華嚴五教章下卷指事本

　　 日本國東大寺沙門壽靈述
　　 輸入者 周愛東
　　　　　　　　一校者　程海燕
　　　　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　　　　改稿者　王　麗

華嚴經中一乘五教分齊義者。上中二卷。云華嚴一乘教分記。若爾。云何一部題目。上下相違。解云。上中卷。云華嚴。謂華嚴經中也。即是影似孔目題云華嚴經內。然略約故。直云華嚴。教謂五教。分謂分齊。爾乃上中存略。下卷存廣。廣略雖別。共不相違。問雖知廣略別不相違。未知何勝。答未知勝不。然若隨多。而為勝。華嚴一乘教分記。是以為勝。以上中二卷共同為目故。又略文含義故。凡諸書題目。略文含義故。又初首故。凡諸造書人。最初為好。故或書初好終謬故也。唯識基師疏。准之可思。
言第十諸教所詮差別者。上將開釋迦佛海印三昧一乘教義。略作十門中。九門者。上中卷已說訖也。今此下卷。將釋其第十門。是故云第十等。然上來多分約理淺深。明教類五種差別訖。自下約所詮法義五種之差別。明能詮教五種差別。是故次此門來。
言略舉十門至差別非一者。略舉十門所詮義五種差別。故顯彼能詮教類差別五種非一。
言餘如別說者。此指嚴法師問答等也。彼建立五十要問答。以顯一乘文義故。
言一所依心識至十佛身開合者。夫一切世間。出世間法。皆用心為所依。是故論云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間法。出世間法。是故最初立心識所依門。夫證得菩提。必由佛性。若無佛性。由何得果。是故次明佛種性。既雖知由種性得佛果。若不知修行道位者。向何道位。發心修行。是故次明行位分齊。既雖知修行道位而若不知彼行位時分。何備資糧。發趣大道。知道遠近。備資糧。是故次明修行時分。既雖知行位時分。若不知彼所依之身。由何依身。到大菩提。是故次有修行之身。既雖知修行所依之身。而若不知道位之賊害。何除害煩惱大賊。證得大菩提果。是故次有斷惑分齊既雖知斷煩惱。到大果。若不知會三歸一平等圓因。而由何證得平等滿果。是故次有二乘迴心。上來已說因行。自下三門顯其果德。既雖知因行。若不知因之所感果。由何修因。是故次因顯其果德。然萬行因。所感依正二報中。正報為主。是故初明正報佛果義相。既明能依正報化主義相。故次必可明所依依報攝化分齊。是故次明攝化分齊。既雖知依正二報。而未知佛身一多開合。是故次明佛身開合。然夫義海雖無盡。依一周圓數。且舉此十義。顯五教分齊。餘義准之。
○第一心識差別者。約心識所詮義五種差別。明能詮教五種差別。
言但有六識至如小論說者。俱舍論第四云。頌曰。心意識體一。論云。集起故名心。思量故名意。了別故名識。復有釋言。淨不淨界種種差別。故名為心。即此為他作所依止。故名為意。作能依止。故名為識。故心意識三名所詮義。雖有異而體是一。遠云。若依毘曇。就一事識。隨義分三。五義別之。所謂名。義。業。世施設。名者。名心名意名識。義者。集起是其心義。思量是意義。了別是識義。業者。論言。遠知是心。謂知未來。未來之法。未曾現起。與我身居。故說為遠。前知是意。續知是識。世者。論言。未來說心。過去說意。現在說識。言施設者。界施設心。入施設意。陰施設識。
言於阿賴耶至增一經說者。無性攝論第二云。復次聲聞乘中。亦以異門密意。已說阿賴耶識。有彼增一阿笈摩說。世間眾生。愛阿賴耶樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿賴耶。釋論云。是說一切有部中說。愛阿賴耶者。此句總說。貪著阿賴耶識。樂阿賴耶者。樂現在世阿賴耶識。欣阿賴耶者。欣過去世已生阿賴耶識。喜阿賴耶識者。喜未來世當生阿賴耶識。又染攝論第一云。論曰。如增一阿含經言。於世間。喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿梨耶。釋曰。初句略說根本。後次三句。約現在過去未來。更廣釋之。著阿梨耶者。約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛阿梨耶者約未來世（又出唯識論第三卷也）
言若依始教至生滅之義者。若約理實。阿賴耶識。不生滅與生滅。和合成故。具足不生滅與生滅二義。然始教中。權為引生機。唯說一分生滅義。而未說不生滅義。是故云但得一分等。如下終教說。准之可知。
言以於真理至不作諸法者。若約理實。於真理中。具足不變隨緣二義。是故隨緣作諸法。即成無常。然始教中。唯說不變凝然常一分。未說隨緣無常義故。是故云但說凝然等也。
言故就緣起至建立賴耶者。此結成上。謂事不徹理。理不融事故。是故但約生滅事中。建立賴耶。
言從業等種辨體而生者。上明所生果法。此明能生種子。謂阿賴耶識能生種子。有其二種。一根本無明。熏動真如。成阿賴耶識。二七轉識。附阿賴耶。熏業種故。從此種子。生阿賴耶識。今始教中。唯說業種所生一分賴耶。未說無明所動阿賴。是故元曉云。問如瑜伽論等。說阿賴耶識是異熟識一向生滅。何以故。此論乃說此識俱含二義。答各有所述。不相違背。何者。此微細心。略有二義。若其為業煩惱所感義邊辨此。令有一向生滅。若論根本無明所動義邊。熏靜令動。動靜一體。彼新論等。依深密經。為除是一是常之見。約業煩惱所感義門故。說此識一向生滅。心心數法。差別而轉。今此論者。依楞伽經。為治真俗別體之執。就其無明所動義門故。說不生滅與生滅和合不異。然此無明所動之相。亦即為彼業惑所感故。二意雖異。識體無二也。是故云從業等也。
言異熟報識為諸法依者。瑜伽深密經云。復次廣惠。阿陀那識。為依止。為建立故。六識身轉等（云云）唯識論等三云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。此第八識。自性微細。故以作用。而顯示之。頌中初半顯第八識為因緣用。後半顯與流轉還滅作依持用（云云）廣如論說。今明此義。是故云諸法依也。
言漸漸引向至悉皆即空者。上明緣生假有之俗諦。自下明漸引向緣生即空真理。是故云方便漸等。
　　言如解深密經至祕密善巧者。解深密第一云。廣惠。若諸菩薩。於內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集。不見心。不見眼色及眼識。乃至不見意法及意識。是見名勝義善巧菩薩如來施設彼。為勝義善巧菩薩。乃至如來齊此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。測疏云。此正明地上。是佛所說。於中有二。初約第八三名。辨如實知。後約十八界。明如實知。初中真諦記云。菩薩若如此前來。見識色等。此依俗解。佛不記說此人解心意識祕密義。由如實。不見前來所明識義。佛方記說此人解心意識祕密義。此明識虛妄無所有即真。由達本祕密。於虛妄之末。方始明了也。又解云。於內各別者。內謂真如。諸法自體。故名為內。各別者。隨詮顯真。名為各別。不見阿陀那等者。如實不見阿陀那用。如實不見阿陀那體。賴耶及心體用差別。准此應知。不見色下。後明不見十八界故。名善巧菩薩（廣如疏說）曉法師云。於內各別如實不見阿陀那等者。於內定心各別所詮之門。通達諸識。離言說性。不取隨言所詮之義。故於一切。皆言不見。問驗瑜伽論并深密經。皆云於內各別不見阿賴耶等（云云）今章家。言於內於外不見藏住不見熏習者。此何處文。蓋有本文。答曰。有也。是故梁論第一。引深密經云。廣惠諸菩薩。由如實不見本識及阿陀那識等。於內於外。不見藏住。不見生及長。不見眼及眼識。乃至諸佛如來如理如量。由此義。記諸菩薩能通達意識心祕密義。彼論疏云。菩薩若如此。前來見識色等。此依俗解。佛不記說此人解心意識祕密義。田如實不見前來所明識義。佛方記說此人解心意識祕密義此明識虛妄無所有即真。由達本祕密。於虛妄之末。方始明了也。又嚴法師問答云。問於諸教內。建立意識差別云何。答若依小乘。但有六識。義分心意識。餘如小論釋。依三乘教。初教文中。立有異熟。賴耶受熏成種。所以知之。故無性攝論云。今立異熟賴耶。此亦無傷。既知。無傷故。知亦權立為迴心聲聞未達法空。權舉異熟相。漸引小乘變易生死。漸向細滅。實即不然。若據實理。一切緣起。不離法界。所成理事。是法界能。由如金器離金無器。是金之能。言勳果報者。據位而說。此可思簡。故起信云。真如熏無明。無明熏真如。此意向實也。義若如此。何故瑜伽論。異熟受熏。為愚者說。於內於外。無有熏習。即不見藏住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信即熏真如。因何辨成熏習。今會此意。瑜伽為對聲聞。先識異熟。後知無生。順觀行故。今起信論。為直進菩薩。識勝起相。即會無生。故作別說。廣如彼說（今此心識所依門者述彼義可知也）
