迴向法。化樂天為第五會說處說十禪定法云也。華嚴經意。寂滅道場為初會說處故。普光法堂為第二會說處說十信法。忉利天為第三會說處說十住法。夜摩天為第四會說處說十行法。兜率天為第五會說處說十迴向法云。故彼此二經第五會說處并處說法門俱不同也。故清涼大師釋其二三四與此三四五會處法全同。不云第五會說處并所說法合同也。但於披梵網經文第五會說處并所說法與華嚴經第五會說處并所說法其體可同見云難者。今疑問之趣頗不得其意。梵網經意。金剛千光王座及妙光堂雖各別處。同說十世界海一法門故為初一會也。故於兜率天說十迴向法。是第四會非第五會也。以之存第五會為疑。甚不可然哉。次香象大師意。雖釋今尋彼經十一處說法。於金剛千光王座及妙光堂。同說十世界海一法門故。不為各別會也。以之為各別初二會說下第四會存第五會。梵網經第五會說處并所說法。與華嚴經第五會說處并所說法是同釋云疑。旁不落□事也。
問。香象大師依梵網經意云。初禪說十金剛心（文）爾者今此十金剛心者。指十迴向歟。
答。非指三賢中十迴向也。兩方。若指十迴向者。見梵網經文云。復從座起至第四天中說十迴向。於兜率天已說十迴向畢。至初禪中何可重說之哉。若依之爾者。披一部始末勘二軸前後。十金剛心者名十迴向。是以香象大師或釋。十迴向是世間修終堅固不壞故云金剛。或述。金剛心者。是前十金剛。當十迴向。加之南岳大師云。十迴向名十金剛。大賢師判。十金剛者十迴向也。明知初禪說十金剛心者。指十迴向也。如何。
答。見梵網經一段之文。上云。復從座起。至第四天中。說十迴向。於兜率天。已說十迴向畢。下云。復至一禪中。說十金剛。非指三賢中十迴向云事。道理白然也。於二處不可說一法門故也。以此理思之。今此十金剛心者。是華嚴經離世間品所謂十金剛心。非三賢中十迴向也。故法銑師釋此文云。次說十金剛。此非下文十金剛也。名同義別。若是下文十金剛者。則應攝在十迴向中。即是華嚴十金剛願（文）法進師注此文。問。唯此十金剛者。即十迴向。四天中說。何故色界重說迴向。引北并州真藏師釋。會色界所說諸位通行。出自義云。今謂。名同義別。如華嚴三十九說十金剛心（文）此等釋意。初禪說十金剛心者。即是華嚴經離世間品所說十金剛心之旨分明也。但於披梵網經一部二軸前後十金剛心者名十迴向云難者。梵網經處處之文。十發趣十長養十金剛者。如次說地前三賢位云事。文言次第更非所諍。諸師定判述此意也。而今所成者。初禪說十金剛心者。非說三賢中十迴向云許也。十金剛心之言雖同。其體相替。更非所痛也。
問。香象大師依梵網經意。於何處說十願十忍法門耶。進云。探玄記云。二禪說十願。三禪說十忍（文）付之。依探玄記釋見梵網經文云。復至二禪中說十忍。復至三禪中說十願（文）依之至相寺大師引梵網經文云。復至二禪說十忍。復至三禪說十願（文）若爾探玄記釋非只背本經所說。豈不致師資相違哉。
答。二禪說十忍三禪說十願云事。梵網經文實分明也。故不限至相寺大師所引。天台‧勝莊‧樸楊‧道□‧法進‧善珠等唐和諸師。舉述二禪說十忍三禪說十願之旨。探玄記釋尤難會通。但清涼大師亦釋。次至二禪說十願。次至三禪說十忍。推之有二禪說十願三禪說十忍云異本經文歟。
問。清涼大師意。梵網‧華嚴二經相對出四例不同。爾者第三有無不同相如何釋之耶。進云。演義鈔云。三則有無不同。此經四禪無說。彼皆有說。此有重會。彼無重會（文）付之。梵網經於化樂天說之。華嚴經於彼天不說之。華嚴經於祇樹給孤獨園說之。梵網經於彼處不說之。若爾今此二經相對判有無不同之時。何不出此等不同哉。
答。梵網‧華嚴二經相對委論有無不同之時。尤可出此等不同也。但演義鈔今解釋中不舉之事。且先出一類。不舉盡之歟。
問。華嚴經第四第六第七會各說一法門歟。答。不限一法門也。兩方。若各說一法門者。清涼大師以梵網經望華嚴經出其不同云。彼經一處說一法門。此則四‧六兼二。七兼於三（文）如此釋者。華嚴經第四第六第七會所說各不限一法門見。若依之爾者。思華嚴經第四第六第七會相各說一法門可云也。如何。
答。八十華嚴經第四第六第七會所說不可限一法門。清涼大師四‧六兼二七兼於三之釋。其旨甚分明也。所謂梵網經意。至帝釋宮說十住。至夜摩天說十行。至兜率天說十迴向。至化樂天說十禪定。至他化天說十地。至初禪說十金剛。至二禪說十忍。至三禪說十願。至四禪說心地法門。故云彼經一處說一法門也。華嚴經意。第四會說十迴向‧十藏二法門。第六會說十地‧十願二法門。新譯經第七會說十定‧十通‧十頂三法門。故云爾也。解釋意如此。更有何疑哉。
