華嚴宗香薰抄第六

　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

問題

問。探玄記中淨梵相對有六別（文）爾者第六別如何釋之耶。
問。涅槃經文云。天行品者如雜華說（文）爾者清涼大師如何釋耶。
問。探玄記中云。寒熱飢渴是觸（文）爾者心所觸歟。
問。清涼大師解釋中云。然觸通身心（文）爾者今此身觸者第一色蘊攝歟。
問。清涼大師意。寒熱飢渴四觸心所觸云義。引何論說證之耶。
問。小乘教意。修相好業為唯限百劫位。為當可通三僧祇間耶。
問。花嚴經文云。初發心時便成正覺（文）爾者今此正覺者究竟果滿正覺歟。
問。香象大師意。星宿劫幾佛出世判耶。
問。清涼大師意。迦葉佛出世後幾劫無佛出世耶。
問。花嚴經中。列二十三欲。爾者第十一欲如何說之耶。
問。探玄記中。明輕煩惱重煩惱相作二解釋。爾者第二釋意如何釋之耶。
問。地持論意。可許十纏家義耶。
問。瑜伽論意。可許十纏家義耶。
問。瑜伽論意。忿覆二種以本惑為體歟。
問。香象大師意。貪煩惱可與憂受相應耶。
問。清涼大師意。六十二見於五見中以幾見為體耶。
問。清涼大師意。八大人覺者出何經判耶。
問。清涼大師意。定煩惱體可取疑耶。
問。花嚴經文云。涅槃地莊嚴（文）爾者香象大師如何釋之耶。
問。探玄記中。淨梵相對有六別（文）爾者第六別如何釋之耶。進云。探玄記云。六約因果。涅槃為淨。道諦行為梵（文）付之。披取解釋見。六義對判。如前五義。皆以劣為淨。以勝為梵也。如彼約報。欲天為淨。色天為梵。約人。在家戒為淨。出家戒為梵等也。何至第六對判。以勝涅槃果為淨。如劣道諦因為梵哉。
答。淨梵差別。只隨時直何可定淨劣梵勝哉。如前五義對判。設雖以劣為淨以勝為梵。至第六義。涅槃果法寂靜勝故為淨。道諦因行趣涅槃果之道路故名梵也。阿羅漢果後得智中。梵行已立之者。於無漏聖道云梵行名也。故探玄記中。證道諦名梵之義云。經云梵行已立是也（文）
五云。初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理故云行。此行即梵。二離染中極名梵。即真境也。皆能證此故云行。三涅槃果為梵。以寂靜故。修因為行。此二梵之行。淨與梵何別者有六別。一約報。故天為淨。色天為梵。二約人。在家戒是淨出家戒為梵。三約行位。信中修為淨行。入位已去修為梵行。四約二利。三學自利為淨行。四等利他為梵行。此如涅槃經說。五約二行。隨事造修施戒等為淨行。離念契玄為梵行。如文。六約因果。涅槃為淨。道諦行為梵。經云。梵行已立是也（文）
疏四上云。二釋名者。梵是西域之音。具云勃嚂摩。此翻為淨。簡上淨立梵行名。離染中極故名為梵。即梵為行故名梵行。持業釋也。亦有云。真境為梵。智契為行。或涅槃為梵。修因為行。此二依主釋（文）
鈔十下云。疏二釋名者。疏文分四。一正釋名○今初有三。一總釋。若淨就此方。應名淨行。為簡前故。此存梵音。二真境為梵。約因中釋。三涅槃為梵。因果對釋。並可知（文）
刊五云（無釋）
問。涅槃經文云。天行品者如雜花說（文）爾者清涼大師。如何釋之耶。進云。演義抄云。涅槃天行經文。不釋指在花嚴（文）付之。披花嚴經文。無有天行品。若爾指在花嚴之釋依憑在何文哉。
答。見探玄記餘處釋云。依涅槃經及觀佛三昧經。名此經為雜花經。以萬行交飾緣集成。從喻標名。喻雜華耳（文）網目‧花嚴傳第一‧八十花嚴經疏第一‧四十花嚴經疏第二‧刊定記第一等釋。其意同之。加之勘涅槃經處處之文。引雜花經之文。多在花嚴經故。涅槃經所引雜花經者。指花嚴經云事炳然也。誰可疑之哉。但於花嚴經無天行品云難者。勘涅槃經（十八）文。梵行品終。欲移嬰兒行品之處。有天行品者如雜花說之文。推之。天行者初地已上行故。指十地品云天行品也。故玄（四）云。三天行者。第一義天天然之理（文）釋籤解此文云。三天行者。涅槃義釋指在雜花。即花嚴也（文）指花嚴經十地品。名天行品云事。此釋可見也。演義抄二即淨天。淨天即第一義天之釋。其意可准知之。
委細聊簡并釋文等。併如文義抄第九帖。必要之時可引見之。
花嚴經十七云（梵行品）爾時正念天子。白法惠菩薩言。佛子。一切世界諸菩薩眾。依如來教染衣出家。云何而得梵行清淨。從菩薩位。逮於無上菩提之道（文）
疏四上云。今初亦二。先敘問答之人。正念天子問者。天者淨也。表所問事理染相絕故。梵依天行而得成故。念與無念。二而不二為正念也（文）
鈔十下云。疏梵依天行而得成者。涅槃天行經文。不釋指在花嚴。古人於體亦有二義。一指八禪。二即淨天。淨天即第一義天。見第一義梵行成矣。依天行得（文）
刊五云（無釋）
問。探玄記中云。寒熱飢渴是觸（文）爾者心所觸歟。答。可心所觸歟。兩方。若心所觸者。既云寒熱飢渴是觸。定可觸處觸也。是以清涼大師釋。寒熱飢渴是十一觸。屬於色蘊。觸處觸（見）若依之爾者。探玄記中。約遍行五徵之（文）知心所觸云事。
