五教章通路記卷第二

東大寺沙門凝然述
輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

章今將開釋迦佛下。二正入本文。大分為二。初舉所宗以開章。二依章門以陳義。今初。故德鈔云。今將開釋迦乃至十門者。此文應在最初。又云。應在所詮差別十門次准知（已上）此中二義。初釋即以列章。置略作十門次。如宋本章。後釋是隨現流本也。言准知者。各可陳演其所以也。
言今將開釋迦佛者。初之三字。總貫一部。謂開敷演暢所應明義也。釋迦佛者。此標教主。具梵語云釋迦牟尼。此土翻云能忍寂默。梵網疏云。釋迦此云能仁是姓也。牟尼此云寂默是名也（已上）姓名合號能仁寂默。問說此經佛。是十身具足毘盧舍那。何故今此言釋迦佛。以釋迦身是化佛故。答此釋迦身隨教有殊。一乘別教。以此即為十身遮那。非是法身。亦非報化。三身唯是十中所攝。是故化身融三世間十種法身。不同三乘三身差別。釋迦是化而非報法。今一乘中。釋迦即是毘盧遮那。故本經中。或名盧舍那佛。或名釋迦牟尼。唯是異名。非別有物。是故今章。依一乘教。顯此樹下成道釋迦。即是融通三種世間。十身具足。圓滿無礙法界身雲。故唯標言釋迦佛也。此經教主。如第八門解釋迦身。如下卷末。探玄記等。直舉十佛。以攝釋迦。今此章中。唯舉釋迦。顯是舍那。彼此映帶。總明圓旨。指事寄問。以顯此義。宋本章云。今將開釋如來海印三昧等。唯去如來。不言釋迦。不言舍那。故就彼本。都不可作此問答也。彼如來者。諸記多云十身如來。義寔可爾。凡此教章唐和兩本。時有差殊。文字同異。句逗有無。參互非一。良以年代縣遠。傳寫漸錯。自非古本。何質此訛。且如宋本。淨源法師。舉三失中。其第三云。且夫三軸之文。難以文定。十門之義。宜以義求。其或舛光為堯。訛鳳為風。此例實繁。不可具陳。所謂傳寫有訛舛。其失三也（已上。初二之失前已引也）中古唐本。參差如此。然後英哲逗文質字。力勵精整。弘之于世。今日域章。末代寫誤。然有古本。堪質文句。宋本之章。今將開釋如來等言。與日域本既違。此乃以如替迦。以來代佛。不知何是。但義無背。各用無妨。自下諸處。字句參差。隨彼彼處。對校准例。
言海印三昧者。是標說經所依定也。演義一上云。如說法華。依無量義處三昧。說般若經。依等持王三昧。說涅槃經。依不動三昧。故諸經多依三昧。今說此經。依何三昧。即海印三昧。既依此定。說大花嚴。此三昧定。其相云何。還源觀云。言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海由風起浪。若風止息。海水澄清。無象不現。起信論云。無量功德藏。法性真如海。所以名為海印三昧也。經云。極羅及萬象。一法之取印。言一法者。所謂一心也。是以即攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門體。唯依妄念而有差別。若離妄念。唯一真如。故言海印三昧也。花嚴經云。或現童男童女形。天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等。隨其所樂。悉令見眾生。形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。依此義故。名海印三昧也（已上）釋曰。此中三處。結海印名。初雙明彼能現所現。第二即相能現心體。兼顯取現森羅萬象。第三正舉應機殊形。兼顯取現異類之相。是故三處結成海印。然是總合陳定力能。玄記四云。海印者從喻為名（已上）若合法者。海合如來所證真如。始覺同本。理智冥契一相不二。平等法體。印合如來智中所現一切色心。依正萬象。所現眾相。遍圓理智。湛然法體。故玄定名毘盧遮那如來。世尊。智證圓滿。隨入果海。唯佛與佛。內證寂焉。機根純雜。不可思議。此是果體。覺相窮極。體既圓滿。須起大用。是故應機播無方用。此乃本覺理智之上。有二種用。一謂印現一切萬象。二謂示現隨類殊形。問何故智上有此二用。答體極普周。萬法皆如。是故如來證理覺心窮滿之上。還頓印現一切萬象。印現窮盡。無有遺餘。是故七處九會化儀。皆智海中而所印現。如來世尊。利他行願。窮滿圓足。是故智心示現隨類萬差之形。隨物說法。對機救濟。七處九會。所以施設。俱是佛果無方大用。不離理智冥合之體。彼體之中。印現變示二門一體。自在應作。此是依體起用之相。還源觀中。名為海印森羅常住用也。花嚴大經七處九會。橫遍十方豎窮三際。塵毛盡極。圓滿普周。凡如此等無邊大用。皆由圓明海印三昧大威神力之所致也。是故章初標舉此定。以為說經所依本也。
