華嚴宗香薰抄第五

　　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

問題

問。瓔珞經意。修行十信間。經十千劫歟。
問。十千劫間修十信行至初住位者。為三乘教意。為當一乘教意歟。
問。清涼大師意。以歡喜等十地。相攝唯識論所說資糧等五位時。唯限通達修習二位歟。
問。以相見道屬見修道時。可修道攝耶。
問。七地中勝解行地者。可通地前三賢位耶。
問。清涼大師依仁王經意。十三法師中可取佛果耶。
問。清涼大師依仁王經意。寂滅忍可有中忍耶。
問。瓔珞經意。以十信可立別位耶。
問。探玄記中云。又七緣發心准辨（文）爾者今此七緣發心者。唯限不退類歟。
問。終教大乘意。十住位菩薩可得處非處等十力歟。
問。終教大乘意。第六住菩薩實退墮二乘地歟。
問。舍利弗‧法才王子。一體異名歟。
問。法相大乘意。漸悟菩薩。地前可受變易身歟。
問。大悲闡提菩薩可成佛歟。
　　問。終教大乘意。十住菩薩由惑業力可有受生義歟。
問。瓔珞經意。修行十信間。經十千劫歟。答。經十千劫之類可有也。兩方。若經十千劫者。披瓔珞經處處之文。或（上）云。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初住位中。或（上）說。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。修行十信之間。可經一劫二劫乃至十劫見。依之清涼大師。云瓔珞云是上進分善根人若一劫二劫一恒二恒佛所行十信心。述依仁王‧起信即十千劫來修信行滿入位不退創起大心。依瓔珞經意之時。不云修行十信之間經十千劫哉。若依之爾者。修行十信之間。經十千劫者。常途之所談也。設雖瓔珞經意。何不存此義哉。
答。修行十信之間。隨行者根姓。其時分不可定。故極遲之者經十千劫之義可有也。故瓔珞經（下）云。是信想菩薩。於十千劫行十戒法。當入十住心（文）探玄記餘處云。瓔珞經等十千劫修十信行滿（文）任此經文并解釋。瓔珞經意。修行十信之間。經十千劫之義可有云事炳然也。但於瓔珞經修行是心若經一劫二劫三劫等之文者。就疾速之類云爾歟。或又劫有大小故。與十千劫時節無異歟。准慈恩大師對法抄。劫有大小時節無異之釋。可思之也。次於清涼大師釋者。瓔珞經處處有若一劫二劫等之文故。云瓔珞云是上進分善根人若一劫二劫等也。非謂云爾故瓔珞經意不許修行十信之間經十千劫之義歟。
問。十千劫間修十信行至初住位者。為三乘教意。為當一乘教意歟。答。可三乘教意也。兩方。若三乘教意者。探玄記中釋華嚴經一名初發心之文云。謂依外凡。十千劫來。修信善根。方便行滿。於大菩提起決定心。入位不退故。云初發心（文）明知十信十千劫者。非三乘教意云事。若依之爾者。十千劫間修十信行至初住位者。源出仁王‧瓔珞等說。尤可三乘教意哉。
答。仁王經（文）云。雖以十千劫行。十正道。發三菩提心。乃當入習忍位。瓔珞經說。是信想菩薩。於十千劫。行十戒法。當入十住心。起信論述。欲求無上菩提。得值諸佛。親承供養修行信心。經一萬劫信成就故。十千劫間修十信行至初住位者。仁王‧瓔珞二經。起信論等說故。專是三乘終教之所談也。但於探玄記中釋今經文云十千劫來修信善根等之釋者。圓教行布門意。明地前地上修行時劫。專寄終教義相施設之故。依今經意。述十信十千劫修行義相。全無所背也。故探玄記餘處云。若約圓教有二義。若依普賢自法。一切皆無位。若約寄法。則同終教。即顯此意也。
華嚴經九云（菩薩十住品）一名初發心（文）
玄五云。別中初者。謂依外凡。十千劫來。修信善根。方便行滿。於大菩提起決定心。入位不退故。云初發心初發心即住。是持業釋。此當起信論中信成就發心也（文）
華嚴經十六云（十住品）所謂初發心住（文）
疏三下云。初發心住者。瓔珞云。是上進分善根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。信三寶常住八萬四千般若波羅蜜。修一切行一切法門。乃至始入空界。住空性位。故名為住。依仁王。起信。即十千劫來修信行滿入位不退。創起大心。發心即住。名發心住。三種發心中。即信成就發心也（文）
鈔十上云。疏乃至始入空界等者。乃至二字中間則有所越。越皆習受行。常起信心。不作邪見十重五逆八倒。不生難處。常值佛法。廣多聞惠。多求方便。始入空界住空性位。故名為住。此後復云。空理智心習古佛法。一切功德不自造。心生一切功德。故不名為地。但名為住。釋曰。學他非自有故。名住不名地（文）
刊五云。一發心。謂經十千劫。修信行滿入位不退。創發大心。名發心住。此發心即住。是持業釋。本業云。一劫二劫。一恒二恒三恒佛所。行十信。信三寶。常住修八萬四千度行。不作邪見。乃至云。常墮佛多聞多求方便。始入空界故（文）
玄一云。問。瓔珞經等。十千劫修十信行滿。何故此中無量億等不信此經。答。以彼但於行布位中修行信等。於此圓融普賢十信一攝一切。猶未聞信。由此故知二宗差別。若不爾者。修行既經爾許時劫。不信此經。何名菩薩摩訶薩也（文）
疏一上‧演義抄四上‧刊定記一（無釋）
問。清涼大師意。以歡喜等十地。相攝唯識論所說資糧等五位時。唯限通達修習二位歟。答。唯限通達修習二位也。兩方。若唯限通達修習二位者。清涼大師判十地五位相攝。述十地即是二三四攝。不限通達修習二位（見）若依之爾者。以道理思之。唯可限通達修習二位也。如何。
答。任性相之所判。思十地五位相攝。歡喜等十地中。初地入心通達位攝。住出心以後。第二地乃至第十地。修習位攝故。歡喜等十地唯限通達修習二位云事。道理必然也。更不可疑之。但於清涼大師釋者。甚以難思。頗無會釋歟。且試推之云。唯識論中。明加行位云。為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煗‧頂‧忍‧世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故。立加行名。初地入心近加行位故。加行位中。假攝初地入心歟。
重難云。見唯識論文云。此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。加行位是勝解行地攝定。若爾以見道位。豈云勝解行地攝哉。今會通之旨。全不可然哉。答。
疏三下云。一依唯識等。五位之中。即當初位。言五位者。一資糧位。即是三賢位。初發心積習福智。為道資糧。為眾生故。修解脫分善。二加行位。順解脫分既圓滿已。為入見道復修加行。亦名順決擇分（文）
鈔十上云。言一依唯識五位者。即論第九第十。總有五頌。位各一頌。一資糧。二加行。三通達。四修習。五究竟位。初資糧。偈云。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇識。求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提。修集種種福智資糧故。為有情故。勤求解脫分。釋曰。謂所修福智二事。資益己身之糧用故。涅槃名為解脫行。行不違故。名為順。分者因義支義。是解脫因之一分故。二加行。頌云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先於初無數劫。善修福德智惠資糧。順解脫分。既圓滿已。為入見道住唯識性。復起加行伏除二取○今是三賢之初。即初位之初。名初位攝。則知第四五會亦初位攝。十地即是二三四攝。第七一會是修習餘及第五攝。具等妙覺故（文）
疑云。歡喜等十地者。第三通達位第四修習位攝者。其義必然也。全非第二加行位攝。何釋十地即是二三四攝哉。答。
刊五云（無釋）
問。以相見道屬見修二道時。可修道攝耶。
　　答。可見道攝也。兩方。若修道攝者。既名相見道。何可屬修道位哉。是以瑜伽‧雜集‧唯識等諸論中。相見道是見道攝判。加之清涼大師。相見道是見道攝釋。若依之爾者。披顯揚論文述。從此諦現觀已上。於修道中有十六行。世出世。清淨智生。上下八諦十六心。相見道屬修道位。如何。
答。以相見道稱思之。可云見道攝也。若屬之修道位者。豈非自語相違哉。是以瑜伽論中。說現觀智諦現觀相。舉內遣有情假法緣心‧內遣諸法假法緣心‧遍遣一切有情諸法假法緣心之三心。云又此現觀即是見道畢。次下文明現觀邊智諦現觀相。述此三心相見道無間作上下八諦十六心安立觀之旨。故上下八諦十六心觀。同見道攝云事炳然也。依之慈恩‧淄洲‧樸楊三師。同引此文。成上下八諦十六心觀是見道攝之義。何況雜集論文云。如是十六心剎那。說名見道。所以者何。由如是忍智所攝十六心剎那。於曾所未見四聖諦境。各以四剎那見故。名為見道（文）唯識論中。標然此見道略說有二畢云。二相見道。此復有二。一觀非安立諦。有三品心○二緣安立諦。有十六心。此復有二。一者依觀所取能取。別立法類十六種心○二者依觀下上諦境。別立法類十六種心任此等論說。三心及兩種十六心相見道。同見道攝云事。亦分明也。加之見清涼大師解釋。疏中出通達位云。三通達位即是見道。謂初入地二種見道。舉修習位述。四修習位。始從初地第二住心。乃至金剛無間心位。名為修道。演義抄判。從初入地二見道後。住心已去。名修習位。相見道者。是見道位。非修道攝釋成也。但於顯揚論文者。慈恩大師會之云。瑜伽五十五說見道。顯揚說修道。不是相違。然五十五仍說。從見道起有下上十六心生。從三心非安立見道起。作此安立諦觀。非全出見道在修道中方起。彼文稍異。可細尋之（文）淄州大師會之。作二釋云。一云。瑜伽等據重法。前真見道智無相有相二智所行。俱各創得故有相智。名相見道。又據不出觀即入有相行智。俱名見道。顯揚約其真相別起。相見在後。更重修故。名為修道。若據重緣。真見所緣亦屬見道。又解。瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚據出觀後重作之者。名為修道。非於修道不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞等所得。為對治欲色無色三界離染。若菩薩所得。為對治十種地障。乃至亦名究竟現觀。各據一義。並不相違。二釋任取（文）任此等解釋。可會顯揚論文也。
尋云。慈恩‧淄州兩師會通之旨。其趣猶未辨之。分明可被成哉。次義燈二釋之中。何釋同本疏意哉。
答。此不審愚意難開之間。去康元二年三月三日。相尋興福寺長弘得業之處。彼返報云。義燈二釋。其旨非分明。且一義云。初釋意者。屬見道有二門。一者。有相安立觀之中。十六心觀最在前故名見道。此意云。判初照理故亦名見道。見道名言。依始照理。十六心亦有相最前故。可得見道名（為言）二者。鄰一心三心之無相觀。不出觀即入十六心。一入觀之中。不可分見修故。此人十六心定可見道所攝（為言）依此二門。瑜伽說見道也。而顯揚論雖存此旨。又題名修道之義門。其意云。設分分雖有初照理故之義。又雖一入觀起之。皆真見道以後起十六心。既有重修之義。異一心見道等。名修道之義門。不可廢之。顯揚談其門。不遮法真見故名見道之瑜伽等所存乎。
第二釋意者。十六心見道度度重修之。瑜伽就初反屬見道。顯揚談後後重反攝修道也。
兩釋大綱。初釋於初反十六心。有見修二門。二論談邊邊（為言）後釋依初反後反。兩論說一邊（為言）
問。付第二釋。顯揚論不許重反十六心屬見道之義門歟。若許者。何不如初釋云若據重緣真見所緣亦屬見道等哉。若不許者。瑜伽‧唯識不簡初反重反。皆攝見道（見）顯揚別存一向修道者。是不違背哉（是一）
初釋之中。云又據不出觀即入有相行智。判顯揚約其真相別起。明顯揚談重反（見）如料簡者。二釋差異如何。
答。先初疑者。顯揚論意。以重反觀門雖屬修道。又名見道之門。不可廢之。瑜伽論不論初後皆屬見道。唯識論又任本論無有簡別。顯揚存一向修道者。此釋之前。兩論一向相違哉。爰知設第二釋可存二論不相違之旨也。但如初釋不云事者。此釋前可釋。若據重緣真見所緣亦屬見道等也。雖然讓初釋不云歟。只與初釋趣。相替之所許釋也。次初釋云據不出觀。述真相別起事。更非後釋趣。只就初反十六心觀門。以一入觀為名見道之由。真相別起之故。相見後時修。有名修道之門（為言）不入重反之類也。
若依此料簡者。疏釋與燈同異難知。只云不是相違。不釋其由之故也。如此本書不述其意事。末師釋顯事。常事也。仍本疏如燈存二之趣歟。燈釋顯其意也。
　　已上一義畢。出一心三心非安立觀門者。重修事雖及論義。十六心重反不及異義。仍致此料簡畢。
已上長弘律師義也。
同學抄及瑜伽論五十五卷文。略纂十四。遁倫記十五卷釋。并顯揚論十七。雜集論九。唯識論九卷文。述記九末。義燈七。演祕七卷釋等。併讓文義抄第三帖。省略之畢。至要之時可引見之。
疏三下云。一依唯識等五位之中。即當初位。言五位者○三通達位。即是見道。謂初入地二種見道。四修習位。始從初地第二住心。乃至金剛無間心位。名無修道（文）