言瑜伽中亦同此說者。第七十六卷。深密經文。亦同之也。問經及論。共云於內各別。何章家云於內於外。又經及論。共善巧菩薩。云何亦云菩薩摩訶薩。答此并釋成。非相違也。答前問云。於如理智所觀真如內境。不見藏住等故。是故云於內。於如量智所觀俗事外境。不見藏住等故。故云於外。由如理智內證真如。後如量智外證俗事如幻故也。是故梁論云。諸佛如來。如理如量。由此義。記諸菩薩能通達意識心祕密義。疏云。此明識虛妄無所有即真。由達本祕密。於虛妄之末。方始明了也。此之謂也。有人云。六根六塵。如次內外。此說不安。違上釋故。准上可知。答後問云。若諸菩薩。於無我法。善巧通達信解者。名菩薩摩訶薩。是故大般若經第五百七十七。能斷金剛分云。善現佛土功德莊嚴佛土。功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來。說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。善現若諸菩薩。於無我法無我法。深信解者。如來應正等覺。說為菩薩摩訶薩。又第三百三十八卷。巧方便品云。云何菩薩摩訶薩。共住耶。又梁攝論云。經言。是菩薩實有菩薩。釋曰。由說實有顯有菩薩。以真如空為體。此之謂也。
言論云不生不滅至阿梨耶識者。此起信論文也。藏記云。如來藏清淨心。動作生滅。不相離故。云和合。非謂別有生滅來與真合。謂生滅之心。心之生滅。無二相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離。故云和合。故下云。如大海水。因風波動水相風相。不相捨離。乃至廣說。此中水之動。是風相。動之濕。是水相。以水舉體動。故水不離於風相。無動而非濕。故動不離於水相。心亦如是。不生滅心。舉體動故。心不離生滅之相。生滅之相。無非真。故生滅不離於心相。如是不離。名為和合。此是不生滅心。與生滅合。以是隨緣門故。非生滅與不生滅合。以此非是向本真如門故。非一非異者。真心全體動故。心與生滅非異。而恒不變真性。故與生滅不一。依楞伽經。以七識染法。為生滅。以如來藏淨法。為不生滅。以此二和合。為阿梨耶識。以和合故。非一非異（非異門有三種。非一門有一種。如彼廣說）
言以許真如至業等生故者。此釋成上論意。謂終教中。以許真如隨無明熏。舉體動而成賴耶不同前教業等生故。
言是故楞伽至名為識藏者。四卷經文。元曉起信別記。引此文云。其無明住地。與七識俱。當知。無明住地。非七識攝。亦非為彼所熏種子。根本無明。親依識體。而有故。心體為此無明。所熏動。作生滅相故。
言又云如來藏受苦樂等者。四卷經云。大惠。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。如來藏者。受苦樂。與因俱若生若滅。元曉師別記。引此文云。猶海水之動。說名為波。波無自體。故無波之動。水有體。故有水之動。如來藏與七識亦如是。准之可知。
言又云如來至無明七識俱者。入楞伽第七卷云。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波。乃至廣說。元曉云。此明藏識動而常靜。
言阿梨耶識名如來藏者。如論說云。不生不滅與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識。此識正是如來藏體。故名如來藏也。而與無明七識共俱者。欲明藏識之海。與無明共不相離故。隨無明風。起七識浪。是故亦與七識浪俱故言與無明共與七識俱。此中言無明住地者。是生死本。最極微細。在梨耶識。不通七識。藏心如海。七識如波。非心海靜。識波獨動。故言如大海波等（云云）
言又起信論云等者。若具可云。論云。如是眾生。自性清淨心。因無明風動。心與無明俱無形相。不相捨離。而心非動性（廣如疏說恐繁不集）案云。由上經論。明知。真如隨無明熏。舉體動而成阿賴識。非同前教業等生也。
言不染而染者等者。如彼經云。彼自性清淨心。難可了知。
言染而不染者等者。如彼經云。彼心為煩惱所染。亦難了知。
言如十地經云三界虛妄唯一心者。地論第八第六地云。經曰。是菩薩。作是念。三界虛妄但是一心作。
言攝論等約始教釋等者。攝大乘論中卷云。此中何者。依他起相。謂阿賴耶識。為種子。虛妄分別所攝諸識。乃至廣說十一識等。又云。其有未得真智覺者。於唯識中。云何比知。由教及理。應可比知。此中教者。如十地經薄伽梵說。如三界皆唯虛妄有心等（廣說唯識）言十地論約終教釋為第一義真心也者。第八卷。釋前經云。論曰。但是一心作者。一切三界。唯心轉故。云何世諦差別隨順。觀世諦。即入第一義諦。法藏疏云。今釋此義。依諸聖教說。有多門。一相見俱存故說唯識。乃至十帝網無礙故說唯識。於中初三門約初教說。次四門約終教頓教說。後三門約圓中別教說。總具十門。約同教說。具如上引。恐繁不集。
言又如達磨至識如是等者。無性攝論第一卷云。謂薄伽梵。於阿毘達磨大乘經伽陀中說。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩。證阿賴耶識。名所知依。無始時來者。初際無故。界者因也。即種子也。是誰因種。謂一切法。此唯雜染。非是清淨故。後當言多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。乃至廣說。言等者。等唯識論等。
言寶性論約至乃至廣說者。第四卷云。經中偈言。無始世來。性作諸法依止。依性有諸道及證涅槃果。此偈明何義。無始世來性者。如經說言。諸佛如來。依如來藏。說諸眾生無始本際。不可得知故。所言性者。如聖者勝鬘經云。世尊如來說。如來藏者。是法界藏。出世間法身藏。出世間上藏。自性清淨法身藏。自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如聖者勝鬘經言。世尊。是故如來藏。是依。是持。是任持。是建立。世尊。不離。不離智。不斷。不脫。不異。無為不思議佛法。世尊。亦有斷脫異外。離。離智。有為法。亦緣。亦持。亦任侍。亦建立。依如來藏故。依性有諸道者。如聖者勝鬘經言。世尊生死者。依如來藏。世尊有如來藏故。說生死。是名善說故。及證涅槃果者。如聖者勝鬘經言。世尊依如來藏故。有生死。依如來藏故。證涅槃。案云。今此性者。謂如來藏性者。略取所言性者乃至如來藏故文。依此有諸趣等者。超作諸法依止者等一段文。取依性有諸道者等文。
