五教章通路記卷第六

東大寺沙門凝然述
輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

第五寄位差別。於中為二。初標。二釋。今初。如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。寄說事物。顯法淺深。隨順宜緣。示義寬狹。今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。是故寄說五乘等法。顯其淺深寬狹分齊。由此寄說。知義相故。亦名寄在。亦曰寄顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一乘三乘差別。故立此門。
章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。今初。言如本業經仁王經等者。問此中總舉二經二論。明寄位相。其各說何。答先本業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明賢聖始終之相。總有三品上卷有賢聖名字品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義准判。初二三地。相同世間。四地具修三十七品。五地修十六諦。此二俱寄聲聞。六地廣觀十二因緣。此是緣覺。寄此顯位。七地具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地四十辯才說法。十地職位。法雲彌滿。等覺法光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲綠乘。七地已後。並大乘法。此章下卷。寄在門中。舉本業經。其中文云。七地已去。寄是菩薩。以得無生法忍故。此如本業經說。上來唯約三乘教說。以未分出一乘法故（已上）初地乃至六地。與今同故不引。是故今文。八地已上一乘法者。是出餘典。非本業經。問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焰地。斯陀含。秦言度障難勝地。阿那含。秦言薄流現前地。阿羅漢。秦言過三有遠行地（已上）此是於菩薩四五六七地上。如次立聲聞初二三四果稱。何故今所引。與彼所說相違。答本業經中。四地道品等。所說分明。是故章主。引彼所說。然名字品。唯是四果名同而已。無別釋義。縱有相似。不如分明。又彼經所說。即成二門。今引一邊。成三一別。次仁王經者。上下二卷。上卷教化品中。說五忍相。信忍三品。相同世間。四地道品。五地諸諦。六地緣起。即是二乘。七地方便智願智。化一切眾生。八地雙照。方便神通智。化一切眾生。九地四無礙智。化一切眾生。十地得理盡三昧。化一切眾生。然後得佛地。登薩婆若果。此中七地已上。大乘無礙行相。而無一乘廣大之言。下卷受持品。說十三觀門。即三賢十聖也。說相雖有廣略。大途同教化品。其中第四五六七地。加次名須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。是故章主。寄顯門中。即引此經。為阿羅漢。至第七地。八地已上。寄顯大乘約自在未自在位故。經有二門。今章所舉。當教化品。而未開出一乘之義。次地論者。論即本經十地品論。論隨經釋。初二三地。相同世間。四五六地。相同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩薩行相。八地已上。同佛果相。即是一乘無礙行相。本經本論。專說此相。非可引別文別句。其梁攝論者。是真諦三藏譯。有十五卷。本論無著菩薩造。本論別譯。總有三卷。釋中牒本無有闕略。今所引者。第十五卷。彼明報土十八圓淨。其處圓淨文云。論曰。出過三界行處。釋曰。三界集諦為行。三界苦諦為處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝。以何因得生。以何法為體。論曰。出出世善法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。名出出世。出世法為世法對治。出出世法。為出世法體功能。以四緣為相。從出出世善法功能。生起此淨土故。不以集諦為因。此句明因圓淨。何者為出出世善法。無分別智。無分別後智所生善根。名出出世善法（已上）言論曰者。牒本論也。言釋曰者。即釋論也。先明處圓淨。若非苦集諦攝下。明因圓淨。此二圓淨。次第相連。問答而來。故連引之。此因圓淨中。有出世及出出世義。出世是三乘教。出出世即八地已上。是一乘法。故成一乘三乘差別。問二經二論。寄位之相。各有幾許。成其證據。答寄位之相。非皆滿足。或滿不滿。合成寄位。本經仁王。始終是同。六地已前。同寄人天二乘之位。七地並是菩薩大乘。而未分出八地已上一乘之義。十地論中。具明十地始終寄顯。梁論既明出世。出出世故。四地已上。三乘一乘。皆陳其相。而不明其初二三地。同世間相。二經二論。總集和合。明寄位相。而十地論。具足寄顯。問地論既是具足寄顯。唯可引此。何舉餘三。答十地一論。義雖滿足。為顯經論多說。是故諸部總合而引。