言一乘教義者。此標海印三昧所現花嚴大經。教謂能詮聲名句文。總為其體。義謂所詮理性行果。以為狀貌一乘法門不過此二。是故題目。及今句等。舉此以為所宗標幟。復古記主。判此以為因果二大眾名義等及以說大。以今教義。即為二大。十地論中。因果二分。以為二大。即名之為義大說大。既是因果二分二大。不可與今濫以例同。此唯能詮所詮而已。
言略作十門者。立此十體。為一部章。一宗義門。收措窮盡。此乃應無盡數。無有遺餘者也。
章初明建立乘者下。二依章門以陳義。以則十門。如前預列。今此大文第一建立乘門文中分二。初標章。二辨相。今初。唯云建立乘者。然宋本云建立一乘。如前列中已具料簡。安一之言。是契宗義。問此建立者。誰人建立（雖不及問為評異義）答復古記云。言建立者。孔目曰。一乘法義。佛及普賢願行建立。有情眾生。依而住持。三乘法義。眾生業行建立。佛菩薩等依而住持。故經云。毘盧遮那佛願力。周法界一切國土中。恒轉無上輪等。有云。吾祖建立者非也。且佛及普賢等所證之道。卻族祖師而建立哉（已上）今詳此義。一乘法理。本來妙體。古今不改。事義恒爾。既是三世常然而有。佛佛菩薩。願行滿足。所證所納。是故遮那及普賢等所建所得。唯在此法。孔目第四。即由此義。是故一乘。佛等所立。至于今章初門建立一乘之事者。此乃賢首大師。約就同別。興建成立三乘之外。別有一乘法門之義。由此事故。即顯花嚴究竟一乘圓融教法。此是三乘宗興。不許三外有一。是故祖師。建立此門。陳演顯揚三乘大乘非是一乘。三外大乘。正是一乘。然不可遮所立一乘。在今常然。佛等所證。大願大行之所建立。倚傍此義。即以今章所立義門。推為彼佛菩薩建立。還不許言祖師建立。此義太過。一何越乎。此門建立。不可唯推取立根源成立解釋。安布施設。事在祖師巧妙智辨。是故所立源雖在佛。成立唯在祖師者也。問所立一乘。云何如來及普賢等而建立之。答至相大師要問一段。此事委細。故彼上云。問一乘教相。建立云何。答此義相難。今舉喻顯。如一樓觀內外嚴飾。盡其功思。唯有一門。有智慧者。能扣開門示無智者。一乘教義。亦復如是。性起樹藏。內在一乘。外嚴三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹下。唯有因果二位。佛及普賢二人開見。為諸有情。可化眾生。終大教張。亙生死海漉天人龍。置涅槃岸。諸教相中。示彼小乘及三乘教。令物生信起信分證。示一乘教令其見聞後得入證。故彼教相似。成或內外及教義不同。即如法花經界外大牛車及地論第八地已上文。即是其事（已上）釋曰。此建立者。就利他。明佛及普賢。自已證窮。欲令物悟。建立一乘然一乘法。佛內證理。三乘小乘。隨宜方便。是故名之外莊飾也。一乘因果。圓融無二。平等通該。名一覺門。端坐入證。名向樹下。大用出化。名張教綱。言生信者。是十信位。起行總指地前三賢。言分證者。即十地法。此教道門。非即證道。三乘十地。非證道故。一乘之中。舉三生門。法花大牛。地論八地。皆是一乘。今章具明佛說三乘。誘引機根。令入一乘。權以施設。此意即是同教門也。孔目第四。三乘法義。眾生業者。佛說三乘。隨機宜故。孔目亦云。如來解脫德。建立一乘（已上）此乃如來自證無礙。圓融不二。任運無方。自然大用。是故為物建立一乘。令證得此圓滿極法。佛立一乘意致如此。大師今章開門顯義。興建如來所立一乘。此乃能成立者。功在祖師。所成立者。即佛所建者也。
章然此一乘下。二解釋。此中亦二。初約乘分教。二依教釋義。今初。問何故名為別教同教。答言別教者。異三乘故。即如分相門初釋之。若歷事義。舉別種類。下異相門。略明十別。謂時處主眾等。此等諸義全異三乘。是故名為別教一乘。言同教者。同三乘故。若准別教十別言之。即可有彼時等十同。此等所立諸法門等。皆同三乘及小乘故。然下取要舉其種類。總有七種。至彼可知。孔目四云。夫圓通之法。以具德為宗。緣起理實。用二門所會。其二門者。所謂同別二教也。別教者。別於三乘故。法花經云。三界外別索大牛之車故也。同教者。經云會三歸一。故知同也。又言同者。眾多別義。一言通目。故言同。又會義不同。多種法門。隨別取一義。既無別相。故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前德已述通別二教。而未見釋相。今以理求。通之與同。義無別趣也（已上）釋曰。此一段文。是一宗之綱要。一即如前陳。其通別教。即彼教攝。非同教攝。今取同邊。為此教攝。上來會歸門。同教義相也。二眾多別義一等者。三乘小乘諸教之中。多種別類一切法門。一一皆是無非一乘。是故多義唯一佛乘。何故然者。以會歸故。雖經會歸。約義是一。是故此門。名為別義通一之門。此啻會歸門中別義。三會義不同等者。三乘等中。無量法門。以一見之。皆是佛乘。故眾多法。