言如維摩經至是此門也者。問既三十二菩薩所說不二者。為終教不二也。淨名不二。為頓教不二也。若爾文殊所說不二。是何教不二耶。答文殊不二。亦終教攝。今略不說。是故上卷云。或有眾生。於漸教中。根不定故。堪入頓教。即便定者。即見初示言說之教猶非究竟。後顯絕言之教。方為究竟。如維摩經中。初三十二菩薩及文殊等所說不二。並在言中。後維摩所顯絕言之教。以為究竟者是。
言如離世間品及第八地說者。第四十一卷離世間品云。佛子菩薩摩訶薩。有十種心。何等為十。所謂大地等心。持一切眾生諸善根故。乃至虛空等心。一切眾生。無能量故。佛子是為菩薩摩訶薩十種心。
言第九地說者。第二十七卷云。知眾生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。皆如實知。疏云。先一句總。次九句別（云云）
言如性起品說者。第三十六卷云。佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺心。此菩薩摩訶薩。知心意識非即如來。但知如來智無量故。心亦無量。乃至是為菩薩摩訶薩最初勝行知見如來應供等正覺心。乃至復次佛子。如來智惠。無處不至（如是廣說塵內經卷等也）乃至佛子。是為菩薩摩訶薩第十勝知見如來應供等正覺心。
言一約法通收者。由如來藏。阿賴識一心法。通收真義門故。五教隨機。各說一義。
言一攝義後名門等者。小乘中。唯說阿賴名。未說其義。攝義從名故。
言二攝理從事門等者。初教中。唯說生滅事阿賴識。未說不生滅理阿賴耶識。攝理從事故。
言三理事無礙門等者。終教中具說不生不滅與生滅和合。事理無礙阿賴識故。
四事盡理顯門者。謂頓教中心識差別事盡。平等真理顯故。
言其餘義門如唯識章記者。法藏師經疏云。依十地品三界虛妄唯一心文。釋十種唯識義。今指彼處。是故云如唯識章。恐繁不集。
言第二明種姓差別者。上依所依心識差別。明五教差別分齊已。今依能依佛種姓。明五教之分齊。是故第二種姓門來。
言若依小乘至昇進不動者。俱舍第二十五卷云。論曰。於契經中。說阿羅漢。由種姓異故。有六種。一者退法。二者思法。三者護法。四者安住法。五堪達法。六不動法。乃至言退法者。謂遇少緣。便退所得。非思法等。言思法者。謂懼退失。恒思自害。言護法者。謂於所得。喜自防護。安住法者。離退緣。雖不自防。亦能不退。離勝加行。亦不增進。堪達法者。彼性堪能。好修練根。速達不動。不動法者。彼必無退。若依大乘。如顯揚論等說。恐繁不集。
言故顯揚論至乃至廣說者。第二十卷云。
問云何種姓差別。五種道理。答一切界差別。可得故。無根有情。不應理故。同類譬喻。不應理故。異類譬喻。不應理故。唯現在世。非般涅槃法。不應理故。云何一切界差別可得故。謂佛所說諸有情界。有種種。非一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等般涅槃種姓有情界。有不般涅槃種姓有情界。云何無根有情。不應理故。謂不可說由此道理亦應得有無根有情。何以故。以無根者。如外地等。非有情故。云何同類譬喻不應理故。謂不應言如剎帝利。非剎帝利等種類可轉及那落迦。非那落迦等趣性可轉。如是般涅槃。不般涅槃種姓。亦應可轉。何以故。剎帝利等及那落迦等。具足一切種類界姓及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃二種種姓。更互相違故。彼若無有諸界性者。彼應畢竟不可迴轉。是故同類譬喻。不應道理。云何異類譬喻不應理故。謂不可說如於彼彼地方所或先有彼彼金銀銅鐵監等物類種姓。後便無有。或先無後有。如是般涅槃法性。亦應先有後無。先無後有。何以故。若有此理。順解脫分。應空無果。是故異類譬喻。亦不應理。云何唯現在世非般涅槃法不應理故。謂不應言於現在生雖非般涅槃法於後生中後可轉為般涅槃法。何以故。無般涅槃種姓法故。又若於此生。先已積集順解脫分善根。何故。不名般涅槃法。若於此生。都未積集順解脫分善根。云何後生能般涅槃。是故定有非般涅槃種姓有情。
言如瑜伽論云至善根所得者。第三十五卷。種姓品云。云何種姓。謂略有二種。一本姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂諸菩薩。六處殊勝。有如是相。從無始世。展轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓。習所成種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成種姓。此中義意。二種皆取。
言故梁攝論至以此為因者。第三卷云。由本識功能漸減。聞熏習等次第漸增。捨凡夫依。作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性和合。以此為依。一切聖道。皆依此生。
言然瑜伽既云具種姓者方能發心者。第三十五卷發心品云。云何四因。謂諸菩薩。種姓具足。是名第一初發心因（今得意引文耳）
言問此二種姓與仁王及本業經中六種姓等者。仁王經上卷。說三種姓。一習種姓。二姓種姓。三道種姓。本業經上卷。說六種姓。所謂習種姓。性種姓。道種姓。聖種姓。等覺姓。妙覺姓。案云。今取二經初之二姓。對論二性。問其差別。元曉師。釋仁王三性云。習種姓者。前十千劫。修習信心。信心成就。得佛種姓。從因立名。名習種姓。是在十解。性種姓者。得法空觀。法性現心。現心之性。為行所依。從本立目。名性種姓。正在十行。道種姓者。觀平等空。成平等道。道所依性。名道種姓。此從能依。以立名也。在十回向。此三通名為種姓者。如來種姓故。名種姓。所以然者。是佛種類。如來體性。以之故。名如來種性。此三位中。已得如來種姓法身。故立種性。不同瑜伽地持所說。二種種子。名二種姓彼與果德為本性義。位在未得發心之已前。又釋本業六種姓云。六種種姓。即是一心。是心隱時。名如來藏。是心顯時。說名法身。如是法身。為種姓體。即是三世諸佛種姓。五位菩薩隨分得顯。是六通名為種姓者。種是種類義。性是體性義。是佛種類。是佛體性故。名種姓。通名如是。次釋別名。於十千劫。修習信心。信心成就。方得種姓。故於十住。名習種姓。十行位中。久習成性。成性之行。轉順種姓。從行自性。名性種姓。此二種性。不同瑜伽地持所說二種種性。不可相濫。十回向中。得平等空。成平等道。故名道種性。十地位中。證見種性。斷凡夫性。故名聖種性。無垢地中行。過十地。解與佛同。故名等覺性。如來地中。始離一切粗重。照窮一地境界。故名妙覺性。此六皆是從行立名（云云）案云。章家之意。如章可知。
言得位以去是第二住故者。此菩薩十三住中。第二勝解行住也。俗明得位以去名勝解行住。不名種性住。故從愚位。至堪住位以來中住。修串習行。成種姓。故名種性住。是故基師唯識疏第九云。十三住者。一種性住。是此所言本姓住種姓。未入僧祇。四十七說。謂諸菩薩。性自仁賢。性自成就菩薩功德菩薩所應眾多善法。於彼現行。亦有顯現。由性仁賢。通達方便。令於善轉。非由思釋有所制約。有所防護。住此住中。住持一切佛法種子。於自體中。已具足有一切佛法一切種子。性不能起上煩惱纏。造無間業。或斷善根。廣如種姓品說。云何菩薩勝解行住。謂諸菩薩。從初發心。乃至未得清淨意樂。所有一切菩薩行。皆此住攝。乃至廣說。此之謂也。
言故智論云暖頂忍等者。
言善戒經云至名第二行者。第八卷云。聲聞亦有十二種行。有聲聞性。是名初行。若得世間第一法。名第二行。得苦法忍。名第三行。得四信戒得清淨。名第四行。若如戒住法得增長。名第五行。若觀四諦。名第六第七第八行。修集無相三昧。名第九行。是足成就三昧故。名第十行。獲得解脫。名十一行。阿羅漢果。名十二行。案云。既得世第一法。是名第二行。故知。前三善根。屬種姓住。世第一法。非屬種姓
