華嚴五教章下卷指事末

　 日本國東大寺沙門壽靈述
　 輸入者 周愛東
　　　　　　一校者　程海燕
　　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　　改稿者　王　麗

第五修行所依身者。上約修行時分所詮義五種別。明能詮教亦五種別。自下約修行所依身所詮義五種差別。明能詮教亦五種差別。上已雖明時分。若不明依身者。由何修行。是故次前此門來也。
言十住經中十地已還有中陰者等者。十住斷結經第九云。爾時世尊。即入無形觀三昧。普見五道中陰眾生。乃至亦復見彼中陰形質。從一住地。至二十住地。案云。蓋疑此經文耶。驗十住經。無此文故。
言雜集論云至結生相續者。第五卷云。已離欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此處不復現行。彼由隨眠勢力。令生相續中有初。相續剎那。唯無覆無記。以是異熟故。乃至廣說。案云。蓋略取此文耶。
言又梁攝論云至留彼種子者。第十四云。由諸菩薩永斷除上心欲。但留隨眠欲故。諸菩薩。得出離成佛。何以故。若不留此隨眠欲。則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與凡夫不異。
言有聖教說至受變易身者。此指仁王經等。故下引彼經云。遠達菩薩。伏三界習因。業果滅。住復身中。住第七地阿羅漢位。此寄因中自在。未自在位。以分大小。此約始教直進中說。此中既寄聲聞。至第七地故。煩惱障及分段身。俱至此位。八地以去。寄是菩薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變易身。案云。非直寄對二生死粗細差別。顯有功用及無功用二位差別。亦即寄對二乘。顯自在未自在二位優劣故也。
言如律中說佛度五人已等者。五分律第十九云。說是法時。五比丘。一切漏盡。得阿羅漢道。爾時世間。有六阿羅漢。案云。阿羅漢人。斷煩惱障。得解脫邊。同佛無異。由此邊故。同佛不分位也。同座亦爾。准之可知。又為生諸聲聞心勝欲樂故。同佛不別。准下知。言如對法論至及如來故者。第十四卷云。又諸菩薩。已得諦現觀。十地修道位。唯修所知障對治道。。非煩惱障對治道。若得菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如來。案云。二乘煩惱盡邊。雖同佛而未斷所知障邊異佛地。是故分大小也。又欲引二乘向大乘故。
言如涅槃經中說至住第十地者。第六卷云。有人出世。具煩惱性。是第一須陀洹人。斯陀含人。是名第二。阿那念人。是第三阿羅漢人。是名第四。乃至阿羅漢者。斷諸煩惱。捨於重擔。建得已利。所作已辨。住第十地。乃至廣說。案云。二乘羅漢。亦雖得果。而非究竟故。以望佛為因故。寄第十地。顯其羅漢。以煩惱盡邊。同第十地故。漸引小乘令向大故。以因必歸果故。前教說同佛故。若全下同因初。恐不信故。稍下同因終。令易信故。
言如仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復次玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍滅三界習因業果。任後身中。無量功德皆成就。無生智。盡智。五分法身滿足。住第十地阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩。即遠行地也。無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍神。故名法樂忍也。滅三界習因業果者。此就分段。非永盡也。前六地滅因。七地滅果也。又六地斷正使。七地斷習也。住後身者。三界繫業分段之窮。名住後身也。言十地者。加前三賢故。名十地十地之中。是第七地故。案云。章家七地。准之可知。測云。玄謂玄遠。達即通達。遠至功用邊。名之為玄。創入無生忍。名為達也。滅三界等者。滅三界中業果細習。住後身中者。住分段生死中最後一身。至第八地。即成變易報也。梵天位者。梵者淨也。已住清淨行位故。今章家意。如上釋也。
言五初二三地至如本業經說者。今此引文。非如本文。但得意引文。故今具引。示現也。本業經。賢聖學觀品云。歡喜地中。住中道第一義諦惠。乃至作五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。第三地中。修世間門禪等。第四地中。修三十七菩提分法。第五地中。修四諦觀等。第六地中。達十二因緣等。問驗本文。不言七地以上。寄同菩薩。云何今言七地以上寄同菩薩。答既以初地乃至六地。寄同世間二乘。明知。七地以上。寄同菩薩。章家本意。如是可知。
言六世間二乘。至如梁論等說者。此寄二乘。一乘。自在。未自在行相。顯十地自在未自在二位行相。如梁論說者。第十二卷。論曰。出出世善法。功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地以上乃至佛地。名出出世間。若爾。可言三乘善是出世。如何二乘善名出世。答本業經等云。初二三地。相同世間。四五二地。同聲聞。第六同緣覺。梁論云。八地已去。為出出世。彼第七是何人也。是故當知。彼三二乘。名出世。即大小二乘也。以聲聞緣覺俱名小故。二乘名通具如上說。
言七於初地八過至如地論等說者。第二卷云。過凡夫地者。未現得出世間聖道。此過有八種。一者入位過。如經入菩薩位故。二者家過。如經生在家故。三者種姓過。如經種姓尊貴。無可譏嫌故。四者道過。如經過一切世間。入出世道故。五者法體過。如經位菩薩法中故。六者住處過。如經住在菩薩正處故。七者業過。如經入三世真如法中故。八者畢定過。如經如來種中。畢定究竟阿耨菩提故。廣釋其義。如探玄記第十卷說。
言此約三乘中比證分齊說者。案云。此為顯三乘地前。地上二位比證分齊故。說至于此位過二乘等。就理實。信滿位。既過二乘等也。
言八地前三賢至起信論說者。信成就發心末云。又是菩薩。一發心後。遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫。勤苦難行。乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅槃故。