重難云。梵網經意。於金剛千光王座及妙光堂二處。同說十世界海一法門見。何釋彼經一處說一法門哉。
答。梵網經意。談十住處說法之時。金剛千光王座及妙光堂合為一處。故云爾也。
玄四云。又十頂不見別答。古人有將梵網經於此計會。云此脫錯。恐難依用。今尋彼經。十一處說法。六處同此。彼云化樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十願。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮說心地法門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與彼有同不同。故難用耳（文）
疏三上云。十頂一種答文不顯。古有多釋。一云准梵網經。說十忍後有心地法門。即此十頂。理亦可通。但彼經說處乃有十。初無菩提場會。但云方坐千光王座及妙光堂說十世界海。其二三四與此三四五會處法全同。他化十地次第亦同。而化樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說十願。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮說我本原蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。不云重會普光及祇洹重閣次第。又別難可會通。又此中問因。後更有果問。故彼佛心地即後如來地等。非十頂也（文）
鈔七下云。疏十頂一種下。二別解頂問。於中二。先敘昔。後申今。前中有三說。一依梵網經。疏文有三。初正敘昔。二理亦可通者。以理縱成。三但彼經下。以文奪破。言二三四與此三四五會處法全同者。此是第三會在忉利。四在夜摩。五在兜率。彼第二即在忉利。故彼說十世界海竟即云。次於忉利天宮說十住。次至夜摩說十行。次至兜率天宮說十迴向。斯則處法全同。次第不同。彼二此三。彼三此四。彼四此五。以前加菩提場故。言他化十地次第亦同者。亦是第六在他化天說十地故。由彼不越第五化樂故。說地亦第六。彼文云。次至化樂天宮說十禪定。次至他化自在天宮說十地。次至初禪說十金剛心。次至二禪說十願。次至三禪說十忍。次至第四禪摩醯首羅宮說我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。故總收之。四例不同。一菩提普光二會不分。則開合不同。二則次第不同。三則有無不同。此經四禪無說。彼皆有說。此有重會。彼無重會。四彼經一處說一法門。此則四‧六兼二。七兼於三。以斯四義故難會通。從又此中問下。縱成以破。設汝欲將心地法門例同此者。此中說果應為心地。何得用頂。上一師義竟（文）

刊四云（無釋）

梵網經文。諸人師釋廣記錄之畢。恐繁重不記之。可引見彼抄也。
問。香象大師意。十頂問何品答之耶。進云。探玄記中。壽命品答之釋也。付之。十頂壽命其義遙異。何釋十頂問壽命品答哉。是以清涼大師。十頂問餘品答釋。如何。
答。華嚴經中無十頂品故。十頂問何品答云事難測。故探玄記中。引有人三異釋破之畢。述自義云。壽命品中。十重佛土。上至窮終。賢首佛剎最極際。故稱為頂。然有十重故云十頂。亦得無傷。以彼品初既無別問故。得為答也（文）十頂問壽命品答之所以。此釋中所見也。但於清涼大師釋者。作二解釋也。即彼疏中述初釋意云。今謂。新舊梵本俱無忍問。答中即有。故知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通皆等覺位。十忍居後。又得頂名。問中約位終極故名為頂。答據法門忍受。以智印定故云忍也。非位終極。不具十忍。非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末云。通達此忍門。成就無礙智。超過一切眾。轉於無上輪等。既言超過。即是頂義。亦猶四善根中忍頂法門。義相類故。不爾忍無別問。空答何為（文）此釋意立道理引證文。釋成十頂問十忍品答之義。如文可知之。次下明第二釋意云。若將十忍已下四品。共答頂問。於理無失俱是等覺之終極故（文）此釋意。十忍品‧阿僧祇品‧壽量品‧菩薩住處品之四品中。說等覺因位終極相。通稱為頂。故十頂問此四品答云也。故演義鈔釋此解意云。今為總釋。則以等覺因位之極。通稱為頂（文）若爾香象。清涼兩師意別也。既為師資異釋。不可和會之。