言若依俱舍至有涅槃法者。第十八卷云。順解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情。名為身中有涅槃法。若有聞說生死有過。諸法無我。涅槃有德。身毛為豎。悲泣墮淚。當知。彼已植順解脫分善。如見得雨場有可生知其穴中先有種子。順決擇分者。謂近能感聖道果善。即暖等四。案云。若依此論。其三善根。不屬種姓。唯三方便。屬種姓住。
言獨覺准知者。此非論文。此章家意。謂獨覺種姓位。准聲聞位可知。
言以分位差別故者。愚位未習故。不成種姓也。位至堪行。習故成性。是故有性。由此即分有性無性二位差別。
言如涅槃云至無佛性也者。第十一卷現病品云。迦葉世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞緣覺之所能治。善男子。譬如有病必難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之病。定不可治。當知。是人必在不疑。
言善男子一至乃至廣說者。第二十六卷。高貴德王品云。如我先說。若遇善友諸佛菩薩。聞說深法。若不值遇。俱不能發。是義云何。善男子。一闡提輩。若遇善友諸佛菩薩。聞說深法。及以不遇。俱不得離一闡提心。何以故。斷善法故。一闡提輩。不得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡提也。善男子。以何緣故。說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩。實不得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者。雖遇良醫好藥瞻病。不能得差。何以故。命盡故。太賢師云。經如我上說。至以命盡故。述曰。釋第二難。謂一闡提。捨闡提心。方得成佛。不捨不得。以何因緣故。汝德王。說一闡提得大菩提耶。一闡提位。實不得也。由此文知。此第二病遇。有行性。案云。德王。舉六難難如來。如來釋彼六難中。此段釋第二難也。問何第二難相。
答德王難世尊云。世尊若遇善友諸佛菩薩。聞說妙法。及以不遇。悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心。當知。是義亦復不然。何以故。是之人。當得阿耨多羅三藐三菩提故。一闡提輩。以佛性故。若聞不聞。悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故（前釋難中。或經本云一闡提輩亦得。或經本。云一闡提輩不得。讀者可知。然章家意。引亦得本。又太賢師。亦似釋亦得經本也）
言當知此中至不相由也者。言一闡提不得菩提者。愚位未習時。不成種姓故。不得菩提也。修串習行。到發心位。成種姓故。得菩提也。此二位各別。恒不相由。故有性與無性。恒分不同耳。
言故智論云至自真性故者。
言如經說言至悉有佛性者。涅槃經第二十七卷云。善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以巧方便。定當得故故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我當宣說一切眾生悉有佛性。疏云。乳酪是蘇因。以巧方便。定當得故者。即有因定有果義也。心是佛因。若修道者。定成佛果。是知。有心定有佛果。一切眾生。有心既同。故知。當成是等。遇緣不同。修道異故。所以前後有別。
言故寶性論至清淨性故者。第三卷云。向說一闡提常不入涅槃無涅槃性者。此義云何。為欲示現謗大乘因故。此明何義。為欲迴轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依無量時故。如是說。以彼實有清淨性故。不得說言彼常畢竟。無清淨性。
言又佛性論至離有離無故者。第一卷破小乘品文。如所引文。但於長夜時者。論云於長時中。又若不得涅槃者。論云若永不得般涅槃者。
言三者失同至無性義生者。此前引文。次上文也。又如所引文。此文中。廣說小乘無性執。尋之可知。
言故佛性論至後不相違者。論云。復有經。說闡提眾生決定無般涅槃性。若爾。二經便自相違。會此二說。一了。二不了。故不相違。故言有性者。是名了說。言無性者。是不了說故（何故二字論文無也）
言解云若小乘至皆不說有者。佛性論云。
問小乘中。若從分別部。則不信有無性眾生。若薩婆多等部說。則不信皆有佛性。故明有佛性者。如何今云餘一切人皆不說有。答今約薩婆多等多部說耳。
言是故經云至眾生界減者。是亦不增不減經文。此文次即云。舍利弗如來在世。我諸弟子。不起此見。若我滅後。過五百歲。多有眾生。愚無智慧。於佛法中。雖除鬚髮。服三法衣。現沙門像。然其內無沙門德行。乃至如是等人。起增減見。何以故。此諸眾生。以依如來不了義經。無慧眼故。乃至廣說。
言又文殊般若至不可得故者。
言梁攝論說為梨耶中解性者。第三卷云。聞熏習與解性和合。一切聖道。皆依此生。具如前引。
言起信論說梨耶二義中本覺是也者。論云。不生不滅與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法。生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義。
言又彼論中至為淨法因者。亦起信論文也。是故論云。自體相熏習者。從無始世來。具無漏法。用熏習者。備有不思議業。作境界之性。依此二義。恒常熏習。以有熏習力故。能令眾生厭生死苦樂求涅槃。自信己身。有真如法發心修行。
言又寶性論云至諸法體故者。第三卷文。如所引文。及彼真如性者。牒偈文也。
言此與瑜伽所說名同者。第三十五種姓品云。本性住種姓者。謂諸菩薩。六處殊勝。有如是相。從無始世。展轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓。案云。寶性論云。六根與瑜伽論云六處。二名同也。義異如文。
言故地持云至此之謂也者。第一卷云。是菩薩種姓粗相。我已略說。諸餘實義。唯佛世尊。能決定知。又瑜伽云。應知。是名能此菩薩種姓粗相。決定實義。唯佛世尊。究竟現見。案云。已略說粗相。以其實義推於世尊。不宣說故。由此明知。非究竟種。
言寶性論中至明性種姓者。論云。六根如是。從無始來。畢竟究竟。諸法體故。案云。以究竟諸法體故。明知究竟種姓也。
言是故佛性至名為道諦者。第三卷文。如所引文。
言又涅槃經至名為智慧者。第二十七卷云。善男子。佛性者。名第一義空。第一義空。名為智慧。所言空者。不見空與不空。智者。見空及與不空。又云。十二因緣。名為佛性。佛性者。即第一義空。第一義空。名為中道。中道者。即名為佛。佛者名為涅槃。
言故攝論云至界所流等者。梁論第三卷云。是聞熏習。從最清淨法界流出故。不入本識性攝。此顯法身為聞熏習因。案云。此文證成習種性亦是從真如所成也。 　　