言又如仁王經至一切善地者。上卷教化品云。於三寶中。生習種姓十心。信心。精進心。念心。惠心。定心。施心。戒心。護心。願心。迴向心。是為菩薩能少分化眾生。已超過二乘一切善地。測云。第二正辨入位。於三寶田。生十種心。就十心中。前五自利。後五利他。前五心者。信等五根。後五心者。一施。二戒。三護三寶。四求勝果。名為願心。五迴求菩提。名迴向心。問瓔珞經及華嚴等所說十住。與此經異。有何意耶。彼十住者。一發心住。二持地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。解云。舊來相傳。十住二種。一者別相十住。如瓔珞經發心住等。二者通相十住。謂信心等。以為十住。諸位皆行十信心。是故本業經中。初地菩薩。百法明門。所謂十信各有十心。即百法也。今此經中。依通相說。故不相違。
言九信滿心至賢首品說者。第八卷賢首品云。一切世界群生類。尟有欲求聲聞道。求緣覺者。轉復少。求大乘者。甚希有。求大乘者。猶為易。能信是法。甚為難。章家云。以此品中。正明信位終心。即攝一切位及成佛等事。既超三乘。恐難信受。故舉三乘。對比決之。此之謂也。
言十初在凡至推在前等者（未見本文）傳云。昔有羅漢。共一沙彌行。乃沙彌學菩薩道。羅漢觀知。即代沙彌。擔衣襟。推沙彌前。沙彌即自思惟。昔尸毘王。割肉代鴿命。薩埵太子。捨身祀虎。此難行苦行。即生退心。阿羅漢即還沙彌衣襟。自在沙彌前。沙彌問師曰。向者代弟子擔衣襟。今何故休。師答曰。爾向者發心。超我二乘境界。以勝我故。是以代汝擔襟。汝今退心。不如我故。是以汝擔推汝在後也。
言當知由此至于增上也者。案云。若約終教。初地以上。皆受變易。若約始教中。有二說。一約實報。金剛以還。皆為分段。二為寄二生死。顯有功用無功用別。七地以還。名為分段。八地以上。方受變易。具如上說。由此明知。有諸教中。初地以上。受分段者。約始教說。非悲增上。有聖教中。受變易者。約終教說。非智增上。是故云也。
言故起信論至無差別也者。彼論證發心中云。是菩薩於一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛。請轉法輪。唯為開導利益眾生。不依文字。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無數方便。不可思議。而實菩薩種根姓等。發心則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫故。案云。由此明知。初地以上。悲智平等。無互增上。所依身亦皆共齊等。亦無粗細。以種姓等共齊等故。
言又此教中至亦如下指者。下斷惑章中云。第二以四障習。寄顯地上四位。四定。四德四報。一初二三地。滅闡提不信習。即顯此一位相同世間。又得大乘光明三昧。成於淨德。除因緣生死變易報。二四五六地。滅外道我執習。顯此一位相同二乘。得集福德王三昧。成於我德。除方便生死。三七八九地。滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護三昧。成於樂德。除有有生死。四十地至佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓果滿。得首楞三昧。成於常德。除無有生死。四德圓故。生死永盡。故云無有也。今指此文故。云如下指也。
言廣如大般若經那伽室利分說者。第五百七十六卷。八會。會那伽室利分云。龍吉祥言。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰為證者。妙吉祥曰。名無名妙施設語言。彼為能證。龍吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以無表心無見心等。能證無上正等菩提等（云云）案云。此明無能證菩提者。由此即知。依頓教門。非直行位既不可說。亦即所依身分。不可說也。
言若依圓教至是分段也者。兜率天子。出地獄已。生兜率天。以此生身。至十地離垢定前故。廣如少相品說。案云。若依此普門。初入信滿。即由一位攝一切位故。以一生攝無量生故。是故分段至於十地離垢定前。若寄終教位。顯位差別。分段變易。各別可知。言又如善財等者。如入法界品云。彌勒告善財言。無量菩薩。於無數劫。修菩薩行。汝今一生。皆悉具得等。具如彼說。案云。此亦依普門。一生攝無量生。故云一生窮因位也。若約別門。不得如是。
第六斷惑分齊者。上約修行所依身。所詮義。五處差別。明彼能詮教亦五種差別已。自下約斷惑分齊所詮義五種別。明能詮教五種差別。既知修行所依之身。而若不知道位之賊害。何能除害煩惱大賊。證得大菩提果。是故次前此門來也。
言若依小乘者。問准上下文。於是可說。愚法小乘斷惑分齊。何以故。不說耶。答傳有二釋。一以文墮故。無說也。二略故不說。謂大乘中。二乘斷惑。與小乘中二乘斷惑。小分雖殊。多分同故。更別不說。又大小顯然。易了知故。謂彼說九十八使。此說百二十八煩惱。彼說六識相應惑。此說七識相應惑。彼分不說斷所知障。此分說斷所知障。彼不說有頓出離人。此說有頓出離人。如是各異。是故易知。故更不說。
言一貪二瞋至十戒禁取者。一貪者。於有有具。染著為性。能障無貪。生苦為業。二瞋者。於苦苦具。憎恚為性。能障無瞋不安。惡行所依為業。三癡者。於諸理事。迷闇為性。能障無癡。一切雜染所依為業。四慢者。特己於他高舉為性。能障不慢。生苦為業。五疑者。於諸諦理。猶豫為性。能障不疑善品。為業。有義。此疑以惠為體。有義。此疑別有自體。令惠不決。非即惠故。六身見者。謂於五取蘊。執我我所。一切見趣所依為業。七邊見者。謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業。八邪見者。謂謗因果作用實事。及非四見。諸餘邪執。如增上緣名義遍故。九見取者。謂於諸見及所依蘊。執為最勝能得清淨。一切鬥諍所依為業。十戒禁取者。謂於隨順諸見或禁及所依蘊。執為最勝能得清淨。無利勤苦所依為業。廣如唯識論第六卷說也。
言於中四種至餘六通二種者。此明分別俱生分別門也。餘六者。疑邪見等四餘。貪等六也。此六通分別俱生二種故。是故唯識論云。如是總別十煩惱中。六通俱生及分別起。任運思察俱得生故。疑後三見。唯分別起。要由惡友或邪教力自審思察。方得生故。
言五識得起。至及俱生者。自下釋八識俱相應門。初三者。貪瞋無明也。
言由用意識至分別起也者。此通釋伏難也。難云。五識不由邪師邪教。云何無因起分別惑。釋云。自五識中。雖不依邪師等。由用意識中邪師等三因引故。得有分別起也。
