五教章通路記卷第三

　 東大寺沙門凝然述
　 輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

章就普賢門中下。二別就因分。廣明義理。於中分二。初標章分門。二依門陳相。今初。就普賢門中者。攬果示機。名之因分。全果是因。非是別法。機中普賢。即是上首。兼通一切。對告普機。演說此法。既是普機所知所行。是故所說。名普賢門。至相大師。十玄章云。問文殊亦是因人。何故但言普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙惠。圓滿在稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦可。文殊普賢該其始終。通明緣起也（已上）述曰。問來意者。彼十玄章。陳因分云。所言因者。謂方便緣修。體究位滿。即普賢是也（已上）此舉因人上首故爾。唯舉普賢。故致此問。普賢文殊。海會上首。妙理大智。如次主之。不可獨關其普賢。故答中二解。初意依本覺智。發心修成。是故善財。於覺城東。初遇文殊。成滿信心。文殊雖是因滿。託初發足主之。普賢行滿。功在妙吉。善財童子。終值普賢。顯因廣大。普賢雖亦應初。託行滿位主之。是故不言文殊。唯獨舉普賢也。妙惠是文殊。稱周即普賢。後解文殊是始。普賢即終。因分可說。通託二人。或言文殊門。或名普賢門。約發心初。故舉文殊。約行滿終。故標普賢。今章就普賢門中者。即當初解釋意。約因滿終極故。言一分相門二該攝門者。復古記云。所以作二門者。分相以彰權實。該攝正示無他。含萬流而為其廣。落群峰特現其高。魏魏乎洋哉。可謂迥異餘宗。統收不異者也（已上）折薪一云。分相門則一乘。別於三乘。該攝門則三乘。本是一乘。故皆屬別教也。若準初門。則三一迥異。若準後門。則三一本同。今既分為二門。則先以全三之一。揀於全一之三。後以全一之三。本是全三之一。則雖分相。而未始不同。雖該攝。而未始不異。故此二門。揀收自在（已上）義苑釋云。分相則諸乘迥異。該攝則法界融通。故雖異而常同也（已上）立二之意。諸釋互美。
章分相門者下。二依門陳相。於中分二。初分相門。二該攝門。初中亦二。初標名。二此別教一乘下辨相。於中為四。一依名示別。二立門明別。三託旨陳別。四舉況破執。初中亦二。初正明。二引證。今初。此別教一乘。別於三乘者。宋朝本云此則別教一乘別於三乘（已上）和本無則之字而有破字。此中意云。分相門者。具陳一乘三乘差別。此二全別。無所同故。是立一乘別於三乘。全異餘乘。高顯勝妙。別教之稱。寔由此義。此一段之義。含眾生妙。諸記各解。俱有眉目。今具引之。以養神解。義苑疏云。三乘有二。一法花之前。以三乘權。隱於一實。此謂覆相之三。二正當法花會上。破三顯一。會三顯一。雖談一性一相。既有形對。一亦名三。故賢首判終頓。為三乘者。意在於此。今既立別教一乘。何以廣引法花對三之一耶。然法花之一意。兼兩勢。若乃會三歸一一。屬於同。稱性融通。法本如是。故屬於別。故演義云。法花攝諸經歸花嚴。以別該同。皆圓教攝。此之建立。乃是賢首一家宗教。以義定詮。原佛本意。攝末歸本。故作斯說。若據天台教相。一觀伸明一經旨趣。但齊今終。已詮修證。尚未指陳同別之談。斯義寧顯。下文建立。大略如斯。但為排法相宗權實混和故。對昔三較量一實。叨不可以此一乘。要異三乘。便同終實之一。何以故。若此唯終。更於何處。指明別教一乘耶。首建一乘。應同虛設故（已上彼文）述曰。義苑疏主。三乘立二。覆相之三。是始教三。多在法花已前教中。開會之三。是一性教。多在法花已後教中。二種之三。皆是所別。花嚴別教。即是能別。此分相門。圓教法者。唯是別教。不關同教。以彼同教下別明故。故此別教。全異始終頓之三教。立別教名。今既立別教一乘下。會通相違。此之問答。應在下章引法花文。證三一異之處。然因上所立義。故在此明。此問之意。法花既定。三一差別判故。若與判之。唯是同教。何故別教以此經證。此門之一。唯別教故。答意。法花之一。通同別義。今取別教義邊為證。法花本意。攝末歸本。言其本者。歸花嚴本。所入寶所。即花嚴故。若據天台教相下。彈他宗義。彼宗雖是崇重法花。未談別教所立教旨。唯當終教。未顯所入。未言入彼花嚴一。故奪而言之。似不能得法花本意。法花要攝群經。入花嚴別教。故彼涌出品。得聞是經。入於佛意。文分明故。但為排法相宗下。此亦明對他宗立義。為對法相。終頓名一。叨不可下。是誡謬執。言異三乘者。異始教中三乘故爾。不可以今一。同終教之一。何以故下。即是徵釋。義意可見。折薪記云。問此三乘唯是始教耶。通中間三教耶。此一乘是花嚴一乘耶。法花一乘耶。若爾何失。二俱有過。若是始教三乘。豈別教唯別於始。不迥異餘宗耶。若通中間三教。臨門三車。豈是終頓耶。又若是花嚴一乘。何指法花白牛。若是法花一乘。豈得名為別教。今釋此義。略為二門。一引教正釋。二問答辨明。初中有二。一引當文。二引他文。初中此一乘者。是花嚴迥異之別。此門外三車。通中間三教。故下章中。三處明文。以深密法相為終教。何者如李唐三藏。深密等。三法輪中。後二是始終二教。故文云。此三法輪。但攝小乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘（此亦是將別教一乘。