　　言又起信中至為外熏緣者。論云。真如熏習義有二種。云何為二。一者自體相熏習。二者用熏習。自體相熏習者。從無始世來。具無漏法。用熏習者。備有不思議業。作境界之性。依此二義。恒常熏習。以有熏習力故。能令眾生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有真如法。發心修行。疏云。言從無始乃不思業者。不空本覺。名無漏法。此法冥熏眾生。非物能了。故云不思業也。此中業者。是冥熏作用也。作境界性者。明非直熏彼妄心令其厭求成能觀智亦乃與其觀智作所觀境界也。具如疏說。用熏習者。即是眾生外緣之力。如是外緣。有無量義。略說二種。云何為二。一者差別緣。二者平等緣。差別緣者。此人依於諸佛菩薩等。從初發意。始求道時。乃至得佛。於中若見若念。或為眷屬父母諸親。或為給使。或為知友。或為怨家。或起四攝。乃至一切所作無量行緣。以起大悲熏習之力能令眾生。增長善根。若見若聞得利益故。乃至平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度脫一切眾生。自然熏習。常恒不捨。以同體智力故。隨應見聞。而現作業。所謂眾生。依於三昧。乃得平等見諸佛故。疏云。言差別緣者。為於凡少事識熏習。而作緣。謂現形不同。故云也。亦可與差別機為緣故也。謂三賢以上乃至諸佛。能作此緣。言平等緣者。為諸菩薩業識熏習。而作於緣。謂唯現佛身。平等無二故。云也。亦可與平等心機為緣故也。謂初地以上乃至諸佛。要依同體智力。能作此緣。
言以與無明染法至內外說熏者。此有二意。一釋成上句。謂直約如體。雖無熏習。而與無明和合。為習氣海。故能內熏妄心。為出世法正因緣也亦外現化用。為出世法增上緣也。由此義故。心玄記云。無始無明。與如來藏合。為習氣海。通為一切染淨法因。又由習氣海中有帶妄之真。名本覺為無漏因。多聞熏習。為增上緣。或亦聞熏與習海合。為一無漏因。此之謂也。是故云內外說熏也。二會釋違難。難曰。瑜伽論云。無常法是因。無有常法能為法因也。又唯識論云。一剎那滅義。謂體纔生。無間必滅。有勝功力。方成種子。云何真如。為淨法因。釋云。真如有二。一真如門中。不變真如。謂不與無明和合故。不隨無明緣故。恒常不變。恒不生滅。不生滅故。恒不熏習。不熏習。故。不為法因。瑜伽唯識等。約此真如。不說常法為諸法因。未說生滅門中隨緣真如故也。二生滅門中。隨緣真如。謂與無明染法合故。隨緣生滅。生滅故能熏妄心。以熏力故。為淨法因。今起信論。約此門故。真如內熏義。為淨法因在也。所望異故。不相違也。是故云以與無明等也。
言以熏力故至一真如也者。上明生滅門中真如與無明和合。生滅熏習故。為淨法因。此此下明真如門中真如。無明盡故。不動寂靜。以寂靜故。無生滅熏習義。以無熏故。不為法因。以不為法因故。冥合不二。唯一真如也。
言是故諸法無行經云。至是名種姓者。彼經上卷。以六復次。說種姓中。今此所引文。是第六復次。如所引文。彼義可思。言故大經云至此之謂也者。十地品云。菩薩種姓甚深廣大。與法界虛空等。一切菩薩。從三世諸佛種姓生。疏云。初一句總。謂五種姓中。簡去餘位故。云菩薩種姓。下五句。別顯種姓義。一甚深者是幽邃義。一約有為性。徹窮後際故。二約無為性。真如法性。離相離性故。三約用。出生勝德。不可盡故。四徹同佛果。故又照窮逾遠曰深。畢竟無底曰甚。幽玄無極。故曰。甚深。二廣大者。是包含義。普通義。無邊義。前則深無底。此則廣無岸。通能為無為能生所生因果等法。三與法界等者。是勝善義。謂大白法界等故。又具足人法教義。因果理事等。一切法故。四與虛空等者。是因善義。謂成無常愛果因。故如虛空。以在地前。略無常果因。又亦由上深故。等法界。廣故同虛空。五不怯弱義。以從佛性中生故。亦是釋種姓名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。廣如疏說。
言若隨門顯現至名為種姓者。言六決定者。十地論第一云。此善決定有六種。一者觀相善決定。真如相一味相故。二者真實善決定。非一切世間境界出世間故。三者勝善決定。大法界故。一切佛根本故。四者因善決定。有二種。一成無常愛果善決定。二成常果因善決定。五者大善決定。隨順作利益他行。六者不怯弱善決定。入一切諸佛地。不怯弱故。藏疏云。初釋名有二。先釋總名。六是數。決定是義。數義彰名。即帶數釋也。謂智證真。決釋指定。順理離過。復名為善。即地持三決定中。證決定也。通論有六義。一約行體。決定堅固不退。二望所證。決定已證。三約煩惱。決定能斷。四約所信。決定不疑。五約所化。決定能度。六望佛果。決定能成。二別名者。一觀相善決定。謂彼正智照理名觀。契同一味名相。此當體得名。二真實者。即實智離倒惑之過。證理不虛故。相形立名。三勝者。過劣故。具勝德故。亦當相及形他立名。四因者。謂能成果故。從功能立名。五大者。普被群生。情無限局。礙體用得名。六不怯弱者。謂因入果德。情無怯懼。此從心境立名。言名為種姓者。十住品疏云。何故信中。無此義者。以未成位故。此是位體故。何故此名種姓。乃至十地名善決定者。以此位最劣。約種為名。十行次增。約依種所發業行為名。十迴向更增故。約行後大願為名。迴前諸行向正證故。十地已得真證。名必然故。名善決定。此等並是位中通體。隨位漸增。有茲階降。是故十住十行。無大善決定者。是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。未辨此大用也。又自利以增故。又以約種未現行故。
第三行位差別者。上由種姓所詮差別。明能詮五教差別分齊訖。自下約行位所詮差別。而明能詮五教分齊別。以由前種姓。向此位故。是故次前此門來也。
言又說小乘十二住以為究竟者（未驗小論）。瑜伽論第四十八云。當知菩薩十二種住。隨其次第。類聲聞住。如諸聲聞自種姓住。當知。菩薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞已入正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如諸聲聞已得證淨聖所愛味為盡上漏增上戒學住。當知菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上戒學引發增上心學住。當知。菩薩第五住亦爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知增上惠學住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當知。菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入解脫虛住。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲聞‧具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住亦爾（梁攝論第十一卷亦有此文）景法師抄云。自下第二明聲聞十二住。聲聞十二住者。一是種姓。即在未發心時。本有種姓。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒學。第五定學。此在進斷欲界修惑方便道中。第六在斷上三品惑。第七在斷中三品惑。第八在斷下三品惑。此三是惠。第九已得四根本定。與彼無色為加行道。第十是三無色。以三無色有真無漏。捨一切相。名無相住。十一從斷非想九無礙及得滅定。十二是即阿羅漢果。真諦攝論疏中。亦作此判。以小乘十二住。但類菩薩學地十二住。不取第十三如來住（基抄中亦略釋恐繁不集）
言及三界九地十一地者。欲界一地。色界四地。無色界四地。合成九地。以未至中間。加彼九地。故成十一地。是故俱舍論第二十八云。依十一地。除七迎分。謂欲未至八本中間。又二十七云。欲四靜慮未至中間并四無色。名十一地。
言此中修行至忍位得不退故也者。俱舍論第二十三卷云。又此位忍無退故。名為忍法。又云。頌曰。暖必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。論曰。四善根中。若得暖法。雖有退斷善根造無間業。墮惡趣等。而無久流轉。必至涅槃故。乃至若得頂法。雖有退等。而曾畢竟。不斷善根。若得忍時。雖命終捨住異生位。而增無退。不造無間。不墮惡趣。廣如論說。言一為引愚至名同小乘者。案云。大乘所說二乘行位。不同小乘等。皆是也。