隨舉一法。會歸一乘。自餘一切。皆亦佛乘。即此一攝。無有餘相。故名同教。隨一歸會。諸法皆爾。是故會義多種非一。隨一互攝。不見餘相。此名隨別會歸門也。此示第一會歸中攝。此上三種。即今章中所流門攝。四三乘同一乘者。此以三乘。參一乘中。即以能同。同於所同。以為一乘。此以三乘。為能同法。以其一乘。為所同法。此乃法相交參中之一分所攝。此門同教。兼通今章攝方便門。為一大事。施設三乘。故以三乘。同一乘法。以為同教。亦通所流。所有三乘。從二流故。是故以三。以同一也。此名三乘同一同教。五小乘同一乘者。此門釋義。大同次前。此名小乘同一同教。六小乘同三乘者。三乘小乘以一管之。彼彼諸法。無非皆一。故所管中。以小同三。亦是一乘望能管故。是故此門。今攝方便及所流攝。亦通殊勝。所同三中。大乘即是殊勝一故。此名小乘同三同教。問約義言之。有一同三。一乘同小。三同小乘。此三何故。此中不言。答以三同小。義亦可有。以一管故。所流等故。然此不列。略故無也。一乘同三。及一同小。本教大準。是為指南。別教名義。今章全取。釋同教名。總有六義。一會三歸一者。眾生根鈍。不能頓趣一佛乘道。故佛方便。於一佛乘。分別說三。彼彼之人。遂於自乘。各得其益。所設權方。是暫止息。漸漸誘引。次第長養。於是根熟。堪入佛乘。是故如來。說一乘法。令彼各趣之人。入於平等之道。是見前事非是別法。皆是一乘之所流事故。前所行全是佛乘。進見其終圓融滿果。此則開會三乘別趣。歸入一乘真實大法。如來是時所說法門。大同三乘小乘等義。良以機根自淺至深。猶有向限不融之意。是故不能直得普門。如來為說彼本所習法門義理。故雖入一而有同三。然今所舉會歸門者。三乘別機。俱入一乘。約此門故。名為同教。此會歸門。總名開三顯一法門。開彼三乘方便權門。顯此一乘真實義故。於此門中。有種種名。類攝論之。不過三種。一名破三立一。或名遮三立一。或名破異明一。二名會三歸一。亦名會三為一。三名迴三入一。亦名迴三歸一。隨所立名。義各少異。而以類攝。只此三種。此等皆是同教分齊。然有通屬。事須簡之。且如會三歸一門者。會三定是同教之義。歸一通二。謂隨所望。或為同教。或為別教。餘名例爾。問此三種名。有次第耶。答此三類名。唯一開會。具此諸義。無有次第。若強立之。破立迴入反以會歸。如此次第。剋體據實。無有前後。歸一通小。總通一切。不言自顯。所以然者。從小入三。從三入一。雖終入一。而其一乘有同三乘及以小乘。不堪頓受別教法。故如此漸次。然後入別。由此義故。名為同教。此乃以一貫管餘乘。是故諸乘皆是一乘。是故此中無可別舉。通一切故。是總相故。然別言之。亦非可遮。或可會歸門中所攝。是故孔目不別舉也。汎而言之。一乘二者。全簡諸宗。以為別教。全收諸宗。以為同教。收諸宗故。乃至小乘人天等法。皆是一乘。開顯會歸。無異物故。本是一故。故同教中。有諸乘法名近就勝。同頓同終。會二泯二。俱一乘故。若約總相。攝一切盡。是故今章同教義門。即此而已。此是以一貫一切。故孔目所說。大途全爾。若無此門。不名一故。諸乘名一。由此門故。此乃以其所同。約能同故。總以一切。名為一乘。此是以一為能。以三乘為所同。是故今章同教之中。二乘三乘乃至無量。俱名一乘。約能同故。若三同一。以三為能。以一為所。此是別門。且有此義。若約通相。一能三所。以此即為同教總義。指事主云。同義雖多。非過三義。一三乘人共所得故。二一乘同於三乘故。三三乘同於一乘故。名為同教（已上）此之三義。順逆相成。總為同教一乘之相。謂三乘之人。進得入一。是故一乘同三乘法。一同三故。言三同一。其義無妨。三同一者。一同三故。一同三者。三人根熟。入一乘故。然其三人所得義者。即成一乘同三所以。今開此義。總成三義。具至本門。其義可悉。宋朝先德。解同教義。異論甚多。或立別章。具明此義。或因釋文。廣舉異義。歷于諸祖。盡彼所釋。舉諸德解。互以破立。文言繁碎。後學還惑。今此且舉綱要。相知義途而已。凡此一乘同別二門。亦名共教及不共教。故問答上云。問一乘教義分齊云何。答一乘教有二種。一共教。二不共教。圓教一乘。所明諸義。文文句句。皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經說。二共教者。即小乘三乘教。名字雖同。意皆別異。如諸大乘經中廣說可知。仍諸共教上中相望。有共不共。如小乘教三世有等。三乘即無。三乘教有。小乘即無。或二乘共有。如道品等名數共同。或二乘俱無。即一乘教是也（已上）此共不共。即今同別。源出智論。故依彼名。復古記云。開為二門者。難思普法。超情離見。啟二門以示之。故曰緣起理實。用二門所會。一別教。二同教。此即智論共不共也。故要問云。