對法相宗三乘料揀。亦以三乘。通始終教）又云。立教中。復指深密三法輪中。後二是始終二教。又決擇其意。第三門小始入終。亦云後二為始終二教。如深密說者。是此上三說。正以法相宗第三時。為終教也。相宗正當三時教。知三車通終教也。況下同教中明文。以臨門三車是終頓二教。故文中以小乘在所引諸子中。臨門三車為能引因致。問云。云何得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚法二乘。約大乘終教已去。並不名究竟出三界故。何以故。人執煩惱。未永斷故。但以能折伏而已。乃至結云。是故當知。門外三車。不同愚法。釋曰。以始教許二乘斷證。所以出界。不在界內所引中也。若始教為能引。但引不定性人。定性趣寂。則在三界門內所引中也。既約終教已去許為能引。豈非三車通終頓二教也。又正立教中云。中間三者有其三義。一或總為一。謂一三乘教也。以此皆為三人所得故。如上所引說。據此文。正指前能引三車共般若之義。亦以三車。總合中間三教也。此上引當文以證。二引他文者。大疏光宅四乘中。彼以三車為權。清涼辨違云。若唯說法花為實。則抑諸般若及大乘了義之經。是知昔大亦有權實。法花但會昔權故。說三皆虛。指昔日不滯方便。故不會之。演義云。抑昔大乘了義之經。皆成權故（此之不許昔大皆屬權亦是通中間三教之意）又南中諸師。以第二時。為空。第三時。為雙照空有（此當臨門三車）清涼辨違云。若第二時。未顯常住實相。般若豈無常耶。涅槃亦說佛性。亦名般若。是知實相般若。則正因佛性等（此不許第二第三時一向是權）如上所引。並以三車。通中間三教。非為始終也。二問答辨明者。問若如所引。雖知三車通於三教。何故圭山。云然此大乘與一乘異者。法相宗學人多不信之。故花嚴藏和尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有十義差別。都引二十餘部經論。論證之。據此豈法相宗是終教頓教耶。答此文乃是乘攝中文。其中不曾言是始是終。況圭山乃是性相對論。今文乃是別教一乘。與三乘對說。若以法相宗。證今三車。為始教者。今明一乘應是終教。何得獨以法相宗。證此三車為始教。何不以彼一乘。證今一乘。為終教耶。況或固執法相宗。為始教者。此亦是吾宗大分一意。但不可堅守。何者若以意求。昔日三車。通乎二義。如上引破光宅之文。並破南中二三時義。則昔三乘。通乎權實。若辨光宅等。順則許昔三是權故。云若未依昔顯說一切具有如來知見。根敗之種。今並說成。則今昔有異。演義云。昔日大乘。亦說如來藏性涅槃法身真常之理。未曾顯說一切眾生皆具如來知見。則一乘三乘。昔權今實。又云。昔日實體。不足皆屬法花（此即許昔三。為始教。已此中許意。非昔無實。但實體不足。由將法花一向實。故大分以昔三。是權始教義也）又南中諸師。辨順中云。若約大分。猶有理在（此亦許二三時為權。當始教義）故清涼破南中五時而圭山用南中五時者。正取清涼辨順中大分之意也。如上等文。則昔日大乘。通有一義故。諸祖或云是始。或云通實。隨說皆得須。善得文意。不可局執。今文乃是通相之義。故當中間三教也。又問三車通意。雖以辨明法花白牛。安是別教耶。答露地白牛。揀三是別教。會三是同教。但教有同別之二乘。唯露地白牛故。上文於一乘教義分齊。開為同別二門。正如一心二門。二門不同。心唯一也。所以教義攝益中。以白牛自有教義。則是別教。唯指花嚴。若三車為教。一乘為義。則唯法花。若門外三車。說之為教。得出為義。則通餘經。則法花已前。諸大乘經也。此之三義亦證之。唯有一乘而有二教。若自具教義。則屬於別。三一合說。則屬於同。又證知三乘。是法花前諸經。豈不通中間三教耶。又近人多以三車為始。又多疑法花一乘是別故。致繁文辨拆。願真罪你屢也（已上彼文）此中二門。文義委悉。三乘是通始終頓三。一乘即是圓中別教。義理極成。不可異端。復古記云。別教一乘別於三乘者。至相曰。依法花經。約界分體相。方便究竟不同故。探玄云。或開為二。謂一乘三乘。前諸經中。雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入。故名三乘教。後一直顯本法。不通二乘。故唯是一。清涼曰。或唯後一。是不共一乘。智論指此以為不共。大品等經。共二乘說故。亦順四乘。下章曰。後一即別教一乘。中間三教。或總為一。謂一三乘教也。以此皆為三人所得故。亦名稱法本教。逐機末教。或名究竟乘方便乘。然於五教。有乎二說。一諸教為三乘。後一為一乘。略如前引。廣如孔目問答搜探二玄諸雜章等。二者以始小為三乘。後三為一乘。此如花嚴圓覺疏鈔等。所以爾者。前代諸德。但於教門。顯權實不同。方便正乘有異。專顯花嚴頓圓究竟。唯有此法。有極果證。離此普法。無有得成佛者。諸有所作。皆為方便。故唯後一。為圓極一乘。前之四教。皆是隨宜少說。縱說如來藏真常功德實不兼權。方便安立總屬三乘。貞觀以來。奘師西歸。基師承襲。以五性三乘為實。一乘一性為權。其說醫於一乘。其道盛行中國。記信等疏。以言教具闕等門。辭而闢之。遂明一乘一性為實。三乘五性為權。終頓二教。皆談一性。是以判入一乘。清涼承其後。圭峰繼其踵。故說後三為一。