言見修等四位者。方便。見。修。無學位也。言餘名同前者。謂同前門見位。修位。究竟位之名也。以資糧加行位之餘故。云餘也。如對法論第八第九廣說資糧道。方便道。見道。修道。究竟道五位行相。
言又亦為說乾惠等十地者。一乾惠地二性地三八忍地四見地五薄地六離欲地七已辨地八辟支佛地九菩薩地十佛地。如波若經說。
言又彼佛果不在十地外等者。乾惠等十地中。佛地者。即在十數中。故云不在外等也。
言是故梁攝論云如須陀含道前等者。第十一卷云。願樂行人。自有四種。謂十信。十解。十行。十迴向。為菩薩聖道。有四種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種方便。案云。今所引文。非如論文。但得意引文耳。
言如瑜伽說至得般涅槃者。第三十七卷。如所引文。景法師抄云。已成就中。明三乘人。即為三別。聲聞人中三品為三。此三俱在見道已前方便地中。聖入聖道及以盡漏有其遲速。一者已修解脫分善及暖等。仍於惡趣。未得不生。即於現身。未能入聖得果盡漏。第二人者。住方便。已免惡趣中現身入聖。得沙門果。更生更死。未能盡漏。第三人者。住方便中現能入聖。得果盡漏。是現般人。
言如說聲聞乃至廣說者。此文略故。今具引示。即第三十七卷云。如說聲聞。獨覺亦爾。何以故。道與聲聞。同種類故。而此獨覺。與諸聲聞。有差別者。謂住最後。有最後所得身。無軌範師。宿習力故。修三十七菩提分法。究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢。故名獨覺。景抄云。言如聲聞獨覺亦爾者。亦同聲聞。存其三品。初下品人。已修解脫分等。未免惡趣。於現身中。未能入聖得果盡漏。便逕多時。修習入聖。生無佛世。得阿羅漢。第二人。住方便道。已得惡趣非擇滅。即於現身。入聖得果。能盡漏故。入聖已。作七生人等。復受生死。於最後身。在無佛世。得阿羅漢此前二人。是其部行。而聲聞同。如此文中。推同聲聞。第三上品。是百類百劫滿已。於最後身。出無佛世。依第四定。起不淨觀。乃至盡漏。
言故彼論云至乃至廣說者。此文異故。今是引示。即第三十七卷云。若諸菩薩。住勝解行地。名下品成就。住淨勝意樂地。名中品成就。住墮決定到究竟地。名上品成就。若時菩薩。住下成就。爾時便有下品欲樂。下品加行。猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。一切皆未相應。若時菩薩。住中成就。爾時便有中品欲樂中品加行。不往惡趣。此盡第二無數劫邊際。熾然無動。覺品善法。已得相應。極善清淨覺品善法。未得相應。若時菩薩。住上成就。爾時便有上品欲樂。上品加行。不往惡趣。此盡第三無數劫邊際。熾然無動。極善清淨。覺品善法。當知。一切皆悉成就。景抄云。若諸菩薩。住解行地。名下品者。四十心位是。習種姓與解行住體一不殊。姓種即在十信已前。非已成就故。此不論。猶往惡趣者。若定繫業惡趣。十信前受。方入十信。繫業生惡趣者。四十不定心中。仍為他受。住淨勝意乘地。名中品者。舉始括終。故略不言二地至七地。行正行地住墮決定到究竟地名上品者。此舉初後。括其中間。故略不明九地決定行正行地。具如抄說。
言依佛性論至皆不退也者。第一卷破小乘執品云。分別眾生。凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲聞從苦忍以上。即得佛性。二獨覺從世法以上。即得佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退住。得於佛性。
言如瑜伽云至勝解住者。瑜伽論第四十七卷文也。本文廣故。略出要文。非如引文。見人可知。景抄云。或時具足聰惠以下。念惠不定。次於諸有情下。不如真知自利利他種種方便（言眾生者驗本作有情也）次或於一時於大菩提下。明二利行進退不定。由思擇故欲令他樂者。自利即易。利他即難。要由思擇。次於諸菩薩所有違犯下。明數有犯猶豫疑惑。然此段文。甚存略故。今具引示。論云。於諸菩薩所有違犯。多不遍知。非數遍知。無餘永斷由於毀犯數現行故。或於一時。於菩薩藏法毘奈耶。他所引奪。或於一時聞說甚深廣大法數。而生驚怖。其心搖動。猶豫疑惑。
言本業經云至不云位也者。上卷賢聖名字品云。未上住前。有十心。名字菩薩。常行十心。所謂信心。念心。精進心。惠心。定心。不退心。回向心。護心。戒心。願心。
言又云始從凡夫至廣如彼說者。是本業經下卷文也。彼文具云。是人從始具縛凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以果。乃至值佛菩薩。教法中。起一念信。便發菩提心。是人爾時。住前名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心。進心。念心。惠心。定心。戒心。迴向心。護法心。捨心。願心。乃至廣說。
言又仁王經云至風東西等者。此文非如所引。但得意引文耳。是故彼經下卷受持品云。善男子。習忍以前。行十善菩薩。有退有進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩。亦復如是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心乃當入習忍位。亦常學三伏忍法而不可字名。是不定人。
言在此修行至及凡地等者。此釋前經意。非經文也。
言設本業經至得不退也者。此所引文。非如論文。唯得意引文耳。今具引示。論云。如修多羅中。或說有退墮惡趣者。非其實退。但為初學菩薩未入正位。而懈怠者。恐怖勇猛故。法藏疏云。如瓔珞本業經中言。七住已前。名為退分。若不值善知識者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其間值惡知識因緣故。退入凡夫不善趣中。乃至廣說。今釋此經意。是權語非實退。但恐彼初人令不慢怠故也。
言起信論中至亦非業繫者。論文略故。今具引示。論云。菩薩發是心故。則得少分見於法身。以見法身。故隨其願力。能現八種。利益眾生。乃至然是菩薩未名法身。以其過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨其所生。與微細垢相應。亦非業繫。以有大願自在力故（以上信成就發心論文也）
言又依三昧至廣如彼說者。此解行發心論文也。此中言又依三昧亦得少分見佛報身者。此非論文。唯重牒前信成就發心論文意。續解行發心論文。合為一文。謂前論云。菩薩發此心故。則得少分見於法身等者。依三昧得見也。次其所修以下。正是解行發心文也。論文略故。今具引示。論云。以是菩薩從初正信已來。於第一阿僧祇劫。將欲滿足故。於真如法中。深解現前。所修離相。以知法性體。無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。乃至以知法性體明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。疏云。謂知法性無慳者。顯上深解也。隨順修行等者。顯上所修離相也。謂離三輪等相。以十行已去菩薩得法空故。能順法界。修六度等行。
言又梁攝論中十信名凡夫等者第四卷云。菩薩有二種。謂凡夫聖人。十信以還是凡夫。十解以上是聖人。