答。見花嚴經文云。若意業是梵行者。當知。想是梵行施設是梵行。寒熱飢渴苦樂憂喜等。悉是梵行。探玄記中釋此文云。六意業中。約遍行五徵之。以是根本動作故。想是想數。施設是思。寒熱飢渴是觸。苦等是受。略無作意（文）也思此釋意。可遍行心所中觸（見）加之勘清涼大師釋。疏中或云。約遍行五徵之。一思二想。次四是觸。後四是受。作意一種總遍十段。或述。若欲破者。既約遍行通於三性。故非梵行。演義抄中或釋。若爾身觸在五識地。今何在意。答。有三義故。一由相應義。謂意識與五有同緣境故。二由意識用。強有彼同分緣故。三由意識。於極樂地有樂觸故。於極苦趣。有意苦故判。意業十中。思即意業。能造業故。想是意之加行。令意成業根本故。次四觸數識。合根境由業引故。後四受數。亦由業引故。案此等解釋意。寒熱飢渴是觸者。心所觸云事炳然也。但於既云寒熱飢渴是觸。定可觸處觸之難者。
此論義者。延應元年窮冬之候。於東大寺尊勝院被行探玄記第五卷三十講之時。宗性當講問定慶擬講之疑也。古來未見此疑。今度始所結講也。經文解釋。同為不審。後代之學侶。沈心可思之。
問。清涼大師解釋中云。然觸通身心（文）爾者今此身觸者。第一色蘊攝歟。答。可有二義邊也。兩方。若第一色蘊攝者。五識相應觸心所名身觸者。常途之所談也。何云第一色蘊攝哉。是以演義抄中。舉若爾身觸在五識地今何在意之問。明知。身觸者。第五識蘊攝云事。若依之爾者。見演義抄釋云。今約身觸故屬於色（文）如何。答。
問。清涼大師意。寒熱飢渴四觸心所觸云義。引何論說證之耶。進云。演義抄云。俱舍亦說。此之四觸亦是心所（文）付之。依演義抄釋。披俱舍論說。未見寒熱飢渴四觸是心所觸云文。解釋之所引依憑在何文哉。答。
花嚴經九云（梵行品）若意業是梵行者。當知。想是梵行施設是梵行。寒熱飢渴苦樂憂喜等。悉是梵行（文）
玄五云。六意業中。約遍行五徵之。以是根本動作故。相是想數。施設是思。寒熱飢渴是觸。苦等是受。略無作意也（文）
花嚴經十七云（梵行品）若意業是梵行者。當知。梵行則是思想。寒熱飢渴苦樂憂喜（文）
疏四上云。第六觀意業十事。皆意之用故名為業。約遍行五徵之。一思二想。次四是觸。後四是受。作意一種。總遍十段故。若云作意觀密。即上四段亦各一蘊。此中思等。與意何別。但思等心所有二義故。一扶持心王。屬前所攝。二依心起用。屬此位收故。多從受境以辨。若欲破者。既約遍行通於三性故非梵行。餘准前知（文）
鈔十下云。言即上亦各是一蘊者。即向遍行五也。約經。思即行蘊。想即想蘊。寒熱飢渴是十一觸。屬於色蘊。苦等受蘊作意亦行。然觸通身心。上約寒等。必與心俱故。屬遍行。今約身觸故。屬於色。若爾身觸在五識地。今何在意。答。有三義故。一由相應義。謂意識與五有同緣境故。二由意識用。強有彼同分緣故。三由意識。於極樂地有樂觸故。於極苦趣。有意苦故。上寒熱准知。三義中。前二約觸。後一兼明於受。寒是冷觸。熱即火大。能造觸也。俱舍亦說。此之四觸。亦是心所。論云。食欲名飢。暖欲名冷。飲食名渴。彼疏釋云。冷飢渴三。是觸家果。而非是觸。今言觸者。從果為名。故論云。此皆因立果稱。釋曰。暖欲名冷者。熱准於冷。冷熱相翻義。亦有欲故。此四種皆為意業。此中思等下問答簡濫。先問。如前意中有覺觀思惟。此中亦有思想等故。但思等心法下答。答意云。思等有二。一約體。則扶心王。同為業具。二約用與王相應。同作業故。言故多從受境以辨者。釋此為業之由。謂業中十句想即取境。寒等觸境。苦等受境。皆約境也。則此中思即審慮決定。前雖有覺觀思惟。多直語心故。意業十中思即意業能造業故。想是意之加行。令意成業根本故。次四觸數識合根境。由業引故。後四受數。亦由業引故。此上皆業眷屬。成唯識云。業之眷屬。亦云業名即其義也。若破可知（文）
刊五云。第六觀意業十事破中分四。初思數。思能造業故。次一想數。是意加行。令成業根本故。次四觸數。識合根境由業引故。後四受數。亦由業引故。此亦業眷屬也。成唯識云。業之眷屬。亦云業名故。徵破云。前破業具體無。業已非有。況業眾法全一一皆無。餘如前說。問。寒熱等觸在五識地。今何別在意業中耶。答。此由三義。一由相應義。謂意識與五有同緣境故。二由意識用。強有彼同分緣故。三由意識。於極樂地有樂觸故。極苦趣中意有苦故。寒熱准故。問。前業具中。有覺觀思境等。復業中亦說思等。有何差別。答。思等皆有二相。一體二用。體謂自性。與王同。是業之具故。用謂作用。與王相應。同一所緣而而作業故。欲是心數。不開觸。觸為飢餲因。以於因立果名故。呼觸名飢。如有頌言。下引於因立果名頌證說。佛出世體非是樂。以能生樂故。於因立果名。呼佛出世名樂。餘亦如是。正理論云。食欲名飢。飲欲名渴。豈不欲是心所法故違觸相耶。以於因中立果名故。無相違失。餘所未說問劣。劣等攝在此中故不別說。問不離滑力。即澀重劣在軟耎輕性中攝（文）
問。小乘教意。修相好業為唯限百劫位。為當可通三僧祇間耶。答。唯可限百劫位也。
兩方。若唯限百劫位者。清涼大師解釋中。述以三祇百劫感相等故。修相好業可通三僧祇間（見）若依之爾者。小乘教意。三僧祇外。別立百劫修行。為修相好業也。何可通餘位哉。