鈔十上云。言一依唯識五位者。即論第九第十總有五頌。位各一頌○三通達位。頌云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。下論文云。加行無間此智生時。體會真如。名通達位。初照理故。亦名見道。四修習位。頌四。無得不思議。是出世間智。捨二麁重故。便證得轉依。釋曰。從初入地二見道後住心已去。名修習位。論曰。菩薩從前見道起已。為斷餘障證得轉依。復數修習無分別智（文）
私云。疏鈔今解釋同相見道見道所攝云事分明也。
刊五云（無釋）
問。七地中勝解行地者。可通地前三賢位耶。答。可通地前三賢位也。兩方。若通地前三賢位者。披至相寺大師定判。明七地中解行地云。即十行十迴向。如此釋者。不通地前三賢位之旨分明也。若依之爾者。清涼大師引瑜伽論說。述七地相之時。勝解行地可通地前三賢位如何（見）
答。種姓勝解行等七地中。勝解行地者。可通地前三賢位也。故地持論中。上卷釋十二住中解行住云。是菩薩初發心未得淨心地。未得淨心地菩薩所有諸行。是名解行住（文）下卷明七地中解行地云。解行住名解行地（文）瑜伽論中。上卷述十二住中勝解行住云。謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸菩薩行。當知皆名勝解行住（文）下卷說七地中勝解行地云。勝解行住名勝解行地（文）任此等論文。種姓勝解行等七地中。勝解行地者。通地前三賢位云事。甚炳然也。故清涼大師。上文解十二住中勝解行住云。謂從初發心乃至未得清淨意樂所有一切菩薩行是（文）下文釋七地云。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。即前三住。七地中種性等初二三地。即指十二住中前三住。今此定判專順地持‧瑜伽兩論文也。但於至相寺大師孔目章釋者。實為難思。若夫以菩薩地前相配種性解行二地之時。且作一往釋歟。故瑜伽論遁倫記中。引測法師釋云。菩薩所應眾多善法於彼現行等者。有兩解。初云。十住已前菩薩。名住種性住。約未發心前。於福分善根中所應現行者。依彼亦有能現行義。若已發心則不現行。二云。十住菩薩亦名種姓（文）今此第二釋意。同孔目章釋歟。
疏三下云。三依瑜伽四十七說十二住。當其第二之初。言十二者。一種姓住。謂彼菩薩性自仁賢。性自成就菩薩功德。任持一切佛法種子。性離麁垢。不能現起上煩惱纏。二勝解行住。謂從初發心乃至未得清淨意樂。所有一切菩薩行是。三極喜住。四增上戒。五增上心。六七八三名增上惠。分成三種。謂六覺分相應增上惠住。七諸諦相應增上惠住。八緣起流轉止息相應增上惠住。九無相有功用住。十無相無功用住。十一無礙解住。十二最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住。就菩薩說。加後如來為十三住。第二即是三賢。第三已去如次十地。四亦依瑜伽及顯揚第七。於十三住建立七地。一種姓地。二勝解行地。三淨勝意樂地。即前三住。四行正行地。謂從第四乃至第九住。五決定地。即第十住。六決定行地。即第十一住。七以後二住為到究竟地。前六唯菩薩。第七菩薩如來雜立為地（文）
鈔十上云。言三依瑜伽等者。彼立五性種姓。即是菩薩種姓也。二即是前四中初一。餘可知。言四亦依瑜伽。即四十九論（文）
刊五云（無釋）
孔目二云（七士夫趣章）七地者。如地持論說。一者種姓地。即十解已前。二者解行地。即十行十迴向。三者淨心地。即初地。四者行跡地。即二地至七地。五者決定地。即八地。六者決定行地。即九地。七者畢竟地。即十地如來地。以因果究竟合名畢竟地（文）
地持論九云（次法方便處住品）云何種姓住。是菩薩性自賢善。性自能行功德善法。性賢善故。率意方便。諸善法生不待思惟。然後乃得。種性菩薩。是一切佛法種子。一切佛法種子在於身中。離麁煩惱。種姓住菩薩雖起上煩惱纏。終不能行五無間業。及斷善根種性義。如種性品說。是名種姓住。云何解行住。是菩薩初發心未得淨心地。未得淨心地菩薩所有諸行。是名解行住（文）
義記五上云。解種性中。初問起發。次釋其相。後牒指前下總結之。云何問也。釋中有三。一明種性修心純熟。二明種性行因圓備。三明種性麁過永離。就初段中。性賢善者。離過心成。性能行者。集善心成下顯之。明由離過發生善行。性賢善故牒前離過。率意方下。明前集善性能行也。種菩薩是佛種處佛法種子在身中者。是第二明行因圓備。離麁惱下。是第三段麁過永離煩惱也。雖起已下。明離業也。五逆罪名五無間業。何者。五逆所謂殺父殺母‧殺阿羅漢‧破和合僧‧出佛身血。此五種具四義故名為無間。一種果無間。捨此身已直入阿鼻中。無間攝故曰無間。二身報無間。阿鼻大城縱廣八萬四千由旬。一人入中身亦遍滿。第二人入身亦遍滿。間無空處故曰無間。若造一逆生阿鼻獄。壽命一劫無間攝故曰無間。四苦受無間。造此逆罪生阿鼻獄。苦受相續中無間攝故曰無間。及斷善相阿闡提也。種性菩薩終不行此。上來釋竟。種性如前種性品者。牒以指前。以指前故下。餘幡中不復釋之。是名下結。釋解行中。初先正解。種性已下因明解行趣地方便乘明諸地方便之義。前中先問。初發下釋。初發心者。當相辨釋。未得淨心對後辨異。未得淨心所有行下。牒以結之（文）
私云。造五無間業必墮阿鼻地獄中云事。并一人入阿鼻地獄中。身亦遍滿云事。可疑之。
地持論十云（畢竟方便處地品）如上所說十三住。次第為七地。六是菩薩地。一是菩薩如來共地。一者種性地。二者解行地。三者淨心地。四者行跡地。五者決定地。六者決定行地。七者畢竟地。種性住名種性地。解行住名解行地（文）
義記五下云。種性名種性下。第四略辨前四可解（文）
瑜伽論四十七云（本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品）云何菩薩種姓住。云何菩薩住種姓住。謂諸菩薩住種姓住。性自仁賢。性自成就菩薩功德。菩薩所應眾多善法。於彼現行亦有顯現。由性仁賢。逼遣方便。令於善轉。非由思擇。有所制約。有所防護。若諸菩薩住種姓住。持一切佛法種子。於自體中於所依中。已具足有一切佛法一切種子。又諸菩薩住種姓住。性離麁垢。不能現起上煩惱纏。由此纏故。造無間業。或斷善根。如種姓品所說種種住種姓相。於此菩薩種姓住中。亦應廣說。應如實知。是名菩薩種姓住。云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂。所有一切諸菩薩行。當知皆名勝解行住（文）
略纂十二云（無釋）
遁倫記十一云。種姓住中。云何菩薩種姓住者。問種姓體。云何菩薩住種姓住者。問能住人。答中則以三義通答前兩問。初修性福善。二明已具佛法種子。三明性離麁垢無間業等。前中景云。謂諸菩薩住種姓住性自仁賢成熟乃至眾多善法者。成種子也。於彼現行亦有顯現者。十信已前在流轉位。由種姓力令彼行者。數起福分善。非起解脫分善。若起解脫分善。則入十信。十信則是解行住收。非種姓住故。下文中明解行位云。從初發心乃至未得清淨意樂。所有眾行。一切皆勝解行位。故知種姓住中所起眾善。並是福分非疑。由性仁賢逼遣方便至非由思擇等者。由種姓力逼修福分善等。測云。菩薩所應眾多善法於彼現行等者。有兩解。初云。十住已前菩薩名住種姓住。約未發心前。於福分善根中所應現行者。依彼亦有能現行義。若已發心則不現行。二云。十住菩薩亦名種姓。於所應善法者。則是有漏六波羅蜜。若依前解。與攝論少不同。攝論約三僧祇分為三位五人。依此三位五人為十二住。彼種姓住據已發心。此云種姓是未發心。故不相當。三藏勘梵本攝論。全無十二住文。故不須會釋。據攝大乘論亦是經文。驗知真諦三藏所翻謬也。論云任持一切佛法種子於自體中者。景云。此語是總。於所依中已具足有者。此就別指。則賴耶中持彼種子名所依中。測云。此與上明種姓中六入殊勝展轉相續無始法爾。其義一也。於自體中於所依中。猶是攝論依本識中也。種子所依有二。一真實理門。則依阿賴耶。二隨轉理門。則依五蘊身住。次云性離麁垢乃至造無間業等者。景云。種性菩薩雖復在凡流轉。不起猛利麁嗔造五無間邪見斷善。但闍王殺父達多出佛身血等者。並是久學菩薩權現同凡。引接造五逆人令其改悔。泰云。種姓有二。一性種姓。謂無始凡夫有大乘姓者。亦造無間斷善。二習種姓。謂在十信前發菩提心及十信位。今明習種姓故。性離麁垢。勝解行中。云從初發心乃至名解行住。出其行位。測云。述兩釋。一云。十信已上皆名發心住。一云。十解已上方名發心（文）
瑜伽論四十九云（本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處地品）如前所說十三住中。應知隨彼建立。七地前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩‧如來雜立為地。何等為七。一種姓地。二勝解行地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。如是七種菩薩地中。最後一種名為雜地。前種姓住名種姓地。勝解行住名勝解行地（文）
略纂十二云。論解七地中。云第七如來等雜立為地者。前名第七唯在第十地。今何以通取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明佛也。今實錄之。故兼取佛（文）
遁倫記十二云。前中第七一種菩薩如來雜立為地者。前明第七唯在第十地。今何以通取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明佛也。今實錄之。故兼取佛（文）
問。清涼大師依仁王經意。十三法師中可取佛果耶。進云。疏云。而佛非十三之數（文）付之。十三法師者。廣可亙因果二位。何不取佛果哉。是以披探玄記餘處釋云。仁王經有十三種法師。謂十二住及佛是也（文）師資解釋豈非相違哉。
答。仁王經意。以三賢十地立十三法師也。故清涼大師釋云。依仁王下卷說十三法師各住一位。即當第一。言十三者。一習種性。二性種性。三道種性。四善覺摩訶薩。五德惠。六明惠。七爾焰。八勝達。九常現真實。十玄達。十一等覺。即八地。十二惠光神變。即當九地。十三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三之數（文）加之嘉祥大師解仁王經大牟尼言有修行十三觀門之文。廣疏（下）云。十三觀門者。謂三賢十聖為十三（文）略疏云。言十三門者。謂三賢十聖以為十三門（文）此等釋意。宛同清涼大師定判。尤可為指南實義也。何況仁王經中說十三法師云。汝等大眾應如佛供養（文）若十三法師中取佛果者。不可云應如佛供養哉。是以香象大師梵網經疏中。解彼經（下）見一切疾病人應供養如佛無異八福田中看病福田第一福田之文。破有人八福田中取佛果之義云。既言如佛無異。復言八中第一。明知非是後二種八。此應是初八之內方為第一也（文）准而思之。既云汝等大眾應如佛供養。明知十三法師中不取佛果云事。但於探玄記餘處釋者。經文慥不指其體故。且作一相之釋。更非再往之義歟。
疏三下云。五依仁王下卷說十三法師各住一位。即當第一。言十三者。一習種性。二性種性。三道種性。四善覺摩訶薩。五德惠。六明惠。七爾焰。八勝達。九常現真實。十玄達。十一等覺。即八地。十二惠光神變即當九地。十三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三之數（文）
鈔十上云。言五依仁王下卷說十三法師者。即奉持品。彼新經文。初三名同。從初地已去。皆牒地名。今云爾者。名異義同。言善覺者。初證真如得無分別智故。二地戒德清淨入修惠故。三地聞持發惠光故。故舊為明地。四地是焰惠故。亦云爾焰亦云所知燒。於所知惠焰增故。五地入真達俗為難勝故。六地般若。寔智常現前故。七地依空涉有為玄達故。八地得一切法如寔覺故。九地善惠具四十辯普應多會。使情非情皆說法故。十三菩薩地。盡入佛境故（文）
玄八云。仁王經有十三種法師。謂十二住及佛是也（文）
疏五下云。仁王經說十三法師。如來滅後流化不絕。亦名法師（文）
演義鈔十三上‧刊定記八（無釋）
梵網經下云（盧舍那佛說菩薩心地法門品）若佛子。見一切疾病人。應供養。如佛無異。八福田中。看病福田第一福田（文）
疏下云。八福田者。有人云。一造曠路美井。二水路橋梁。三平治嶮路。四孝事父母。五供養沙門。六供養病人。七救濟犯厄。八設無遮大會。未見出何聖教。有云。供養三寶為三。四父母。五師僧。六貧窮。七病人。八畜生。亦未見教。賢愚經云。施五人得福無量。一知法人。二遠行來人。三遠去人。四飢餓人。五病人。是以三寶亦為八種。既言如佛無異。復言八中第一。明知非是後二種八。此應是初八之內方為第一也（文）
仁王經下云（受持品）大牟尼言。有修行十三觀門。諸善男子。為大法王。從習忍至金剛頂。皆為法師。依持建立。汝等大眾應如佛供養而供養之。應持百萬億天華天香而以奉上（文）
廣疏下云。就初略答中有三。初佛答。勸修觀門略歎其德文云十三觀門者。謂三賢十聖為十三。前之四忍各有三品。以為十二。寂滅忍下。忍為十三。從習已下。第二辨位。習忍者即習種性。至金剛頂者。即十地。標初舉後。中間十一略不具列。依持建立者。明十三種合可依止。汝等下。第三初大眾如法供養文。云應如佛供養者。教其重敬供養也。故二諦品云。一念信波若。當知是人即是如來。況乃十三法師不應如佛供養也（文）