章若大乘即是下二顯義。亦二。初進退覈足。二問答釋疑。初中亦二。初徵責。二配足。今初。言若大乘等者。致徵責。先牒異執。七地已下。正作徵責。言七地即應是出出世者。退約表詮而責。是依梁論意。言又不應一乘在於八地者。進約遮詮。而責。是地論等意。
章是故當知下。二配足初牒法花三車。配三乘寄位。四衢下。舉此大白牛車。配彼八地寄一。問出世等言。出在梁論。於法花中。云何對之。答法花宅內。及三界等。即是世間。以界內故。即彼門外四衢露地。即是出世。以界外故。於彼露地。授大牛車。已居三乘出世之表。此是為定出出世義。此宅內者。梁論處圓淨中。三界苦集諦也。又法花合譬中。世間慈父是也。以此露地。對彼出世。此露地所得白牛。對彼出出世之法也。指事云。言是故當知至七地者是也者。此明出世以為自位究竟。案云。若二乘者。預流以上。若大乘者。十住以上。俱為出世自位究竟。何以故。以其四地寄預流故。初出世故。住於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。極至三賢位。必定信受故。十住以上。初出世故。住於大乘自位。以究竟不退故。以三乘益。已究竟故。由是故知。未必無學位。為自位究竟。以預流果入究竟故（已上）指事記主。三乘位極。以此所判。為其定量。又指事釋章上文以至自位究竟處故。後皆進入別教一乘之處。即引此段三乘之人乃至至七地者是也之文已解云。若二乘者。預流以上。若大乘者。十住以上。俱為出世自位究竟。以其四地寄預流故。初出世故。住二乘自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出世故。住於大乘自位。以究竟不退故。是故俱為自位究竟（已上）次下亦云。又疏云。心不退者。論釋自住處。畢竟智謂。大乘法。是菩薩住處。住於大乘。心不退轉。名畢竟智。解云。此明不退心為自位究竟。由是明知。三乘菩薩。得不退位。住於大乘自位。以畢竟不退故。是故名為自位究竟。又釋究竟有二。一者有學究竟。二者無學究竟。今言究竟者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷界內煩惱。得出世益。故地地滿心。皆為究竟故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種。一有學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧生處故。最微細惑障。滅盡無餘故。故名究竟位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義。問依何教證。十住以上。出繫業三界。得不退益。答起信論云。菩薩發是心故。則得少分見於法身。以見法身故。隨其願力。能現八種利益眾生。乃至亦非業繫。以有大願自在力故。如修多羅中。或說有退墮惡趣者。非其實退。但為初學菩薩。未入正位。而懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩一發心後。違離怯弱。畢竟不退墮二乘地。又梁論云。十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。名聖人。不墮二乘地。又寂法師云。十解已上。出繫業三界。亦得疏云出三界。以十解菩薩。得位不退。出繫業三界故。亦得云出宅受車。是故經云。第四生貴真佛子。捨離生死。出三界（已上）引梁論有學究竟。通諸位者。為成初位不退自位究竟義也。引文雖繁。為顯彼師所立義旨。具載彼釋。餘次上釋。前處已引。
章問若爾何故下。二問答中文。如前已引。既言二乘。應是聲聞緣覺二乘。豈攝菩薩。若攝菩薩。應言三故。此二乘善名出世一句。正是違文。即難之體。從八地以上等。非難要旨。即作答據。而今相連。一具引也。答中初進退研覈。即於問中所引論文。進成一乘。退攝二乘。其牛車人。無所收處。故約別門。應攝三乘。是故已下。即正會通。大小二乘。盡三乘故。言二乘名通者。此通伏難。謂有難言。常言二乘。聲聞緣覺。何作此判。故今答云。二乘名通。是故無過。下同教二乘中。具舉三類二乘。是故今指彼所明也。
第六付屬差別。於中分二。初標。二如法花經云下。二釋。此中亦二。初引教。二顯義。今初。彼經意云。機根熟者。為說法花。未熟之者。授餘大乘。漸誘調練。後授一乘。經言信如來智慧者。當為演說此法花經者。問如來智慧者。是何等智慧。答總而言之。一乘體相。言一乘者。佛知見也。亦名佛慧。亦名平等大慧。理智平等。始本不二。理事圓通。總絕夷齊。是故總名如來智慧。若歷別言。經次上明三種智慧。故彼經云。如來有大慈悲。無諸慳吝。亦無所畏。能與眾生佛之智慧。如來智慧。自然智慧。如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生慳吝（已上）此中總舉三種智慧。天台文句云。佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種智也。自然智慧者。一切種智也（已上）嘉祥義疏云。佛之智慧。照有慧也。如來智慧。照空慧也。自然智慧。空有二種任運能知。即無功用慧也。此之三慧。攝慧義盡。此經雖明二權二實。