答。小乘教意。三僧祇後。經百劫修行。為修相好業也。故修相好業。唯限百劫位。更不可通三僧祇間故。勘香象大師餘處解釋。探玄記（十五）云。若小乘及初教。三僧祇後。百劫中修相好別業。五教章（下）述以小乘中偏修智分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫。別修彼業。始教引彼亦同彼說。仍是化也。此不分明也。但於清涼大師釋者。三僧祇間。修上所舉成法身因。百劫位修感相好業（為言）不云三僧祇間修相好業故。演義抄中。釋此文云。言以三祇等者。三祇修成法身。百劫修三十二相八十種好（文）
華嚴經十七云（梵行品）若佛是梵行者。為色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。識是佛耶。為相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。業行是佛耶。果報是佛耶（文）
疏四上云。第七觀佛十事觀於三身。若依小乘。初五法身。以無漏。戒等。及眷屬無漏五蘊為法身故。次二報身。以三祇百劫感相等故。次一化身。神通化現故。業行通為三身之因。果報通語三身之果。若依大乘。前八皆是化身。後一報身。業行通語二身之因。涅槃是果。離繫果故。業是報報本願故（文）
鈔十下云。疏第七觀佛中言無漏戒等者。等取定智惠解脫解脫知見。此從已轉受名。廣如十藏品。言及眷屬無漏五蘊者。即色受等前之戒等。雖轉五成。而各取一。以為其主故。今辨定惠等。同時心心所為眷屬五蘊。言以三祇等者。三祇修成法身。百劫修三十二相八十種好。次一神通化現。即是化身。義兼萬類之化。約大乘中。唯說二身。法身即是徵破。所顯故（文）
刊五云。第七觀佛者。受菩薩戒。及聲聞戒。皆先除三寶為根本得戒所依。依戒有梵行。令約聲聞戒依觀察梵行。所以者何。聲聞戒中。不已法執有無見等故。此徵破之中十事也。五五蘊者。聲聞乘中。以無漏戒定惠解脫解脫知見。及眷屬無漏五蘊為佛法身。以百劫修相好業。感三十二相八十種好。有漏報為佛報身。以神通變化。隨機應現。種種形類為佛身。色香味觸四塵為體（文）
玄十五云。六修時者。三十二相。若小乘及初發三僧祇後百劫中修相好別業。若或極遲百劫。或超九劫等。如智論第五說也（文）
疏八下。演義抄十八下。刊定記十三無釋。
五教章下云（修行時分）若依始教修行成佛。定逕三阿僧祇。但此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫數。至百千劫數。此復至百千為一俱梨名第一數。此俱梨復至俱梨為第二數。如是次第以所數等能數。至第一百名一阿僧祇。此即十大數中第一數也。依此數滿三阿僧祇。仍此教中。就釋迦身以分此義。如優婆塞戒經云。我於往昔寶頂佛所。滿足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往昔釋迦佛所。始發阿耨多羅三藐三菩提心。又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變化修實修也。又由以一偈歎弗沙佛。即超九劫。但九十一劫即成佛也。問。三無數劫修諸實行應成報身。何故乃就化身說耶。答。由此始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見故。是權教故。作是說也。若依終教說。有二義。一定三僧祇。約一方化儀說故○又無百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修彼業。始教引彼亦同彼說。仍是化也（文）
問。花嚴經文云。初發心時便成正覺（文）爾者今此正覺者。究竟果滿正覺歟。進云。探玄記釋意。究竟果滿正覺（見）付之。因果二位淺深遙異也。初發心住位。何可成究竟果滿正覺哉。是以披新譯花嚴經文云。如是發心當得佛故。究竟果滿正覺。當來可得之（見）如何。
答。六位之成佛者。一宗之玄談也。我宗意。談初後相即之旨事。因果圓融之義故。初發心住位。即成究竟果滿正覺（云云）勘香象大師餘處之釋。如或（探玄記十）云。若就圓教佛果通在一一地中。是故一地攝一切地。或（五教章下）判。謂始從十信乃至佛果六位不同。隨得一位得一切位等也。如此之釋。散在一部處處非一。不遑於申。即當探玄記中。釋初發心時便成正覺。知一切法真實之性。具足惠身。不由他悟之。經文云。謂前云。疾得佛果。未知何時名疾得。今釋發心時得故下云。初發心菩薩即是佛故。悉與三世諸如來等。此明行滿入位時。即得普賢位故。一位即一切位。乃至佛果無不圓備故云正覺。顯此意也。但於新譯花嚴經。以是發心當得佛故之文者。演義抄中會之云。則知。當字是譯人之意。譯人欲不壞初後故作此譯（文）是則譯人。且存不壞初後之一意。譯為當字也。依譯人之且存一意。不可亂一宗之性相歟。