略疏云。然初略中言十三門者。謂三賢十聖以為十三門。文相可知（文）
仁王經下云（受持品）復次觀佛菩薩住寂滅忍者（文）
廣疏下云。就初明地中功能有四。第一觀佛者。法雲地名也。第二住寂滅忍者。標忍名也。此第十地共佛同在一忍。合為第十三法師也。言住寂滅忍者。若就其別。唯取第十下品寂滅忍。若就其通明。佛及菩薩皆立寂滅忍也（文）
尋云。如此釋者。以第十地及佛果。合為第十三法師（見）如何
答。上文疏云。謂三賢十聖為十三。故以佛果不可為第十三法師云事炳然也。其旨如上成之。但於今釋者。尤似難思。可問本宗人也。試且會之云。以第十地及佛果同為寂滅忍故。云此第十地共佛同在一忍也。其中以第十地下品寂滅忍為第十三法師故。釋合為第十三法師也歟。下文云言住寂滅忍者若就其別唯取第十下品寂滅忍者。別舉為第十三法師之寂滅忍。云若就其通明佛及菩薩皆云寂滅忍者。總出上下品寂滅忍也。
問。清涼大師依仁王經意。寂滅忍可有中忍耶。進云。清涼大師釋云。寂滅忍各有上中下（文）付之。依清涼解釋見仁王經文說。寂滅忍上下全無有中忍。是以披探玄記餘處定判。依仁王經。或云第十地及佛地名寂滅忍。或述。後一唯分二謂因果。何況勘清涼大師處處解釋。或釋十地及佛得寂滅忍。或判於寂滅忍唯有上下。若爾清涼大師。寂滅忍各有上中下之一處釋。非只背本經說。違宗家釋。自解釋。豈不致相違哉。
答。仁王經中。文雖無等覺之名義。亦見等覺之旨故。處處之釋其趣相替也。若就名言云之者。不立等覺之名故。寂滅忍者唯限第十地‧佛地二位。不可有中忍也。疑難之中所被出彼經文并香象‧清涼解釋。即述此門意也。若依實義論之者。可有等覺位故。寂滅忍亦立中忍云意可有也。故見彼經處處之文。觀空品云。金剛菩薩得理盡三昧故（文）菩薩教化品云。復次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍。入金剛三昧。下忍中行名為菩薩。上忍中行名為薩波若。受持品或云。諸善男子。為大法王。從習忍至金剛頂。皆為法師。依持建立（文）或云。復次觀佛菩薩住寂滅忍者（乃至）登一切法解脫住金剛臺（文）圓測法師釋此文云。住金剛臺者。金剛三昧。正明等覺（文）行信法師解此文云。住金剛等者。金剛三昧。即等覺位也（文）加之勘諸師解釋。文句（四）中引有人義云。花嚴‧瓔珞‧仁王‧攝大乘‧十七地論五。凡夫等皆有五十二位（文）義燈中述自正義云。仁王‧花嚴‧優婆塞戒經等。皆有四十二賢聖。不說五十（文）任此等經文并解釋。仁王經意立等覺為別位之旨分明也。一經中有此二門故。經文解釋更非相違歟。
疏三下云。六依仁王上卷五忍之中。此當伏忍之下。言五忍者。謂伏忍‧信忍‧順忍‧無生忍‧寂滅忍。各有上中下。如次配三賢十地等覺妙覺（文）
演義鈔十上‧刊定記五（無釋）
花嚴經二十七云（十地品）無生法忍雖未現前。心已成就明利順忍（文）
玄十二云。言無生忍未現前者。以七八地上是無生忍位此地非彼故云未現。然順彼忍故名順也。理實初地亦得無生。為寄五忍以配諸地故作是說。謂地前名伏忍。初二三地寄在世間名為信忍。四五六地寄二乘位名為順忍。七八九地是菩薩位名無生忍。十地及佛因果究竟名寂滅忍。此地是順忍中上品故名明利（文）
華嚴經三十七云（十地品）得明利隨順忍。未得無生法忍（文）
疏七下云。仁王經中說有五忍。謂伏‧信‧順‧無生‧寂滅。前四各有下中上品。地前但得伏忍。三品九地如次配次三忍。十地有佛得寂滅忍。若瓔珞經。開出等覺則亦有三品（文）
鈔十六上云。仁王下。第二彰忍數類。仁王五忍歷位俱成十四。瓔珞加一。五忍之相菩薩差別中當影出之（文）
刊十一云。未得無生忍者。以七地已上是無生忍位此非彼地故云未得。然此順彼名為隨順。理實初地即得無生。為寄五忍配諸地故。分滿異故。謂仁王經說三賢位中名伏忍。初二三地名信忍。七八九地故名無生忍。十地及佛地名寂滅忍。若瓔珞經。寂滅忍位亦有三聖。謂於前二加等覺故（文）
疏八上（十定品處）云。是以諸教開合不同。仁王等合此勝進入於十地。是以不立等覺故。教化品中約五忍分位。於寂滅忍唯有上下。下忍中行名為菩薩。即第十地。上忍中行為薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開此勝進為無垢地。即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又賢聖學觀品中。說六種性及六堅六忍等（文）
鈔十八上云。是以諸教下。二引教成立。雖有開合。疏意扶開。故下結云有等覺明矣。引二經一論文有二節。二經一開一合。一論具於開合。言六種性及六堅六忍等者。即彼經第一品。當第三賢聖覺觀品。經云。佛子。六佛性者。是一切菩薩功德瓔珞莊嚴。菩薩二種法身。菩薩所著百萬阿僧祇功德行瓔珞。若一切菩薩不入瓔珞功德門。得入正位者。無有是處。佛子。六種性者。所謂習種性。性種性。道種性。聖種性。等覺性。妙覺性。釋曰。一習種性即十住。二性種性即十行。三道種性即十迴向。四聖種性即十地。五六可知。復名六堅者。謂信堅‧法堅‧修堅‧德堅‧頂堅‧覺堅‧頂堅即等覺。覺堅即妙覺。言六忍者。經云。復名六忍。信忍‧法忍‧修忍‧正忍‧無垢忍‧一切智忍。而言等者。等取六惠六觀。經云。復名六慧。聞慧‧思慧‧修慧‧無相慧‧照寂慧‧寂照慧‧復名六觀。住觀‧行觀‧向觀‧地觀‧無相觀‧一切種智觀。亦有相承說於六定。瓔珞無文。言六定者。一習相定。二性定。三道慧定。四道種慧定。五大慧定。六正觀定。此五種六皆以第五當於等覺故有明矣（文）
刊十二云。問。勝進等覺。今此依何。答。二俱無礙。所以然者。此但名殊而行相無別。約開合故諸教說異。謂仁王經以第十地位後二行合故。不立勝進。亦無等覺。故彼上卷教化品云。五忍是菩薩法。伏忍上中下。信忍上中下。順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上中下。乃至云。寂滅忍佛與菩薩同用此忍。入金剛三昧。下忍中行名為菩薩。上忍中行名為薩波若。共觀第一義諦。釋曰。寂滅忍既唯有上下。佛與第十地同用此忍。即明不立等覺位也。若依本業經。開彼二行立等覺位。故彼上卷初品。諸菩薩請云。開示我意。佛本瓔珞。十住。十行。十迴向。十地。無垢地。妙覺地。為我說要等（云云）又賢聖學觀品云。六種性者。所謂習種性。性種性。道種性。聖種性。等覺性。妙覺性。復名六堅。六忍。六惠。六觀。并十住等六位名。總有六六三十六名。各各差別（文）
玄十五（十忍品處）云。四種類者○或五謂地前名伏忍。初二三地名信忍。四五六地名順忍。七八九地名無生忍。第十地及佛地名寂滅忍。此依仁王經○或十四。依仁王經。五忍中前四各分三。謂上中下。後一唯分二。謂因果（文）
疏八下云。雖是一智。隨義別說二三四五等（文）
鈔十八上云。言五忍者。即仁王經。一伏忍等如十地。而言等者。乃有多義。一等六忍。如瓔珞說。十定初已引○或說十四十五。如仁王‧瓔珞。並如十住十地品引（文）
刊十二云（十忍品處。無釋）
仁王經上云（觀空品）金剛菩薩得理盡三昧故（文）
廣疏上云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地菩薩照窮因盡故云理盡也（文）
略疏云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地菩薩照窮因盡故云理實也（文）
仁王經上云（菩薩教化品）佛言大王。五忍是菩薩法。伏忍上中下。信忍上中下。順忍上中下。無生忍上中下。寂滅忍上中。名為諸佛菩薩修般若波羅蜜（文）
廣疏中云。就前略中有二意。初生起。二立五忍意。初生起者。伏忍上中下即是得聖方便行。二信忍上中下即是入聖之初門。三順忍上中下即是順無生之近緣。四無生忍上中下即是向果之功能。五之滅忍上下即是因果合說。就立五忍意有三段。初五忍是菩薩法。標五忍屬人。二伏忍上中下下。出五忍位。名為諸佛菩薩下。第三結釋。初文可知。第二出位中。伏忍上中下者。習忍下‧性忍中‧道種忍上。在三賢位。信忍上中下。初地下‧二地中‧三地上。順忍上中下。四地下‧五地中‧六地上。無生忍上中下。七地下‧八地中‧九地上。寂滅忍上下。十地下‧佛地上（文）
略疏云。就前略中。五忍是菩薩法。總標五忍屬人也。伏忍上中下者。習忍下品。性忍中品。道種上品。此列得聖方便之行。在三賢信也。信忍上中下者。初地下品。二地中品。三地上品。即是入聖初門也。順忍上中下者。四地下品。五地中品。六地上品。即是順無生近緣也。無生忍上中下者。七地下品。八地中品。九地上品。即是向果之功能。寂滅上下者。十地下品。佛地上品。即是因果合說（文）
仁王經上云（菩薩教化品）復次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍。入金剛三昧。下忍中行名為菩薩。上忍中行名為薩婆若（文）
廣疏中云。初文云佛與菩薩同用此忍者。是法雲地菩薩。依地論。斷於諸法中不得自在障。為無礙道。佛者一切智一切種智依止智體圓滿。名解脫道。前之四忍斷生死未盡。不得寂滅之名。第二明行差別。入金剛三昧下忍中行名菩薩者。此定堅固永不退。名金剛三昧。無礙道因位所攝名下忍。依地經。攝報果得十不可說佛土微塵三昧等。上忍中行名薩婆若者。解脫道果位所攝。名為上忍。薩婆若者。此云一切智。此忍因果位別。唯分上下二品。前之四忍同是因位故。各分三品。此無差別中作差別名。不可定執。此處五忍是通名。若忍通因果無礙解脫。皆名為忍。不同小乘唯見道無礙八忍等（文）
略疏云。就明寂滅忍中。佛與菩薩同此忍者。是法雲地菩薩。佛者一切智一切種智也。下明行差別。入金剛三昧下忍名菩薩者。此定堅固永不退故名金剛三昧也。上忍中行名薩婆若。此云一切智。此忍因果位別。唯分上下。前之四忍同是因位故名分為（文）
仁王經下云（受持品）大牟尼言。有修行十三觀門。諸善男子。為大法王。從習忍至金剛頂。皆為法師。依持建立（文）
廣疏下云。就初略答中有三。初佛答。初修觀門略歎其德文。云十三觀門者。謂三賢十聖為十三。前之四忍。各有三品。以為十二。寂滅忍下忍為十三。從習忍已下。第二辨位。習忍者即習種。至金剛頂者。即十地。標初舉後。中間十一略不具列。依持建立者。明十三種合可依止（文）
略疏云。然初略中言十三門者。謂三賢十聖以為十三門。文相可知（文）
仁王經下云（受持品）復次觀佛菩薩住寂滅忍者○登一切法解脫住金剛臺（文）
廣疏下云。就初明地中功能有四。第一觀佛者。法雲地名也。第二住寂滅忍者。標忍名也。此第十地菩薩佛同在一忍。合為第十三法師也。言住寂滅忍者。若就其別。唯取第十下品寂滅忍。若就其通明。佛及菩薩皆云寂滅忍也○第四障位分齊高極者。文云登一切法解脫住金剛臺者。第十地以為金剛臺也。亦可。此句舉果顯因名佛。以為金剛臺。以彼十地因滿故。佛住金剛臺果也（文）
略疏云。就初中言寂滅忍者。是寂滅忍下品也○登一切法金剛臺者。以第十地為金剛臺也（文）
仁王經下云（受持品）復有十億菩薩。登金剛頂成正覺（文）
廣疏下云。復有十億菩薩下。第六十億菩薩成佛（文）
略疏云（無釋）
文句四云。有人引華嚴‧瓔珞‧仁王‧攝大乘‧十七地論五。凡夫等皆有五十二位。地前有四十心。何不用之。此人謬引華嚴。華嚴不明十信。縱使諸部明。地前四十心位者皆非斷道。何因用此解開佛知見。皆漫語耳（文）
疏記四云。有人引花嚴等者。他人意者。卻責諸師地前有此四十心位。何不用釋開佛知見。而但用地前三十位耶。破有二失。一者謬用。花嚴十信一一者。賢位非佛知見。言花嚴不明十信者。古人亦以花嚴住前修十梵行空。即入初住時十梵行空對十信位。今文破者。經無信名故云無也。攝大乘等位具如釋籤所引。恐是十地論。剩七字（文）
義燈七云。西明釋云。十信已前名性種姓。十行已上名習種姓。又解。仁王第一十住‧十行‧十迴向。如其次第。習‧性‧及道。菩薩本業經亦同。不說十信為習種姓。而仁王言伏忍聖胎三十人者。且舉方便說十信。非即十信為習種姓。又信有二種。一位地十信。即在十住前。故本業經云。未上住前。有十位名字菩薩。常行信等十心。二行解十信。通十住已上。即十住‧十行。十迴向。如次配屬習‧性‧道種三位菩薩。說位地信非名種習。今謂不然。初判十行已上方名習性。十住菩薩豈非習收。又云。仁王第一十住‧十行等。如次習‧性等。本業經同。不說十信者。不然。仁王第一無別十住‧行‧迴向名。即信‧止‧堅。如次配習‧性‧及道種。不可違文判十信等是三方便非住等收。本業經等不說十信名者。依總住說。不論別行。據十信是十住所收。有別說者。以初住難離出十信。如四善根內門難故。第十迴向位中別開善根。既迴向收。十信定是十住所攝。仁王‧華嚴‧優婆塞戒經等。皆說四十二賢聖。不說五十（文）
問。瓔珞經意。以十信可立別位耶。答。瓔珞經大宗以十信不立別位也。兩方。若以十信立別位者。任清涼大師依瓔珞四十二賢聖之定判。以十信不立別位（見）若依之爾者。見探玄記餘處解釋。或云。依瓔珞本業等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等覺。七妙覺。或述。如瓔珞經。地前信等四位。如次已作鐵‧銅‧銀‧金四輪王故。若以地前四位寄四輪王報者。豈非十信立別位哉。例如仁王經。如何。