一乘教義分齊云何。答一乘教有二種。一共教。二不共教。圓教一乘。所明諸義。文文句句。皆具一切。此是不共教。如華嚴說。又曰華嚴一部。是一乘不共教。清淨曰。別即不共。不共頓實故。又曰。迥異餘教。又曰。不共三乘二乘。故孔目云。一乘之法。對機以明別。非謂自相而可別。隨機論別相。別別具十。所以說十者。欲顯無量故。即圓融普法。敻絕迥異。故名別也。二同教者。要問曰。二共教。則小乘三乘教。名字雖同。意皆別異。如諸大乘經中廣說。是故下同教中。始於一乘。至無量乘。並列其中。總出餘經。故曰餘經是共教。一乘三乘小乘共依故。又孔目云。同教門者。則與三乘義同。俱由智迴向教。入一乘攝。故論及問答。乃云共教。又共者同也。諸祖乃言同教。濫觴於智論。廣布於吾宗。諸文同別皆自此始（已上。此中問答之文相內連列。勿厭繁重）共不共中。共有二重。一對三根人。說三乘法。各得自果。名之共教。始教大乘。正即是也。二令三乘人獲一乘法。是故諸乘皆歸一乘。即其法也。其終頓門並是泯二。義通兩門。猶是三人所得法故。名為共教。五性皆佛。相想俱絕。即同教攝。且依今章。既是三人所得之法故。終頓教。亦名共教。即是初重共教門也。不共門者。即是別教。迥異二乘五乘等法。今借彼論共不共名。而目圓教門中二教。然今正立同別之名。以共教名濫三乘故。是故以彼為三乘名。於一乘內。立同教稱。即以不共名為別教。一乘之中。同別之名。所以立也。問同別二教。為唯局名。為當互通立其名耶。答同別之名。互通立之。此則由別義門故爾。孔目四云。別教之中。亦有同別。由多即一。是其同也。為一中多即是別也。同教之中。亦有同別。一乘三乘。同一善巧。是其同也。各為機別。即是別也（已上）此是約就二教所明義門。立同別名。非是判教淺深義門。依別教門。唯是一乘圓教之中。漸入頓入。攝機分齊不同而已。問同別二門。屬何教典。答華嚴經具同別二門。如法花中亦有同別。餘諸教中。亦有同教一乘之義。自外多是三乘等法。若據傍正多少義者。華嚴多正明別教義。傍少說同。法花多正說同教義。傍少說別。指事上卷。簡二教相云。約多分義。目同別耳。謂法花中。多說同義。少說別義。故目同教。又三乘一乘。和合說故。華嚴經中。別教義多。同教義少。故名別教（已上）傍正之義。其事可知。若據與奪義門言之。華嚴大經。別教一乘。雖有同教。即是稱性。還屬別教。法花所說。同教一乘。雖有別教。唯是對權。還屬同教。雖有此義今且約就多少義門。明同別相。問今章所開。同別二門。為唯就圓教具攝五教耶。答正舉圓教。兼攝五教。所以然者。別教一乘。圓融普周。自本不見三乘小乘。唯一自在無盡教海。若約所目。諸乘皆攝。由此義故。五教悉收。然本不名餘諸乘等。同教一乘。會歸諸乘。見諸乘相而顯一乘餘同是一。所同即三。約能同故。諸乘皆一。約所同教。五教歷然。今就所同故。同教中五教皆攝。無有遺餘。是故同別二教之中。具有五教。題標華嚴一乘教分。文中亦云一乘教義。初門建立。一乘一章。並攝五教。俱盡諸典。寔廣蕩之至教。無方之妙宗也。高超諸教。天秀眾典。一部三軸。十門星羅。最初建立一乘之法。即是總相。千門萬端。蘊在此中。餘之九章。各別莊飾。佛宗大域。無及此者。蕩蕩乎。洋洋焉。不可得稱者也。
章初中亦二下。依教釋義。此亦為二。即別教同教。如章開之也。第一明別教一乘中。分文為二。初通舉二分。略陳相狀。二別就因分。廣明義理。初中亦二。初標分。二一是下隨釋。此中亦二。初別陳二分。二總顯融攝。初中分二。一明果分。二陳因分。初中亦二。一標名。二釋義。初中性海果分者。舍那諸佛。內證窮極。所得則諸法本源。能證則該焉大智。能所得是橫遍豎徹。心境契合。一體不二。冥一究竟玄極大果。深奧無底。廣博無涯。是故喻海以為其號。如大海必具深廣二德。故法喻合目。故云性海。此性是極。更無應到。窮究竟涯底是故名果。所言分者。是分齊義。究竟盡極。無所濫故。性海即果。果即分故。問此果分者。既是如來究竟自在圓滿大果。為是約理名果分耶。為亦通事為果體耶。若云局理者。應十地所證即是果分。十地是因。證十如故。又終頓等教。皆證真理。應與今果全是一同。以所證理無差別故。若云通事者。既是不可說。應定是理。事法即是可說相故。既言性海。非理是何。兩邊有疑。請陳實義。答究竟自在果海之法。該羅事理。貫括性相。一切諸法。入佛果中。即是如來所知。非己分故。不簡事理。一切諸法。唯望如來。皆名果分。章主大師。所釋分明。如下具引玄記第十。但文言性海者。窮事理性源故。理智事理。性相體義。各有其性。約本源故。非謂真理獨名性海問約頓等教。各有佛果及以因人。亦應建立因果分耶。答終頓等門。並是三乘所入之教皆取圓教行布一門。施設立之。若望圓教。皆是教門。並因人攝。雖無圓融。有行布故。是故彼教。無二分義。若約自宗。不遮立之。如三乘教。望其自宗。具定教義。無所闕故。問同教一乘。有二分耶。答若望自教。不遮立之。若奪言之。同三乘故。名為同教。教是三乘。義即自宗。無有究竟自在果分。若約上同別教言之。即成所入。全是別教。即是別教。究竟果分。若約入門。即同三乘。問圓教十地。有二分耶。答總相論之。雖是因分。而亦於中分別二分。兩重二分。相望明故。在玄第十。如下具引。