花嚴經九云（梵行品）初發時便成正覺。知一切法真實之性。具足惠身不由他悟（文）
玄五云。第二重中標者。初發心時是因。成正覺是果。亦是轉釋前。謂前云疾得佛果。未知何時名疾得。今釋發心時得故。下云初發心菩薩即是佛故。悉與三世諸如來等。此明行滿入位時。即得普賢位故。一位即一切位。乃至佛果無不圓備故云正覺。下釋何因得如次。以知一切真實者。顯理圓也。具足惠身者。顯智德備也。不由他悟者。內自開覺也。豈是因中說果耶。此一乘普賢行位。因果圓融相即無礙故致然也。宜須思准之（文）
花嚴經十七云（梵行品）初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就惠身不由他悟（文）
疏四上云。復初發心下釋。先釋疾現之言。後釋現前之相。今初。上言疾得。疾在何時。故云初發心時。何法現前。謂無上菩提也。後知一切下。釋現前之相。亦是出其所因。何者。先初心為始。正覺為終。何以初心便成正覺。故今釋云。一切法即心自性故。覺法自性即名為佛故。下經云。佛心豈有他正覺覺世間。斯良證也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。何謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智現。則一體非遙。既云知一切法。即心自性。則知此心即一切法性。今理現自心。即心之性。已備無邊之德矣。成就惠身者。上觀法也。正法當興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上惠身。即無師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切法是覺他也。成就惠身為覺滿也。成就惠身必資理發。見夫心性。豈更有他。若見有他安稱為悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名為正覺。豈唯定之方。不取則於人哉。況初後融圓不待言也（文）
鈔十下云。疏答二大段等者。此下義則深玄。在文可見。但當細尋。更不繁舉。其開發之發。後品當知。不由他悟含有三義。如十住品。謂見夫心性。即性外皆他。自亦不存。兼顯以心為自。心外為他。今自心不存。豈心外取法。豈唯定之方寸。顯自心為自。他人為他。前十住品。從粗至細。今此以細況粗耳（文）
刊五云。次別釋云。初發心等者。前云疾得菩提未定。何時為疾。故此別明初發心時。謂十住中。初發心住。創得成位故。云初發心時。此約因修法性位。上下相即觀說三。出因中二。先正顯。謂以知一切法。即心自性故。離自性心更無別佛。乃至一切後成就下結成。謂一切法既不離自心故。即是佛成就。無師自然智。心外無他故。云不由他悟（文）
花嚴經十云（初發心菩薩功德品）何以故。此初發心菩薩。即是佛故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛境界等。悉與三世佛正法等。得如來一身無量身。三世諸佛平等智慧（文）
玄五云。初中即是佛者。有人釋。或云因中說果。或云解同佛境。或云約理平等。若約三乘教。亦得如上說。今尋上下文。約一乘圓教。始終相攝。圓融無礙。得始即是終。窮終方原始。一由陀羅尼門緣起相攝故。二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果也。三由法性無始終故。發心入始。即正是終故也。是故上文云。初發心時便成正覺。具足惠身。不由他悟。此之謂也（文）
花嚴經十七云（初發心功德品）何以故。以是發心當得佛故。應知。此人即與三世諸佛同等。即與三世諸佛如來境界平等。即與三世諸佛如來功德平等。得如來一身。無量身究竟平等真實智慧（文）
疏四上云。二徵釋所由中。初徵意。云何以發心即得果法。釋云。以是發心為因。決定當得佛故。望圓極之果故。定當成。約見性成智身。上品云即得故。晉經梵本。此中皆云即是佛故者。當此義也（文）
鈔十下云。疏望圓極之果等者。當得佛言且順經文。分為二義。故引晉經梵本。則知。當字是譯人之意。譯人欲不壞初後故作此譯。若此不壞初後。則前梵行品。初發心即得菩提。如何會釋。此改為當彼亦須改。彼成無妨。此即何違。故此即佛正覺。梵行初心即成耳。且順彼釋故。云見性成智身。若約圓融。此後更無別佛（文）
刊五云。二得果法中二。先顯當得。後應知下明即得。然當得者果佛故。即得者因佛故。攝法同等因果不離。若因不攝果法盡。則非法性果之因。若果法不全。即是因則非法性因之果。由此因果之相不一。因果之體不失。如是因果果因。非即非離鎔融無礙。方為法界因果也（文）
問。香象大師意。星宿劫幾佛出世判耶。進云。探玄記云。如星宿劫中有八萬佛出（文）付之。依香象大師解釋。披三千佛名經文。說莊嚴劫賢劫星宿劫。各千佛出世之旨。依之宗家餘處。釋梵網經（下）若到禮三世千佛之文云。未來星宿劫中。日光如來為首。下至須彌相。如來為一千（文）清涼大師當處。解花嚴經有佛劫文云。如過去莊嚴。現在賢劫。未來星宿。各有千佛（文）若爾探玄記釋。非只背佛名經文。亦隨相違於自解釋哉。