意在攝入佛慧。故偏說之（已上）今言信如來智慧者。即當三中第二。下令得佛慧者。即當第一佛智。然此舉一。收攝餘二。一味總括。不可局限。天台釋此一段文云。若根深智利。直說佛慧。若不堪者。於餘深法中。示教利喜。佛慧是深而非餘。六方便是餘而非深。別教次第。是餘亦是深。汝能以餘深法。助申佛慧者。即善巧報佛之恩（已上）六方便者。七方便中除一。藏通二教。各有三乘。并別教菩薩。名七方便。今除別教。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智論六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘六度。教者教言。汝應捨惡行善。利者為說法利。引導令出。喜者隨其所行。歎之令喜。釋曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通示三乘法等。今文唯示大乘爾（已上）指事云。基法花疏第七云。示教利喜。即新翻云示現。教導。讚勵。慶喜。顯揚第十二。更加令離欲。謂訶毀諸行。令離愛染名令離欲。示現四種真實道理。名為示現。已得信解。令正受行。名為教導。若彼退屈。策發令進。名為讚勵。彼隨法行。讚令忻悅。名為慶喜。章家起信記云。示其義。教其行。得義利。行成喜故也（已上）示教利喜。新舊如是。
章解云餘深法者下。二顯義。亦二。初成立大乘。二結顯一乘。初中亦二。初正明。二遮執。今初。以餘深言。進退推研。非一非小。三中大乘。其義自成。當知即是始教所依一切諸教兼通終頓二教之義。折薪記云。若智者解云。佛慧是深而非餘（乃至前引）報佛之恩。此師以別教菩薩為餘深。今以大乘為餘深。正相符契也（已上）般若。深密。淨名。思益等。諸經之中所說。菩薩因果行相。皆餘深法。
章亦不可說下。二遮執。言亦不可說以彼小乘為餘深法者。此遮三車宗謬救也。問三車二宗。有此解耶。答二宗祖師。無作此解。唯是恐有作此救者。假設遮破。考實言之。不可有彼指法花為餘。以小為深者。假設之言。其事是明。金陵疏云。問文云。若有眾生不信受者。即於如來餘深妙法中為說。然小乘三藏非是深妙。大法即是大乘。云何別有餘深妙耶。答方等有二。一者大乘。二者一乘。餘法即是大乘。問何故信大乘。不信一乘耶。答有二種人。信大乘。不信一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。唯是大乘。未廢小乘故。小乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩。亦信大品云。大品明菩薩法為說。大品等是我等所行。非二乘所行也。問小乘人。既不信一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密令捨小。密令信大。如前信解品中。密大乘。有自他兩教也。亦為新學菩薩說大品令密信一。密捨三也（已上）此師意致。指大品等諸大乘經。為餘深法。玄贊云。若不信此經。令行餘經。謂遇二乘。化此妙法。如其不信。且說般若大乘深法。調伏其心。後化此法（已上）此亦指般若。名餘深法也嘉祥師意。出世之法。不過三乘。其中菩薩。即是一乘。亦名大乘。一切一味。無有勝劣。然約廢小及不廢小。且立一乘大乘之名。而無大乘名三乘教。慈恩師意。出世之乘。亦唯三乘。其中菩薩。即是一乘。即是大乘。然約密意及顯了義。有第二時第三時異。但其大乘體。無有異。今花嚴宗。一乘大乘。是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外之大。有同教一乘。有別教一乘。事義非一。問探玄記一云。當今諸德。於大乘中。自有兩說。一立三乘大乘。乃至二後師引彼一乘大乘教（云云）三乘大乘。是法相宗。一乘大乘。即花嚴宗。終教已上一乘大乘。既攝終頓。終頓二教尚是三乘。而名一乘。豈非相濫。若名一乘。應是三外。答一乘三乘。總有二重。一若約成佛不成佛門。始教大乘。是三乘教。五性三乘。成佛不成佛。各定別故。終教已上。是一乘教。一切眾生皆成佛故。對法相宗乘差別故。約就此門。立為一乘。三若約圓融不融義門。圓教是一乘。始終頓教。並是三乘。圓教即明一塵法界。事事無礙圓融滿故。終教雖明理事無礙。而非事事融。不滿故。玄記所判。且約成佛不成佛門。故無相濫。若約融滿。唯攝別教。即如此所明分相門一乘。太子勝鬘疏云。大乘一乘。大意雖復同。所以少異。大乘猶是三中之別名。一乘則無三二之稱。般若維摩。雖名大教。而不名一乘。是其所以也（已上）太子御解。是四車義。全同光宅所立之義。與賢首宗大途是同。言以法花中正破小乘者。法花本意。正令聲聞。歸入一乘。是故經中。或約遮破。或就開會。或從歸入。或約廢絕。雖舉三乘。正在破小。深破二乘。兼破菩薩。經云。唯有一乘法。無二亦無三是也。而兼破三。會三。廢三。今明小乘。不名深法。故云正破小乘。
　　章是故當知下。二結顯一乘。言法花別意正在一乘者。法花宗旨。專說一乘。為顯一實。正破小乘。亦破三中菩薩大乘。經云。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘。若二若三（已上）又云。諸佛如來。言無虛妄。無有餘乘。唯一佛乘（已上）又云說佛智慧故。諸佛出於世等。五佛章段。三周所說文遍一部。義無二路。此乃法花始終。正顯一乘故也。