前二為三。今章乃抄錄雲花之遺言。勒成文體故。以前諸教。屬三。皆名方便。昔人不閑孔目問答搜探二玄。失於章旨。以惑後賢耳（已上彼文）述曰。此中意云。三乘一乘。總有二義。有二義者。玄奘三藏。歸朝已前。始終頓。三總為三乘。後一為一。奘師已後。始教為三。後之三教。皆為一乘。問何故玄奘已前諸師。後一為一。前三為三。答昔以事事無礙等門。名為一乘。不談此義。名為三乘。約成佛義。雖是一乘。一義不足。對權等故。是故奪之。名三乘教。玄奘已後。約成不門終頓二教。亦名一乘。此乃賢首大師。起信義記。十二門疏。并判終頓。以為一乘。此五教章。以中三教。並為三乘。是故深密第三時教判為終教。說不空故。並是三乘趣入故也。集或記主。先明一乘三乘。各有二說。全同復古。陳其所以。義意有別。故彼文云。所以爾者。終頓二教。進退殊故。若約皆為三人。則中三為三。若約泯二異前。則後三皆一。故太一曰。若後破執成正。義則是終教。則一切眾生。皆有佛性。大乘涅槃經。四句佛性者。非小乘及回心人。則是頓教終教。佛性及大般涅槃。從是已後。亦說後三為一。前二為三。今章正用前說。勒成文體。思之可見（已上）見此釋意。復古約時。以奘三藏前後分故。搜其所以。即由存三等義趣故。集成記意。唯約義門。不約奘師先後時分。諸記解釋。雖有同異。並以始終頓。名三乘教。別教一乘。名為一乘。義理極成。無有異端。
章如法花中下。二引證。言宅內所指門外三車等者。此中所引文言簡要。初學之人。難得義意。余依彼經。引文取意。略括始終。粗顯義趣。法花正宗。專說一乘。破三乘執。令入一道。機根差別。有上中下。說法誘之。即成三周。初唯法說。不借譬喻。不說宿緣。上根身子。一人悟之。如來述成及授記別。為未悟者。身子更請如來。以譬說一乘義。中根之人。迦葉波等四人悟之。各得授記。後亦為餘未悟入者。廣說王子宿世因緣。所餘聲聞。皆入一乘。是名法譬因緣三周。三周俱陳前三後一。三乘成入一乘之法。如來出世。大事因緣。唯在此門。無有異路此約漸悟。其頓悟者。直入一乘。無此漸誘。不簡漸頓。皆入智地。並是如來一大事因緣也。今章所引。是第二周。譬說之文。舉其要旨。直顯三乘一乘分齊。問彼文譬喻其相云何。答法花經第二云。若國邑聚落。有大長者。其年衰邁。財富元量多有田宅及諸僮僕。其家廣大。唯有一門。多諸人眾。一百二百乃至五百人。止住其中（乃至）周匝俱時。欻然火起。梵燒舍宅。長者諸子。若十二十。或至三十。在此宅中。長者見是大火。從四面起。即大驚怖。而作是念。我雖能於此所燒之門。安穩得出而諸子等。於大宅內。樂著嬉戲。不覺不知。不驚不怖。火來逼身苦痛切已。必不厭患。無求出意（上是正文自下取要）長者思惟。我身手有力。當以衣裓。几案出之。復更思惟。我當為說怖畏之事。此舍已燒。宜時疾出長者如思。具告諸子。汝等速出。父雖愍喻。諸子不驚。了無出心。東西走戲。長者思惟。具告諸子。汝等所可玩好之者。如此種種羊車鹿車牛車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。皆當與汝。爾時諸子。聞父所說。適其願故。爭出火宅。是時長者。見諸子等。安穩得出四衢道中。露地而坐無復障礙。其心泰然。歡喜踊躍。時諸子等。各白父言。父先所許。玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。爾時長者。各賜諸子等一大車（乃至此中德量如下別引）所以者何‧是大長者。財富無量。種種庫藏。悉皆充溢。而作是念。我財無量。不應以下小車與子。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。是時諸子。各乘大車。得未曾有。非本所望。此是經中。譬喻相也。問以此譬喻。合法相何。答國合三界。長者合佛如來。則為世間之父。諸苦永盡。眾德圓滿。慈悲方便。出現世間。為濟眾生三毒等火。教化令得大菩提故。而諸眾生起惑造業。受種種苦。不覺不驚不求解脫。於此三界。馳走不患。如來見此思念為彼與佛智樂。今其遊戲。如來復念但與知見。眾生鈍根。不能得出廣火宅所燒。何解佛智。但以方便。令出三界。即為眾生。說三乘法。名修令出三界火宅。如彼長者。不用身手。說怖畏事。但以方便。言與三車。令出火宅。聲聞修諦。如彼羊車。緣覺因緣。如彼鹿車。菩薩六度。如彼牛車。各出三界。得自乘果。如來復念。三乘眾生。已出三界。我有智慧力無畏等無量法藏。是諸眾生。皆是吾子。等與一乘。令成佛果。以佛滅度。而滅度之。如彼長者。初與三車。引出火宅。後與白牛。令彼第一快樂安穩以喻合法。其相如是。問何以得知。三車三乘。露地大牛是一乘教。答譬說合說。相對得知。三車如次。對合法花已前三乘。大白牛車。即合法花所說一乘。故門外三車。是三乘教。四衢大車。是一乘教。問何以得知門外所指牛車之外。別有四衢大白牛車。未審大白牛車。若是門外牛車。答一乘三乘。差別道理。唯有此門。章主大義。建立十別。具在次下。下直約就經文明之。經說三中牛車相云。若有眾生。從佛世尊。聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智自然。智無師者。如來知見。