答。一劫之中諸佛出世。多少隨機感之所見故。諸教之說者。必一准歟。三劫三千佛者。實出三千佛名經說。常途所談故。香象大師意。非不存此義。宗家梵網經疏釋。及清涼大師今定判。更不足為奇也。但於探玄記釋者。且依賢劫經說歟。勘彼經文（十三）云。然後有劫名喻星宿。其八萬大臣。於斯劫中成最正覺。普廣意轉輪聖王之時。八萬大臣。於星宿劫中成正覺云故。星宿劫中。八萬佛出世云釋。非無依憑也。何況莊嚴劫中。有八萬四千佛出世者。出佛名經（第二。第九）二處之文故。三劫三千佛者。不必諸教一同之談歟。
問。清涼大師意。迦葉佛出世後。幾劫無佛出世耶。進云。演義抄云。六萬二千劫空過無佛（文）付之。迦葉佛者。人壽二萬歲時出世。教主釋尊。人壽一百歲時出世者。經論常途之說。大小通滿之談也。若爾迦葉佛後無佛世間。思其時分。未及一劫。何釋六萬二千劫空過無佛哉。何況披解釋起盡。依十住毘婆沙論。述此義（見）而勘彼論文。全無六萬二千劫空過無佛之文。演義抄釋旁不可然哉。
答。迦葉佛出世。人壽二萬歲時。釋迦佛出世。人壽一百歲時者。實是常途之所談也。故慈恩大師上生經疏（上）云。五濁經云○人壽二萬歲。迦葉波佛出世。賢劫經云。人壽一千二百歲。釋迦始生都史。人壽一百歲出世作佛（文）大小乘中。自他宗間。如此之釋。其文非一故。迦葉佛出世之後。六萬二千劫空過無佛云事。甚以難信。依之見探玄記釋云。如莊嚴劫及賢劫等。是有佛劫。如過星宿劫後。有六萬二千劫空過無有佛。演義抄一段。次上文述如過去莊嚴。現在賢劫。未來星宿。各有千佛名為有佛。此後六萬二千劫空過。無有佛名為無佛劫。星宿劫後六萬二千劫空過無有佛者。香象清涼一同之定判也。以之可為實義。演義抄次下文。引十住毘婆沙第十云。如經中說。諸比丘。是賢劫前九十一劫。毘婆尸佛出。百三十一劫有佛出。一名尸棄。二名毘式婆。此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。彼論第十即有此文（二字相替）次下云。六萬二千劫空過無佛。彼論之中。全無此文。清思之。一段之中。上既云六萬二千劫空過無有佛畢。下重云。六萬二千劫空過無佛。其言繁重。極為不審之。上所引論中。亦無此文。旁以難信之解釋也。
花嚴經十云（初發心菩薩功德品）知一切有佛劫。知一切無佛劫。知一佛劫中有無量佛。智無量佛劫中有一佛（文）
玄五云。三約佛有無。如莊嚴劫及賢劫等。是有佛劫。如過星宿劫後。有六萬二千劫空過無有佛。此二劫相即故也。四約佛多少者。如星宿劫中。有八萬佛出。是一劫中無量佛也。如大通智勝佛出世時。梵王讚云。或千劫等空過無有佛。今始得見大通一佛。亦相即故云也（文）
花嚴經十七云（初發心功德品）有佛劫與無佛劫平等。無佛劫與有佛劫平等。一佛劫中有不可說佛。不可說佛劫中有一佛（文）
疏四上云。二三及四文並可知（文）
鈔十下云。言二三及四文並可知者○三即有佛無佛。如過去莊嚴。現在賢劫。未來星宿。各有千佛名為有佛。此後六萬二千劫空過。無有佛名為無佛劫。四即多少。如威光修因種種莊嚴劫中。有十須彌山微塵數佛。大通智勝佛處東南方。梵王讚言。一百八十劫空過無有佛。准十住毘婆沙第十云。如經中說。諸佛比丘。是賢劫前九十一劫。毘婆尸佛出。百三十一劫有佛出。一名尸棄。二名毘式婆。此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。六萬二千劫空過無佛（文）
刊五云。三有無佛者。謂如莊嚴劫賢劫星宿劫等。是有佛劫。從此已後。六萬二千劫空過無佛出。是無佛劫。四一多劫有多一佛者。如勝音剎種種莊嚴劫。有十須彌山塵數佛出。是一劫中有不可說佛。又如次云。如來無量曠劫。行自然正覺出世間。於當來世無量劫身應一劫。如大雲。是不可說劫中有一佛也（文）
梵網經下云（盧舍那佛說菩薩心地法門品）若有犯十戒者。應教懺悔。在佛菩薩形像前。目夜六時。誦十重四十八輕戒。若到禮三世千佛得見好相（文）
法藏疏下云。三若有下。教懺犯十重罪。謂若有犯十重者。教懺悔方法。言三世千佛者。謂過去莊嚴劫中。花光如來為首。下至毘舍浮如來。如是等一千諸佛。今此賢劫中。俱留孫如來為首。下至樓至如來。一千佛。未來星宿劫中。日光如來為首。下至須彌相如來為一千（文）
賢劫經十三云（難古品）佛言。喜王。欲知爾時普廣意轉輪聖王。則定光如來是也。其佛侍者。名曰無損智比丘者。維衛佛是也。其王千子。是賢劫中過千佛已六十五劫。當斷無佛。然後有劫號名大稱。皆同斯劫成最正覺。其彼世時八萬大臣。在大名稱劫而復學道。過劫已中間斷絕。竟八十劫都無佛興。然後有劫名喻星宿。其八萬大臣。於斯劫中成最正覺（文）
先年之比。宗性勘此文為探玄記。如星宿劫中有八萬佛出之釋證據畢。
佛名經二云。劫名莊嚴。彼劫中有八萬四千如來成佛。我悉歸命彼諸如來。