答。案瓔珞經。大宗立四十二位賢聖。以十信不為別位也。故勘瓔珞經文。或處處列十住‧十行‧十迴向‧十地‧無垢地‧妙覺地。無舉十信。或云。未上住前。有十順名字菩薩。常行十心。所謂信心‧念心‧精進心‧定心‧惠心‧戒心‧迴向心‧護法心‧捨心‧願心。佛子。修行是心‧。若經一劫二劫三劫。乃深入初住位中。住是位中。增修百法明門。所謂十信心。信心有十故。修行百法明門。常發無量有行無行大願。得入習種性中。以十信為位之方便。不立別位。或立習種性‧性種性等六種性。信堅‧法堅等六堅。信忍‧法忍等六忍。聞慧‧思慧等六慧。習相定‧性定等六定。住觀‧行觀等六觀。唯取三賢十地等‧妙二覺。施設六位故。探玄記餘處中。云若約終教此信但是十住位之方便自無別位故本業經云。引此文畢。結釋故知無位但是方便行也。述又准六種性‧六忍‧六慧等文故亦是成證。引六種性等之文。證十信不立別位之義。清涼大師餘處。判六堅順位本業上卷以三賢十聖等妙二覺為六。同依此文成十信不立別位之旨也。加之重披經文。或立銅寶瓔珞‧銀寶瓔珞‧金寶瓔珞‧瑠璃寶瓔珞‧摩尼寶瓔珞‧水精寶瓔珞‧六輪王位。不出鐵輪王位。或云。第四十一地心者。名入法界心（乃至）第四十二地。名寂滅心妙覺地。或說。汝聞上四十二賢聖因果明觀法門。一切大眾皆應發三菩提心。不立五十二位。依之清涼大師釋云。依瓔珞四十二賢聖位（文）依此等文。瓔珞經意。以十信不立別位云事炳然也。但於探玄記餘處依瓔珞本業等亦有七位等之釋者。理實而言。彼經意雖十信非位。為位之方便故。且云亦有七位。舉十信歟。委悉云之者。如清涼大師釋。可云依瓔珞六位及信也。次於探玄記餘處如瓔珞經地前信等四位等之釋者。勘瓔珞經釋義品文。述上品十善作鐵輪王之旨故。且依今一文作此釋歟。仁王經大宗雖十信不立別位。探玄記餘處。依上品十善鐵輪王等之一文。釋又仁王經第四輪王報謂鐵銅銀金以此教義故知十信亦是位也。准此釋可思之歟。
疏三下云。八依瓔珞。四十二賢聖位。當於下賢十住以不立十信。十信攝在十住中故。九依瓔珞。六種性亦當第一。言六性者。一習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性（文）
演義鈔十上‧刊定記五（無釋）
玄四（明難品處）云。四定位者。此十信法於始教中自是位○又仁王經寄四輪王報。謂鐵銅銀金。以此教義故知。十信亦是位也。若約終教。此位但是十住位之方便。自無別位故。本業經云。未上住前。有此十心名字。謂一信心。二念心。三精進心。四慧心。五定心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。十願心。增修是心。一劫二劫三劫。乃得入初住中。心心有十。增成百法明門。名入習種性中。故知無位。但是方便行也。又准六種性六忍六惠等文故。亦是成證。又仁王但言三賢十聖。不言四也。又此經中後四位皆有入定。出已列十名。辨十義等。唯信中無此。故得知也（文）
疏三上云。又正答十信故。下三品來也（文）
　　鈔八下云。二又正答十信下。即疏意別明答信。以第二會初十問脫信門故。今三品答之不答住也。然賢首意。始教別開信位○又仁王經寄四輪王。謂鐵銅銀金。以上教義故。十信亦位也。若終教。十信但是十住方便。自無別位。謂仁王釋三賢。云十信十止十堅心。十信即住故（文）
刊四云。然十住令攬十信以成故。將答住。先明信也。仁王教化品云。伏忍聖胎三十人。十信十止十堅心（文）
華嚴經二十云（金剛幢菩薩迴向品）善能示現七丈夫趣具足無上丈夫正法（文）
玄八云。又七丈夫趣者有四說○四依瓔珞‧本業等。亦有七位。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等覺。七妙覺（文）
華嚴經二十七云（十迥向品）巧能顯示七丈夫道具足諸佛善丈夫種（文）
疏五下云。然七丈夫總有多說○四依瓔珞。六位及信即上生聖賢家也（文）
鈔十二下云（無釋）
刊八云。七丈夫者。古來三說○一云。依本業經。分因果位地亦有七類丈夫。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十地。六等覺。七妙覺（文）
華嚴經二十五云菩薩住歡喜地。多作閻浮提王。
玄十一云。前中問。此王身是實是權。答。若約初教。未離分段。應是實報。然其所受非唯此身故。云多作不言純也。以生淨土受彼身故。又是應化。以有妻子非實身故。若約終教。初地以上捨分段故。變易微細非此身故。安立十王為別十地。非謂十地如實為王。如瓔珞經。地前信等四位。如次已作鐵銅銀金四輪王故。豈可十信已作閻浮王。今至初地還作彼王。故知前寄四王以別四位。今寄十王以別十地。故不相違（文）
花嚴經三十四云（十地品）佛子。菩薩摩訶薩住此初地。多作閻浮提王（文）
疏六下云。今初閻浮王者。即鐵輪王。然瓔珞‧仁王。地前四位已配四輪。今在初地方作鐵輪。正明皆寄。不可定報（文）
鈔十四下云（無釋）
刊九云。前中閻浮王身具足二義。一上二勝（文）
花嚴經五十八云（離世間品）常隨順住六堅固法（文）疏九下云。六堅順位。本業上卷。以三賢十聖等‧妙二覺為六。謂信堅‧法堅‧修堅‧德堅‧頂堅‧覺堅‧亦名六忍。謂信‧法‧修‧正‧無垢‧一切智。復名六慧。謂聞‧思‧修‧無相‧照寂‧寂照。復名六觀。謂住‧行‧向‧地‧無相‧一切種智。亦即六性。謂習種性等。一切諸佛無不入此故常隨順（文）
鈔十九下云。疏六堅順位等者。十忍品初已廣引瓔珞明畢（文）
刊十四云。堅者本業上卷云。解‧行‧迴向‧十地‧等覺‧妙覺。釋曰。准此六堅即明。此經從十地已後至佛不思議法品已前中間諸品。並是等覺位也。承前諸德判。十地已後諸品。但是十地勝進行。無等覺位者。正由不見此文及本業經故。此中今正是等覺位也。又此六堅亦名六種姓六忍六慧六觀。六堅謂堅信‧堅法‧堅修‧堅頂‧堅覺也。六種性謂習種性‧性種性‧道種性‧聖種性‧等覺性‧妙覺性。六忍謂信忍‧法忍‧修忍‧正忍‧無垢忍‧一切智慧忍‧六慧謂聞‧思‧修‧無相‧照寂‧寂照。六觀謂十住觀‧十行觀‧十迴向觀‧十地觀‧無相觀‧一切種智。廣說如彼（文）
六十花嚴經四十三卷無常隨順住六堅固法之文故。隨探玄記十七之內亦無釋也。
菩薩瓔珞本業經上云（眾集品）佛本業瓔珞十住‧十行‧十迴向‧十地‧無垢地‧妙覺地。為我說要斷我瑕疵及諸疑網（文）
又法（賢聖名字品）汝諦受學四十二賢聖名門決定了義。十方三世一切諸佛皆共同說。一而不二（文）
又云（同品）爾時佛告敬首菩薩。佛子。吾今略說名門中一賢名門。所謂初發心住。未上住前。有十順名字菩薩。常行十心。所謂信心‧念心‧精進心‧定心‧慧心‧戒心‧迴向心‧護法心‧捨心‧願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初位中。住是位中。增修百法明門。所謂十信心。心心有十故修行百法明門。常發無量有行無行大願。得入習種性中。廣行一切願（文）
又云（賢聖學觀品）佛子。六種性者。所謂習種性‧性種性‧道種性‧聖種性‧等覺性‧妙覺性。復名六堅‧信堅‧法堅‧修堅‧德堅‧頂堅‧覺堅。復名六忍。信忍‧法忍‧修忍‧正忍‧無垢忍‧一切智忍。復名慧。聞慧‧思慧‧修慧‧無相慧‧照寂慧‧寂照慧。復名六定。習相定‧性定‧道慧定‧道種慧定‧大慧定‧正觀慧定‧復名六觀。住觀‧行觀‧向觀‧地觀‧無相觀‧一切種智觀‧佛子。一切佛及菩薩。無不入此六種明觀決定了義實相法門（文）
又云（同品）佛子。汝先言云何名字者。所謂銅寶瓔珞。菩薩字者。所謂習種性中有十人。其名發心住菩薩‧治地菩薩‧修行菩薩‧生貴菩薩‧方便具足菩薩‧正心菩薩‧不退菩薩‧童真菩薩‧法王子菩薩‧灌頂菩薩。佛子。銀寶瓔珞。菩薩字者。所謂性種性中有十人。其名歡喜菩薩‧饒益菩薩‧無嗔恨菩薩‧無盡菩薩‧離癡亂菩薩‧善現菩薩‧無著菩薩‧尊重菩薩‧善法菩薩‧真實菩薩。佛子。金寶瓔珞。菩薩字者。所謂道種性中有十人。其名救護一切眾生離眾生相菩薩‧不壞菩薩‧等一切佛菩薩‧至一切處菩薩‧無盡功德藏菩薩‧隨順平等善根菩薩‧隨等觀一切眾生菩薩‧真如相菩薩‧無縛解脫菩薩‧法界無量菩薩。佛子。瑠璃寶瓔珞。菩薩字者。所謂聖種性中有十人。其名歡喜菩薩‧離垢菩薩‧明惠菩薩‧焰光菩薩‧難勝菩薩‧現前菩薩‧遠行菩薩‧不動菩薩‧善惠菩薩‧法雲菩薩。佛子。如是百萬阿僧祇功德瓔珞。莊嚴菩薩二種法身。是四十人名為學行。入法流水中以自灌注。佛子。摩尼寶瓔珞。菩薩字者。所謂等覺性中有一人。其名金剛惠幢菩薩。住頂寂定○佛子。水精寶瓔珞內外清徹。妙覺常住湛然明淨。名一切智地。常處中道一切法上越過四魔。非有非無一切相盡。頓解大覺窮化體神。二身常住為化有緣。是故佛子。吾今略說賢聖名字。汝等受持現行化人（文）
又云（同品）佛子。若退若進者。十住以前一切凡夫法中。發三菩提心。有恒河沙眾生。學行佛法信想心中行者。是退分善根。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住○佛子。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子法才王舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無惡不造。名為退相（文）
又云（同品）佛子。第四十一地心者。名人法界心○佛子。第四十二地。名寂滅心妙覺地（文）
又云（同品）佛子。世間果報者。所謂十住。銅寶瓔珞銅輪王。一百福子為眷屬。生一佛土。受持教行。化二天下。銀寶瓔珞銀輪王。五百福子為眷屬。生二佛土。受佛教行。化三天下。金寶瓔珞金輪王。千福子為眷屬。入十方佛土。教化一切眾生。處四天下。歡喜地。百寶瓔珞七寶相輪四天王。一萬子為眷屬。現百法身。入百佛土。化十方天下。千寶瓔珞八寶相輪忉利天王。二萬子為眷屬。
同經下云（釋義品）爾時佛告敬首菩薩。汝先言云何義相者。所謂十住‧十行‧十迴向‧十地‧無垢地‧妙覺地義相今當說（文）
又云（同品）佛子（釋義品）發心住者。是人從始具縛凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以果。一切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地。值佛菩薩。於教法中起一念信。便發菩提心。是人爾時住前。名信想菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心‧念心‧進心‧定心‧慧心‧戒心‧迴向心‧護法心‧捨心‧願心。復有十心。所謂十善法。五戒‧八戒‧十戒‧六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫三劫修十信。受六天果報。上善有三品。上品鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切煩惱。集無量善業。亦退亦出。若值善知識學佛法。若一劫二劫。方入住位。若不爾者。常沒不出。住退分善根如上說。佛子。發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫。一恒二恒三恒佛所。行十信心信三寶。常住八萬四千般若波羅蜜。一切行一切法門皆習受行。常起信心。不作邪見十重五逆八倒。不生難處。常值佛法。度多聞慧多求方便。始入空界住空性位。故名為住。空理智心習古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。不名為地。但得名住○是故佛子。從灌頂心進入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅蜜。故名中十行○是故佛子。從真實心入眾生空無我空。二空平等無別。一觀相一合相。學習百千萬億般若波羅蜜空觀故。迴易前後心心。觀唯明明寂滅。長養上地明觀法故。迴因向果。復以無量心不捨不受故。十迴向法如是○佛子。是三十心義釋無量無邊。非一切凡夫所能思量。十方諸佛一切菩薩之所遊路。佛子。汝先言云何名地。佛言地名持。持一切百萬阿僧祇功德。亦名生。成一切因果故名地。佛子。捨凡夫行生在佛家。紹菩薩位入聖眾中。四魔不倒。有無二邊平等雙照大信始滿。習學無生中道第一義諦觀。上至二地三地乃至第十一地。明觀法門心心寂滅法流水中。一相無相二身無方通同佛土故。名歡喜地○佛子。菩薩爾時住大寂門中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千三昧。集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無為。行過十地。解與佛同。坐佛坐處○似佛非佛。一切佛等故。威儀進止一切法同。住是百千三昧中。如是佛行故。入金剛三昧。一相無相寂滅無為。故名無垢地。佛子。妙觀上忍大寂無相。唯以一切眾生緣生善法。亦自持一切功德。故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一切菩薩照寂。是故佛子。吾昔第四禪中。為八億梵天王說寂照。如來無色無心而寂照一切法（文）