言意識具十至六通二者。四分別者。十煩惱中。疑等四也。此四唯分別起。六通二者。十煩惱中。貪等六也。此六通分別俱生故。言問何故前至中即通耶者。此約九十八使門。問以使通不迷四諦故也。言九十八使者。見道所斷。有八十八。修斷有十。總九十八。九十八者。謂於欲界苦下有十。道下有八。謂除二見。餘二諦下。各有七種。謂除二見。及除戒取。上二界中。各除瞋恚。餘如欲界。修斷有十。廣如俱舍論第十九卷說。元曉云。凡諸我見。必緣現在自體五蘊。是故無不迷苦諦者。其邊執見。緣所存我。計其斷常。故亦迷苦。是故此二不通三諦。所以戒取。唯迷苦道者。凡論戒取二種。一獨頭戒取。緣邪戒事。計為因等。二是上戒取。緣自邪見。計為道等。獨頭戒取。是緣苦集。而於集諦。非正相返。於因計因故。若望苦諦。即為正返。於果計因故。是故但為見苦所斷。是上戒取。唯緣道下謗道邪見。計以為道於餘邪見。不計為道。所以然者。由求道心。起見諦道。求得此見。還計為道諦。餘三諦不由求道故。於彼見。不計為道。是故戒取。不通集滅。修所斷中。所以不說俱生二見者。望貪瞋等。過患是微細。由是不入煩惱中。還屬修道所斷邪智。是謂九十八使門也。今顯此意故。云不通迷等。
言一以三乘至障一切也者。此明煩惱功力寬廣。障一切。故四諦下。各有十使也。所以然者。由一我見煩惱功力。起一切煩惱故又由無明等煩惱功力。起我見等故。如是功力。互相助起故。其功力寬廣。而通障一切境也。又所障二空無我真理。無不遍故。能障我見。亦無不障。是故通障。是故通障一切境也。言漸廣者。以未至極廣故至一乘時。為極廣故。如普賢品說瞋行相。餘准可知。
言又由迷等至一切境故也者。此明迷諦親疏。通迷一切四諦境故。四諦下。各有十使。是故唯識論云。然迷諦相有總有別。總謂十種皆迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道是彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起。二唯迷苦。八通迷四。身邊二見。唯果處起。別空。非我。屬苦諦故。疑。三見。親迷苦理。二取執彼三見戒禁及所依蘊。為勝能淨。於自他見及彼眷屬。如次。隨應起貪恚慢。相應無知。與九同迷。不共無明。親迷苦理。疑及邪見。親迷集等。二取貪等。准苦應知。然瞋亦能親迷滅道。由怖畏彼。生憎嫉故。迷諦親疏粗相如是。
言如瑜伽說至證三果故者。第二十八卷云。復有三種補特伽羅。依此三學。入諦現觀。既於諸諦。得現觀已。證預流果。倍離欲者。當於爾時。證一來果。已離欲者。當於爾時。證不還果。
言對法論云至等如彼說者。第十三卷云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定。發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流果。阿羅漢果。品品別斷者。先頓斷欲色及無色界。修道所斷。上上品隨眠。如是乃至耎耎品。頓斷三界者。如見道所斷。非如世間道界地漸次品品別斷。此義以何為證。如指端經說。諸所有色。乃至識。若過去。若未來。若現在廣說。乃至若遠。若近。總此一切。略為一分。一圍一積一聚。如是略已。應觀一切皆是無常。一切皆苦。乃至廣說。依如是觀。但可建立二果。由此二果。如其次第。永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯。故不立第二第三兩果。由此二果。已見諦者。唯斷欲界修道所斷有餘。無餘所顯故。又依如是頓出離者。如來於分別經中。預流果無間。即建立阿羅漢果。如是補特伽羅。多於現法或臨終時。善辨聖旨。設不能辨。由願力故。即以願力。還生欲界。出無佛世。成獨勝果。設不辨者。未能無餘離諸欲故。即以願力。生欲界者。彼能速證般涅槃故。
言故瑜伽云至而斷故也者。第六十三卷。有心地決擇云。末那恒與四種任運煩惱相應。於一切時。俱起不絕。謂我我所行薩迦耶見。我慢。我愛。不共無明乃至廣說。是諸煩惱。當知。唯離非想非非想處欲。一時頓斷。非如餘惑漸漸而斷。
言其餘一切至分有所斷者。惠解脫者不斷。如對法論第十三說。謂已斷諸漏。而未證八解脫定。唯究竟斷惠所對治煩惱障。故大乘基云。瑜伽。顯揚。並與此同。此義意說。障有二種。一煩惱障。能障聖惠。不得應果。二者事障。就勝而說。唯異熟生。喜樂捨受。有下劣性。於上等至。不肯進求。所知障攝。此人唯能斷初障惠縛。得脫。惠謂簡擇此離縛故。即名解脫。惠所有脫。名惠解脫。今顯此義。是故云不斷等。言俱解脫人分有所斷者。對法論說。謂已斷諸漏。及具證八解脫。由煩惱障分及定障分俱得解脫故。是故云分有所斷。
言謂八解脫至所對治故者。
言八解脫障不染無知者。顯揚論第二十卷云。由六障淨增上故。謂解脫勝處遍處乃至六障淨者。一變化障清淨。由前二解脫。二最極現法樂住障清淨。由第三解脫。淨與不淨。皆清淨顯現故。三往還障清淨。由第四解脫。四引無淨等聖功德障清淨。由第五解脫。五諸漏及有障清淨。由第六第七解脫。六寂靜最極住障清淨。當知。由第八解脫。具釋障行相。如大乘基師法苑林章及瑜伽抄說。恐繁不集。今欲明如是解脫障非煩惱染故。云不染無知。
言修八勝解所對治故者。瑜伽論第五云。又八勝解脫。能引不還或阿羅漢諸聖神通及最勝住。謂未伏內色想心外無染污色勝解。是名第一。已伏內色想是名第二。淨不淨非二色第一捨勝解。是名第三。此三解脫。於一切色。得自在故。便能引發諸聖神通。謂諸神通。不與一切異生共有。空無邊勝解。識無邊勝解。無所有所勝解。非想非非想勝解。微微任運心勝解。此五勝解。次第善修治故。能引想受滅等至最勝住。基抄云淨不淨非二色第一捨勝解。是名第三者。由淨解脫。有三種想。一展轉相待。二展轉相入。此二通觀淨不淨色。平等觀故。名捨勝解。三展轉一味想。唯觀光明。不他。淨不淨名非二色第一捨勝脫。平等觀光明。最勝住故。名第一捨。具會違文。如彼抄說。修如是八勝解。對治定障故云也。
言如瑜伽說至得解脫故者。瑜伽論第六十二云。又諸解脫。由所知障解脫所顯。由此聲聞及獨覺等。於所知障。心得解脫。
言以彼唯斷煩惱得故者。俱舍論第四云。若爾此得有何作用。謂於差別。為建立因。所以者何。若無有得。異生聖者。起世俗心。應無異生及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有差別。故應有差別。若執無得。如何可說煩惱已斷及與未斷。許有得者。斷未斷成。由煩惱得離未離故。乃至廣說。大乘基唯識疏第九云。小乘難曰。我無間道。猶有惑得。可起解脫道。與得相違。今汝無間道。已無惑種。何用復起。解脫道用之何作。論主答曰。由前加行期心別故。謂無間道。能斷惑。解脫道能證滅。雖無間道已無惑種。證彼無為。有此用別。起解脫道。此一解也。又無間道。俱雖無惑種。而未捨彼無堪任性。為捨此故。起解脫道。解脫道起。非唯為此及證此品擇滅無為。即堪任與無間道。俱滅證無為得。與解脫道俱生故。解脫道。雖不相違。惑得而亦有用。此之謂也。