力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人。度脫一切。是名大乘菩薩。求此乘故。名為摩訶薩。如彼諸子。為求牛車。出於火宅（已上）（已上）上經具舉佛說三乘法。與譬和合。此文既是說牛車竟。次下即陳與受大白牛車。文云。如彼長者。見諸子等。安穩得出火宅。到無畏處。自惟財富無量。等以大車。而賜諸子。如來亦復如是。為一切眾生之父。若見無量億千眾生。以佛教門。出三界苦怖畏險道。得涅槃樂。如來爾時。便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。是諸眾生。皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生。脫三界者。悉與諸佛禪定解脫等。娛樂之具。皆是一相一種。聖所稱歎。能生淨妙第一之樂（已上）述曰。若見無量億千眾生者。總牒已前。為取三車。所出眾生。此諸眾生。皆託教門。出三界苦。是故三車所出之界。並以出三界繫為果。是故為三乘子。皆與大白牛車。令出變易苦。獲三佛大果。是為如來救子本懷。是為三乘所歸極果。次文亦云。如彼長者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安穩第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初說三乘。引導眾生。然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力。無所畏諸法之藏。能與一切眾生。大乘之法。但不盡能受（已上）前舉喻中。最後總有不虛妄譬。是故今對合彼喻說。此中分明陳演三乘三車。皆是方便施說。一乘一車。是最實事。一乘之外。有三乘方便。三車之外。有一車真實。文相分明。義理極成。經次下云。以是因緣當知諸佛方便力故。於一佛乘。分別說三（已上）三一權實。文義如是。由此義故。此中三乘。總攝始終頓三。一乘唯攝別教宗義。問爾何故。引法花證今一乘義。以彼法花是同教故。答義苑明之。如前已引。今更略陳。法花之意。三乘之外。別立一乘。會三顯一。雖是同教。三外明一。故引證之。雖三中大亦是同教。今唯取其三外之一。況彼同教所歸之一。即是花嚴別教義乎。此門即如義苑師。明下十別中。多引法花。其意同然。亦不更釋。問喻中諸子。以何等事。為其出宅所趣之果。答長者宅內。告諸子言。門外有三車。各出取之。諸子為取車。各競出宅。故以取車。為所期果。問其各所期車。門外得之耶。答長者方便。外指三車。子雖出宅。皆無得之。問外既指車。何故不得。答無三車處。言有三車。故雖出宅。不得三車。問長者契車。諸子隨出。而不得車。有何義理。答長者契車。為令出宅。已出火宅。免焚燒難。諸子安穩。長者無慮。三車既虛。故亦無與。問車既不與。豈無妄咎。答無有虛妄。出火宅故。經中如來。與舍利弗。問答說之。然經二重。一全命出宅相對。二小車大車相對。今期三車出宅。是初重相對也。問所合法中。三乘之人。各於自乘。發心修行。發智斷惑。取自乘果。喻中得車為所期事。而不得車。似無其果。法中三乘。各得自果。法與喻異。喻與法違。若如喻者。不可得果。若如法者。喻可得三車如何。答法譬相對。一往似違。始終本意。義理符合。期車出宅對發智斷證。車得不得對果實不實。期車實可有出朽故火宅要果實可有離三界繫縛事。喻謂實。是保執心法譬出苦乃實義益。此望自宗。許得其果。若不得果者。豈出三界乎。若望一乘。即果無體。無體謂實。是保執心。出宅不見車。喻三果無實。諸子出火宅。譬出界。即果非謂不得三車。以喻不獲三果。三果既得。而非實故。非謂彼出宅之外。各期其車。出界之外。別可得果。出宅即益。出界。即果。法喻相對。如是成故。問出火宅已。諸子各索自乘之車對法合之其相云何。答三人索車。即合三乘。調縛機根。應受一乘。是名機索。舍利弗等。四十餘年。蒙訓誘已。至法花時。及初心菩薩。堪斷疑等也。若依言索。身子尊者。三請法說。亦請譬說等也。索車之義。如下別明。問以何得知。機索言索。唯望一乘。不望三乘。答喻中索車。不與三車。即與高廣大白牛車是故。以此望一乘法。機熟緣來。以義名索。況又以言正請一乘。問既索三車。而不與三。法中亦應不與三果。答三果無實。喻無三車。如前已陳不可亦疑。問以三果無實。喻不與三車。由無車故。即索三車。何以此事。得名機索。其言何故。三果非實。豈名機熟堪受一乎。答三執漸蕩。一機漸熟。故佛見之。初說法花。若自非其時緣純熟。豈有機索言索事乎。故以索車。合緣熟等。若對諸子。索車應言。問何故三乘自果非實。答三乘諸果於一佛乘。分別流出。假立施設。由假立故。唯教非實。問其實者何。答言實果者。唯是佛果。三乘回入。成一佛果。此佛果外。無有真實。是故說一。會三歸一。三既假立。故後與實。如諸子乞三。長者賜一焉。問三果非實。假與三果。若爾三車非實。應假與車。何故虛指。一向不與。答車假立者。是其言教。言有三車。出宅取之。由此出宅。已免火難。義益事足。長者本意。以言配事。故不別與。無實體故。本虛指故。問若爾法中。何故假立三乘之果。應唯虛指。合順三乘。假立果名。然後奪破謂實之執。由機熟故。聞此悟一。問若爾譬中假與三車。