又云（大眾受學品）佛告。佛子。從今身至佛身盡未來際。於其中間不得故殺生。若有犯非菩薩行。失四十二賢聖法。不得犯。能持不。其受者答言能（文）
不故偷盜戒‧不故婬戒‧不故虛誑語戒‧不故酤酒戒‧不故說在家出家菩薩罪過戒‧不故慳戒‧不故瞋戒‧不故自讚毀他戒‧不故謗三寶戒。皆有若有犯非菩薩行失四十二賢聖法之文。可知之。
又云（同品）佛子。是信想菩薩。於十千劫行十戒法。當入十住心（文）
又云（集散品）爾時佛告敬首菩薩及此會十四億那由他人大眾。汝聞上四十二賢聖因果明觀法門。一切大眾皆應發三菩提心○佛子。爾時十方無極佛剎一切大眾。聞佛說瓔珞中六入法門。所謂十住‧十行‧十迴向‧十地‧無垢地‧妙覺地。各各發無量菩提心。還歸本國（文）
問。探玄記中云。又七緣發心准辨（文）爾者今此七緣發心者。唯限不退類歟。答。不限不退類也。兩方。若唯限不退類者。今此七緣發心者。出智印經‧起信論說。而披彼經論說。尋七緣發心退不退相。不限不退類（見）若依之爾者。探玄記中。釋初發心住相。引今此七緣發心。知唯限不退類云事。如何。
答。今此七緣發心者。實出智印經并起信論說。故探玄記餘處云。或七緣如智印經‧起信論等（文）清涼大師餘處釋云。又起信論‧智印經。有七因緣。如彼應知（文）而勘智印經文。舉如佛菩薩發菩提心。正法將滅為護持故發菩提心。見諸眾生眾苦所逼起大悲念發菩提心。菩薩教餘眾生發菩提心。布施時自發菩提心。見他發意隨學發心。見如來三十二相八十種好具足莊嚴若聞發心之七緣發心畢云。如佛菩薩發菩提心。正法將滅為護持故發菩提心。見諸眾生眾苦所逼起大悲念發菩提心。發此三心。能為諸佛菩薩護持正法。又能疾得不退轉地成就佛道。初三緣發心不退轉定。又述後四發心剛強難伏不能護法。後四緣發心可退轉（見）隨起信論中。明諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自發心。或因正法欲滅以護法因緣能自發心之初三緣發心。結如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退。釋見佛色相而發其心。或因供養眾僧而發其心。或因二乘之人教令發心。或學他發心之後四緣發心。判如是等發心悉皆不定。遇惡因緣或便退失墮二乘地。任此等經論文。後四緣發心可有退類云事不明也。是以探玄記餘處云。又起信論‧智印經有七因緣發心。謂三賢四退。如彼應知（文）演義抄餘處引起信論全文。成初三緣發心不退後四緣發心可退之旨也。但於探玄記中釋初發心住相。引今此七緣發心故可限不退類云難者。泛明發心相故。雖引今此七緣發心。其中亦有退菩提心類事。非強所遮歟。
重難云。起信論所說七緣發心中。第四見佛色相而發其心之者。可有退菩提心之類云事。不可然。見瑜伽論（三十五）文。明四緣發心中第一發心云。若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力。或從可信聞如是事。既見聞已便作是念。無上菩提具大威德。令安住者及修行者成就如是所見所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故。於大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第一初發心（文）緣而至下文。判此四緣四因四力發心退不退相云。若諸菩薩依上總別四緣四因。或由自力或由因力。或總二力而發心者。當知此心堅固無動。四緣之中。第一見諸佛等神變威力發菩提心之者無退（見）若爾與起信論見佛色相而發其心之者有退云文。豈不相違耶。
答。瑜伽論四緣發心之中。第一類云若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力者。見諸菩薩不可思議甚奇希有神變威力。深生信解發菩提心故。永不退之也。起信論中云見佛色相而發其心者。只見諸佛相。多不生深重信解發菩提心故。遇惡緣時退之也。故宗□起信論疏（下）云。一觀佛色。二供大眾。三劣友勸。四學他發。此等並非菩薩悲智之心故退失也（文）十住毘婆沙論云。餘菩薩教令發心。見菩薩所行發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。是四心多不成。或有成者根本微弱故（文）此文意。亦纔見佛相好許發菩提心之者。根本微弱故。不成佛道云也。
重難云。見起信論疏釋。出不退發心緣云。一他力。二自力（文）案此釋意。以諸佛菩薩教令發心云他力。以或以大悲故能自發心。或因正法欲滅以護法因緣能自發心之二緣。云自力也。而瑜伽論（三十五）中。以自力或因力為不退緣。以他力或加行力為退緣也。若爾以他力為不退緣云釋。豈不背瑜伽論□哉。
答。案瑜伽論意。於四緣四因之中。尤可有自力他力。四因之中。第二又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受是名第二初發心因者。是他力發心也。即當起信論諸佛菩薩教令發心之緣。豈非不退發心之中有他力緣耶。爰知四緣四因發心甚重發心故。不由自力他力。皆是不退發心也。此外四力之中。第一自力第三因力者。甚重發心故不退也。第二他力第四加行力者。淺近發心故有退云也。重推之。瑜伽論他力發心有退者。當起信論或因二乘之人教令發心或學他發心之類。加行力發心有退者。於現法中初親近善士聽聞正法。見佛色相供養眾僧發菩提心之類也。當起信論見佛色相而發其心。或因供養眾僧而發其心者也。重意云。瑜伽論中。他力發心有退者。四緣四因之外他力發心也。更非四緣四因中之他力。起信論不退發心之中。諸佛菩薩教令發心者。當瑜伽論四因中第二又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受之類也。是以彼攝四力之中他力哉。如此得意之時。全非相違歟。
重難云。見瑜伽論（三十五文）釋四力中第三因力云。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讚美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞其正法（文）而因力發心者堅固不退之類也。若爾起信論中見佛色相而發其心之者有退云文。豈非相違哉。
答。見瑜伽論具文。釋四力中第三因力云。又諸菩薩宿習大乘相應善法。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讚美。即能速疾發菩提心。況覩佛力聞其正法。是名第三初發心力（文）案此文意。雖同見諸佛相好發菩提心。宿習大乘相應善法之者。依宿習善根力。不退菩提心也。非宿習善根之人。於現法中雖親近善士聽聞正法審諦思惟。見諸佛相好發菩提心。加行之力既淺近故退之也。起信論中。見佛色相而發其心者有退菩提心者。即此意也。
尋云。起信論中。述諸佛菩薩教令發心之者不退菩提心之旨。爾者智印經意同之歟。
答。智印經中。說七緣中第四發心云。四者菩薩教餘眾生發菩提心（文）而至下文云。後四發心剛強難伏不能護法。此第四發心可有退（見）十住毘婆沙論（三）中。餘菩薩教令發心之者有退云事。亦同之。爰知起信論等意與智印經不同也。
重難云。演義抄中（九下）引起信論諸佛菩薩教令發心不退（見）之文畢云。智印經中亦同於此（文）若爾何云起信論意智印經說不同哉。
答。七緣發心之中。三緣不退。四緣可退之義。起信論說智印經文。其意同故。演義抄中引合之□。然而於其中有少分異事。更非所遮歟。
花嚴經九云（菩薩十住品）此菩薩見佛三十二相八十種好妙色具足尊重難遇。或睹神變。或聞說法。或聽教誡。或見眾生受無量苦。或聞如來廣說佛○求一切智一向不迴。
玄五云。前中初六句。舉發心所依緣○又七緣發心准辨。又一向不迴者。簡異外凡也（文）
疏三下‧演義抄十三‧刊定記五（無釋）
玄十七云。或四緣發心。如瑜伽‧地持。或七緣。如智印經‧起信論等。並如前說。今顯十緣以明無盡（文）
疏九上‧演義抄十九下‧刊定記十四（無釋）
花嚴經七云（賢首菩薩品）賢首菩薩曰○菩薩於生死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動（文）
玄四云。前中有四種難故。雖是初心。令此功德廣大無邊。一處難。謂於生死苦惱之處。而能發心。此生德廣也。二時難。謂久已發心一向不動。未足為難。今則反此故生德多也。三境難。謂能求此無限菩提。以心從境故廣大也四心難謂若發心進退不定。生德不廣。今則反此廣大也。一頌四句如次應知。此是起信論三種發心中。當最初信成就發心。故云初也。同下文十住初發心住及發心功德品。此約信終。彼就住初。故無二也（文）
此處八十花嚴經十四‧疏三下‧演義抄九下‧刊定記四（無釋）
花嚴經七云（賢首菩薩品）賢首菩薩曰○非是無所因。又亦非無緣。菩薩初發意。直心大功德（文）
玄四云。第二從非是無所因下六頌。略示行相分。於中二。先一總標因緣。釋成發心廣大所以。此中因者謂如來種性。緣者謂習所成性。又地持‧瑜伽因有四種。一處姓具足。二佛菩薩善友攝。三起大悲心。四不怖大苦。緣亦四。一見佛神變等。二雖不見佛然得聞法。三不聞法見法欲滅。四見無佛法處眾生造惡。又有四力。一自力。二他力。三因力。謂宿習大乘聞熏等。四方便力。謂聞法方能修善等。又四因四緣及自力因力發心決定。他力方便力發者不定。又起信論‧智印經有七因緣發心。謂三堅四退。如彼應知。此上約三乘。若依此經有十種發菩提心因緣。如下文說。此約一乘。又以如來藏內熏為因。所餘為緣（文）
花嚴經十四云（賢首品）爾時賢首菩薩以偈答曰○菩薩發意求菩提。非是無因無有緣（文）
疏三下云。言因緣者。謂親能發起求大菩提曰因。假之助發為緣。因即自性住性內熏之力。緣即習所成性。又上二皆因善友及境外熏為緣。瑜伽云。由有四因四緣四力。菩薩發心。四因者。一種性具足。二賴佛菩薩善友攝受。三多起悲心。四長時猛利難行苦行無所怯畏。四緣者。一見聞佛神變威力。二聞法微妙。三見法欲滅。四見生受惑業苦。四力者。一自力。二他力。三因力。以宿習故。四加行力。謂於現法親善聞法修善加行故。若具上因緣及初三二力。當知不退。若因二四力。心不堅因。今經即初及三也。又起信論‧智印經有七因緣。如彼應知（文）
鈔九下云。疏後因緣者下。牒經別釋因緣之義於中二。先以義略釋。二後瑜伽云下。引文釋。於中三。初引瑜伽。次引起信。後會當經。初中因緣之外更加四力。緣謂見聞境界。因謂內心發起。力謂有所幹能。然即前四因正望發心以明力用。自力即從種性因發。他力即是善友所攝。因力是自起悲心。加行即長時苦行。又四力成就即名為因。親能發故。疏今經即初及三者。文中無人勸故。不言因加行故。疏又起信論智印經有七因緣者。論云信成就發心者。依何等人修何等行。得信成就堪能發心。所謂依不定聚眾生已有熏習善根力故。信業果報能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。得值諸佛親承供養。修行信心經一萬劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣故能自發心。如是信心成就得發心者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正因相應。若有眾生善根微少。未經一萬劫。於中遇緣亦有發心。所謂見佛色相而發其心。或因供養眾僧而發其心。或因二乘之人教令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。遇惡因緣。或便退失墮二乘地。智印經中亦同於此（文）
刊四云。標中三。一發菩提心。二發心因。三發心緣。菩提者佛果。大智所證法界也。發意求者。於彼法界創起。必定當得心故。因緣有多種。或云。自性住為因。習所成為緣。或云。二性為因。善友及見聞等種種境界為緣。今此不爾。如後當知。若廣顯因緣。如菩提心章（文）
起信論云（解釋分）信成就發心者。依何等人修何等行。得信成就堪能發心。所謂依不定聚眾生。有熏習善根力故。信業果報。能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。得值諸佛。親承供養。修行信心。經一萬劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣能自發心。如是信心成就得發心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來種中正因相應。若有眾生善根微少。久遠已來煩惱深厚。雖值於佛亦得供養。然起人天種子。或起二乘種子。設有求大乘者。根則不定。若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於中遇緣亦有發心。所謂見佛色相而發其心。或因供養眾僧而發其心。或因二乘之人教令發心。或學他發心。如是等發心悉皆不定。遇惡因緣或便過失墮二乘地（文）