第七根緣受者差別。於中分二。初標。二釋。今初。言根緣受者差別者。指事云。根機成熟。即有受法緣。若不成熟。無受法緣。故云根緣受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟。無受一乘緣。故名為三乘菩薩。若根機成熟。有信受緣。故名為一乘菩薩。若無一乘大乘別者。彼未熟菩薩。為何色人也。既不信一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是故由根緣受不受差別。明一乘三乘別（已上）復古記云。根器機緣。受行之者。有所不同。謂普別二機。感普別二法。各不同也（已上）折薪記云。經云。未聞此經者。是根差別也。清涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。此約有根。今無根故。不聞此經也。次經云。雖聞不信者。是緣差別也。於此大經。無緣故。雖聞亦不信也。又云。不受持隨順者（以上不信句中。不字貫於下句也。故唐經云或時聞已。不信不解。不順不入。故得知也）是受者差別也。以唯受行布之教。不受此圓融之說也。故名根緣受者差別（已上）根緣受者。三記少異。俱見一三別。互有其理在。
章如此經性起品云下。二釋。亦二。初引教。二顯義。今初。言菩薩摩訶薩無量億那由他劫等者。此中義理。一宗旨歸。和漢記中。委悉解釋。今具可引彼。不可以私言。指事云。言如此經性起品至假名菩薩者。疏云。此明聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。縱經爾所劫。修習六度道品等行。以根未熟故。不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔珞經等。十千劫等。修信成滿。豈可無量億那由他劫。修行六度。猶不信此經。既非二乘。更是何等菩薩也。此同法花中。若不信此法。當於如來餘深法中。示教利喜。亦同上文求大乘者。猶為易。能信是法。甚為難。問爾許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得信。答宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多劫難入。今時有人多不信者。不足為怪也。問此等不信是何位菩薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人。問更至何位則能信此。答極至此位。必定信入此一乘法。終無證地。而不信此。問何故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三乘菩薩。不至地上。而能信耶。答以三乘勝故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。則於十信滿心。具一切位。同時而得也。有迷者云。無量億那由他劫。名為三阿僧祇劫也。經三祇劫。得佛果。人。名假名菩薩。今難之云。若爾可言假名佛也。又上古哲人。探諸聖典。斷定階位。流通末代。末葉愚夫。何發誑心。不信此文。反述妄說。若無正斷故不信此文者。何聖教中。正斷此不信者。為三乘佛果耶。願示現教。決此疑難。若依寶積。作是說者。檢彼經文。都無此文。若依法花。檢經亦無。檢上古經疏。亦都無此文。天受所見。豈勝上古。既無聖教。何作妄說。如思禪師智者禪師靈山聽法。億在於今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不作此說。又此土古德。訓僧都等。名高一朝。學普六宗。近受詳法師。遠依藏法師。傳彼一乘宗。都無如是說。今汝依誰。為此妄說。非直無現教。亦無教授師。愚夫妄義。由何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以得佛果故。名自位究竟。今亦難云。若藏法師。作五教時。以佛果位。為究竟處作經疏時。豈說三賢位。信入一乘耶。若不見正文。謬說地前者。亦未見正文。何作五教。以佛果位。為究竟耶。如是徵難。都無走避。由此可知。佛果迴之義。俱是汝等之妄說耳（已上彼文）此中所明。文言雖繁。唯所成者。三賢之終。迴入一乘。然後大破三乘佛果。還即迴入一乘之義。折薪記云。今文直云菩薩摩訶薩等。若唐經中。初加設有之言。故云設有菩薩摩訶薩等。大疏解云。設有之言。似當假設。望慈氏讚善財言。餘諸菩薩。於百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。今善財一生。則能淨佛剎等。斯則舉權顯實等非假設也。若實有此不信人者。為在何位。文無定判。義當三賢。以入證聖。必信圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。夙因聞熏為種。別故今更不信。當來豈聞（已上彼文）言若約教道三祇亦未入玄者。三乘菩薩。入一乘法。總有教證二道之門。言教道者。教門施設。誘引機根。菩薩發心。乃至佛果。