然後應破謂實之執。何故不爾。虛指更索。答長者如來。法喻隨宜。虛指成事。則不別與車。假立成義。則別立三果。化儀順緣。不可固執。或可。法喻互通。不可偏對。假與三車。後奪實情。虛指三果。索果練機。然喻中假與。以言攝之。法中虛指。破實配之。各有所由。不可遲滯。問所言宅內。其體是何。答壽靈師云。宅內者。是分段三界火宅內也。即以異熟賴耶。為其體性（已上）此依慈恩師意出之。彼玄替第五。釋譬喻品。多有田宅之宅字。云喻諸眾生異熟本識。故說本識。亦為宅識。如世國王。四海為宅。光宅天下。佛亦如是。以諸眾生而為其家。體即本識。故無垢稱云。諸有情土。是為菩薩嚴淨佛土（已上）彼異熟識是總報體。三界有漏。依正二報。無不依此所變。五根是正報相。所變器界。即是依報。佛居穢土。是應現住。隨應所化諸眾生故。若佛所變。是無漏土。今此穢土即佛成所作智所現。體淨無漏。相是似穢。經中或云。多有田宅。其家廣大。或云。梵燒舍宅。於火宅內。此等並是。異熟為體。非是異物同所住處。問長者誘子言與三車。為宅內指耶。為宅外要耶。答是於宅內。指外言賜。問經云。長者見是大火從四面起。即大驚怖而作是念等。未云在內。今何言內。答此文髣髴。然下諸文。皆顯在內。或云。東西走戲。視父而已。或云。如此種種。羊車鹿車牛車。今在門外。可以遊戲。此文義意。皆在宅內。況下合云。大慈大悲。常無懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅等。何況偈云。長者聞已。驚入火宅。合譬偈云。今此三界。皆是我有等。此即宅內。指外有車。問經云。我雖能於此所燒之門安穩得出此義云何。答此明長者已出火客故。合譬云。如來亦復如是。即為一切世間之父。於諸怖畏。哀惱憂患。無明暗蔽。永盡無餘。下偈譬云。是時宅主。在門外立。合譬偈云。如來已離三界火宅（已上）此明如來居法身地寂然安住。玄見機情。非謂契車時。在火宅之外。問門外者何。答嘉祥師疏五云。今在門外者。門者宅也。立此三車。同出生死外。所以然者。三界雖異。感盡義同。故在門外（云云。如彼）慈恩師云。三乘之教。合名為門。理出教外。名門外。又此門者。三乘因行果。出因中故。名門外（已上）由此等義。總名門外。問門之與宅。有何差別。答嘉祥疏云。如世人總舉一宅。名之為門。或稱一家。或言一戶。今亦然也（已上）撲揚師攝釋三。引此解釋議曰是有理也（已上）此意門宅是一體也。或有差別。如世間人。宅是所住之處。門是出入之處。隨宜同異。不可偏隅。今門外者。即當宅外。諸子在宅而指外故。問何故羊鹿牛如次。喻聲聞及以緣覺菩薩乘耶。答嘉祥疏云。菩薩化世。聲聞從師。並居人間之類。故如牛羊。緣覺進不化世。退不從師‧喻之。如鹿。以來山林之流。又釋。羊之為獸。其性遲鈍。譬於聲聞。鹿性揵疾。譬於緣覺。牛力強然。引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形小。譬小乘。鹿形處中。譬中乘。牛形大。譬菩薩乘也（已上）此中三釋。一約化世從師有無。二約情性利鈍。三約身形大小。義並易見。且引一家知相。餘師恐繁不載。問此三車譬。為總合一。為羊與車開而成耶。答慈恩大師。羊鹿及牛。並其三車。別開為相。餘之諸師。總合成譬。其義唯取羊鹿牛體。所引三車。隨即成立。問此之三車。其體各何。答諸師出體。異端非一。光宅大師。法花疏四。出三車體。解釋委細。彼疏意云。三乘果地總有二種。一有為果。藉緣熏修之所得故。二無為果。因果縛絕之所顯故。此無為果。亦有二種。一因盡無為。二果盡無為。此二無為。非是車體事。是通用無為非故。唯有為果。是其車體有運載用。至果地故。此有為果。亦有二種。一功德門。寄境修行。不辨事故。二智慧門。照境斷證。事究竟故。今取智慧。為三車體。此智慧門。亦有十智。謂苦集滅道。名字。法比。及以他心。盡無生智。也。今取盡智及無生智。為三車體。非餘八智。雖非正體。而是校具。問何故盡無生智。以為三車正體。答因盡故。名為盡智。果亡故。言無生智。三乘行人。發心修行。三界煩惱。因果並亡。三人究竟。到此處所。所運功能專在二智。是故此二。為三車體。彼文甚廣。取意陳之。問以盡無生智。為三車體者。且利根羅漢。得二智故。事實可爾。鈍根羅漢。唯得盡智。不得無生智。車體不滿。豈得名車。答。光宅大師。弘成實宗。彼宗一切利鈍羅漢。皆得二智。因果盡處。必雙得故。不同毘曇言鈍根羅漢不得無生智。又不同毘曇羅漢初念。即得盡智。第二念時得無生智。無學初念。雙現前。故新譯大乘。同成實意。上宮太子。出三車體。全依本義光宅解釋。省約彼文取要陳之。天台大師。解釋之意。經明諸子出宅。總有六句。經云。爾時諸子。聞父所說。珍玩之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共馳走。爭出火宅（已上）彼師釋之。且約聲聞。從始至終。適願是聞慧。勇銳是思慧。互相推排已下修慧。初句是暖頂位。競者忍法。具觀四諦。漸漸縮觀。乃至一行一念。總攝下中上三忍也。共者世第一法。與上忍同故。馳走是見道十五心。爭出是修道位。已出火宅。成無學果。斷思惑盡。乃出火宅。是故此果。即名事體。緣覺菩薩。俱出三界。得無學果。是為鹿牛二車之體。