章當是不可說義下。二釋義。於中為二。一正明。二引證。初中亦二。初明義。後出體。初中亦二。初正陳。二徵釋。今初。言當不可說義者。此擬正陳果分相狀。究竟自在。果海之法。深不窮底。廣弗得涯。難說難示。唯知有之。強以不可說義擬之。若不配之。豈知有之。非謂不可說義顯。問理是無相。故不可說。既不可說。是故果分。應言唯是無相真理。答此義不爾。今此不可說者。據果是探玄。故啻入佛果。一切絕離。非應指體而顯。非應對機示故不簡理事。一切皆絕。
章何以故下。二徵釋。於中亦二。初徵。二釋。今初。何以故者。徵也。此徵之言。兼正有二。一云。正徵不可說之言。意云。何故果分不可說乎。二云。兼徵當義之言。意云。若此果分不可說者。直可絕言。不可言當不可說義。何必言當義乎。
章不與教相應故者。二釋也。見此釋意。唯明不可說之所以。若明所以。其當義言。即自顯彰。故不別明。言不與教相應故者。問何故果分。不與教合。假使佛果內證法體。以佛辭辨。何不說之。諸佛辨才。應不能乎。答果海法門。諸佛內證。唯佛與佛。唯證相應。天隔機見。遠離外聞。然言說者。對機陳之。既非機見。為誰說之。是故全不與教相應。但佛辨說。對機明之。今望內證故。不用辨。問答佛說之。是有何過。答佛若說之。即墮因分。對機說示。不合體故。問若對機之佛。說果分法者。法對機緣故。應墮在因分。若果海佛。說果分法。不應墮因。法合果故。若由此義。果應可說。答唯佛與佛。對面言語。唯是證悟。不名為說。說者對機。顯示事故。不知之者。有可知義。名之為機。對此說示。果海諸佛。唯證相應。是故不立說之名言。問對機佛會。有諸神等。是則佛境界中之眾。彼果海佛。可有眾。若許有者。對此言語。即應果中有可說義。答果海之中。佛及諸神。唯是一味內證境界。神王非機。佛非能說。彼此諸人。唯證相應。並是舍那自境界故。問誰言。果中神王是機。雖同是佛。重彷對談。答果分之中。一切諸事。唯證境界。無不知義。故不名說。問義苑疏云。果海離念而心傳。故不可說。理圓言偏故。不與教相應（已上）此意即謂。果海是理。故不可說。此義云何。答義苑疏主。未必全爾。極果自內所證離相。故言理圓。非謂唯理。不簡事理。內證玄絕。問說教待機。為機說法。是故設教。必由二門。今果海法。可舉二義。謂離機根。及離教說。果海之中。無此二故。何教章中。唯舉離教。答設教由機。果海無機。既舉無教。故無機根。任運自彰。即不別舉。若委言之。可有二由。故指事云究竟果海義。唯佛內證境故。對於機緣。發起言教。不可說其相狀故也（已上）此釋不與教相應故之句。此中即有二所以也。玄記第十。即有其意。釋摩訶衍論。明性德圓滿海。舉二所以。陳甚深相。集成記主。即引彼文。故彼記主云。釋論第一曰。是法極妙。甚深獨尊。能得於諸佛。諸佛得不。故菩薩二乘。一切異生。亦復如是。性德圓滿海是焉。所以者何。離機根故。離教說故。第十又曰。此不二法。形於彼佛。其德勝故。其一切佛。不能成就圓圓海劣故（已上彼文）彼論具明性德圓圓海及修行種因海。圓圓海。是當果分。種因海。即當因分。故果分處。引圓圓海。今不相應。同彼離教。復古記主。亦引釋論或可。章意離機根者。是不與教相應之所由。故不別舉。共成一義。
章即十佛自境界也者。二出體。此中意云。此不可說性海果分。其體是何。即究竟圓滿。十佛自境界。是其性海果分體狀。此十佛者。大宋諸德。義苑等主。皆引離世間品成正覺十種。為此十佛。日域先德。指事等主。亦舉離世間品十佛。依元曉疏。廣明其相。復依章主。舉眾生等融三世間十身釋之。汎而言之。若言十身則眾生身等十。若此間言差別明之。若約互通。十身十佛。但名無妨。故如來身中十。並立身名。菩提身等。與離世間成正覺等。其體一故。融三世間。亦名十佛。故玄記第二。出此經教主云。今釋此佛。準下文中。是十佛之身。通三世間（乃至）是故唯是周遍法界十佛之身（已上）身佛互名。無有局對。若依此義。今言十佛。通兩種十。然依至相大師解釋。且用成正覺等十佛。故彼十玄章云。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界。一即一切。謂十佛世界海。及離世間品。明十佛義是也（已上）本義既爾。依此為準。然亦不遮雙用二種。壽靈法師。