始終行相。並託教道。是故菩薩。經歷三祇。登昇佛果。雖領此義。而非實證。不實經故。唯依教門。悟解而已。非有如教實入彼果。言證道者。真無漏智。證入真理。此時即離教所設相。既出教表。實證明白。初地已上。即得此證。若據此門。必入一乘。無有證者。不入一乘。是故當知。三乘教中。唯有教道。無有證道。一乘教中。即具教證。問三乘教中。十地豈非是證道耶。一切十地。應皆證故。答三乘教中。所設十地。唯是教門。無有實義。實證即是一乘法故。於三乘教。謂入十地。即入一乘十地實證。問三乘地前。亦不可有。其所施設是教道故。答三賢諸位。本是教道。未證理故。唯比觀故。問一乘地前。亦應教道。答信位滿心。沒同果海。雖有教道。教亦融故。問一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教即融是無盡故。問一切十地。可皆證耶。答不爾。雖言十地。非皆是證。三乘十地。非是證故。不同一乘教證圓融。問三乘菩薩。信入一乘。判其位分。賢首清涼。全是同耶。有不同耶。答兩祖所判。大旨是同。而亦似有其所不同。賢首大師。玄記一云。守權非器。謂三乘共教。諸菩薩等。隨自宗中。修行未滿初阿僧祇。亦非此器。故下文云。菩薩摩訶薩（云云。性起品文今章引）此中意云。三乘菩薩。初僧祇中。既是非器。即三賢位。明知劫滿已上。是器。此是五種非器之中。第五非器。不信一乘。玄記下文。五為中云。三引為者。謂彼如前共教菩薩。於彼教中。多時長養深解。窮徹行布教源。即當得此普賢法界。既云無量那由他劫。不信此經。即知過此劫數。必當信受。離此普法。更無餘路得成佛故。經不說彼過此劫數。猶不信故。問若彼地前。過彼劫數。必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中。具有行布十地。漸次乃至佛果。養彼根器。務令成熟。極遲之者。至此劫數。定當信入。如其疾者。是即不定。可準知耳（已上）此解釋中。唯言億那由他劫後。信入一乘。不定何位。分齊難知。性起品玄記云。文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人（已上）唯言三賢。不定別位。問不信及信。指定何位。答初祇未滿。即是不信。對此義故初阿僧祇。圓滿之位。是信一乘。至極不信。唯迄那由他劫。不言過此劫猶是不信故。那由他後。要信入一乘。問那由他劫後者。為至地上信耶。未至初地已前信耶。答未登初地已前。十迴向之終。方信一乘。迴向終者。即初祇滿。問就初祇滿。有將滿矣。有正滿矣。有已滿矣。今就何時。言初祇滿。答此就將滿。言初祇滿。性起品意。未登地時。信受一乘。成其器故。玄記云。問何故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三賢菩薩。不至地上。而能信耶。答以三乘勝故。是近方便故。不同二乘也（已上性起疏文）既云不至地上。能信受。是初僧祇將滿明矣。若汎言之。亦通正滿已滿何妨。未登地故。問不至地上已前。要心信一乘者。何故性起探玄記。云終無證地而不信此（已上）此意證地必信一乘。明知爾前未必信入。又玄記一云。問若彼地前。過彼劫數。必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信。無十地耶（已上）此問文中。地上方信。是故責言二宗不別如何。答言終無證地而不信此者。為成地前將滿信入。致此誇節文言。何者無有證地不信一者故。將滿時。必信一乘。次問中文者。將滿之時。已入一者。至地上時。二宗不別。此亦不遮地前信一。問第十回向。將滿之時。既信一乘。若有猶遲於此者耶。答入一之者。是為極遲。定不可有遲於此者。故玄一云。極遲之者。至此劫數。定當信入。如其疾者。是即不定。可準知耳（已上）此劫數者。億那由他劫也。故至此劫。是是極遲也。問玄記。疾者。不定。此是何等分齊。答疾入之者。既云不定。是通初後。不可局定。圭山大師。圓覺大鈔。明三乘教菩薩。入一佛乘。總有三處。一十住初心入。得位不退故。二迴向終心入。一阿僧祇。練行純熟故。三極遲初地入。證得法界。融通自在故（取意引之）此中初住。疾中之一。迴向終心。大遲與此玄記意同。花嚴問答上云。問三乘教中。立諸位地。令生信解者。不為如所立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人耶。答不定。汎三乘教大意。為欲生信解。隨眾生意。安立受此教。人有多重若利根人。始聞方便教。即知方便之意。即入一乘。又有聞教不知方便之意。如斯人。此中有多品類。隨根熟處。入一乘位。最鈍根人。如所聞教。至自究竟果。方迴入一乘見聞位（已上）又云。問何知三乘極為佛。而還入一乘也。答如法花經云。既至三車處。方又索故。信乃與一車故。彼三車處。即三乘果喻故。不可不爾也（已上）前明三乘中。菩薩自位究竟成佛竟。然後還入一乘見聞位故。有此問答也。此問答二卷題下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗雜亂。不似賢首常途章疏文言句逗。賢首大師。所製文章。簡而又要。精而又美。隨讀得意。隨解領旨。教章。玄記。旨歸。綱目。梵網戒疏。門論疏等。