上六句者。義句非文。一聞思二慧。四念法同故。二暖頂二位。同是退位故。三忍法位。不出觀故。四世第一法。世最極故。五見通位。六修道位。是名六句。經下合譬。總合三乘。故。彼文云。但以智慧方便。於三界火宅。拔濟眾生。為說三乘聲聞辟支佛佛乘而作是言。汝等莫得樂住三界火宅。勿貪粗蔽色聲香味觸也。若貪著生愛。則為所燒。汝等速出三界。當得三乘聲聞辟支佛佛乘（已上）文句第五。釋此文中云。汝等莫得樂住三界下。是示其盡無生處也。三界是示苦諦。勿貪粗蔽乃至生愛等。示其集諦。速出三界。示其滅道。滅道即是示其三界外有智斷三乘之果。故令速出三界。當得三乘。三乘正取道滅為體也（已上）言盡無生處者。即是道諦也。三車體性。此中可知。若約言之。藏通三乘。別教菩薩。此七方便。隨應即是三車所攝。一一體性。隨教可見。嘉祥大師。法花玄論第六。廣明三車體相。約就四門。雙法陳之。一因果門。光宅法雲大師。莊嚴寺惠旻法師。並云羊鹿二車是果非因。至大車者。光宅云。是果。莊嚴云是因。論主廣破二師義已。自述義意云。羊鹿二車。並果為體。大白牛車。總通因果。然具四句。一唯果非因。如在門外。二唯因非果。如大品經。是乘從三界出到薩婆若也。三亦因亦果。如諸子所乘如來所乘等。四非因非果。諸法寂滅。不可言宣四句無方。隨言即得。然通因果。是常途門。羊鹿二車。亦有因義。然在門外。正是果車。二約就功德智慧。舉光宅唯智慧義。而不用之。正義具取福惠。為大小二車體。三空有門。破舊解。取有之義。出正解云。空有二智。皆小車體。實惠方便惠。為大車體。四者為無為（已上）然約優劣。以智為正。以三乘智有優劣故。取本所求。二乘求滅無為為正。然合譬中。聲聞之處。言求涅槃。緣覺菩薩。並舉智慧。或是互舉。或是辨異。後二舉智。廣說如彼。慈恩大師。羊鹿牛體。其各車體。簡別而明。彼釋意云。以二乘所得生空無漏智。為羊鹿體。羊鹿二車。有名施設。不見不登。故以虛指二乘所得小中種智。為二車體。即以聲聞緣覺所得有漏後智世間三昧名為種智。此是有漏。假解智也。不能深細分別諸法。是故有名不見其體。不能登遊。不見體故。出火宅已。後時從父。索此二車。二乘生空無漏智。後引起有漏假解種智。獨如羊鹿。各索其車。是故隨應。如是而喻。所言大牛及牛車者。菩薩所得。二空無漏。正體智名為牛車。即以無漏後得種智。為牛車體。分別諸法。究涯底故。然此牛車。即通因果。佛果牛車。以四智中一切種智。為其體性。即無漏後得智。因車即以妙觀察智。平等性智。二智之中。後得種智。為其體性。此正體智。引起種智。是故如應為彼二體。上來諸釋。且就現流諸家所說。要略舉之。餘家甚多。恐繁不載。若依章主大師意者。次下文處。應具明之。問言諸子者。是指何者。答別指三乘根性之者。名為諸子。應出宅故。然長者子。有通有別。經云。多諸人眾。一百二百乃至五百人。止住其中。諸師並判云。譬五道眾生。經次文云。長者諸子。若十二十。或至三十。在此宅中。諸師又判云。譬三乘眾生。且嘉祥疏云。列五百人。復明三十子。五百人。通譬五道眾生。三十子。別明昔曾稟化也。所以具明通別二種眾生者。以具化二人故也。一者別化中下根人。令識三一權實。二者通為一切眾生。令知三界過患也。又此經令一切眾生離凡夫地。後明諸子出門求車不得。及等賜大車。令知二乘是空舉一乘是真實。令離二乘地。以是因緣故。具化二人也（已上）彼疏亦云。問五百人。已攝三乘根性。今何故重辨乎。答前明五百。通辨五道眾生。明有人天乘根性未必具三乘根性。今別明三十子。雖是五道所攝但別有三乘根性。故別說之。昔曾稟教生善。善從佛生。詺善為子。以善目人。人受子名也（已上）又云。問何故無有一乘根性耶。答三乘中大乘。即是一乘根性。入此中正明三乘機發。一乘機發在後故。今不說也（已上）若依章主作此答者。應云三乘並權。三外有一。即是真實。三乘機發。光出三界。一機後發。出變易死。前三全體。歸入一乘。一乘機熟。在後明之。故今不說。問所言露地。是何處所。其相云何。亦合何義。答此露地者。正授大白牛車之處。上無覆陰。名為露地。問經云。是時長者。見諸子等要穩得出。皆於四衢道中。露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡喜踊躍（已上）如此文者。露地唯是三人期車出宅之處。即三乘人。所得極果。何以此為得白牛處。答期車到處。即是界外。即於此處。更索三車。由索車與白牛車。此之三車。俱在一處。故次文云。時諸子等。各白父言。父先所許。玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與（已上）此是索車。在許車處。言今在門外。可以遊戲。故言爭出宅。是期車處。次文亦云。爾時長者。各賜諸子。等一大車（已上）此是正授白牛車處。依此文故。章主判言露地所授大白牛車。不可偏取而令相違。問章下引。云四衢別授。今文引。云露地所授。二文處舉。同異云何答四衢露地。即是同處。而四衢是總。露地即別相。經言。皆於四衢道中。露地而坐。同處而在其衢中故。四衢露地是一具文下四衢處。具明露地。廣引諸釋。顯義途故。問大白牛車。以何為體。答此亦諸師異解不同。光宅大師。以佛果究竟。盡無生二智。為大牛體。違出五百由旬之外。具含萬德。滿莊嚴故。言高廣等。對昔劣故。太子御解。義理全同。文句五云。依天台智者。明諸法實相。正是車體。一切眾寶莊嚴。皆莊嚴具耳（已上）此是章安大師。上舉他解已。然後正出宗師所判。彼嘉祥慈恩兩祖宗義。以前三車中牛車。即判為大白牛車。其所出體。如前已陳。章主義意。至下明之。