義記下云。初中二。先問後答。問中三問。一問能修行人。二問所修之行。三得信成就等者。問行成已堪能發心。答中有二。初正答前問。次舉劣顯勝。謂前信滿故進也。後信未成故退。正答中二。先答三問。後結成位。依不定聚眾生者。答初問也。分別三聚乃有多門。今此文中。直明菩薩十住已上決定不退。名正定聚。未入十信。不信因果名邪定聚。此二中間十信位人。欲求大果而心未定。或進或退。故本業經中。十信菩薩如空中毛。名不定聚。今依此人明其修行也。有熏習下。答第二問。於中先辨行因。謂有聞熏及本覺內熏之力。并依前世修善根力故。能信業果。故捨惡從善。修福德分也。言厭生死苦求菩提者。成菩提分及解脫分善也。得值諸佛修信心者。明修行緣。謂約此緣修十種信心行也。經一萬劫下。答第三問。於中二。先明時滿行成。後約勝緣明其發心。前中言一萬劫者。謂十千劫修信心成就也。佛菩薩教令發心等者。謂發十住初心也。如瓔珞本業經云。是信相菩薩於十千劫行十戒法。當入十信心入初住位。釋云。此中言入初住位者。謂十信初發心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。仁王經云。習種性力十心。已超二乘一切善地。此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫行十正道發菩提心。乃當入習忍位。以是文禮故得知也。十種心相及諸委曲。如花嚴疏中說也。勝緣雖多。略舉三種。於中一他力。二自力。亦可同下三心。謂教故得直心。護法故得深心餘同也。如是信心下。結位。初入正定聚不退者。顯於下無失也。謂入十住初發心住位。不墮凡少之地也。言名住如來種中正因相應者。明於上有得也。謂住習種性位。行順內熏之因。故云正因。又此位已去。定當得果。故云正因。以不更退失故。言若有下。第二明舉劣顯勝。勝者如前進。劣者如此退。攝論云。諸菩薩在十信位中。修大乘未堅因。多厭怖生死。慈悲眾生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘道。故言欲修行別大乘意也。於中有二。初明劣相。後如是等下。結成退失。前中亦二。初內力微後或有供養下。明外緣力劣。前中四句。初一惑重。後三德薄。薄中。一倒求人天。二異求小果。三猶豫大乘。外緣中二。先明行時未滿。後遇緣不勝。此中有四句。一觀佛色。二供大眾。三劣友勸。四學他發。此等並非菩薩悲智之心。故退失也。結文可知（文）
筆削記五云。修何等行者。由行何行而得發心。據下答意。即依十信位入修信進念等十種善行。十千劫滿至第十信滿心。則能發也○十善者即不殺等十。非謂十種信心。若信等十。下文方配○論厭生死等者。信解漸增故。能知三界不安猶如火宅。所以厭之。知菩提佛果是極清涼。所以求之。疏菩提分果等。亦如前說。此二分并上福德分至果成就。如次為智斷恩之三德也。行因者。欣厭之事。情動於中。因此起行。故名行因。問。修十善因已是其行。云何目為行因耶。答。望後出世之行故。以世善為因。斯則世間有漏行。與出世無漏行為因也。問。厭生死求菩提。豈非出世行耶。答。雖有此心。未有其事。厭欲之言思之可見。又此厭求但是事善。未與理觀相應。不名正行。然據此文猶在信前未入十信。且為十信作方便也。如世起厭求心欲行善者。豈便是十信人耶。疏云上皆辨行因者。是此義也。次云。修行信心。方是正十信位○習種性者。本業經中。從因至果攝為六種性。謂十住習種性。十行性種性。十迴向道種性。十地聖種性。等覺性妙覺性。今即初也○論善根微劣少者。根劣也。以夙熏善種不能多故。疏惑重者。貪嗔熾然不能制故。論值佛者。此通滅後見佛形像。亦得供養故○二外緣。論或有供養至墮二乘地。盡是辨求大乘者。進退之相也。疏時未滿者。以約鈍根精進者說故。以色見佛者。既以色見聲求是人行邪道。不能見如來故。前云。不知轉識現故。見從外來。取色分齊。或見如來塑畫像等。住相供僧者。不能達三輪體空無住行施也。墮劣教者。此與前起二乘種子別。前則因劣。此則緣劣也。學他迹者。但隨彼而行。自無決擇。教他外跡。不自照心。此則見他退而還退。或心闌而自退。此等者結簡○然此中發心之言。且是信位初心始發求道之意。非同信滿發心入住。則如今之行人始發大乘信心之者。此即猶在信位之初也○墮二乘地者。此以二乘為惡緣故。故經云。百千萬人發菩提心。若一若二至於佛果。餘皆墮二乘也。又經云。菩薩發大心。魚子菴樹花三事。因時多得果甚少（文）
如來智印經云。彌勒。有七法發菩提心。何等為七。一者如佛菩薩發菩提心。二者正法將滅。為護持故發菩提心。三者見諸眾生眾苦所逼。起大悲念發菩提心。四者菩薩教餘眾生發菩提心。五者布施時自發菩提心。六者見化發意隨學發心。七者見如來三十二相八十種好具足莊嚴。若聞發心。彌勒如是七因緣發菩提心。如佛菩薩發菩提心。正法將滅為護持故發菩提心。見諸眾生眾苦所逼起大悲念發菩提心。發此三心。能為諸佛菩薩護持正法。又能疾得不退轉地成就佛道。後四發心剛強難伏不能護法（文）
地持論一云（方便處發菩提心品）初發心菩薩有四種緣‧四種因‧四種力。云何四緣。一者善男子善女人。若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化。彼見聞已即發是念。是為大身不可思議。能為如是諸變化事。以此見聞為增上緣故。樂佛大智發菩提心。二者雖不見聞如上神變。聞說法者讚嘆菩提及菩薩藏。聞則欣慶釋喜信樂。以此聞法為增上緣故。樂佛大智發菩提心。三者雖不聞法。見法滅相而作是念。無量眾生當遭大苦。菩薩住世則能除滅。我今當修菩提之道。護持正法。為諸眾生滅無量苦。以護法為增上緣故。樂佛大智發菩提心。四者不見法滅。見惡世眾生為十煩惱之所惱亂。一者愚癡。二者無慚愧。三者慳嫉。四者苦惱。五者穢污。六者煩惱。七者惡行。八者放逸。九者懈怠。十者不信。見已作是念大濁世起。於此惡世尚不能發二乘之願。況能志求無上菩提。我當發心。亦令他發心。以濁世中發心難得為增上緣故。樂佛大智發菩提心。云何四因。一者種性具足。二者諸佛菩薩善友所攝。三者起大悲心。四者生死苦難行苦。如是久遠無量諸惡。於此眾苦心不怖畏○云可四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者方便力。菩薩自力發菩提心。是名自力。因他發心。是名他力。先習大乘相應善根。今少見佛及諸菩薩。或少聞歎說則便發心。是名因力。於現世中近善知識。聞其說法能修眾善。是名方便力。菩薩以四緣‧四因‧自力‧因力發菩提心者。堅固不動決定究竟。他力‧方便力而發心者。不堅固動轉不定（文）
義記一上云。初章門中。因緣及力有何差別。望彼發心疎而助發。說之為緣。親而能起。說之為因。因緣互強。說之為力下廣釋中。先解四緣。云何四緣。牒問起發。下廣釋之四中。前二緣於菩提。後之二種緣於眾生。就前二中。初緣佛僧。後一緣法○就後二中。初緣眾生具足諸苦。後緣眾生無第一義樂○就釋因中。初問起發。次列其名。四中前二是自分行。後之二種是勝進心。於中各分自利利他故有四種。種性具者。是性種性自利行也。諸佛菩薩善友攝者。是習種性利他行也。種性菩薩為物善友。善友德成入佛菩薩友數中。名善友攝。非謂為他善友化故善友攝。就後二中。初起悲者利他心也。第四不怖是其堅心自利意也○下釋力中。初問起發。次列四名。言自力者。久習性成一向自力發菩提心。不由他也。言他力者。自無善意。一向由他而發心也言因力。者先習善因。今藉少緣。緣弱因強故曰因力。方便力者。過有微因。現藉強緣。方便之力方能發心。名方便力。下廣釋之。自力他力相顯可知。解因力中。先習大乘相應善根。藉過強因。今少見下。現藉少緣。今少見佛。見佛寶也。及諸菩薩。見僧寶也。或聞讚說。聞法寶也。是名下結。釋方便中。初釋後結。言於現世近善智識聞其說法者。自於現在造緣方便而發心也。然此實藉過去微因。文略不論。上來第二次第廣釋因緣及力。自下第三結退不退。先結不退。後結其退。不退有二。一因緣齊等而發心者。堅固不退二因強緣弱亦得不退。今言菩薩四緣四因發菩提者。即是第一緣等也。自力因力發菩提心者。即是第二因強緣弱。如此發心堅固不退下。結退義。於中有二。一就前二力結明其退。二舉無因釋成退義。退有二種。一無因故退。二因弱故退。今言他力而發心者。即是第一無因故退。方便發者。即是第二因弱故退（文）
瑜伽論三十五云（本地分中菩薩地第十五初持瑜伽初發心品）當知菩薩最初發心由四種緣四因四力。云何四緣。謂善男子或善女人。若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力。或從可信聞如是身。既見聞已便作是念。無上菩提具大威德。令安住者及修行者成就如是所見所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故。於大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。或有一類。雖不見聞如前所說神變威力。而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏經。聞已深信。由聞正法及與深信增上力故。於如來智深生信解。為得如來微妙智故發菩提心。是名第二初發心緣。或有一類。雖不聽聞如上正法。而見一切菩薩藏法將欲滅沒。見是事已便作是念。菩薩藏法久住於世。能滅無量眾生大苦。我應住持菩薩藏法發菩提心。為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩藏法增上力故。於如來智深生信解。為得如來微妙智故發菩提心。是名第三初發心緣。或有一類。雖不觀見正法欲滅。而於末劫末世末時。見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡多無慚愧。多諸慳嫉多諸憂苦。多諸麁重多諸煩惱。多諸惡行多諸放逸。多諸懈怠多諸不信。見是事已便作是念。大濁世於今正起。諸隨煩惱所惱亂時。能發不劣聲聞獨覺菩提心者。尚難可得。況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心。令此惡世無量之有情隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故。於大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。云何四因。謂諸菩薩種性具足。是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受。是名第二初發心因。又諸菩薩於諸眾生多起悲心。是名第三初發心因。又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。無有怯畏。是名第四初發心因○云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者加行力。謂諸菩薩由自功力。能於無上正等菩提。深生愛樂。是名第一初發心力。又諸菩薩由他功力。能於無上正等菩提。深生愛樂。是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讚美。即能速疾發菩提心。況覩神力聞其正法。是名第三初發心力。又諸菩薩於現法中。親近善士聽聞正法諦思惟等。長時修習種種善法。由此加行發菩提心。是名第四初發心力。若諸菩薩依上總別四緣四因。或由自力或由因力。或總二力而發心者。當知此心堅固無動。或由他力或加行力。或總二力而發心者。當知此心不堅不固亦非無動（文）
略纂十云。論云四緣四因四力者。緣疎因親。力為助伴。通明緣因二種。故有三別。論云十隨煩惱者。即下十種多字是也。其間憂苦惡行等。是隨煩惱者。隨他煩惱生故。名隨煩惱。非體是煩惱。從多為名。名隨煩惱。體非是也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。論解四因中。第二因云。賴佛菩薩善友攝受。與前四緣中第一緣何別彼緣中但見作神通。未攝受教誨。今教誨是親故。是因也見作神變。疎不教誨故。是緣也。故二有別。因中第三。於諸眾生多起悲心。與緣中第四末劫時等救度眾生何異者。緣中但自創發心令他發心。因中代他受苦等。是親故因也○論曰。若諸菩薩依上總別四因四緣。或由自力。或由因力。或總二力而發心者。當知此心堅固無動。或由他力。或加行力或總二力而發心者。當知此心不堅不固亦非無動者。此中意明。前四因四緣中。若別依一因一緣。或總由四因四緣而發心者。於四力中。且依二力。謂自‧因力。此二力中。或別依一力。或總依此二力而發心者。此皆堅固不動。若別依他力及加行力。或總二力而發心者。此不堅固亦非無動。若斯四緣中。初緣是世佛菩薩等。今此文者。別依總依。皆堅固不動。他力亦是。謂佛菩薩等他。即在不堅固非無動中收。此何相違。述曰不然。他力者。謂王及有力者。逼令發心。非如見佛菩薩。見佛菩薩自發心。在緣中收故不動。為他逼發心。是他力故動收。又加行力是不堅固非無動收。如因中第二因。善友攝受是堅固不動收。此何意也。述曰非也。善友攝受。是見菩薩教行行等所遇之緣。勝人加行力中雖遇友。乃世間之善士非如菩薩。故有別也。又義。且約一義。此中判為堅固不動等。如實義者。緣因中有動不堅固者。他加行力中有不動等者。且約一義別故。為此論也（文）