同經九云。舍利弗。莊嚴劫中有八萬四千佛出世（文）
私云。任此等經文。准莊嚴劫。可思星宿劫歟。
各有所據故別也（文）
俱舍論一云（分別界品）煖欲名冷。食欲名飢。飲欲名渴。此三於因立果名故。作如是說。如有頌言。諸佛出現樂。演說正法樂。僧眾和合樂。同修勇進樂（文）
光一末云。冷飢渴三相。隱難知。若不約果以明。其體難顯。謂煖欲因名冷。食欲因名飢。飲欲因名渴。冷飢渴三。是欲異名。因觸生欲。觸是因。欲是果。此三皆於觸因之上。立欲果之名。作如是說。故入阿毘達磨云。由此所逼。煖欲因名冷。食欲因名飢。飲欲因名渴。此皆於因立果名故。引頌證於因立果名。佛出世非樂。能生樂故。稱佛為樂。因立果名。餘准此釋。問。火大熱觸亦生冷欲。何不以欲標名。解云。火大是強當體立稱。冷觸昧劣故。從果立名（文）
寶一末云。論煖欲名冷至飲欲名渴。第三因取果名。文中有三。一釋果名。二結歸因稱。三引例證成。此即初也。煖欲食欲飢欲。是心所欲數。由身中有觸力令欲煖。有觸力令欲食。有觸力令欲飢。所令欲名冷飢渴。即是由其能令觸。即能令觸從果為名。名冷飢渴。論此三於因至故作是說。第二結也。論如有頌言至同修勇進樂。第三引例證也。諸佛出世等。與樂為因名為樂。問。澀滑輕重各別相對立。何故對冷不說煖耶。答。煖是能造即是火大。故不說也（文）
泰一云。謂冷觸所逼。必欲得暖故。約暖欲以釋冷觸。食欲名飢。飲欲名渴。此皆於因立果名故。作如是說者。如人不食脹胃空虛。火大動發生觸。觸身起食欲。名食欲為飢。如人不飲肺胃虛燥。火大動發生觸。觸身起飲欲。名飲欲為渴。
大般若經四百五云（第二分觀照品）當佛說。此修行般若波羅密多。諸菩薩摩訶薩。獲勝利時。眾中有三百苾芻。即從座起。以所著衣持用奉佛。皆發無上正等覺心。爾時世尊。即便微笑。從面門出種種色光。尊者阿難。從座而起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。何因何緣現此微笑。大聖現笑必有因緣。請垂矜愍唯願為說。佛告阿難。是從座起三百苾芻。從此已後。六十一劫星喻劫中。當得作佛皆同一號。謂大幢相如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵（文）
同經五百五十四云（第四分散花品）是時眾內六千苾芻。俱從座起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌○爾時世尊即便微笑。如佛常法。從其面門。放種種光青黃赤白○時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何緣現此微笑。諸佛現笑非無因緣。唯願如來哀愍為說。爾時佛告阿難陀言。此諸苾芻。於當來世星喻劫中。皆得作佛同名散花。十號具足（文）
問。花嚴經中列二十三欲。爾者第十一欲如何說之耶。進云。花嚴經云。有所依欲無所依欲（文）付之。欲心所現起之時。隨其所應。以五根及無間滅意可為所依。何說無所依欲哉。抑今此無所依欲者。其體何物耶。
答。探玄記中釋此經文云。託餘心所是有所依。獨起欲數名無所依。又依境起欲名有依。知境唯心心起無寄名無依（文）初釋意云。欲心所託餘心所起名有所依欲。欲心所獨起名無所依欲。第二釋意云。知境有實體。託境起欲心所名有所依欲（為言）知境唯是心。心外無別體起欲心所名無所依欲（為言）此二釋者。顯色之義。非相違釋歟。
花嚴經十云（初發心菩薩功德品）有所依欲無所依欲（文）
玄五云。十一託餘心所。是有所依。獨起欲數名無所依。又依境起欲名有依。知境唯心。心起無寄名無依（文）
花嚴經十七云（初發心功德品）欲悉知有依解無依解（文）
疏四上云。有依無依。約自性差別。託於根境及稱真故（文）
鈔十下云（無釋）
刊五云。一謂凡夫及二乘。見有為法有和合相故。名有依解。二菩薩反彼名無依解（文）
　　問。探玄記中。明輕煩惱重煩惱相作二解釋。爾者第二釋意。如何釋之耶。進云。探玄記云。又微起易止名輕。粗起難息名重（文）付之。依探玄記釋。披俱舍論（二十三）文述。應知。此中下下品道勢力。能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力。能斷下下品障。粗強煩惱易斷故。以下下品道斷之微細煩惱難斷故。以上上品道斷之云也。若爾探玄記釋。豈不背俱舍論文哉。
答。探玄記釋意。就煩惱體論輕重故。微劣煩惱現起易止故。名輕煩惱。粗強煩惱現起難息故。名重煩惱（為言）豈云以下下品道斷故。粗強煩惱名輕。以上上品道斷故。微劣煩惱名重哉。但於俱舍論文者。彼所治煩惱。能含道品相翻門也。既為別門來。而不可為難哉。
重難云。勘刊定記釋云。三諸斷品內下品道斷者為輕。中上品道斷者為重。中品道斷者為輕。上品道斷者為重（文）此釋意。就所治煩惱。能治道品相翻之門。論煩惱輕重（見）如何。答。此釋意實難思。且不可依用之。設強會通之者。隨能治道品。論所治煩惱輕重故。以下品道所斷。雖上品煩惱名輕。以上品道所斷。雖下品煩惱名重云歟。