章然此一乘三乘差別下。二立門明別。亦分為三。一標分。二正陳。三結顯。今初。所言一乘三乘別者。一乘是三外別教。三乘乃諸子所期。三一合論。總成四車。是故三乘懸隔。此即章主大師宗旨。然震旦國。古來諸師。三東四車。三中之一。三外之一。諍論非一。立破極多。昔光宅大師。大講法花。立宗開教。三車虛指。三外建一。即成四車。以為四乘。天台大師。廣引教文。具陳義理。亦立四車。北齊惠文尊者。南兵惠思大師。義意全同。即是天台。遠近所承。其後章安乃至妙樂。其下智度行滿道暹等。服庸相傳。宗緒繁昌。並皆建立四車之義。嘉祥是三論祖師（亦號金陵大師）慈恩是法相高祖。並立三車。不許四車。三中牛車。即大車故。上宮太子。日本高祖。以光宅疏。為其本義。作法花疏。故立四車。三外明一。所釋宗旨。全同光宅。此等諸義。俱昌于世。今此章主。賢首尊者。正立四車。三是方便。一即真實。三外有一。一外有三。勝劣淺深。差別天隔。故立十門。明其不同。故法相三論並三車義。天台華嚴俱四車宗。光宅太子。即同華嚴故。昔仁壽嘉曆。依于。宣旨。以光宅法花疏。附華嚴宗。厥後此宗學者。習翫彼疏。永世弘敷。于今不廢。
章一權實差別下。二正陳。即有十門。不分自別。第一權實差別。此中亦二。初標。二釋。今初。此門大意。三乘是權。一乘是實。是故即成權實差別。
章以三中牛車下。二釋。亦二。一約喻。明權實。二就法明權實。初中亦二。初正明權實。二遮破異執。今初。言三中牛車亦同羊鹿權引諸子務令得出者。長者言教。具設三車。其意無偏。唯為令出三界火宅。羊鹿二車。既權引子。牛車亦同羊鹿。一具假說。巧方便故。以劣令同勝。所立有不巧便。是故今文。以勝同劣。所立義巧。宗旨極成。言是故臨門三車俱是開方便門者。佛出世間。利益眾生。鈍根不能趣入一乘大道。佛於一乘。開分三乘。各授自乘問云。何於一。出分三乘。答於其別教一乘之中。分取生空真如之分。以教聲聞緣覺性人。分取二空不變一分及行布一門。以訓菩薩。此菩薩人。即有三乘差別見計。於行布門事相二利。繁興修行。雖入理性。不能融通。雖融理事。融該不足。雖有頓絕。不見事法。是故此人。地前三賢及十信中。依行布教。修行熏習。地前隨應。體會一乘。未入一前。是方便門。聲聞緣覺。先入共教。乃至同教。其所入處。即是別教不共一乘。未入同教之前。即是開方便門。問此方便言。為約所化根機知耶。約不知耶。答若不能知三是方便。即亦不知一乘是實。若知三權。必識一實。是故不知。即覆三乘。是局滯故。覆三乘故。亦覆一乘。以三權不開。一實不顯故。若依此義。雖說一實。三外存一。不能開會。三一有別。法花已前。諸教之中。有滯教者。即此義也。問今方便者。是約何門。答若總論之。不簡知不知。說三乘法。名開方便門。出宅索車。並是不知。約此即名開方便門。知三一權實。亦名開方便。開三乘是方便。顯一乘是真實。如法花經方便品名。又彼經法師品云。此經開方便門。示真實相（已上）此是開三顯一。開示即是約知。辨明開示。法花要是識知門也。法花方便品云。佛以方便力。開示三乘教。眾生處處著。引之令得出（已上）若直言之。知三是權。名為方便。不知非方便。情謂實故。而亦約佛。名方便也。方便品又云。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣。譬喻言辭。方便力故。而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故（已上）經上文。具明總諸佛及別三世諸佛開三顯一。然後有此釋迦開三顯一文也。其顯一義。即屬今章下示真實相也。言四衢別授大白牛車。方為示真實相者。經云。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。衢道露地。即是一具。光宅疏四云。四衢道者。東西盡徹。南北交通。此明四邊無障。露地者。此明上又無礙。五處無障。此表明大乘機發五濁不能為障。下即釋。言無障。此釋四邊無障。又言無礙。此釋上又無礙也（已上）此中意說。四衢露地。俱顯無障。五濁之中四濁。是喻四衢。是橫。一濁即喻露地是豎。即是劫濁。劫即時分。時中有濁。合名五濁。太子疏云。四衢譬大乘四攝四等。言三乘人。發大乘下化眾生之機。露地而坐無復障礙者。露地譬佛地。言佛地不為五濁八苦。所陰弊。故云無障礙。言三乘人。發大乘上求佛道之機也（已上）天台解釋。四衢譬四諦。四諦觀異。名為四衢。三界思盡。名為露地。嘉祥疏云。皆於四衢道中者。增一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡。通達四諦。如路之四達為衢。露地者。既斷四諦下正使盡。亦無蓋纏。故稱露地（已上）玄贊云。四衢道者。四諦理也。三乘並視四諦理故。大般若中。說四衢道。為四諦故。離煩惱障。出分段生死。無擁名露。各有所依果滿之位名地（已上）靈範師云。我生已盡等四智。