問驗俱舍論云。如是聖者。所依身中。無生惑能。名煩惱斷。或世間道。損所依中煩惱種子。亦名為斷。與上相違。名為未斷。今何唯斷煩惱得耶。答雖斷煩惱種子。而若無得者。以斷未斷義不成故。由煩惱得離未離。而斷義成故。是故云。唯斷煩惱得。廣如彼論說也。
言是故攝論至佛一切智者。梁攝論第十四卷。本論云。由惑至惑盡。佛證一切智。釋曰。諸菩薩留隨眠惑。為助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得習氣滅盡。乃證圓智故。
　　言又梁攝論既云留種等者。即上引釋論云。諸菩薩留隨眠惑。為助道分等。
言故對法論云又諸菩薩等者。第十四卷。如前引也。
言故攝論云如毒咒所害等者。梁攝論第十四卷。本論云。諸惑已滅伏。如毒咒所害釋曰。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中已滅盡。餘心煩惱。雖復未滅。由智念所伏。廢其功用。譬如眾毒咒力所害。無復本能。心惑亦爾。智念所守。不能復生二惑染污。
言又此教中至押即築等者。此非論文。准釋論意。謂惑種在滅相時如築。聖道在生相時如押。又惑種在滅相時如押。聖道在生相時如築。是故云也。
言廣如對法論說者。第七卷云。問從何而得斷耶。答不從過去已滅故。不從未來未生故。不從現在道不俱故。然從諸煩惱粗重。而得斷為斷。如是如是品粗重。生如是如是品對治。若此品對治生。即此品粗重滅。平等平等。猶如世間明生暗滅。由此品離繫故未來煩惱住不生法中。是名為斷。
言又此障法至是其障義者。此有二義。若約種障依。所本識無性故。故能依種障。亦無自性。是故即空。若約現障依。所依心王。無性故。能依心所。亦無自性。是故即空。又此障法。以依識故。即無自性。是故即空。由此二釋。消文可知。
言如維摩經至起是苦義者。上卷云。迦旃如諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達。空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義（云云）
言若依終教至彼所知障者。若依小教。愚法二乘。雖斷人執煩惱。尚未斷根本無明所起業煩惱故。亦未斷末那煩惱故。若依始教為順小乘故。未深說故。亦許二乘全斷惑障分斷所知。然未究竟之大乘說。為引二乘。方便說耳。今終教中。就大乘究竟理而說。彼愚法人。未斷根本無明所起煩惱并末那煩惱故。是故云折伏等。是故下云。依始教門。引小乘故。所立賴耶。行相粗顯。不從真起故。說有滅。又為順小乘故。亦許彼般涅槃。非不究竟故。說入已不復起也。今終教中。就實而說。既以根本無明動如來藏成梨耶識彼二乘人於此一法。既俱未斷證。何因得滅阿梨耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃。豈為究竟。化城同喻。應便有失。又終南問答云。其末那識。依三乘教。有其識起四惑。不起法執。愚法聲聞不斷。但暫伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞及迴心聲聞等。並斷末那。為觀智勝故。元曉云。六種染心。是煩惱礙體。根本無明。是智礙體。此煩惱礙六染之中。已攝前門二障。皆盡。又云。明二乘治道位。此有二義。若就人法二執本求相依生門者。一切二乘。於煩惱障。唯是折伏。而非永斷。所以然者。無廣大心。不證法空。由是不拔煩惱本。故如其直當人執之內。縛及隨眠相生門者。皆是永斷。而非伏斷由證人空所顯真如。永害人執等種子故。如彌勒所問論云。一切聲聞。辟支佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱。此依初門。作是說也。皆是義也。
言故彌勒問至一切煩惱等者。論第五云。又聲聞人。辟支佛等。一切善根。皆為自身。其心常為自身樂。故取於涅槃。畏煩惱為伏諸結。修行無量。非為眾生。所由如次前說。又如上卷說。
言楞伽文亦如上說者。此文訛也。自此以上。約斷惑義。無有引楞伽文處故。此有二疑。一疑上文墮無有此文也。二疑上字可訛。下字。是故下二乘迴心義云。楞伽云。樂著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏眠人酒消然後覺。彼覺法亦爾。得佛無上身。案云。定性二乘。斷分段死煩惱業果。證得滅定。自謂究竟涅槃。是故小乘及始教中。說得究竟無餘涅槃。今終教中。就實而說。既未斷根本無明動業果。故彼所謂滅。非究竟滅。是更迴大乘。若依此釋。正文可言楞伽文亦如下說（然可待好本也）
言是故梁攝至出世淨心者。第三卷出世淨章云。菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發心。訖十信以還。並是凡位。從十解以上。悉屬聖位。今得意引文故。故云得出世淨心也。
言又云十解以上名聖人者。第四卷云。菩薩有二種。謂凡夫聖人。十信以還。是凡夫。十解以上。是聖人。
言不墮二乘地者。此非論文。此作二釋。一得意引加。是故續上論文。為一句可讀也。二此釋成上論文。釋曰。既稱聖人。由是明知。不墮二乘地。
言仁王經云至不取證等者。下卷云。入生空位。聖人性故。今得意引文。故云地前得人空。
言而不取證等者。此非經文。此作二釋。一雖不經文。而得意引文。故即是經文。二此釋成上經文。釋曰。雖得人空。唯是比證。非實證也。
言又起信論等者。如上數引釋也。
言故彌勒問至一切俱斷者。
言故無性攝論至轉復清淨者。第十卷云。轉染污末那故。得平等性智。初現觀時。先已證得。於修道位。轉復清淨。由此安住無住涅槃。大慈大悲。恒與相應。能隨所樂。現佛影像。
言故寶性至習氣障故者。
言論釋地上名摩訶薩者。
言故論說名無間生習氣者。瑜伽論云。習氣者亦有二種。謂無間生習氣。及前生習氣故。