花嚴經十云（初發心菩薩功德品）所謂欲悉知輕煩惱重煩惱（文）
玄五云。初二句約輕重分別。謂卒略心起名輕煩惱。慇厚心起名重煩惱。又微起易止名輕。粗起難息名重（文）
花嚴經十七云（初發心功德品）所謂欲盡知輕煩惱重煩惱（文）
疏四上云。今初門中。輕重眠起。通下諸惑故名為總。就中輕重總中之總。以品言之。一切煩惱各有輕重。約起惑者。心有異故。據難易斷。現行為輕。種子為重。即眠起是（文）
鈔十上云。疏一切煩惱各有輕重者。分九品故。約起惑者下。出輕重由。如一貪惑重者。於下劣境起猛利貪。中者稱境而起。下者設於勝境。心亦微薄等。三品各三故成九品。據難易下。別別相望。以論輕重。言種子為重者。如俱生惑種。金剛喻定方斷盡故。故下經云金剛道滅方畢竟（文）
刊五云。知中有三對。一輕重一勤略辨一種○二分別為輕。少時頓斷故。俱生為重。多時漸斷故。三諸斷品內下品道斷者為輕。中上品道斷者為重。中品道斷者為輕。上品道斷者為重（文）
問。地持論意。可許十纏家義耶。答。不許之也。兩方。若許之者。探玄記中地持論意。不許十纏家義（見）若依之爾者。設雖地持論意。何不許十纏家義哉。
答。勘地持論文云。云何菩薩。除惱行利略說八種。若有眾生所應慚處令捨無慚纏。心得開覺如無心慚纏。如是無愧纏睡纏眠纏掉纏悔纏慳纏嫉纏。唯立此八纏。不立忿覆為纏也。故探玄記云。地持瑜伽。說八纏除忿覆。何故除者。為有論師。說忿覆是使性。謂忿是瞋使性。覆是貪使性。為貪他利覆藏已過（文）加之。淨影大師地持論義記（四）中。解此論文云。謂化令離八纏煩惱。如雜心中說有十種。此中何故唯說八種。有論師言。忿覆二纏。是其使性。忿是嗔性。覆是貪性故此不論（文）准此等釋可思之。
問。瑜伽論意。可許十纏家義耶。答。不許之也。兩方。若許之者。探玄記中。瑜伽論意。不許十纏家義（見）若依之爾者。小乘諸論中。盛立十纏家義。瑜伽論意有。何故不許之哉。
答。披瑜伽論處處之文。或（八）云。纏者八纏。謂無慚‧無愧‧惛沈‧睡眠‧掉舉‧惡作‧嫉妒‧慳吝‧。或（八十四）述現起相續無斷絕義。說名為纏。纏有八種。謂無慚等。唯立此無慚無愧等八纏。不以忿覆二種為纏（見）但於小乘諸論中。成立十纏家義云難者。勘瑜論（八十九）一處之文云。一切煩惱皆有其纏。由現行者。悉名纏故。然有八種。諸隨煩惱。於四時中數數現行。是故唯立八種為纏。謂於修學增上戒時。無慚無愧數數現行。能為障礙。若於修學增上心時。惛沈睡眠數數現行。能為障礙。若於修學增上惠時。簡擇法故。掉舉惡作數數現行。能為障礙。若聞法者。展轉受用財及法時。嫉妒慳吝數數現行。能為障礙。隨煩惱中。見此四義立為纏也。而忿覆二種者。於修戒修心修惠。若同法者。展轉受用財及正法之四時。無有數數現行能為障礙之義故。不立為纏也。故慈恩遁倫兩師。依此文釋成。忿覆二種。不立為纏之義也。或又准探玄記地持瑜伽說。八纏除忿覆。何故除者。為有論師說。忿覆是使性。謂忿是瞋使性。覆是貪使性。為貪他利覆藏己過之釋。可成立八纏之義也。
問。瑜伽論意。忿覆二種。以本惑為體歟。答。以本惑為體也。兩方。若以本惑為體者。見百法論文。隨煩惱中。列忿覆二種。明知。以本惑不為體云事。若依之爾者。探玄記中。忿覆二種。以本惑為體判如何。
答。瑜伽論意。忿以瞋煩惱為體。瞋上假立。覆以貪煩惱為體。貪上假立云也。故探玄記云。地持瑜伽說。八纏除忿覆。何故除者。為有論師說。忿覆是使性。謂忿是瞋使性。覆是貪使性。為貪他利覆藏己過（文）但於百法論說者。百法論中。雖假立法。假立而有故。別列之也。故唯識論（六）文云。如是二十隨煩惱中。小十大三定是假法。忿等十隨煩惱。放逸失念不正知三隨煩惱。雖是假立法。皆別列之也。得等二十四種不相應行。雖亦假立法。皆同列之。若爾何以百法論中。別列之為疑哉。
花嚴經十云（業發心菩薩功德品）結使煩惱纏煩惱（文）
玄五云。二有二句。約使纏分別。使謂十使。即五見及疑‧貪‧瞋‧癡‧慢。纏謂十纏。即無慚‧無愧‧睡‧悔‧慳‧嫉‧掉‧眠‧忿‧及覆。地持瑜伽說。八纏除忿覆。何故除者。為有論師說。忿覆是使性。謂忿是瞋使性。覆是貪使性。為貪他利覆藏己過。使纏何別者。雜心云。根本名使。津液為纏垢。急縛名纏。輕縛名垢。又此中□即是九結可知（文）
花嚴經十七云（初發心功德品）眠煩惱起煩惱（文）
疏四上云。言眠起者。眠即種子。眠伏藏識起。即對境現行（文）
鈔十下云（無釋）
刊五云。二眠起。一對眠。謂隨眠即諸種子。起謂現起。彼種現行（文）
地持論七云（方便處四攝品）云何菩薩除惱行利。略說八種。若有眾生所應慚處令捨無慚纏。心得開覺如無慚纏。如是無愧纏睡纏眠纏掉纏悔纏嫉纏。悉令開覺亦復如是（文）
義記四上曰。就除惱中。初問舉數。後廣分別。謂化令離八纏煩惱。如雜心中說。有十纏。此中何故。唯說八種。有論師言。忿覆二纏。是其使性。忿是瞋性。覆是貪性故。此不論（文）
瑜伽論八云（本地分中有尋有伺等三地）纏者八纏。謂無慚‧無愧‧惛沈‧睡眠‧掉舉‧惡作‧嫉妒‧慳吝（文）