皆此類也。至密嚴經疏。文言少異。四字成句。事無混濫。要妙精雅。中正冷焉。今此問答。與彼相反。俚而又野。難言祖文。或賢首門人。承師記之如慈恩勝鬘疏等。然賢首弟子。六英之中。惠花。惠英。文超等師。不異宗家所製文言。餘之宏觀。智光。宗一。俱瑩金王。互飛風光。都不可有如是野言。或後人造之。借名宗家。用不任意。何勞會違。然古來先德。皆依用之。私記等中。引用和會。題目下。云法藏撰故。然不乖宗旨。義有要妙。今且隨古時。引用之。彼問答意。三乘菩薩。入於一乘。總有三時。一利根即入。二中根不定。隨根熟故。三下根極位。文言即似至佛果位。利根即入。應是十信。中根隨熟。或初住位。或三賢中。或迴向終。或初地位。下根佛果。如是應準。指事破三師謬解。中根熟究竟佛果。究竟即當後二義焉。古德私記中。會三乘極為佛而還入一乘之文。成立非取佛果之義。即讀文點。成立彼義。文點意云。於三乘極迄成佛。而還入一乘。此點竟說。三乘菩薩。初發心時。乃至信等。於菩薩法。要期成佛。企三祇行。練熏琢磨行布教源。由此發足。欲至佛果。然勤修行。至不退位。自位究竟入一乘法。於三乘教。欲進佛果。而還入一乘見聞位也。於行布教。如是究盡。即當清涼教道門義。古來先德。作此料簡。玄記疾者不定之義。隨處非一。或十信位。或初住位。或三賢中。唯是迴向終心已前。有此差別。若至將滿。成極遲故。清涼大師。大疏一上云。守權非器。謂三乘共教。諸菩薩等。隨宗所修行布行位。不信圓融具德之法故。下經云。設有菩薩。無量億那由他劫。行六波羅密。不聞此經或時聞已。不信。不解不順。不入不得。名為真實菩薩（已上此唐經文）此中行布。即教道也。此舉三乘菩薩不信此經之位。下所為中云。引為即前權教菩薩。不受圓融之法故。十地之中。寄位顯勝。借其三乘行布之名。彼謂同於我法。後因熏習。方信入圓融。以離此普法無所歸故權教極果。無實事故（已上）演義鈔四上云。權教極果無實事故者。如有五教唯圓教因果俱有實事。前四因中則有。至果皆無。由修權因。若入地後。即入實故。猶如百川浩蕩。千里亦無究竟滿處。究竟滿處。即是海故（已上）此中既云若入地後即入實故。是故初地必入一乘。迴向終心已前。皆不信一乘也。唐經出現品。億那由他劫文。如前大疏所引。彼處大疏九上云。若不依此教。縱多劫修行。尚非真實。況能疾得菩提。此中設有之言。似當假設（乃至如前折薪所引）今更不信當來豈聞（已上）演義十九上云。若約教道三祇亦不入玄者。即古十玄中意。然歷三祇。設未究竟。亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。若約教道。施設三祇。教既未真。則成佛義。亦非真也。教不實故。若約證道。三祇修行。必已剋證。修權既深。則能入實（已上）此不信位。大疏既云義當三賢。即同玄記應是三賢位人之文。此信入位。大疏既云以入證聖。必信圓故。即同玄記終無證地而不信此之文。然大疏意。據演義鈔。若入地後。即入實故之解。此證聖言。即是初地。彼此一同。此時必信。問若爾。何故不信位。言義當三賢。應言三賢之終。信入一乘。是初地故。答約證明信。故云證聖。初地得四不壞信。無漏信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。縱使回向將滿之時。雖有信入。有漏位故。隱之不顯。舉勝顯之。故云證聖。問若爾玄記亦即可爾。何故第十迴向將滿。立信入義。答雖是非勝。初入一乘。故約初信。言不至地。而亦約證故。云終無證地等也。雖有證位。就始為言。故成迴向將滿信義。如是和會。兩祖無違。雖然今約隱顯初後成立。香象將終。清涼入證信一之義。斯則兩祖。似有差別。是故各述其所立意。問清涼約證。大鈔初地入一之義。有何差別。答無有差別。唯是一同。問法花三車中牛。既合不退菩薩。若爾賢首。約始教者。初地不退。十迴不退。若依終教。初住不退。清涼師意。始教七住。終教初住。得位不退。何不約此明信入位。兩祖各判有差別耶。答且約一相。兩祖各用。若細言之。約教如是。隨應明之。壽靈所判。約就初住。即此等義。問三乘何位入一乘者。為入一乘十信位耶。為當入彼三賢等耶。答兩卷指歸云。縱使三僧祇修滿。若更回向。得入頓教大乘信位（已上）頓教即是花嚴也。言三祇修滿者。此文是似從佛果位。回入一乘。若約教通。非實佛果。三乘實位。應地前等若據此釋。入一乘信位也。若依花嚴同答解釋。入一乘見聞位。即十信位。然問答中。利根即入。似是三乘信位之者。自餘諸文。無有從彼三乘十信。入一乘者。然玄記中。不定之言。以此思準。豈得無乎。今且立一義云。依清涼釋。從證入者。所入之處。即是初地。非是信位。依香象釋。從第十回向將滿入一者。即從其位。疾入初地。亦非信位。若依大抄。從初住入者。或入信位。或即入住。彼指歸文。從三乘宗賢位初入故。入一乘十信位也。彼三祇滿。是教道故。花嚴問答。會通亦爾。或是擬宜。雖是上位。初信一故。擬言入信。如彼二乘回入一乘。雖無三生。當解行生。問從三賢等。入一乘者。為更修一乘三賢等行耶。為更不修進後位耶。答大抄三云。既於彼三處入已。為更從十信等位。而修行耶。為但彼入處一乘。更不修行耶。