言廣如十地論說者。第二卷云。此智盡漏。為初智斷。為中為後。非初智斷。亦非中後。偈言非初非中後故。云何斷如燈炎。非非唯初中後。前中後取故。如是解脫。法藏師疏云。釋此文有二門。一約相翻門。二約相續門。初中謂無間道智。正斷惑時。為智先起惑後滅耶。為惑先滅智後生耶。為同時耶。此三時惑智各有兩失。故不成斷。謂智有自成無流過。不能滅過。煩惱有自滅過。不障聖道過於三位中。思之可知。如燈破闇三時不破。此亦如是。如雜集論第四云。從何而得斷耶。不從過去。已滅無故。不從未來。未生故。不從現在。道不俱故。從諸煩惱粗重。而得斷。乃至廣說。經云。毘婆舍那不能破煩惱等。皆是此義。故云非初非中後也。問唯識論第九中。聖道現前。惑種必滅。如秤兩頭低即時等。若據此說。即是同時如何。此中三時俱非。答粗說可爾。細剋實難。何者。若同時者。智自生時。惑自滅時。不相由故。何成對治。如東家男生。西家女死。雖亦同時。然無相由。不成對治。問若爾云何斷。答即此三時。求斷不得方成斷義。此即不斷斷也。前中後取故者。謂於前中後三時之中。取彼非初中後。非異三時取彼非三也。如於色等處。取彼真空。非異色等。別取斷。空此亦如是。故不失斷義。二約相續門者。謂此地智生滅相續。前中後三。何時定能斷煩惱耶。唯前不能斷。以落謝故。唯後不能斷。以未起故中亦不能斷。以不住故。是故三時皆無斷義。若爾云何斷。論云。如燈炎。非唯初中後。前中後取故。此則唯初唯中等。不可有斷。前中後相續所。可有斷義。問既三時單取。各不成斷。縱此和合。豈成斷耶。答有人解云。三時別取。各不成斷。三時相續。縱說為斷。故云前中後取也。此粗說可爾。細剋不然。以別就三時。各不成斷。總此三時。豈成斷耶。如一沙亦無今油。多沙亦無。今釋。此言前中後取者。是簡濫之言。何者。人謂。此智前中後位。各不能斷。則謂。同於無聖智。處惡取空也。故簡云。此於初上。取非初。中上取非中後。亦爾。不同無智。故非惡取空。故云非初非中後。前中後取故。問餘處論說。聖道初起。則能滅惑。何故此中。乃云非初。答依毘曇。一念有燒。始終方盡。治結。問然依成實。一念不燒。相續方盡。治結亦爾。若大乘初教。初念亦斷。中後亦然。若依終教。如緣起性。三時俱不能斷。即由不作。緣起方成故。不無斷也。
言又此教中至起信論說者。彼論中。廣說六染能煩惱障。欲明根本無明。熏動一心海。而六染故。是故一心外。別無六染體。無別體故。唯是真如。隨緣成障。是煩惱義。如論并疏廣說。恐繁不集。
言又經云一切法即如也等者。是維摩經文也。義准上可知。
言故梁攝論至漸除智障者。第九卷云。清淨位者。先於地前。漸除惑障。後登初地。漸除智障。
言又云地前至亦不清淨者。第十三云。法無我是本。人無我是末。若得法無我。必先得人無我。雖復先得。猶未清淨。以根本未除故。證法無我。後方得清淨。法無我境。能顯四德。故觀此境。得離八倒。又第十一云。於十解已通達人無我今於初地。又通達法無我。今得意引文耳。
言又云其人至滅法我執者。梁論第七云。此人我執。前十解中已滅除故。唯法我未除故。顯入唯識方便。
言又仁王經至聖人性故者。下卷云。善男子。其法師者。是習種菩薩乃至是定人者。入生空位。聖人性故故。
言本業經起信論亦同此說者（本業經未驗之）起信論云。染心者有六種。云何為六。一者執相應染。依二乘解脫及信相應地遠離故。二者不斷相應染。依信相應地。修學方便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故（云云）法藏師疏云。初執相應染者。是六粗執取相及計名字相。亦是上意識見愛煩惱。所增長義。亦是上四相中。粗分別執著相也。若二乘人。至無學位。見修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。信根成就。無有退失。名信相應。故地論中。地前總名信行地菩薩。無著論中。亦同此說也。此菩薩得人空。見修煩惱。不得現行。故云遠離。非約隨眠。以留惑故。攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。則不異二乘。此約終教說。若約始教。初地已上方說留惑。如餘論說。今此菩薩。非直斷四住人執。亦分斷無明住地故。此論下文云。不了一法義。從信相應地。觀察學斷故。今但為顯人我粗執。故不論彼也。二不斷相應者。但法執相續。生起不斷。即是相續名也。從十解已去。修唯識觀。尋思方便。乃至初地。證三無性遍滿真如。法執分別。不得現行。故言淨心地究竟離也。廣如論并疏說。
言二寄皮等至祇斷心等者。是第十一卷文。若以此名分別內法。或增或減壞正理立非理。名肉煩惱。若以此名分別外塵。起欲瞋等。名皮煩惱。若以此名分別一切世出世法差別。離前前分別。名心煩惱。是故一切煩惱。皆以分別為體。廣如彼說。恐繁不集。
言四以二障至地上及佛地者。第四十八卷。菩薩地說。又由如是所說十二說菩薩住。說三無數大劫時量。能斷一切煩惱障品所有粗重。及斷一切所知障品所有粗重。於三住中。當知。能斷煩惱障品所有粗重。謂於極歡喜住中。一切惡趣。諸煩惱品。所有粗重。皆悉永斷。一切上中諸煩惱品。皆不現行。於無加行無功用無住中。一切能障。一向清淨。無生法忍。諸煩惱品。所有粗重。皆悉永斷。一切煩惱。皆不現前。於最上成滿菩薩住中。當知。一切煩惱習氣。隨眠障礙。皆悉永斷。入如來住。當知。一切所知障品。所有粗重。亦有三種。一者在皮粗重。二者在膚粗重。三者在實粗重。當知。此中在皮粗重。極歡喜住。皆悉已斷。在膚粗重。無加行無功用無相住。皆悉已斷。在實粗重。如來住中。皆悉已斷。得一切障極清淨智。於三住中。煩惱所知二障永斷。所餘諸住。如其次第。修斷資糧。
言如金光明經至得顯法身者。最勝王經第二卷云。諸凡夫人。未能除遣此三心故。遠離三身。不能得至。何者為三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。依諸伏道。起事心盡。依法斷道。依根本心盡。依最勝道。根本心盡。起事心滅故。得現化身。依根本心滅故。得顯應身。根本以滅故。得至法身。是故一切如來。具足三身。今得意引文耳。大乘基云。依諸伏道。起事心盡。起事心滅故。得顯化身。此說見修一切煩惱諸相應名起事心。發生諸業及諸果故。名起事心。生死本故。障隨類身。修道伏煩惱折伏故。說諸伏道起事心盡。起事心滅故。得隨類化身。善不善業相應心。名依根本心。業是起生所依本故。若修聖道。便斷諸業。故說依諸斷道依根本心盡。依根本心滅故。得顯現佛應身。三有苦果相應心。名根本心。生死根本。自體性故。無漏道圓。二空智滿。有漏根本苦果方滅。故說依勝拔道。根本心盡。根本心滅故。得至如如。如如智法身。彼經意說。煩惱熾盛。不悔滅者。不見五趣隨類化身。若悔滅者。得見化身。雖悔煩惱。業熾盛者。不見應身。息惡業。見佛應身。二死苦果。未分未全。能滅除者。不見法身。若分全除。隨應得見佛之法身。由分或全。能成二智。證二理故。今章家意。如文說也。