略纂三云。纏有八者。八十九說。一切煩惱由現行者。悉名為纏。然有八種。於四時中。數數現行故偏建立。對法論說。惛眠障止。引沈沒故。掉悔障舉。外引散故。嫉慳障捨。於自他行慳妒門中。散動心故。無慚無愧障淨尸羅。犯諸學處無羞恥故。更不立餘忿覆等法。八十九說。障戒定惠及於利。而生慳嫉（文）
遁倫記二云。纏有八者。八十九說。一切煩惱由現行者。悉名為纏。然有八種。於四時中。數數現行故偏建立。於修戒學數起無慚無愧為障。於修定學數起惛沈睡眠為障。於修惠時數起掉舉惡作為障。若同法者。展轉受用財法之時。嫉妒慳吝為障。忿覆於四事不能為障。不立為纏（文）
瑜伽論八十四云（攝異門分）又現起相續無斷絕義。說名為纏。纏有八種。謂等慚等（文）
遁倫記二十二云。纏有八種。謂無慚等者。除忿覆依下攝事分云。無慚無愧障戒學。惛沈睡眠障定學。掉舉惡作障惠學。慳嫉於菩薩受用財法中為障。忿覆於前三學。及同受用財法非障。是故不說（文）
瑜伽論八十九云（攝事分中契經事處擇攝）復次一切煩惱皆有其纏。由現行者悉名纏故。然有八種諸隨煩惱。於四時中數數現行。是故唯立八種為纏。謂於修學增上戒時。無慚無愧數數現行。能為障礙。若於修學增上心時。惛沈睡眠數數現行。能為障礙。若於修學增上惠時。簡擇法故。掉舉惡作數數現行。能為障礙。若同法者。展轉受用財及法時。嫉妒慳吝數數現行。能為障礙（文）
遁倫記二十三云。第八明八纏。此中明說現起名纏。然有八種隨惑。於四時中數數現行故。立為纏。忿覆於四義不隨順故。不立為纏（文）
大乘義章六（十纏義）所言纏者。煩惱纏心故名為纏。又纏行人亦名為纏。以實通論一切煩惱無非是纏。今據一門且論十纏。十名是何。如雜心說。無慚‧無愧。睡‧悔‧慳‧嫉‧掉‧眠‧忿‧及與覆。是上煩惱纏內無羞恥故。名無慚。外無赦懼說為無愧。眠之與睡。論釋不同。若依成實。心重欲眠名之為睡。攝心離覺說以為眠。若依毘曇。一切煩惱。睡著境界。不能堪忍。說之為睡。身心昏昧。略緣境界。目之為眠。五識名身。意識名心。是二昏昧名為眠也。於作善事追變名悔。於己身財。堅著名慳。於他勝事。妒忌名嫉。躁動名掉。憤惱曰忿。隱過名覆。名義如是（文）
問。香象大師意。貪煩惱可與憂受相應耶。
答。可與憂受相應也。兩方。若與憂受相應者。貪歡行轉法。憂慼行轉受也。何可有相應義哉。是以俱舍論（二十一）等意云。貪喜樂相應。慈恩大師。於對法第七。大論五十五。貪唯喜樂捨。大小乘意。貪煩惱。不與憂受相應云事分明也。若依之爾者。探玄記中。貪煩惱。與憂受相應（見）如何。
答。探玄記中。釋花嚴經愛相應煩惱之文云。愛是欲色有三愛。是有愛住地相應。是與愛相應之煩惱也。謂因愛生憂等（文）此釋意。貪煩惱與憂受相應（為言）何況唯識論（文）中。明十煩惱五受相應云。貪瞋癡三俱生分別。一切容與五受相應。貪會違緣憂苦俱故（六）瞋遇順境喜樂俱故。慈恩大師（述記六末）釋此文云。且於欲界。五六識中憂苦俱故。謂失財等。瞋翻此說。見怨死等。一切應知（文）此釋意云失財等時。貪煩惱與憂苦相應。見怨死時。瞋煩惱與喜樂相應（為言）加之。瑜伽論第五十九卷云。我今當說。貪於一時樂喜相應。或於一時憂苦相應。或於一時與捨相應○恚於一時憂苦相應。或有一時喜樂相應（文）任此等文。貪煩惱與憂苦相應。瞋煩惱與喜樂相應云事炳然也。但於慈恩大師所引瑜伽對法兩論之文者。此據多分相應道理。隨轉小乘粗相而說也。故慈恩大師會之云。□十五云。此據多分相應道理。隨轉門說諸煩惱。今據究竟□此會。此與五十九同（文）對法論說。准之可會。今此釋。亦非無依憑。唯識論（六）文。明貪瞋煩惱。遍與五受相應之旨畢云。此依實義。隨粗相者。貪慢四見樂喜捨俱瞋唯苦憂捨受俱起（文）此亦源依本論說故。瑜伽論（五十九）中會前文云。先辨煩惱諸根相應。但約粗相道理建立。令初行者解無亂故。今約巨細道理建立。令久行者。了自他身種種行解差別轉故（文）准此等文意。可知。瑜伽唯識論等實實也。何況慈恩大師（述記六末）釋云。然今此中總解二種。貪等行相。遂難解之。與憂苦俱。謂別小乘故（文）既判謂別小乘故。故違俱舍論等小乘性相。更非所痛也。

　　建治元年（乙亥）十月二十三日（申時）於笠置寺般若院之連房抄之畢自去春三月十七日於東大寺尊勝院以探玄記第五卷為充文勤行三十講畢自同二十三日雖始當卷抄出老耄過法病患侵身之間至于秋比不終其功之處同八月四日夜多年之間所同宿兒童力命丸於興福寺林小路不圖遇災難無故被殺害畢戀慕悲歎之淚潤袂追福作善之思銘肝之餘同九日曉忽出南都舊居葬籠當山勝地修念佛轉經三時之行法祈安養兜率兩處之託生之隙悲其功之不終淚底所染筆也願以花嚴圓宗稽古習學之善緣併資己童聖靈離苦得樂之良因安養月前速遂九品往詣之願望兜率雲上親禮一生補處之聖容凡厥雞足付屬之砌龍華說法之庭再謁聖靈同預見佛聞法之益重遇聖靈共修三賢十地之行乃至法界眾生平等利益而已。

右筆華嚴宗末葉前權僧正宗性（年齡七十四夏六十二）

華嚴宗香薰抄第六