名為四衢。指事引之。嘉祥統略。四衢譬四諦。且隨舊釋。約昔教故。望今教意。四達曰衢。四方皆空。不見車。不得車。章主尊者。既無所釋。託何亦得隨勝應領。然義苑云。四衢即四諦也（已上）集成記云。四衢者。覺鈔云。四諦（已上）言覺鈔者。圭山圓覺疏之鈔也。四聖諦義。通三乘觀。今依此解。且即得。問何故。白牛名為別授。答總通虛指三車界外。對此車故。三外白牛車。名為四衢別授。問賢首大師。所立之意。大白牛車。以何為體。答指事云。元曉云。所乘之法。略而說之。有其四種。一謂一乘理。及一乘教。一乘之因。一乘之果。如是四法。更互相應。共運一人。到薩婆若。故說此四。名一乘法。猶如四馬。更互相應。共作一運。故說四馬。名為一乘。當知此中道理亦爾。若準此義。顯章主意。一乘一運即一切運。主伴無盡。理教因果。喻於大車。是故下云。無量寶車。顯於一乘無盡教義。又疏云。若依普門。一位即一切位故。亦一運即一切運。名不思議乘。乘此乘者。十信滿心。即得六位。案云。此通教義因果人法等一切法。以為乘體。準思可知。此約別教。若依起信論。說牛車體。即一心體大。乘此本覺體大。到如來地故也。是故論云。一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故。藏記云。即始覺之智。是能乘本覺之理。為所乘故（此約同教。已上彼文）貞元疏云。法花大車。以況佛智（已上）若分白牛及車能引所引相者。別教一乘。一即一切教義理事等。互融相即。重重影現。主伴具足此即更互能引所引。能引為牛。所引為車。以前為牛。以後為車。以主為牛。能引伴故。以伴為車。以能從主。為所引故。互為主伴。互為車牛。無盡寶車。是別教義。若依同教。本覺理智。以為能引。始覺修生。以為所引。以能引故。為白牛體。以所引。為其車體。依本覺法。起始覺智故。本覺為牛。始覺為車也。若依始覺。為能證智。本覺真理。以為所證。即以能證能顯為牛。所證所顯。以為車體。以智引起所隱理故。如十地位所顯真理。名引出性。即以妙智。為能引法。十重真如。為所引理。然此對望。義途非便。若始覺智冥本覺理。則始本不二。無復始本之名。此始本不二之智。引起後得如量之智。現他受用及變化身。如是建立。即成車牛。此則始本不二之智。為大白牛之體。後得如量之智。為大白牛車體。上以三義。解同教車。初是本有修生相對。次雖非便。唯約出障。後是亦約出纏修生之法。立義。又於本有法。理智相望。作白牛車。義理亦成隨義作成。得旨可悉。所言示真實相義者。三車既是方便施設。無有體相。不得實事。是故露地大白牛車。最極真實。體性□妙。相狀殊特。業用速疾。自在無礙。別教一乘。十玄六相。圓融相即。自在無擁。重重帝網。主伴無盡。具德圓滿。是故最上真實之相。不同同釋誘引三乘合易信故。一切同彼。高超眾典大秀諸乘。終頓尚不能窺窬。始小豈得望邊庭。別教高廣。非實者何。雖引法花。所所入邊。所入一乘。即別教故。然則開方便門。是權是虛。示真實相。即真即實。故先牒喻。顯權實法。三乘一乘。施設顯現。權實差別。歷然分明。折薪記曰。問此實終實所。指別教為實耶。此權是始教耶。通相說耶。答此實即別教一乘。此權即中間三教。何者如答小乘無行果。則云今依大乘故。無實果此大乘即通實也。若約三皆無實。則望一乘。故皆權也。又云。後皆進入別教一乘。又同教望中就勝門云大乘望別教一乘雖權義有異等。今分權實之異。別當別教。故無疑矣（已上）此一段。章所明之義。既是別教。是故所簡三乘。無遺。所取唯是別教一乘。其同教義。在下別明。復古記云。方便者權施方便也。即法花經開方便門也。於五教中。後一為究竟乘。亦名本教。亦名正乘。前之四教。為方便乘。亦名末教。方便故。權究竟故實。問終教亦名實教。頓亦名實。何以為權。答以實體不足故。不說一切皆有佛知見故。故屬三乘。縱談一乘一性。但有理性同車。而無果性果車。今章約果。故說皆空。並為方便事。須捨方便。而趣正乘。然後成佛。故非究竟。非究竟而是權也。問清涼曰。昔□不滯方便。故不會之。何謂趣正乘是方便耶。答曰。祖師但云不滯方便。不言是方便。雖不設會。根熟而自歸。譬如寄食旅亭雖不遣而自性矣。清涼曰。謂昔日雖有大乘亦說如來藏性。涅槃法身真常之理。未曾顯說一切眾生。皆悉具有如來知見。唯為一事。出現於世。不為於餘。則一乘三乘。昔權今實。於理照著。故叡公云。至如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸大。無不包。故乘者以之而運。然其大略。皆以適化為本。應勸之門。不得不以善權為用。權之為化。悟物雖弘。於實體不足者。皆屬法華。固其宜矣。則昔有實。總屬三車。為方便也（已上）集成記主。問答數條。頓決心疑。恐繁不載。問此權實門。三乘權中。羊鹿二車。為是愚法通大乘耶。答此是集成記中。一段問答。彼答文云。此有三說。一云愚法。一云通大。一云俱。今從第二。太一云。聲聞等為究子。是所引故。知小乘外。別有三乘。又準天台。藏教斷而不動。無量義經斷而動。故非愚法（已上）法花經意。愚法小乘。雖在所引中。依終教意。非實斷惑。唯是折伏。實斷惑者。大乘中三。是故三子。實出界外。故三中羊鹿。是大中羊鹿。漸漸誘引。入一乘故也。

五教章通路記卷第三（終）