言約正使至金輪王報者。此合無上依經。仁王經文。以織成句故。無上依經上卷云。一者闡提。二者外道。三者聲聞。四緣覺。有四惑障。不能證得如來法身無上菩提。何者為四。棄捨大乘。是闡提障。為除此障。我說菩薩修行信樂大乘真法。於一切處。謬執我見。是外道障。為除此障。我說菩薩修行般若波羅蜜法。於生死中。厭畏疲極。是聲聞障。為除此障。我說菩薩修行破虛空三昧門。背利益他。小事為足。是緣覺障。為除此障。我說菩薩修行大悲。是四種人有四種惑。為除此惑。說四聖道。因此勝道。治四顛倒。能證如來無上最妙法身四德波羅蜜果。又如佛性論廣說。恐繁不集。仁王經上卷云。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天性種性。道種堅德轉輪王。七寶金光四天下。由此明知。織二二經文。為文句也。
言成破虛空器三昧行者。佛性論也。從初地以上。能得此三昧。則破虛空等執。入觀之時。不即有無。不離有無。喻如八地真俗雙觀。而異八地者。八者以上。無出入觀。初地入時。則同。出時則異。問既從初地以上。能得此三昧。云何地前。修此定耶。答修定因行故。無妨也。
言又翻前四四障至名佛子也者。佛性論第二卷。云是故佛子有於四義。一因。二緣。三依止。四成就。初言因者。有二。一佛性。二信信樂。此兩法佛性是無為。信樂是有為。信樂約性得佛性。得佛性。為了因。能顯了正因性故。信樂約加行為生因。能生起眾行故。二緣者。謂般若波羅蜜。能生菩薩身。是無為功德家緣故。三依止者。破空定等。樂之人執斷。無處有樂淨等故。菩薩修破空三昧。能除彼執。由此定力。是故菩薩法身堅固。則不羸弱。四成就者。菩薩大悲。利益他。事無盡故。由真如不盡眾生無數故。利益事亦復無盡。是佛性為應得家因故。一因如父身分。二緣如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。故諸菩薩。由此四義。名為佛子。今略引文。尋之可知。
言又此四種至四義應知者。又佛性論第二卷云。言四輪者。一住如法國土。二依善知識。三調伏自身。四宿殖善根。乃至廣說。總此四義。譬之為輪。四若少一。輪則不成。解脫之名。無由得立。由此四法和合故。能得解脫道者。如輪能運能轉。至解脫時。無復此能如聖王輪備有四物。所謂穀輞輻軸。若無此四。輪則不成（彼論廣說四輪義也）
言第二以四至云無有也者。此合無上依經。佛性論。梁攝論文。織成為句。是故無上依經上卷云。阿難一切阿羅漢。辟支佛。大地菩薩。為四種障。不得如來法身。四德波羅蜜。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無有。何者生緣惑。即是無明住地。生一切行。如無明生業。何者是生因惑。是無明住地所生諸業。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地。因無明住地。所起無漏行。三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業為因。起三種有。何者無有緣。三種意生身。不可覺知。微細隨滅。譬如緣三有中生。念念老死。又如佛性論廣說。恐繁不集。梁攝論第十一卷云。論曰。眾類差別者。釋曰。有四三摩提。是五百定品類。故名眾類。於小乘中。乃至不聞其名。何況能修習。故言差別。此四種三摩提。能破四德障。斷四種生死。能得四德果。即淨樂我常。故立此四定。為四德道。論曰。大乘光三摩提。釋曰。大乘有三義。一性。二隨。三得。性即三無性。隨即福德智慧行所攝。十此十波羅蜜。隨順無生。得即所得四德果。此定緣此三為境。故名大乘。依止此定。得無分別智。由此無分別智。照真如及佛。不異故名光。又有十五種光。功德勝於外光。故名光。又此定能破一闡提習氣無明闇。是闇對治故名光。此定緣真如實有易得。有無量功德故能破一闡提習氣。即是方便生死。障於大淨。由破此障故。得大淨果。論曰。福德王三摩提。釋曰。一切善法。唯除般若。所處。悉名福德。此福德有四品。謂凡夫二乘。菩薩。菩薩。由此定故。於四福德。未生能生。未長能長。未圓能圓。故名集。於生長圓三處。自在故名王。由自在故。能行施等十度。圓滿菩提資糧福德行故。能破外道我見習氣。即是因緣生死。障於大我。由破此障故。得大我果。復次一切善法。論曰。依止真如。真如能集一切善法。名真如。為集福德此定於真如中。得自在故。名為王。賢護三摩提。釋曰。賢有二義。一能現前安樂住。二能引攝諸功德。現前安樂住者。此定能令菩薩身不捨虛空性。免離三際故。得安樂住。引攝諸功德者。能引攝不可數量諸定。非二乘所同知。因此一一定。起無量通惠。由此二義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。即是有有生死。障於大樂。由破此障故。得大樂果。此定緣真如。為菩薩體。故不離智。能引諸定及通惠。故以定為定為體。論曰。首楞伽摩三摩提等。釋曰。此定是十地菩薩及佛所行故。得此名。何以故。十地菩薩及佛。有四種勝德。故名首楞。一無怖畏。由得一切智故。二無礙。於清淨眾生。見自身無等故。三堅實功德。恒在觀。無散亂故四有勝能。能破難破無明住地障故。具四功德人。於此定。能得能行故。稱伽摩。此定多行利益事。能破獨覺自愛習氣。即是無有生死。障於大常。由破此障。故得大常果。
言是故十地至道已斷故者。第五卷文。如所引文。
　　言仁王經說至心習煩惱者。上卷云。又信忍菩薩。所謂善達明中行者。斷三界色煩惱縛能化百佛千佛萬佛國中。現百身千身萬身神通。無量功德（云云）又順忍菩薩。所謂見勝現法。能斷三界心等煩惱縛。故現一身於十方佛國中。無量不可說神通。化眾生。又無生忍菩薩。所謂遠不動觀惠。亦斷三界心色等習煩惱。故現不可說不可說功德神通。復次寂滅忍。佛與菩薩。同用此忍。入金剛三昧。下忍中行。名為菩薩。上忍中行。名為薩婆若。共觀第一義諦。斷三界心習無明盡相。為金剛。盡相無相。為薩婆若。今章得意。略引文耳。
　言故本業經至無明滅盡者。上卷云。佛子七盡果報無障無礙智。所謂以三空智。觀三界二習色心果報。滅無唯餘（云云）佛子八不思議無功用觀。所謂無相大惠。方便大用。無有色習。無明亦盡（云云）佛子九入法際智。所謂四十辨才。一切功德行。皆成就。心習已滅。無明亦盡（云云）
言色心煩惱者。信行集云。緣色等法。名色等煩惱。或可。從喻得名。色心相望。色粗心細。是故粗惑名色煩惱。細惑者名心煩惱。習氣亦爾。曉師云。斷三界心色習煩惱等者。此之三位。深證心色無生。故能斷色心等煩惱習也。藏師云。初二三地。觀色諦無明。不取著色縛道理。亦觀心諦無生。文之隱顯。從多說耳。佛子十無礙智觀。所謂無量法雲雨澍。及一切眾生。二習無明。今已盡滅（云云）
　　案云。七地中言無遺餘者。驗經文。為唯字。蓋此借音。為唯字哉。
言故彼論云至故言不見。
言如無相論至名第二識者。第二識者。第七識也。以第八識。為第一故。是故梁攝論第一卷云。第二識緣第一識。起我執。若離第一識。此識不得起。故知。有第一識。今成就第二識。為顯第一識故。