遁倫記八云。自下第二明發心因緣。景云。四緣是疎。四因是親。即此因緣和合有勢用故名四力。基又云。緣疎因親力為助伴。通明因緣二種故有三別。四緣之中。初緣即由見佛僧神變增盛所以發心。於中有四。一見聞佛僧希有神變。二由見聞故便即興念。三於大菩提深生信解。四由信解是故發心。言安住者。即是其佛。修行者。謂諸菩薩。第二緣由聞依菩薩故所說正法深信發心。即復有四。一聞正法。二聞已於教生信。三由前二故於佛智慧深生信解。四為得佛智是故發心。第三緣由見正法將滅所以以發心。即復有四。初見菩薩法藏將滅。二因見興念起護法心。三於佛智深生信解。四為得佛智所以發心。第四緣由覩眾生為五渴所遍。於中導引令他學我所以發心。即復有四。初明於劫末時見諸眾生煩惱纏逼。二因事興念起引導心。三於菩提深生信解。四因信解是故發心。十隨煩惱者。即下十種多字是也。若依舊論。第四名苦惱。第五名穢污。餘之八名新舊無異。其中初一是無明。第四是受。第五者景云。但是無堪能不調柔性。測云。依此瑜伽上下文。多以煩惱種子為體。或可。上來諸惑皆有無堪任性義。即是麁重。第七惡業。餘有六種。是煩惱。彼餘九種根本煩惱餘隨煩惱並在多諸煩惱中攝基云。憂苦惡行等是隨煩惱者。以隨他煩惱生故名隨煩惱。非體是煩惱。又從多為名。名隨煩惱。體非是也。在隨惱門收。名隨煩惱。次明四因。初問次答。中先列後解。前中第一種姓具足。第二賴友攝受。第三多起悲心。上云發心是悲等流。第四於苦無怯。問曰。前四緣中。第一見佛菩薩神變為緣。今明第二賴友攝受即說為因。何差別耶。景解。前者直覩神變所以為緣。今者為佛攝受發生聞慧為發心因。基云。彼緣中但見作神通未攝受教誨。今教誨是親故是因也。見作神變是疎不發誨故是緣也。故二有別。又因中第三於諸眾生多起悲心。與緣中第四末劫時等救度眾生何異者。緣中但自創發心令他發心。因中代他受苦等是親故因也○下明四力。初一自力。自力勢多假外緣少。第二他力。多假外緣自力微少。此之二種由現在力未曾宿習。第三因力。宿習大乘善法者。由宿習力暫見佛等即能發心。名為因力。第四由於現法長時修習種種善法發菩提心。名加行力。第三就前緣因力等辨退不退中二。初就緣因力辨退不退。後辨四因令退。言若諸菩薩依上總別四緣四因等乃至亦非無動者。基公解云。此中意明。若前四因四緣中。若別依一因一緣。或總由四因緣而發心者。於四力中。但依二力。謂自‧因力。此二力中。或別依一力。或總依此二力而發心者。此皆堅因不動。若別依他力及加行。或總二力而發心者。此不堅固亦非無動。若勘四緣中。初緣是遇佛菩薩等。今此文者別依總依皆堅固不動。他力亦是謂佛菩薩。他即在不堅固非無動中收。此何相違。述曰不然。他力者。謂王及有力者逼令發心。非如見佛菩薩菩薩。見佛菩薩是自發心。此自發心在緣中收。故不動。為他逼發心。是他力故動中收。又加行力是不堅固非無動收。如因中第二因善友攝受是堅固不動收。此何意也。述曰非也。善友攝受是見菩薩教行行等所遇之勝緣。釋加行中。小雖遇友。乃世間之善士非如菩薩。故有別也。又義。且約一義。此中判為堅固不動等。如實者。緣因中有動不堅固者。他加行中有不動等者。且約一義別為此論也（文）。
　　十住毘婆娑論三云（發菩提心品）問曰。初發心是諸願根本。云何為初發心。答曰。初發菩提心。或三四因緣。眾生初發菩提心。或以三因緣。或以四因緣。如是和合有七因緣。發阿耨多羅三藐三菩提心。問曰。何等為七。答曰。一者諸如來。令發菩提心。二見法欲壞。守護故發心。三於眾生中。大悲而發心。四或有菩薩。教發菩提心。五見菩薩行。亦隨而發心。或因布施已。而發菩提心。或見佛身相。歡喜而發心。以是七因緣。而發菩提心。佛令發菩提心者。佛以佛眼觀眾生。知其善根淳熟堪任能得阿耨多羅三藐三菩提。如是人者。佛教令發心。作是言。善男子來。今可發心當度苦惱眾生。或復有人生在惡世。見法欲壞。為守護故發心作是念。咄哉從無量無邊百千萬億阿僧祇劫來。唯有一人。二處行出三界。四聖諦大導師。知五種法藏。脫於六道。有七種正法大寶。深行八解脫。以九部經教化。有十大力。說十一種功德。善轉十二因緣相續。說十三助聖道法。有十四覺意大寶。除十五種貪欲。并得十六心無礙解脫。出十六地獄眾生。及身十七具足十八不共法。善分別十九住果人。善知分別學人阿羅漢辟支佛諸佛二十根是。大悲心者。是大將王大眾生大醫王大導師大船師。久乃得是法。行難行苦行。乃得是法。而今欲壞。我當發阿耨多羅三藐三菩提心。厚種善根得成佛道。令法久住無數阿僧祇劫。又行菩薩道時。護持無量諸佛法故。勤行精進。或又有人。見眾生苦惱。可愍無救無歸無所依止。流轉生死險難惡道。有大怨賊諸惡虫獸生死恐怖諸惡鬼等。常有憂悲苦惱判蕀。恩愛別離怨會深坑。喜樂之水甚為難。得大寒大熱獨行其中。曠絕無蔭。難得度脫。眾生於中多諸怖畏。無有救護將導之者。見如是眾生。入此生死險惡道中。受諸苦惱。以大悲故發阿耨多羅三藐三菩提心。作是言。我當為無救作救。無歸作歸。無依作依。我得度已當度眾生。我得脫已當脫眾生。我得安已當安眾生。復有人但從人聞。以信樂心等發無上道心。作是念。我當修善法不斷絕故。或墮必定得無生法忍。集諸福德。善根淳熟故。或值諸佛或值大菩薩。能知眾生諸根利鈍深心本末性欲差別。善知方便。為般若波羅蜜所護。能作佛事者。知我發願。善根成熟故令住必定。若無生忍。是諸菩薩在第七第八第九第十地。如佛善知眾生心力。教令發心。不以但有信樂力等教令發心。復有人見餘菩薩。行道修諸善根。大悲所護。具足方便。教化眾生。不惜身命。多所利益。廣博多聞。世間奇特人中標勝。疲苦眾生為作蔭覆。安住布施持戒忍辱精進禪定智慧慚愧質直柔軟調和。其心清淨深樂善法。見如是人而作是念。是人所行。此亦應行。所修願行。我亦應修。我為得是法故當發是願。作是念已。發無上道心。復有人行大布施。施佛及僧。或但施佛以欲食衣服等。是人因是布施。念過去諸菩薩能行施者。韋藍摩韋首多羅薩婆檀尸毘王等。即發菩提心。以此施福迴向阿耨多羅三藐三菩提。復有人若見若聞佛三十二相。足下平手足輪指網縵手足柔軟七處滿纖長指足跟廣身直足趺高平毛上旋伊泥臂長過膝陰馬藏身金色皮軟薄一一孔一毛生眉間白毫上身如師子肩圓大腋下滿得知妙味身方如尼拘樓樹頂有肉髻廣長舌梵音聲師子頰四十齒齊白密緻眼睛紺青色如牛王等相。心則觀喜作是念。我亦當得如是相。是相人所得諸法。我亦當得。即發阿耨多羅三藐三菩提心。以是七因緣發菩提心。問曰。汝說七因緣發菩提心。為皆當成有成有不成。答曰。是不必盡成。或有成有不成。問曰。若爾者應解說。答曰。於七發心中。佛教令發心。護法故發心。憐愍故發心。如是三心者。必定得成就。其餘四心者。不必皆成就。是七心中佛觀其根本。教令發心必得成。以不空言故。若為尊重佛法。為欲守護。若於眾生有大悲心。如是三心必得成就。根本深故。餘菩薩教令發心。見菩薩所行發心。因大布施發心。若見若聞佛相發心。是四心多不成。或有成者。根本微弱故（文）
問。終教大乘意。十住位菩薩可得處非處智等十力耶。進云。探玄記云。謂於十力隨分而得。此約終教辨（文）付之。處非處智等十力者。究竟果滿位可得功德也。十住位菩薩何可得哉。是以始教大乘意。十住位菩薩不得處非處智等十力（見）相例可同。如何。
答。終教大乘意。依仁王經是定人者入生空位聖人性故之文。并梁攝論（三）菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發心訖十信以還。竝是凡位。從十解以三悉屬聖位之文。同論菩薩（四）有二種。謂凡夫‧聖人。十信以還是凡夫。十解以上是聖人之文。并起信論則得少分見於法身。以見法身故。隨其願力。能現八種利益眾生之文。談地前得生空無漏智。從初住成不退位。始生佛家得佛體分之旨故。以花嚴經因初發心得十力分之文。約諸教對判之時。終教大乘意。十住位分得處非處智等十力云也。故探玄記云。二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家。得佛體分故。謂於十力隨分而得。此約終教辨（文）文意顯也。但於始教大乘意十住位菩薩不得處非處智等十力云例難者。始教大乘意。不明地前得生空無漏智從初住成不退位等之義故。不云十住位菩薩分得處非處智等十力也。探玄記中。述一分是因義謂由初發心得成十力果法之因故此約始教辨。得十力果法之因名分釋。即顯此意也。
花嚴經九云（菩薩十住品）此菩薩因初發心得十力分。何等為十。所謂是處非處智。業報垢淨智。諸根智。欲樂地。性智。一切至處道智。一切禪定解脫三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天眼無礙智。三世漏盡智。是為十（文）
玄五云。二所得中一分是因義。謂由初發心得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是未圓義。謂由入住不退。始生佛家。得佛體分故。謂於十力隨分而得。此約終教辨。三分圓無礙故。得分即得因。但以就普賢門中辨。是因為非果故云分也。於中漏盡亦分得者。准教知之。又此十力。小乘中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入位即得故也（文）
八十花嚴經十六無分字故。隨疏三下‧演義抄十上‧刊定記五亦無釋。
問。終教大乘意。第六住菩薩實退墮二乘地歟。進云。探玄記云。於此位中。有示現退。為引初心懈慢等故（文）付之。
為維摩堂常用疑再再間難□□釋文併讓彼略之。
問。舍利弗‧法才王子一體異名歟。答。此事雖難測。且可云一體異名也。兩方。若一體異名者。探玄記中。云如舍利弗‧法才王子等。可異體異名（見）何況披瓔珞經文云。如淨目天子‧法才王‧舍利弗等。各別舉之。尤可別人也。若依之爾者。阿育王經中。舍利弗‧法才王子一體異名說。如何。
答。此事未見分明定判。同體異體雖難存知。阿育王經中。一體異名云者。可存其旨也。故或抄書中云。阿育王經云。舍利弗‧法才王子一人異名。以方便說二名（云云）但勘十卷阿育王經七卷阿育王傳。表見其文。不審難開也。
花嚴經十云（菩薩十住品）諸佛子。何等是菩提摩訶薩正心住。此菩薩聞十種法得決定心（文）
玄五云。由得此十種決定心故。於緣逆順皆不能動。於此位中有示現退。為引初心懈慢等故。如舍利弗法才王子等。是故第七方名不退（文）
疏三下‧演義抄十上‧刊定記無釋。
菩薩瓔珞本業經上云（賢聖學觀品）佛子。若退若進者。十住以前一切凡夫法中發三菩提心。有恒河沙眾生。學行佛法信想心中行者。是退分善根。諸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人爾時。從初一住至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現前。復值諸佛菩薩善知識所護故。出到第七住。常住不退。自此七住以前。名為退分。佛子。若不退者。入第六般若修行於空無我人主者。畢竟無生必入定位。佛子。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子‧法王‧舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆。無惡不造。名為退相。佛子。吾先兜率天中廣聞此凡夫十迴向法。今在七樹下略說法要。汝諸人等善自受行（文）
問。法相宗意。漸悟菩薩地前可受變易身歟。答。可受變易身也。兩方。若地前受變易身者。演義抄中。解漸悟地前許受變易意生身故之疏釋云。言漸悟菩薩地前許受變易者。此法性宗。若法相宗。頓悟八地方受變易。漸悟初地許受變易（文）如此釋者。法相宗漸悟菩薩地前不受變易身（見）若依之爾者。二乘無學迴心向大之時。於地前位必可受變易身也。如何。
答。法相宗意。二乘無學迴心向大之時。生空無漏為因。所知障為緣。地前位可受變易身云事。道理必然也。更不可疑之。二乘無學悉斷煩惱障畢故。不可受分段身。若不受變易身者。更可受何身哉。故探玄記餘處云。若三乘中菩薩。地前必是分段之身。地上方有變易身。除迴心二乘地前亦有（文）但於演義抄釋者。甚以推之。若法相宗中。有立此義之人歟。
花嚴經十六云（十住品）隨意受生（文）
疏三下云。初一能化身。頓悟菩薩隨願受生。貴在利人。不簡淨穢。漸悟地前許受變易意生身故（文）