問。清涼大師十頂問十忍品答云釋意別。何相例耶。進云。疏云。忍頂法門義相類故（文）
付之。軟等四善根中。頂者名進退兩際。忍者立不退位分。其義遙異。何釋忍頂法門義相類故哉。
答。清涼大師亦猶四善根中忍頂法門義相類故之釋意。同是軟等四善根之流類故。且為一往潤色。云義相類故也。非謂頂忍法門其體全同。故演義鈔中。十頂問十忍阿僧祇壽量菩薩住處之四品答云第二釋意傍通一難云。難云。引四善根忍頂不同。今何將忍以酬頂問。今為總釋。則以等覺因位之極。通稱為頂。不全同四。故上引云義相類故（文）自嘆此解云此解最妙。即存此意歟。
華嚴經五云（如來名號品）開示十方一切如來所可分別菩薩○十頂（文）
玄四云。。又十頂不見別答。古人有將梵網經於此計會。云此脫錯。恐難依用○有云。不思議品有答。但不思品等既答後果問。不可屬此。又僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。故亦得云十頂。但此品初自別有問。故亦難屬。壽命品中。十重佛土。上至窮終。賢首佛剎最極際。故稱為頂。然有十重故云十頂。亦得無傷。以彼品初既無別問。故得為答也。此中約望下尊高為問。下文就當處相續而答（文）
華嚴經十二云（如來名號品）說諸菩薩○十頂（文）。
　　疏三上云。十頂一種答文不顯。古有多釋。一云。准梵網經。說十忍後有心地法門。即此十頂○次第。又別難可會通○有云。僧祇品答以准瓔珞等覺。別有頂位。以因位窮終。今僧祇中說十大數。數中之極故云十頂。彼問雖十。答有多數。對上定通。亦非其類。故不可也。有云。壽量品答。彼中十重佛土。皆上為下頂極。至賢首佛剎名為十頂。又佛名第二。名此十一世界為上首故。但舉此初後十一。即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。此為標首。首即頂故。然復彼無別問。似有少理。但標此十界。將為問端。對十地等。甚不相例。今謂。新舊梵本俱無忍問。答中即有。故知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通皆等覺位。十忍居後。又得頂名。問中約位終極故名為頂。答據法門忍受。以智印定故云忍也。非位終極。不具十忍。非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末云。通達此忍門。成就無礙智。超過一切眾。轉於無上輪等。既言超過。即是頂義。亦猶四善根中忍頂法門。義相類故。不爾忍無別問。空答何為○若將十忍已下四品共答頂問。於理無失。俱是等覺之終極故（文）
鈔七下云。疏十枯頂一種下。二別解頂問。於中二。先敘昔。後申今。前中有三說。一依梵網經。疏文有三。初正敘昔○以斯四義故難會通○上一師義竟。疏有云僧祇下。第二師義。於中二。先敘昔。二彼問雖十下破可知。疏有云壽量品答下。第三師義。於中二。先立後破。前中四。一正立。二又佛名下引證。三但舉此初下。彼師遮難。恐有難云。今經百萬阿僧祇重。何以證成十界之義。故為此通。四此為標首下。釋成頂義。疏然復下。第二破。於中先縱立。後但標此下奪破。疏今謂新舊下。申今正義。於中二。先以十忍答頂。後通以四品答頂。前中七。一正將十忍以答頂問。二言十頂者下。會釋二名。三故十忍下。引文為證。四亦猶下。引例成立。五不爾下。反以釋成○疏若將下。第二通。以四品答於頂問。以信住行等皆有多品。總將四品共答頂問。於理無違。若爾古以僧祇壽量而答頂問。應不乖理。彼以局取又不收忍。今總收四。與昔全乖。頂乃通名。忍等別稱。故不同也。此解最妙。亦能傍通一難。難云。引四善根忍頂不同。今何將忍以酬頂問。今為總釋。則以等覺因位之極。通稱為頂。今全同四故。上引云義相類故（文）