言如楞伽云至何次第者。入楞伽第九云。十地即初地。初地即八地。九地即七地。七地即八地。二地即三地。四地即五地。三地即六地。寂靜無次第。四卷楞伽第四云。十地則為初。初則為八地。第九則為七。七亦復為八。第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有。何次。今所引文。是四卷經。以無所有何次第故。曉法師疏云。十種法界及十度行。雖非是一。而無異相。其非一相。如空邊跡。其無異相。如虛空性。非一之相。不動不異。不異之相。不壞非一。設使無異壞非一相。唯應言無諸地差別。不得言十地為初地。而今欲明不壞諸地非一之相。而隨所舉。樂相無異故。言十地為初他等乃至三地為六地也。
言寂滅有何次者。直就同相平等之門。本來寂滅。無位無次。故言寂滅有何次也（言樂相無異者是寂滅樂也）
言又思益經至如是等也者。是第一卷分別法品文也。彼文具云。若人聞是諸法正性。勤行精進。是名如說修行。不從一地至一地。若不從一地至一地。是人不在生死。不在涅槃。所以者何。諸佛不得生死。不得涅槃。乃至梵天言。以是因緣。當知。佛不令眾生出生死。入涅槃但為度妄想分別生死涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。
　　言經云在於一地等者。是第一卷歎德中文也。
言是故經中至是其事也者。是總顯賢首品意。廣如前說。
言又以諸位至此義也者。是顯發心功德品等意。是故彼品云。初發心菩薩。即是佛故等（云云）
言一成見聞位至如性起品說者。第三十七卷性起品云。譬如丈夫食少金剛。終竟不消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住。以彼金剛不可消故。如是佛子。於如來所。少值善根。能壞一切有為煩惱。乃至究竟如來涅槃智慧。然後乃住。所以者何。於如來所。殖諸善根。不可盡故。今依此文。名成見聞位等。
言二成解行位至廣如少相品說者。第三十四卷少相品云。菩薩摩訶薩。於兜率天。放大光明。名曰幢王。普照十方界微塵數剎。遍照彼處地獄眾生。滅除苦痛。令彼眾生。十種眼耳鼻舌身意諸根行業。皆悉清淨。彼諸眾生。見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜率天上。生天上已。聞天妙音。名不可樂。此音聲語諸天子言。以不放逸故。於諸佛所。種善根故。遇善知識故。盧舍那佛威神力故。於地獄命終。生此天上。乃至爾時諸天子。廣聞普賢回向善根。悉得清淨。見百千萬億那由他佛剎微塵數七寶蓮華。乃至猶未能見離垢三昧之小分也等（云云）疏云。離垢三昧有二位。一約因終。如第十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢。故二。約果初。如此文。又云。以是普賢諸位相攝大善巧法。是故創得出地獄已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同也。又云。喻中如在欲界已得初禪。身雖未轉。而得彼天樂。如是眾生。遇此光明。頓得十地。身猶未轉。本身肉眼。而得普眼。是法力故。案云。先生殖於一乘見聞金剛種子。今生遇緣。入一乘解行位。是故云成解行位也。
言又如善財至是此義也者。如入法界品善財童子知識處說。案云。若依經疏。善財一人。具足三生。是故疏云。問此善財是何位菩薩。答經無正斷。位相難明。或有判為地上菩薩。設後發心。即是四種發心中後二位也。又是論中。三發心內。證發心也。或有說。是實報凡夫。但有信心。能求善友。今更准釋。應善趣信中行人。依圓教宗。有其三位。一見聞位。即是善財次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。二是解行位。頓修如此五位行法。如善財此生所成至普賢位者。是三證入位。即因位窮終。潛同果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。以在信是信位。在住是住位。一身歷五位。隨在即彼位。遍一切故。如普賢位。餘義准宗思釋。
言三證果海位至我如是等者。第六十卷云。善男子。我於彼中。壽終下生。成正覺時。汝及文殊師利。俱得見我。疏云。下生成佛汝及文殊俱見我者。釋有三義。一云。我當來成佛時。亦說此華嚴。彼時亦有文殊善財所說之法故云也。二云。我成佛時。汝與文殊。俱來助我。宣揚法化故云也。三為表法。謂善財何故上於佛會俱求諸善知識。而不求佛者。以善財此生。是修因之身。未成果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故。說當見佛。以是滿位故。無仰推等也。案云。此三釋中。今此章解。當第三釋。思准可知。
言此門通前至分齊處說者。言諸位者。謂始從十信乃至佛果。六諸位也。以位位皆有自分勝進分故也。以解行位亦有自分勝進分故。得法分齊處者。謂位位滿。皆名得法分齊處也。以位滿勝進分位。攝上諸位。成正覺故。
言如普莊嚴童子等也者。如舍那品末廣說也。此中童子得法。是何位者。義准上下經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即十信終心。勝進分後。入十解初位。即成佛。以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝。即具諸位。至佛果也。是故此中童子。見初佛為信位自分。聞初經為信位勝進。見後佛當解位初自分。聞後經為解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行總不依位。俱自分勝進究竟。即至佛果。三約理則一切眾生並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故。性德本滿。相皆盡故。今指此事。是故云也。
言其身在於至以上處住者。如大智度論中。以三千大千世界。為一數。數至恒沙。為一世界性。又數此。至恒沙。為一世界海。數此又至無量恒沙。為一世界種。數此至無量十萬恒沙。為一佛世界所化分齊。又一乘中。說十重世界海。一世界性。二世界海。乃至十世界相。廣如下說。案云。普莊嚴童子身。住如是世界故。云其身在於等也。
言當是白淨寶網轉輪王位者。小相品云。若有眾生。見此蓋雲者彼諸眾生。種一恒沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網轉輪等。今取此經文故。云白淨等也。疏云。見此法界法門之蓋故。得一恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界性中。萬子已去轉輪王。非是金輪千子王四州等也。
言得普見肉眼等者。此明一乘肉眼廣。小相品云。菩薩摩訶薩。安住白淨寶網轉輪王處。放大光明。名周羅摩尼。若有眾生。遇斯光者。皆得菩薩十地。乃至菩薩摩訶薩業。清淨肉眼。悉分別見。乃至廣說。如錠光頗利珠照十佛剎微塵等世界。今取此文意。是故云也。
言若三乘肉眼至故知不同也者。此明三乘肉眼用劣。不同一乘。智論第四十二卷云。有菩薩肉眼。見百由旬。乃至有菩薩肉眼見三千大千世界。釋論云。最大菩薩。肉眼最勝。見三千大千世界。問曰。若三千大千世界中。百億須彌山乃至樹木等。是事障礙。云何得遍見。若能得見。何用天眼。若不能見。此中云。何說見三千大千世界。答曰。不以障礙。故見。若無障礙。見三千大千世界。如觀掌無異。又云。若肉眼能過三千大千世界。復有所見者。何用天眼。
言又彼能於一念數世界中者。此依小相品。明白淨輪王化境勝過三乘金王境也。
言以約因門示故者。此通伏難。難曰。信滿以去。所起行用。周遍法界。無分齊相。云何唯得至離垢三昧前。亦照十佛世界塵教世界等耶。答約因門示故。若約因果無二門者。周遍法界。無分齊相。准思可知。