鈔十上云。言漸悟菩薩地前許受變易者。此法性宗。若法相宗。頓悟八地方受變易。漸悟初地許受變易。言意生身者。如迴向說（文）
刊五云。二次一隨意受生者。若頓悟菩薩隨類生故。名隨意生。若漸悟菩薩。地前容受變易身故。隨所受生發意須□彼故。名隨意受生故（文）
玄六云。五定分齊者。若三乘中菩薩。地前必是分段之身。地上方有變易身。除迴心二乘地前亦有。是故此十非彼所攝。若一乘中有二說。若攝方便言。地前地上俱有變易。以一一位終至佛地故。若就自教言。俱是分段。以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼等。是十地菩薩故。如下文說。又如善財童子。以分段身至普賢位。然並是即法門之分段故。非過患也（文）
疏四下‧演義鈔十一下‧刊定記六無釋。
問。大悲闡提菩薩可成佛歟。答。可有成佛不成作二門也。兩方。若不成佛者。三祇四依因位之行願久積。六度萬善恒沙之功德已備。何虛留因行不至果位哉。何況智論中。以文殊觀音等名大悲菩薩。而探玄記餘處云。若約果。依首楞嚴經。於南方平等世界成佛。號龍種王。清涼大師餘處釋。准千眼經。大悲菩薩久成正覺。號正法明如來。示為菩薩。義言等佛。文殊觀音者久成如來也。大悲闡提菩薩成佛之旨。誰可疑之哉。就中初發心時便成正覺者。花嚴一宗之玄談也。若大悲闡提菩薩有發心義者。便成正覺不言自顯也。若依之爾者。大悲闡提菩薩者。答大悲深重之意樂。發盡眾生界之誓願。眾生既無盡。願力何有息哉。是以楞伽經中云。菩薩摩訶薩。一闡提常不入涅槃。探玄記餘處所引智論（四十）文述。如遍吉文殊師利觀世音等。具足佛十力功德等。而不作佛。為廣度眾生故。大悲闡提菩薩不成佛（見）加之披花嚴經入法界品文。說第七住善知識所得法門云。斷一切眾生煩惱習氣。我願乃滿（文）探玄記餘處釋此文云。菩薩闡提亦不成故（文）任此等文理。大悲闡提菩薩不成佛云事分明也。如何。
答。一切菩薩皆具大悲大智之中。若據大悲門者。可云不成佛。依下化有情之願行。常住因位。意樂未滿足。所作無休息故也。若據大智門者。可云成佛‧依上來菩提之誓願。因圓果滿。是法爾道理也。菩薩種性之中。是有不然之類哉。故清涼大師處處之定判。或云。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以大悲故。窮未來際無成佛時故。故菩薩闡提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化盡諸眾生界。自須速成方能廣化不懼違誓。盡竟成言（文）或云。一以向約因緣厚薄對今無盡。則有始而無成。此約悲門。果不捨因故。二以稱法界發心故不見初相方為真成。則無始而有終。此約智說（文）加之尋思抄別要云。數度未案之中。以今廣為實（云云。大悲闡提菩薩無別類之義也）後日傳聞。大悲闡提者。是果後方便也。惠心僧都最後案也（云云）愚案。若當彼趣歟（云云）祖師上人今案御義。宛同清涼大師解釋。當宗學者仰可信之也。准此等釋思之。兩方之疑各顯大悲大智之一門也。更非相違歟。
此事為自他宗大疑之間。同言及重重。釋文為濟濟。然而依為率爾。梗概許記之。併讓枝葉抄第十并大悲闡提抄。省略之畢。大悲闡提抄者。覺夢抄‧同學抄‧尋思抄通要‧同別要‧本文抄等。大悲闡提菩薩成佛不成佛。沙汰之處。私類取作之。以為一帖。不審之時可引見之。
花嚴十六云（十住品）聞有菩薩行無菩薩行。於佛法中心不退轉。聞菩薩修行出離修行不出離。於佛法中心不退轉。聞過去有佛過去無佛。於佛法中心不退轉。聞未來有佛未來無佛。於佛法中心不退轉。聞現在有佛現在無佛。於佛法中心不退轉（文）
疏三下云。次二中約事行為有。入理行為無。出離有二。一約自行。義同前文有垢無垢。亦約事理。二就化他。悲故不出。由智故出。次下三句。亦論有無。何異初句。初句邪見為無。正信言有。此三亦悲正見。雖許有佛。不遍三世。或言過去入滅。是故非有。未來未成。安為有。現在生界未盡。佛願未滿。今有佛者皆應現耳。俱有可知。今知甚謬說為無。正說為有（文）
鈔十上云。言出離有二一約自行義同前文有垢無垢者。即前正心住中。眾生有垢無垢。上有二義。言亦約事理者。事則有出。理則無出。言雖許有佛不遍三世等者。疏中先併出三世無後有俱可知者。即併舉三世有。既言不遍三世。則諸計不同。或言過現有未來無。或言過現無未來有等。故云不遍。現在生界未盡下。辨現在無佛義。此師計云。一切如來因地發願度盡眾生。生界不盡不取正覺。現見眾生。沈淪九有故。知諸佛未合有成。成則違誓。從今有佛者下。通妨難。難云。若爾今十方世界諸佛出現。何得言無。答云。皆是菩薩應成佛耳。此師之計最為孟浪。謗無諸佛。理實難容。若爾云何通於違誓之義。古有多釋。一云。本擬度生。未期成佛。積行淳熟。行催自成。如撥火杖。本欲燒草。不欲燒杖。撥草既多任運燒盡。故三論師詺。為不自在佛不欲成佛而自成故。有云。成佛若不化生。可違本誓。成竟亦化眾生。豈違本誓。難云。化生之義雖許得存。盡竟方成。其儀何在。豈得不違。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來際無成佛時故。故云菩薩闡提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化盡諸眾生界。自須速成方能廣化不懼違誓。盡竟成言。又了眾生之本如故。化而無化。是則常成。亦常不成。亦常化生而常無化。悲智自在。何局執耶。此乃傍來亦是人情好難問故。今許三世皆悉有佛。故下結云。謬說為無正說為有（文）
花嚴經四十八云（入法界品）善男子。是故我發此願。淨一切剎。我願乃滿。斷一切眾生煩惱習氣。我願乃滿（文）
玄十八云。三是故下。結自修行無限齊故不辨自身成佛之期。問。若爾豈可不成耶。答。菩薩闡提亦不成故眾生須成。亦現成故即自證理。無成不成故（文）
花嚴經六十四云（入法界品）善男子。菩薩行普入一切法皆證得故。普入一切剎悉嚴淨故。是故善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡。拔一切眾生煩惱習氣盡。我願乃滿（文）
疏十上云。三善男子菩薩行普入下。總結無盡。此同初地十無盡句。眾生無盡故成佛無期。若爾是都無成耶。因此略辨成不成義。勒為四句。一以向約因緣厚薄對今無盡。則有始而無成。此約悲門。果不捨因故。二以稱法界發心故不見初相方為真成。則無始而有終。此約智說。三悲智合明不壞相故。不妨始終。前後諸文其例非一。四約稱性之談。則無終無始故○融斯四句無有障礙。欲成即念念皆成。常成常不成。無有障礙（文）
鈔二十三云（無釋）
刊定十五云。三是故善男子下。但談修行無有限齊。不答成佛。問。若爾畢竟無成。答。只此無成方是成佛。意以無所得得菩提故（文）
花嚴經八云（入不思議解脫經界普賢行願品）善男子。菩薩行普入一切法皆證得故。普入一切剎嚴淨故。是故善男子。嚴淨一切世界盡。我願乃盡○善男子。應知菩薩發菩提心。所修行願所有志樂。廣大如法界。究竟如虛空。虛空究竟無窮盡故。我願究竟亦無有盡。法界廣大無邊際故。我願廣大亦無邊際。諸眾生界究竟無盡故。我願究竟亦無有盡（文）
疏五云。善男子菩薩行普入下總結無盡。此同初地十無盡句。文中曰○曰善男子應知下。順明分量顯其無盡。是故要無齊限。既生等無盡。成佛無期。若歷萬行一一無限。總而收之。略有十種○十平等無限。心佛眾生悉皆平等。成與不成。終與不修。曠若虛空。無取捨故。得此十意菩提之心自然增廣。無有譬喻而能稱量。若爾此善知識都無成耶。因此略辨成不成義。勒為四句。一以向因緣厚薄對今無盡。則有始無成。此約悲門。二以稱法界發心不見初相方為真成。則無始有終。此約智說。三悲智合明不壞相故。不妨始終。前後諸文其例非一。四稱性之談。則無終始故○融斯四句無有障礙。欲成即成。念念常成。欲不成即不成。窮未來際故。念念成佛亦無成相。亦不住於有學之地。無障無礙難思境也（文）
花嚴經十三云（功德花聚菩薩十行品）入諸三昧無上智惠。寂靜觀察不二之地。一切眾生皆依二法（文）
　　玄六云。二入諸三昧下。由因行圓顯理智無二。眾生依二者。舉凡顯聖。上來因德竟。同等覺位也。智度論第四十云。復次十住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊師利觀世音等。具足佛十力功德等。為不作佛。為廣度眾生故。乃至云。是諸菩薩於餘菩薩為大。比於佛不能遍知。如月光雖大。於日即不現。解云。彼約十地名十住。是第十地同此第十行中業用也（文）
疏四下‧演義抄十一下‧刊定記六無釋。
智論四十云（釋第四品）釋曰○已說佛眼。今說佛眼所用。是眼無法不見不聞不知不識。復次有人。謂十住菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊師利觀世音等。具足佛十力功德等。而不作佛。為廣度眾生故。是故生疑。以是故說佛眼相。十方眾生及諸法中。無不見無不聞。是諸菩薩於餘菩薩為大。比於佛不能遍知。如月光明雖大。於日則不現（文）
問。終教大乘意。十住菩薩由惑業力可有受生義耶。答。可有受生義也。兩方。若有受生義者。披花嚴經處處之文。十住品說第四住菩薩相。云捨離生死出三界。明法品明初發心菩薩相。述入菩薩離生死道。任此等文。十住菩薩由惑業力不可有受生義云事分明也。若依之爾者。五教章中。判若依終教地前留惑受分段身。終教大乘意。十住菩薩由惑業力有受生義（見）如何。
答。始教地上終教地前。願智力劣。其義是同。故留煩惱障助願受生攝化利生也。故勘五教章處處解釋。所依身章云。若於地前及始教中。願智力劣。故留煩惱。助願受生（文）斷惑義章云。然於煩惱障。非直不怖不修對治。亦乃故留助成勝行（文）任此等釋。終教大乘意。十住菩薩由惑業力有受生義云事炳然也。但於花嚴經處處之文者。為攝化利生故留煩惱障受分段身之外。偏由惑業力無受分段身之義故。云離生死出三界歟。
花嚴經九云（菩提十住品）爾時法惠菩薩承佛神力。普觀十方及諸法界。以偈頌曰。第四生貴真佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無所有。捨離生死出三界（文）
玄五云。第四住有六頌。初三自分（文）
花嚴經十六云（十住品）爾時法惠菩薩承佛威力。觀察十方暨于法界。而說頌曰。第四生貴住菩薩。從諸聖教而出生。了達諸有無所有。超過彼法生法界（文）
疏三下云。第四住六頌。初三自分（文）
鈔十上云（無釋）
刊五云。第四住中六頌。初三頌自分（文）
花嚴經十一云（明法品）佛子。初發心菩薩○以大莊嚴而自莊嚴。乘一切智乘。入菩薩離生道（文）
玄五云。別中一大誓自嚴。二行乘果乘。三入於因位。離猶無也。謂至無生位道。餘處釋為初地位也。此在地前相攝故也（文）
花嚴經十八云（明法品）佛子。菩薩摩訶薩。初發求一切智心○具大莊嚴。昇一切智乘。入菩薩正位（文）
疏四上云。復具大莊嚴下。別別有七句。一頌德。即頌前莊嚴一切諸佛不共之法。二頌乘。即上已住究竟一乘道。三頌位。位不退故。即上已住如來平等住。三世諸佛家中生。此下晉云離生道。即是頌道。圓教初住離生因故（文）
抄十下云（無釋）
刊五云。後六別辨。一大誓嚴心。二乘無礙法界智乘。三得住不退（文）
五教章下云（修行所依身）若依終教。地前留惑受分段身。於初地中。永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。所知障中。亦斷一分麁品正使。是故地上受變易身至金剛位。餘義如下斷惑中說。問。若於地上不留煩惱。云何大悲同事攝生。答。若於地前及始教中。願智力劣故。留煩惱助願受生。今此不爾。願智恒勝故自在同生（文）
又云（斷惑分齊）若依終教○其菩薩人。於二障中不分俱生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟淨。然彼地前三賢位中。初即不墮二乘地故。於煩惱障自在能斷。留故不斷。為除智障等故。是故梁攝論云。十解以去得出世淨心。又云。十解以上名聖人。不墮二乘地。仁王經云。地前得人空而不取證等。又起信論。得小分見法身作八相等。皆此義也。以此菩薩唯怖智障故。修唯識真如觀等。伏斷彼障。然於煩惱障。非直不怖不修對治。亦乃故留。助成勝行。

　　建治元年（乙亥）十月二十二日（酉時）於笠置寺般若院之連房抄之畢自去春三月十七日於東大寺尊勝院以探玄記第五卷為死文勤修三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其功之處同八月四日夜多年同宿兒童力命丸於興福寺林小路不圖遇災難無過被殺害之間戀暮之悲淚洇袂追修之作善銘肝之餘同九日曉忽出南都中院葬籠當山此砌日日修追福之善根念念祈已者之菩提之隙悲其功之不終淚底所染筆也願以此微功併資彼得脫而已。

右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性（年齡七十四夏六十二）

華嚴宗香薰抄第五