言無性攝論亦同此說等者。上終教斷惑門中云。無性攝論云。轉染末那。得平等性智。初現觀時。先已證得。修道位中。轉復清淨。具如上說。
言十四於分至如次應知者。十解位。除邪師所起煩惱。十行位除邪教所起煩惱。十迴向位除邪思惟所起煩惱（未驗正文）
言又以邪師至迴心二乘說者。唯識第九卷云。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇識。求住唯識真勝勝義性。齊此。皆是資糧位攝。乃至此位菩薩。依因。善友。作意。資糧四勝力故。乃至菩薩。住此資糧位中。二粗現行。雖有伏者。而於細者及二隨眠。止觀力微。未能伏滅（案云既依善友明知邪師所起煩惱此位伏斷）又云。暖等四法。依四尋思。四如實知。初後位立。乃至此加行位。未遣相縛。於粗重縛。於亦未能斷。唯能伏除分別二取（案云。既依四尋思四如實智。明知。邪思惟所起煩惱。此位伏斷）又瑜伽論第四十八卷。第八地中云。謂諸菩薩。由四尋思。於一切法。正尋思已。若時獲得四如實智。如實了知一切諸法。爾時一切邪分別執。皆悉遠離。觀一切法。於現法中。隨順一切離染無生觀。彼先時一切所有分別執因。所生法。於當世。一切無餘。永不復生。此四尋思四如實智。廣說如前真實義品。此如實智。始從勝解行位。乃至有功用無相住。未極清淨。今此住中。已極清淨。案云。此亦為證四尋思觀初修得在加行位故。
言十五於俱至故作是說者。唯識論第十卷文也。又彼論云。修所斷種。金剛喻定現在前時。一切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地以上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不為失。八地已上。畢竟不行。
言十六又以至故作是說者。瑜伽及唯識論文也。是故瑜伽論第七十八。解深密經云。善男子。略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。何以故。善男子請不俱生現行滅惱。是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時。永無復有。是故說名害伴隨眠。二者羸劣陰眠。謂於第六第七地中。微細現行。若修所伏。不現行故。三者微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去。一切煩惱。不須現行。唯有所知障。為依止故。唯識論第九云。四微細煩惱現行障。謂所知障中。俱生一分。第六識俱身見等攝。最下品故。不作意緣故。遠隨現行故。說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我。見等同體起故。說煩惱名。今四地中。既得無漏菩提分法。修便永滅。此我見等。亦永不行。初二三地。行施戒修。相同世間。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身見等（云云）言十七為顯至寄以顯之者。瑜伽第七十八。解深密經文也。是故彼論云。善男子。此諸地中。有二十二種愚癡。十一種粗重。為所對治。謂於初地。有二愚癡。一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡及彼粗重。為所對治。乃至廣說。於如來地。有二愚癡。一者於一切所知境界極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡。及彼粗重為所對治。善男子由此二十二種愚癡及十一種粗重故。安立諸地。案云。十一無明者。十一粗重。二十二種無明者。二十二種愚癡。
言如法界體至是菩提故者。
言普賢品明一障一切障者。彼品云。菩薩發一瞋時。障一切法者。是即明一障一切障。
言小相品明一斷一切斷者者。彼品云。都率天子。出地獄生都率。即身至十地離垢三昧前者。明一斷一切斷。思准可知。
言二約位謂十住以去斷者。十住以上。該攝六位。成正覺故。是故十住初位。一切障斷。
信三約行謂終心斷者。十信終心。該攝六位。成正覺故。是故十信終心。一切障斷。但行位為異耳。
第七二乘迴心者。上約斷惑分齊所詮義五教種差別。明能詮教五種差別訖。自下約二乘迴心所詮義五種差別。明能詮教五種差別。既雖知斷煩惱到大果。若不知會三歸一平等圓因。而由何證得平等滿果。是故次前門。此門來。
言問如瑜伽至俱不成就者。瑜伽論第五十一。顯揚論第十七卷。共云。問若成就阿賴耶識。亦成就轉識耶。設成就轉識。亦成就阿賴耶識耶。答此應為四句。謂或成就阿賴耶識。非轉識。謂無心睡眠者。無心悶絕者。入無想定者。入滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。非阿賴耶識。謂住有心位。阿羅漢。獨覺。不退轉菩薩及與如來。或有俱成就。謂所餘住有心位者。或有俱不成就。謂阿羅漢。獨覺。不退轉菩薩及與如來。入滅盡定。若處無餘依涅槃界（此顯揚文。瑜伽亦同。然文稍不同。意不異也）
言又由上四因故得生心也者。一根本無明未斷。二根本無明動梨耶識未滅。三所謂涅槃。非究竟。四化城同喻。應便有失。又佛性論云。二乘人。有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。即無漏業。三果報餘。意生身。此之謂也。
言故楞伽云至以佛無上身者。問此三昧樂。九次第定中。為是何定。答寶公云。此定於前三時教。八萬四千法門之中。名二乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是內身修行法中。別有一種三昧。滅分段身。非八解脫。滅盡想定攝。所以得知前教說滅異熟識。入此三昧。故瑜伽八十云。問住何等心。於無餘依涅槃界。當般涅槃。答於一切相。不復思惟。正思惟七小無相界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識。捨所依止。由異熟識無有取故。依轉識等。不復得生。唯餘清淨無為離垢真法界在。當楞伽經。滅諸根。不取未來境界。實是三昧樂。二乘謂為涅槃。即是四十年前。說為涅槃。後時說為三昧。而有變易生死。故知。非滅定也。又滅定唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心。故不同也。