答有二。一入已更行彼一乘三賢行。以圓融位與彼差別位不同故。二更不修行。以但彼位滿。即入法界。豈可以證法界。更劫行彼諸位耶。故知更無別行。入即圓融也（已上）此有二義。隨一即成。後義不別修一乘行。入一乘已。必得圓融。融前三乘三賢等行。令無早故。此法即成一乘行布圓融具足之行。於此義上。擬宜成立修行之義。若依此門。言修無遮。前行布上。後令融故。此乃當修圓融行也。章解云此明三乘菩薩下。二顯義。亦二。初釋成大乘。二結顯一乘。今初。此中意者。以花嚴經積行菩薩。令同法花餘深法機。此餘深法。即譬喻品三車中。牛所領菩薩。若約時分。此三人中。法花已前。初門菩薩。是譬喻品意。囑累品中。餘深法機。是佛滅後。初門菩薩。性起品中。積行菩薩。是久遠劫。行布菩薩。三類雖異。並三中大。是故章中。令同一也。折薪記云。若望自宗。亦真實也者。既此菩薩。義當三賢。探玄周問云。若地前。過彼劫數。必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信。無十地耶。答於彼教中。具有行布十地。漸次乃至佛果。長養彼根器。務令成就（即自宗真實義）極遲之者。至彼劫數。定當信入。如其疾者。則是不定。又引清涼亦云。若約教道。三祇未入玄（亦自真實也已上經亦彼也）自宗真實者。自位究竟故。問三乘菩薩。入一乘者。必是自位究竟者耶。答花嚴問答中。判言不定。即出其相。如前已引。疾入之者。既言不定。其中豈無不至自位。若約教言。始教迴向終心。終教初住。各是極果。問頗有始教初住。終教初地。入一乘耶。答若約不退。始教三處。從此處所。各入一乘。終教初住。是即剋定。若入一乘。多分亦餘。何遮證位。機不同故。若始教中。初住入者。少分有之。何強遮之。章此文意明下。二結顯一乘。言此文意等者。折薪記云。探玄問云。瓔珞經等。十千劫修行十信行滿。何故此中。無量億等。不信此經。答以彼但於行布位中。修行信等。於此圓融普賢十信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。二宗差別。故今云不同彼也（已上）此二宗差別句次下。玄記續云。若不爾者。修行既經爾許時劫。不信此經。何名菩薩摩訶薩也（已上）積行菩薩。不信此經。是故此經懸異三乘菩薩所行。由此義故。花嚴圓教。別教一乘。炳然顯了。
第八難信易信差別。於中分二。初標。二釋。今初。言難信易信者。淺教易信。深法難信。聲聞唯易。一乘唯難。緣覺菩薩。相望通二。難易有四。即於此中。顯示一乘三乘差別。
章如此經賢首品云下。二釋。亦二。一引教。二顯義。今初。折薪記云。賢首品者。此品即十信之終。三賢之首。以此諸賢。攝諸德故。偏舉賢名。謂體性至順。調善曰賢。吉祥勝德。超絕名首。即以此菩薩。演說此法。賢即是首故。名賢首（已上）所引經文。聲聞。緣覺。大乘。是法。四重顯然。言是法者。即別教一乘也。
章解云以此品中下。二顯義。指事云。言信位終心即攝一切位等者。問何以故。唯說信位終心。攝諸位即成佛。不說信初門攝諸位成佛。答信位初心。未得不退故。未出三界故。未得般若故。未見平等法界理故。由不見此理。不能解普法。是故不說初門成佛。到信滿位。得不退門。出三界外。成就般若。分見平等法界理。故得解普法。由解普法故。初位攝後位。即成正覺。是故經云。初發心時。便成正覺。具足慧身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得不退。信入一乘。今時凡夫。見聞一乘。亦到彼位。可得普法。若不爾者。何初發心。即成正覺（已上）復古記云。信位終心者。即十信滿心。勝進分上。得一切位及佛地等。故云成佛等事。此是實成。非變化成非三乘境界。設有聞者。必難信受。至今有謂但名字觀行即耳。非究竟即也。經恐難信。故以三乘對決。顯二乘不同也。問前明果德絕於說相。云何十信終心即具佛果德用。若十信同果德者。即果德是可說之相。何名不可說耶。答因位辨果德者。欲彰果德是不可說。是故歎德文言。菩薩在於一地。普攝一切諸地功德也（已上）折薪記云。大疏問云。此既是初。何得乃具後諸行位及普賢德耶。古德釋此。略有二門。一行布次第門。謂從微至著。從淺至深。次第相乘。以階彼岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等說。二圓融通攝門。謂一位即具一切位等。如此所說。亦如大品等中。一行具一切行。此中有二門。一緣起相由門云云。二法界圓攝門云云。問約法相收。是則可爾。約人修行。豈十千劫修行纔滿。即具如此無邊德耶。答法是圓融具德法故。若諸菩薩。行此法行。是彼所收。或無量劫。或無定限。十千劫言。非此所說（以仁王經中。即名十信修十千劫爾）如下善財童子。及兜率天子等。所行所得。並是其人不同。行布次第教中之所說也。又十千劫乃是一經。瓔珞但云一劫二劫（經具云佛子發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫乃至一恒二恒佛所行十信行等）此經縱有行布亦皆圓融。問此品偈云無量億劫勤修學。得是無上菩提智。斯則非一生也。亦非十千。以為無量。通斯難者。應有二義。一此約行布展轉義故。二約圓融展促無礙故。如上所辨故。善財見仙人。執手一一佛所。經無量劫。故修短難思。特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者。猶為易。能信此法。倍更難。以此初心具一切功德故難信也。故今文云。既超三乘。恐難信受等也（已上）諸釋分齊。以此可知。