雖舉二種。依章本意。正以融三世間十身。為今十佛。若約必不必。具言之。舉融世間十佛。必具成正覺等十佛。三世間中。必有如來身十身故。舉正覺等。未必具彼三世間十。若約融攝。無不皆具。問玄記融三世間十身。唯明能說舉嚴教主。此乃對機說法。因分義門。何關究竟果海十佛。答於此教主。取其自證。故為自體究竟境界。正覺等十。其義亦爾。自通因果。兼包體用。言教主則二種俱具。言果體則二種亦具。問二種十佛。其相云何。答國土身等。名解境十佛。解悟照了境界法故。正覺佛等。名行境十佛。解絕修證境界法故。解境十身者。眾生身國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身也。天親論主。攝此十身。以為三分。初三染分。次六淨分。後虛空身。名非二分。通為二依。非染淨故。問何故此十身。名融三世間。答此十攝束為三世間。初一即是眾生世間。次國土身。即國土世間。其業報身。前二世間能感因緣。謂業煩惱。由業煩惱。即感眾生及國土故。然經舉業。略其煩惱。論中顯之。問何故名中。有報之言。答大疏七下解云。而云報者。能招報。從果立名。若是所招。寧異上二（已上）所招果報。眾生國土。即同初二。即唯取業。問三世間門國土世間。豈限穢土。亦可通淨。何故論主。唯名染分。答大疏會云。然國土身。合通於淨。亦從一類。以判為染（已上）故約實義。即通淨也。聲聞已後六身。論既判為淨分。是故一類。為智正覺。於中二乘當分是果。菩薩是因。次三即是究竟佛果。其如來身。總通三身。智身是報佛。法身即法身。名望佛果。三乘即是眾生世間。今則望其六道眾生。故名淨分。為智正覺。其虛空身。是外虛空。是故國土世間所攝故。演義鈔一上云。融三世間而為佛身。則外虛空。是虛空身（已上）然若以義言之。有通真理之空。故大疏七下云。觀下別類。多約事空。義兼於理（已上）若依非二二之所依。此虛空通淨土空。即顯國土世間有淨穢之義也。論意約類。前國土身。名為染分。今事虛空。即通染淨。二所依故。此十種身。約三分門。貞元疏一云。此三無礙。為一緣起。並為遮那無礙身雲（已上）染淨虛融。不見穢故。三世間中。正覺世間。泯亡國土。照徹眾生。一味清淨。融攝無礙。玄記二云。直攝一切三世間。盡以具此三事。方為佛故。三身二身。但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之身。無不皆是此中所攝（已上）融一切法。無不皆佛。非唯一重。該攝普遍。重重無盡。無有邊涯。故玄二云。亦正報毛孔。依報塵中。各重重具攝三世間等一切諸法。如帝網現（已上）玄記如是約三世間直攝。重攝二門明之。言行境十佛者。成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛也然第八地。說眾生等三世間身。隨一一身。說其類相。滿十減十。種相多別。其如來身。亦說十身。謂菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。此全同前所列離世間品十佛之相。謂菩提身。即成正覺佛。願身即願佛。化身是涅槃佛。力持身是住持佛。相好莊嚴身即業報佛。威勢身即是心佛。意生身是隨樂佛。福德身是三昧佛。法身即法界佛。智身即本性佛也。此二處十。唯是一體。是故並名行境十身。如來修生修得十身。如是具德。融攝無礙。是故總名十身遮那。問何故此經要說十身。答貞元疏一云。所以此經要說十者。諸教隨宜。或說諸佛唯一法身。或二或三。今圓滿教。故須具說（已上）是故餘教。說三身相。身義不足。今宗說十佛身。功德圓滿周盡。問餘教之中。說為三身。今教身中。是何身攝。若餘所說。有不攝耶。答餘教所說。二三身等。即今教宗。融三世間。智正覺攝。即如已前引玄第二。此約法體。明其所攝。若約執跡。十中不攝。問二身三身。智正覺攝。即塵大中。攝少分身。若其有彼此普遍該攝耶。答三身十身。相攝有二。一者直攝。三即十中。正覺攝故。二者融攝。得十則雖三不狹窮三則雖十入三。知三即十十即三。故若依此門。解境行境。與三相攝。無有寬狹。不礙十之三故。三即遍十。不闕十之三故。十即是三。問云何二種十身。與彼三身相攝。答貞元一云。若欲會同三身等者。菩提願化力持四身。即是化身。相好福德通於報佛。威勢意生。通他受用及與化身。法即法身。智通三身。具四智故。兼他受用。即通四身。然報必契法。離法無報。如金成像。離金無像。瑩金發光。離像無光。依體起用。離報無化。故說為一無障礙身。一不為一。為破諸數。是以舒則彌綸法界。卷則是跡。離尋故離思議（已上）大疏一上。明經教主。舉二種十。而融中云。即三乘即十身（已上）鈔二上釋此文云。若以佛身上十身者。