言三一切二乘至聲聞決擇者。第七十七聲聞決擇分。廣說無涅槃種姓有情等。又第八十菩薩決擇云。迴向菩提聲聞者。謂從本來。是極微劣慈悲種姓。由親近如來住故。於廣大佛法中。起大功德想。熏修相續。雖到究竟住無漏界。而蒙諸佛覺悟。引入方便開道由此因故。便能發趣廣大菩提。彼於如是廣大菩提。雖能發趣。由樂寂故。於此加行。極成遲鈍。不如初始發心有佛種姓者一向趣寂靜聲聞者。謂從本來。是最極微劣慈悲種姓。故一向棄背利益眾生事故。於生死苦。極怖畏故。唯有安住涅槃意樂。畢竟不能趣大菩提。又無餘地決擇。亦說之。
言如文殊般若等者。
言此約一乘攝方便說者。此指華嚴經入法界品六千比丘迴心處。廣如彼說。恐繁不集。
言一切二乘至如盲者是者。於一乘普法。無二乘機故。是即空義。既空無二乘故。無可迴也。
第八佛果義相者。上約二乘迴心所詮五種差別。明能詮教五種別訖自下約佛果義相所詮義五種差別。明能詮亦五種差別。上來七門。已明因行自下三門。顯其果德。既雖知因行若不知因之所感果。由何修因。是故次因。顯其果也。然萬行因所感果中。正報為主。是故初明正報佛果義相。
言如佛性論至修得故也者。第一卷云。若毘曇薩婆多等諸部說者。則一切眾生。無有性得但有修得性。
言亦無常以離不離故者。探玄記第十二卷云。三離不離無常。約圓成性。以在纏時名為不離垢。出障離時名為離垢。約斯不定名為無常。具如中邊論及佛性論等說。初二無常。配餘二性。
言莊嚴論云至俱常住等者。
言故梁攝論至法身等者。彼論第十三云。無不從此法身生。無不還證此法身故（生字作流字也）
言又智論云至非生滅故者。
言如經云吾今此身即是法身者。涅槃經文也（起信論疏云涅槃經也）
言又經云一切諸佛身唯是一法身等者。
言一約用佛至常等四句者。一常恒順法界。無間斷故。二無常。隨世間現故。三俱。二義俱現前故。四非俱。隨取一不得故。又緣起無性故。
言二約德佛至常等四句者。一無常修生故。二常本有故。三俱二義。雙現前故。四非俱。謂非常修生故。非無常本有故。
言如金剛波若經對法論等說者金剛波若經云。如來三十二相。即是非相。是名三十二相。對法論等。准此可知。
言八萬四千相者。如觀無量壽經說。
言問何故智論至各出因耶者。
言如羅漢飡沙者。
言如大乘方便經說者。
言問何故攝至功德攝也者。梁攝論第十四卷。如前引也。
言故彼經云已廣分別者。
第九明攝化分齊者。上約佛果義相所詮義五種差別。明能詮教五種差別。自下約攝化分齊所詮義五種差別。明能詮教亦差別也。然前明能依正報化主功德分齊。次理可明所依依報攝化分齊。是故次前此門來也。
　　言二十一種實報功德者。佛地經曰。是薄伽梵。最清淨覺。不二現行。乃至盡虛空性。窮未來際。如彼論第二卷廣說。
言若寄法顯示如第二會初說者。驗第二會經文云。諸佛子。當知。佛剎不可思議。佛住佛國。佛法。佛剎。清淨等皆不可思議。乃至廣說十佛世界佛名號。疏云。此中大意。於一味法界。義分為二。一能隨之土海。二所隨之機緣。此二無二。通融無礙。以緣從體。即當相圓融。無別可別。言說不及也。若以體從緣。即復印成差別緣起。約此殊形緣起。變顯土體妙極難思。今寄法者。機緣法也。又隨機緣所說法也謂寄隨機所說法而示不可說國土體也。
言一蓮華莊嚴世界海等者。疏云。二即此遍法界之華藏。說十顯無盡。即無盡箇華嚴。一一皆遍法界。問驗經文。唯說一具華藏世界。云何說十。顯無盡耶。有說。世界海十世界。名為十蓮華藏。彼說不爾。違疏文故。是故疏云。二約攝化處。有三類。一從須彌山界及樹形等已去。乃至一切眾生形世界海。為第一類。二三千界外。別有十世界。一世界性乃至十世界相。為第二類。三十蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴等。為第三類。此上三類通有十事。為首成世界。一說世界海乃至十壞方便世界海。難云。既舉十蓮華藏等。三類。通有十事。為首成世界。爾乃十蓮華藏等。各有十事。成世界。何所有十事。即為能有十蓮華藏。達者可思。今古德依疏。作二釋。一者一蓮華藏世界海。具足主伴。無礙圓融。成無盡箇蓮華藏世界。是故舉十。顯無盡也。是故疏云。問若爾。彼十方世界是華藏不。答是不。謂由即是故。不是不是亦爾。准上思之。又何以故。由是華藏東等故。即不即也。問此十世界外更有餘界不。答無也。何以故。以華藏為主。彼十為伴。此主及伴。圓融普遍一切塵道。重重如帝網故。餘皆即此如虛空故。二解云。一蓮華藏海。即是無盡中一蓮華藏。是故疏云。問若爾上來諸文。何故皆以一二義等釋耶。答還以一切之一釋故無過。是故或一不少。或多不增。為成文故。布之前後。深須得意。多少無礙。
言一世界性者。疏云。此中世界性者。謂積世界成性。積性成海等。如上所引智論說。何故名性者。有二義。一望前諸界。攝諸流類。積結成性。如久習成性等。二望後海等。有為因義故。亦得名性。問積界成性。界亦因義。何不名性。答無融結故。闕初義也。問十世界中海。望於後。亦積成餘界。何不名性。答初積結攝。已得性名。後開異義。轉立別號。故不名性也。
　　第十佛身開合者。上約攝化分齊所詮義五種差別明能詮教亦不同訖。自下約佛身開合。所詮義差別不同。明能詮亦五種差別。前明所依佛土差別不同。次理可明能依佛身開合不同。是故次前此門來也。
言如佛地論至智攝餘身者。佛地經曰。當知。有五種法。攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。論第三曰。大覺是佛。具三種身。一者自性。二者受用。三者變化。又第七云。初一攝自性身。四智自性相應共有及為地上菩薩所現一分細相攝受用身。若為地前諸菩薩等所現。一分粗相化用。攝變化身。
言如攝論無垢無罣智為法身者。無性攝論第一卷云。一自性身。即是無垢無罣礙智。是法身義。
言金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身故者。新經第二卷云。起事心滅故。得現化身。依根本心滅故。得顯應身。根本心滅故。得至法身。是故一切如來。具足三身。有人解云。伏道是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依根本心是末那。勝拔是金剛位。根本心是賴耶（疑云蓋此文也。若置此文更無文故。又更無可驗之。又未驗古經文也）相如（下猶順也）
言如梁攝論云唯如如等者。第十三卷。如所引文。
言如來非心非境者。觀佛三昧海經。本行品。第八九卷云。佛告阿難。如來有三十二大人相。八十種隨形好。金色光明。一一光明。無量化佛身。諸毛孔。一切變現。及佛色身。略中略說者。我我為此時會大眾及淨飯王。略說相好。佛生人間。示同人事。同人相故。說三十二相。勝諸天故。說八十好。為諸菩薩。說八萬四千妙相好。佛實相好。我初成道。摩伽陀國。寂滅道場。為普賢賢首等諸大菩薩。於雜華經。已廣分別。

華嚴五教章下卷指事末（終）