刊四云。十頂壽量品答。何以知然。佛名經第二卷中。名此十一世界為上首故。所以者何。但舉此初後十一世界。即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。此為標顯之首故。此十□名為十頂。頂之與首。眼目異名。十一攝十增數十故（文）
問。名號品經文。舉三十四問。爾者後際十四問。何品中答之耶。進云。探玄記云。後際中十四問。不思議品至普賢品通答之（文）付之。後際十四問是果問也。而普賢行品中說因行。於彼品中不可答果問。次性起品中說果德法。故可答果問。何可除之哉。
答。名號品所說三十四問中。後際十四問者。問因所得果也。故探玄記云。後十四問因所得果（文）而普賢行品中所說因行者。是平等因行。乃果中之因故。屬之果攝。普賢行品答之云也。故清涼大師釋云。其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之用。故屬果收（文）次後際十四問。性起品中答不答事。香象清涼兩師定判。其意異歟。若依香象大師意者。後際十四問。問因所得果。性起品中明無始本有佛性德故。雖同果德法。其義不相順。故性起品中不答之云也。若依清涼大師意者。後際十四問。出現品中亦答之云也。故演義鈔中通妨難云。難云。若依問為三。第三段唯合明果。今有普賢行為因。出現品為果。自是一段平等因果。何得皆將答果問耶。故為此通。既因是得果不捨之因。即果中因。亦是果攝。故屬第三所成果也（文）惠苑師釋意。出現品中亦答之（為言）故刊定記云。問。普賢‧出現二品。豈答前問耶。答。彼雖各別有問。然則皆是乘前答果問中起故。得配答果分也（文）
重難云。香象大師意。理實而言。後際十四問。性起品中亦答之可云也。故探玄記中明第三說分云。三從不思議品下。答後際佛法（文）此釋意意云從不思議品下不除性起品哉。
答。此釋意實難測。但依前義趣會之者。上既云。後際中十四問。不思議品至普賢品通答之。故下該上略而不云至普賢品歟。
玄四云。又初十問。此會初三品內通答之。若別分四諦答說法一問。光覺答勢力正覺二問。此品答餘問。通答順文。明難下三品別自有問。以信不成位故。無懸問十信之言。不同十住等○次因中十問。從昇須彌下至菩薩住處來答之。初九問約位自行。後隨喜下問隨緣化物行○後際中十四問。不思議品至普賢品通答之○第三說分中。通下五會答前所問。於中分三。初此會中答前初十問前際佛法。二從第三會下。答中際佛法。三從不思議品下。答後際佛法（文）
疏三上云。第三說分。於中通下六會。答此所問。准問長科。亦為三分。一此初三品答所依果問。二問明已下。答所修因問。三從不思議品下。答所成果問。其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之用。故屬果收（文）
鈔七下云。疏其平等因果下。通妨難也。難云。若依問為三。第三段唯合明果。今有普賢行為因。出現品為果。自是一段平等因果。何得皆將答果問耶。故為此通。既因是得果不捨之因。即果中因亦是果攝。故屬第三所成果也。又古人以文從義。出此因果。若疏本意。全屬果也。至下重明（文）
刊四云。前中又三。初從此品至光覺品。答初十句問。因所依果。應機大用。二從問明品至住處品。答次二十句。果所依因。菩薩行位。三從佛不思議法品至出現品。答後二十句。因所成果。殊勝之位。問。普賢‧出現二品。豈答前問耶。答。彼雖各別有問。然則皆是乘前答果問中起故。得配答果分也。故不思議法品云。諸佛出現云何不思議。又十種普遍無量無邊法界中云。一切諸佛有無邊際菩薩行□故。普行是佛菩薩行故（文）。

華嚴宗香熏抄第一

　　建治元年（乙亥）十二月二十八日（酉時）於笠置寺般若院僧房抄之畢去正二月比於東大寺尊勝院經論之文人師之釋所記錄之也而自同三月十七日以探玄記第五卷為充文欲勤修三十講之間暫閣第四卷稽古即移第五卷習學之間此勤中絕及中冬末然間同八月四日夜多年同宿兒童力命丸於興福寺林小路不圖遇災難無過被殺害之間南都心憂覺隱道思相催之餘同九日曉忽辭本寺弊房葬籠當山聖跡日日修追善念念訪冥路之隙悲微功之不終重所染筆也願以此善根併資彼得脫矣。
右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性（年齡七十四夏六十二）