菩提身。願身。化身。力持身。意生身。即三身中。化身攝也。相好身。威勢身。福德身。義通報化。法身即法身。智身義通三身。局唯法報。故即三是十。即十是三（已上）此中意生。唯在化身。隨意變化。化身勝故。貞元總通化身化用。變作之事。兼亦通故。餘雖語異。義既不乖。上是三攝行境十。以十攝三。義即易知。離世間品十身可知。其解說十與三攝者。演鈔次下文云。若約融三世間十身即三者。如來身通三身。智身。法身。虛空身。即法身。餘六通法身體故。隨物應國土等故（已上）如是二種十身。與三融攝無二。餘教之中。非唯三身。亦說四身五身十身無量身等。並是三身分齊而已。非今經宗十身之例。此之十佛。若約對機。即是因分。今取遮那內證玄絕。自體境界。為果分相。機緣懸離。絕思議故。
章故地論云下。二引證。言因分可說果分不可說者。非是全文。得意引之。經第六會。十地品時。金剛藏菩薩。受諸佛加。說十地本分而默然住。解脫月等。請說十地義。總有三家五請。既有慇請。不能默止。欲說地相。先陳許說分齊。此中總明十地義理難說難思。然後且陳受佛加被應說小分。地法深妙。名為義大。為物宜陳。名為說大。故論經云。微難知聖道非分別離念。離得無垢濁。智者智行處（乃至）如空中鳥跡。難說不可見。十地義如是。不可得說聞（已上此是大義）次下文云。我但說一分（已上此是說大）此中意云。十地之義。甚深難說。雖然受加。唯說一分。論牒經中義大。有六偈半。說大五偈。具本經中。偈數並多。彼說大中。亦明難說。說大文云。如是智入行憶卻說不盡。今如此略說。如實滿足任（乃至）是言說甚難。無量佛神力。光炎入我身（已上）是力我能說。地論云。前言十地義如是不可得說聞。今言我但說一分。此言有何義是地所攝。有二種。一因分。二果分。說者謂解釋。一分者是因分。於果分為一分。故言我但說一分（已上）說大之初。言說一分。故引義大相違之文。以作問難。論答意云。此十地法。總有二門。一不可說分。究竟果海。約極證故。二是可說分。因人所行。約機根故。前言不可得說聞者。是約果分自體門故。今言我但說一分者。即是因分緣起門故。論經我但說一分之處。晉經云。是事雖為難（已上）此處唐經無別言句。然末偈云。無量佛神力。咸來入我身。此處難宣示。我今說少分（已上）論經此處云。是言說甚難等。即如前引。此初是言說甚難句。即唐經第三句。此處難宣示也。論經我能說。即唐經此今說少分。竊案唐經說大初句。應有說一分言。而此一句。與說大終偈末句。我能說言一合。總言我今說少分也。晉經說大末偈云。佛神力無量。今皆在我身。我之所說者。如大海一渧（已上）此與我今說小分。同說大初言雖為難也。總相意云。經許說中。多言難說。即是果分。既言一分略宜說等。即是因分。以難說故。是不可說。一分說故。即是可說。經論炳然。故列舉之。問今證果分不可說義。何故亦明因分可說。答文義一具。即證後文因分可說。或可因分既言可說。是故果分。要不可說。此乃以因。證果分義。而亦兼證後因分義。指事云。此文既云但說一分者。是因分。故知果分不可說也。故今取論意云因分可說。果分不可說也（已上）問今一分者。為取廣大果中一片。名一分耶。為極果全對機說故。名一分耶。答。二門俱是。非限一邊。果海深奧。對機僅取其一片法。其所取法。以果成因。以佛內證。全對機故。一分言。通此二門。問娑竭龍王。所雨之雨。唯有大海而能容受。彼第十地能化舍那。所說之法。唯第十地菩薩受之。能化所授。彼既受盡。何今唯片以為一分。答彼是對緣。隨分受盡。今以自證對機而說。法是無限。機是有限。非片者。何故不違也。
章二是緣起因分下。二明因分。於中有二。一標名。二出體。今初。言緣起者。緣謂機緣。起謂說起。性海果分。自證絕緣。無像現像。無說起說。取果成因。以攝根機。言因分者。所現所說。皆為因人。是故所示。皆是因人所知所了分齊而已。又此緣起者。非唯機緣。亦通方便緣修因果。此即由機緣故。致如此等事也。
章即普賢境界也者。二出體也。所言緣起因分者。其體是何。即是普賢因人境界。德周法界曰普。至順調善曰賢。普賢即是等覺大士。因人上首。機緣終窮。以此為始。一切普機。不簡凡聖。皆名普賢信普法故。解普法故。行普法故。證普法故。人既普賢。法亦普賢。總而言之。普賢菩薩。諸佛大源。諸法體性。入果改名。即名性海。在因即是普賢人法。位前位中及以位後。皆是普賢。三乘大法。亦名普賢。是故即有一乘普賢。三乘普賢。今且約就一乘因人。名為普賢。此因分門文句簡略。若對果分。即具應言二是緣起因分。是可說義。何以故。與教相應故。即普賢境界也。果分具明。因分自顯。對前易知。故不具陳。