言如經云能以至乃至廣說者。上來經文。依賢首品。明信滿以去。所起行用。皆遍法界。不同三乘。
言問前終教至先作是說者。依以上二問答。明三乘人至信滿位。方信一乘。傳云。先方便。令信受終教信滿不退位中。起八相成道化用已。然後方令易信一乘信滿成佛。是故彼教。先作是說。若至信滿位。不信一乘者。彼方便力。可無用故。是故明知。此位必信。
言如初後亦爾者。若准初位。釋後位者。
問既一位中。有一切位乃究竟位。即得初者。何須更說初諸位耶。答初說諸位。即是後中之一切者也。
第四修行時分者。上約行位所詮義五差別。明彼能詮教亦五種差別。自下約修行時分所詮義五種差別。明能詮教亦五差別。以依行位有時分故。是故次前此門來也。
言下根者謂至逕六十劫者。俱舍論第二十三云。論曰。順決擇分。今生起者。必前生。起順解脫分。諸有創殖順解脫分。極速三生方得解脫。謂初生起順解脫分。第二生起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脫。譬如下種。苗成。結實三位不同。身入法性。成就解脫三位亦爾。傳說如是。又婆娑論百七十八云。聲聞菩提。加行狹少。謂極疾者。三生便得。第一生下種。第二生成就。第三生解（然未驗得逕六十劫本文）
言中根者謂至遲逕百劫者。俱舍論第十二云。麟覺喻者。謂必獨居。二獨覺中麟角喻者。要百大劫。修菩提資糧。然後方成麟角喻獨覺（然未驗得四生得果本文）
言上根者謂至三僧祇也者。俱舍論第十二云。如是所說成住壞空。各二十中劫。積成八十。總此八十。成大劫量。劫性是何。謂唯五蘊。經說三劫阿僧企耶。精進修行。方得成佛。於前所說劫中。積何劫成三劫無數。累前大劫。為十百千乃至積成三劫無數。既稱無數。何復言三。非無數言顯不可數。解脫經說六十數中。阿僧企耶。是其一數。云何六十。如彼經云。有一無餘數。始為一一十為十。十十為百。十百為千。十千為萬。十萬為洛叉。十洛叉為度洛叉。十度洛叉為俱胝。十俱胝為末陀。十末陀為阿庾多。十阿庾多為大阿庾多。十大阿庾多為那庾多。十那庾多為大那庾多。十大那庾多為缽羅庾多。十缽羅庾多為大缽羅庾多。十大缽羅庾多為矜羯羅。十矜羯羅為大矜羯羅。十大矜羯羅為頻跋羅。十頻跋羅為大頻跋羅。十大頻跋羅為阿芻婆。十阿芻婆為大阿芻婆。十大阿芻婆為毘婆訶。十毘婆訶為大毘婆訶。十大毘婆訶為嗢蹭伽。十嗢蹭伽為大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽為婆喝那。十婆喝那為大婆喝那。十大婆喝那為地致婆。十地致婆為大地致婆。十大地致婆為醯都。十醯都為大醯都。十大醯都為羯臘婆。十羯臘婆為大羯臘婆。十大羯臘婆為印達羅。十印達羅為大印達羅。十大印達羅為三磨缽耽。十三磨缽耽為大三磨缽耽。十大三磨缽耽為揭底。十揭底為大揭底。十大揭底為枯筏羅闍。十枯筏羅闍為大枯筏羅闍。十大枯筏羅闍為姥達羅。十姥達羅為大姥達羅。十大姥達羅為跋藍。十跋藍為大跋藍。十大跋藍為珊若。十珊若為大珊若。十大珊若為毘步多。十毘步多為大毘步多。十大毘步多為跋邏欃。十跋羅欃為大跋邏欃。十大跋邏欃為阿僧企耶。於此數中。忘失餘八。若數大劫。至此數中。阿僧企耶。名劫無數。此劫無數。復積至三。經中說為三劫無數。非諸等計不能數知。故得說為三劫無數。又婆娑百七十。亦說此六十數。
言又依婆娑至餘如彼說者。百七十八云。四波羅蜜多。謂施波羅蜜多。及戒。精進。般若。如實義者。得盡智時。此四波羅蜜多。方得圓滿。外國師說。有六波羅蜜多。謂於前加忍。靜盧。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多。即前四所攝。謂忍攝在戒中。靜盧攝在般若。戒惠滿時。即名彼滿故。互至廣說。修相異熟業。九十一劫中。逢事六佛。最初勝最觀最後名迦葉。乃至從子沒已。生中印。於夜中分。踰城出家。依處中行。成等正覺。今依斯等文。得意分時。故修此法身。具有四時。生身亦爾（又更可驗）勵律師云。又分大小。且就小明。如薩婆多說。成佛乃有四階。第一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜。除禪定波若。為種智因。第二百劫中。修相好因。第三最後身。出家已後。修有漏四禪四無色定。斷八地煩惱。始從欲界。乃至無所有處。唯除非想。以有漏行欣上厭下。方能斷惑。非想地無上地可欣。有漏行於彼無能。故不得斷。第四菩提樹下。修三十四心。次第成佛。三十四者。見諦有十六心。觀欲界四諦。法忍法智。觀上二界。比忍比智。先觀欲界苦法忍苦法智。次觀上二界。觀苦法忍苦法智。此則苦下四心。乃至道諦亦四。是為十六。於此十六心中。四法忍法智。不斷煩惱。以欲界煩惱修禪心已捨離故。四法忍法智。斷非想地。一地見諦煩惱。四禪三無色。見諦煩惱。先已斷故。不須臾斷。次斷非想修道煩惱。凡有九品。斷一一品。皆有二心。一無礙道。二解脫道。故有十八。下之八地。修道煩惱。修禪定時。先已斷故。不須臾斷。於此三十四心。前三十三。是菩薩學心。後一種。佛無學心。隨義以論。具有三佛。無漏五分法身。以為法佛。父母生身及報生四陰。以為報佛。化作佛身。於餘方施化。以為應佛。若據大乘。此之三種。皆是化佛。言大乘三佛者。三僧祇劫滿。金剛心後。頓得常住五陰。是為報佛。真如法界。第九淨識。本隱今顯。以為法身。慈悲本願。化作色身。生兜率天。乃至涅槃。為化身佛。今律主所敬。且約小說。
言何者此取至一阿僧祇者華嚴經阿僧祇品云。佛告心王菩薩言。百千百千名一拘梨。拘梨拘梨名一不變。如是次第。一至第一百。名一阿僧祇。疏云。總有百二十轉。答前十問。初一百二轉。答初僧祇問。後十八轉。答後九問。前中百千百千者。謂百千箇百千故。云百千百千。皆以所數等於能數（此中言所數等二十能數。二十者。上下二十字應錯）案云。所數者。前百千。能數者。後百千。何以故。數前百千。成後百千故。
言此則十大數中第一數也者。又經云。阿僧祇阿僧祇。名不可量。如是乃至不可說轉不可說轉。名不可說轉轉。案云。此阿僧祇數。以後。有九大數故。此阿僧祇。彼十大數中。第一數也。以望三乘為最極數故。望於一乘。為初數故。疏云。後十八中。初十七。是因數後一不可說轉轉。為果數。以極即越數之表同於果海越絕故。
言如優婆塞戒經云至三菩提心者。是第二卷文也。
言又依本業經亦有百劫修相好業者。下卷佛母品。佛子劫數者何。所謂一里二里乃至十里石盡。名一里劫二里劫。乃至萬里石盡。名為萬里劫。佛子一切賢聖。入是數量。修一切法門。時節久近。得佛果。其數百劫。乃得等覺。案云。今依此其數百劫乃得等覺文意趣故。釋云百劫修相好業。
言又由以一偈至即成佛也者。婆沙百七十七云天地此界多聞室等一偈。歎底沙佛。便超九劫。於慈氏前。得無上覺。乃至廣說。若依大乘。如智度論云。誦天上天下等一頌。超九劫等也。
言法華經云等者。第八卷壽量品文所。所引文。但無於字。
言又云我說等者。亦是依壽量品文也。經云。諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。案云。依此文意。總會前教。燃燈所受佛記。皆是方便說也。亦更驗之。
言勝天王經說者。第二卷云。勝天王白佛言。世尊我聞如來三阿僧祇劫修行成佛。云何而說無量劫修。佛言。不也。大王。何以故。菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三菩提。無量功力之所能辨。非爾許劫時。始得入能平等稱為成佛。
言如寶雲經云至不可計數也者（此中菩薩者。或作菩提或本作菩提菩薩。未見本文。今更驗之）
言方便漸漸勸彼三乘向一乘故作是說也者。案云。終教中。時分不定者。漸同一乘者。諸劫相入故。一切時分。皆悉不定故也。

華嚴五教章下卷指事（本終）