章此二無二下。總顯融攝。言此二無二全體遍收者。因是攬果為因。果外無因。與果無二。果是攬因。為果。因外無果。與因無二。是故名為此二無二。果即因故。因即果故。攬果為因故。因門攝果。無不攝盡。攬因為果。故果門攝因。無不攝盡。是故名曰全體遍收。因攝果故。果攝因故。問因果無二其相云何。答一塵之法。以果門見之。自體究竟。周遍法界。一即一切。一切即一。機見絕絕。教說離離。因人即入果海故。爾一塵之法。以因門見之。機緣了知融通無礙。主伴具足。重重帝網緣起森羅。教說將填。果人即出因門故爾。言其猶波水等者。攬水為波。水即是波。波攝水盡。攬波為水。波即是水。水攝波盡。是故名曰思之可見。水波無二。水波互遍。因果互融。合此易知。是故亦曰思之可見。玄記第十。因果二分。具舉諸釋。先有四說然後正陳自所立義。四說之中。有說。能詮之教。名為因分。所詮之義。名為果分。有說。地前因行為因分。地上證智為果分。有說。十地漸增為因分。十地圓滿名果分。有說。十地安立施設名因分。十地亡詮證入名果分。前之四說。疏主並破。後云正義云。今釋有兩重。一此十地有二分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名為果分。上論云。此智是誰證。偈言。佛所行故。又上文云。智起佛境界故。又上加分中。言不思議佛法。又如鳥跡所依大空。為果海等。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行名為因分。是則果分玄絕。當不可說。因分約機。是則可說。此義通一部經中大意。問若爾。菩薩證智。豈可說耶。答教說修中滿足修等是也。二云。十地有二分。一約妙智。正證智如境。故離相離言。故名果分。則不可說。如彼鳥跡同於虛空。不可說也。二約方便寄法。顯地差別。如下文。初地二三地。寄同世間。四五六地。同二乘故。又寄禪支道品。諸諦緣生。以顯地別。令眾因此表解地義。故名因分。如空中跡約鳥說異。名為因分。同空無別。名為果分。一跡通二。故為二分。問約鳥約空。跡皆離相。云何有可說。有不可說。答跡雖離相。就鳥得說。就鳥得說。所說常離也。跡同虛空。理不可說。所況地智。準此可知。此釋局斯地品。故云雖為難。即是一分也（已上）此以晉經。會同論經。雖言欲說。即說一分。晉經一句。如前引也。此一段文。兩重二分。初重二分。通一宗義。就實十地。名為果分。隨相十地。名為因分。今章所明。二分義者。即此初重因果二分。通一部經。冠一宗義。諺貫萬法。括千門故。其第二重二分相者。就此菩薩十地為言。約此十地。有二分義。是故就此。陳宣其相。問此第二重二分。與初因分。有何差別。答後重二分。當初因分。雖開果分。唯就菩薩十地別故。然初因分。其義極廣。通取等覺已前發心已上法故。後重二分是狹。唯約十地品故。若唯就十地品義。上攝佛果下攝地前。與前無有寬狹。初重因分。有一問答。答中教說修中滿足修等是也者。說大即是因分可說。此說大中。亦分三大。一因成就大。慈悲願力等為地智因故。二因漸成就大。三惠漸次生地智故。三教說修成就大。由前二因。證得地智。然其地智。契合真理。體性深玄。指陳不到。假言寄顯。名教說修。此中有二。一滿足修。由前二因。地智滿故。是根本智。證真理也。二者觀修。智既契理。發後得智。緣事理法。此教說中。滿足修者。體會真如。微妙雖說。若望當分。是不可說。是後重二分之中。即名果分。隨分果故。然是因人所行。是故還即因分可說。以望實體究竟果故。等言等取第二觀修。雖是後智體玄難說。然亦寄法即名可說。故玄記云。此中滿足修。據根本智。觀修約後得智。反緣觀內。俱不可說故修也（已上）意云。滿修觀修並不可說。然約寄顯。名為教說。玄記答意。即此義趣。問何故。初就實果分。名為十地。十地即是因位名故。答因果諸法。皆是十地。菩薩十地。入佛地中。名果十地。廣大深奧。不可思議。三賢諸位。是十地因。地地各有解行願。故十信即是初住方便。十地圓滿。即是佛果。冥同廣大窮源性故。無始已來。自性住性。全在十地。體無二故。是故一切不出十地。故就實果。名十地也。當知圓教菩薩十地。亦有二分。以此可知。即第二重二分相故。問滿足修相。云何寄顯。答玄記十云。證智地體。不可直示。故寄別法之用。以顯表示。如二地正地中。說十善等。三地正地中。說四禪等。四地正中。說道品等。並是如此教說修攝（已上）此是全體後重二分。證智地體妙智正證。是果分故。寄別法用。方便寄法。是因分故。別教十地。二分如是。若對初重。還是因分菩薩所知所了法故。上來略明二分善相。粗消文句。所遺諸義。至十玄初。亦可略陳。

五教章通路記卷第二（終）

于時正安二年（庚子）秋九月五日於東大寺戒壇院述之法子實圓志營華嚴酬彼雅請綴此簡記功業不虛要證十身而已。
華嚴宗沙門凝然（春秋六十有一）