第九約機顯理差別。於中有二。初標。二釋。今初。言約機顯理者。指事云。為別機而顯淺理。以為三乘教。為普機而顯深理。以為一乘教。由此機理淺深。明一三別。故云約機顯理等也（已上）為三乘機。說諦緣度。各顯所詮三種義理。或所證理故云爾也。
章如此經第九地下。二釋。亦二。初引示。二釋成。今初。示聲聞道者。是說四諦法也。為說辟支佛者。即十二因緣法也。為說菩薩道。六度。四攝。四無量等法也。復古記云。諦緣度等。為三乘。皆是一方化儀有限說也。非無盡佛法。故云差別（已上）此意約諸相如是顯釋門之名也。指事云。問三乘教中。亦說佛法。何唯為說菩薩道耶。一乘教中。說菩薩行。何故偏說無盡佛法。答三乘教中。雖說行布一相因分少分佛法。以未說主伴無盡。果分圓滿。十佛境界故。唯是菩薩所知。因分之少分故。隨初心菩薩機說故。名菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯主伴無盡果海十佛境界故。名說佛法。是故下云。不同三乘一相一寂等法也。此之謂也。後句云無盡佛法。疏不說也（已上）此釋三乘唯言菩薩。一乘言佛之所以也。三乘因少分故。一乘寄因顯果。然立乘名隨宜不同也。且約三乘。聲聞緣覺名。合因果。菩薩乘者。舉因攝果。若言佛乘。舉果攝因。若言大乘。普通因果。今三中大。名菩薩者。舉因攝果。一乘名佛身者。舉果攝因。或三中大。既名菩薩。今對此故。一乘名佛。若云一乘。總含因果。名一佛乘。舉果攝因。無盡佛法者。無盡法通因果。佛之言約果也。或三中大。無實果故。唯名菩薩。一乘有實因果。且對菩薩故。云佛身。此義唯約一乘宗也。
章解云此明一乘法門下。二釋成。亦二。初隨難解釋。二說法所以。今初。所引經中。言示佛身。說無盡法。是故消釋。顯其相狀。復古記云。主伴具足等者。如此經中。一一結通一切時處。皆說此法。又一一法門。皆說下者。欲顯無盡故。或名無盡修多羅海。與彼三乘不同。一相一寂。即一事一理。所以三乘終教。一相真如也。而言等者。孔目云。並初教門染淨即空。愚法小乘苦諦之教。所詮實法。有為無為等宗。並不同。義理各別也。下文云。若依三乘。種性差別。略有三說。一約始教。二約終教。三約頓教。今就彼終教以揀。明知此章通揀諸教三乘。無足疑者（已上）指事云。一相一寂等法也者。如法花經第三卷云。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。乃至常寂滅相。終歸於空。策法師疏云。一相者。謂同一無相。一味者。同一解脫味。解脫相離相滅相等者。於一相中。更立三名。並是空之異名。同以人法二空。為其體故。曰終歸於空。又大般若第三百八十三云。通達一切有為無為皆同一相。所謂無相。案云。三乘教中。唯說如是一相佛法。以未說無盡佛法故。不同一乘（已上）此中法花。雖非三乘所說一相。同三乘故。折薪記云。一相寂等法者。下文更云一味。故云等也。此通三教所起相。始教則三獸不同。河水一也。法花云。我等同入法性等。清涼云。終頓二教。雖說一性一相無二無三。不辨圓融具德。正揀此也。即法花云。如來知見。即一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空是也（已上）諸釋雖繁大途是同。三乘法門。無非單一。章以此地中下。二說法所以。亦通伏難。言所以者。問何故九地中。明說三乘等。答第九地菩薩。得四十辨才。通達為物授法義式。是故具陳為彼三乘及一乘機說三一法。言文之差別者。文謂教文。及以法文。並目能詮。即示所應說三乘教法差別也。通伏難者。謂有難言。花嚴是別教。何故說三乘。是故通云。懸說九地菩薩行相。非花嚴會被三乘機九地菩薩。作此事故。折薪明法師相。文言繁故不載。
第十本末開合差別。於中分二。初標二釋。今初。言本末開合者。指事云。本者一乘。末者三乘。開者於一佛乘。分別說三。合者會三歸一。若無三乘一乘別者。如何三乘法。入遮那海。是故由此本末差別。顯一乘三乘別。故云本末開合差別（已上）由合知開。由開合本。依能所歸。顯三一別。
章如大乘同性經云下。二釋。亦二。初引示。二釋成。今初。大乘同性經者。有上下二卷。後周天和五年庚寅（當隋第四王宣帝。大建二年）崛多三藏。共僧安於長安譯。又有新翻本。名證契大乘經。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三藏。於東太原寺譯。今章所引。即舊譯本。文在下卷。彼經以海妙深持自在智遍菩薩。為其對揚時會上首。時彼菩薩白佛言。佛地有幾。佛告彼菩薩言。佛有十地。一切菩薩聲聞緣覺。所不能行。一甚深難知廣明智德地。二清淨身分成嚴不思議明德地。三善明月幢最相海藏地。四精明金光功德神通智德地。五大輪成儀明德地。六虛空內清淨無垢炎光明相地。七廣勝法界藏明界地。八寂淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。九無邊德莊嚴回向能照明地。十毘盧遮那智海藏地。時佛說此十地名已。世界震動。諸菩薩眾。請說地義。佛告海妙。聲聞緣覺諸地。尚不可說。何況菩薩如來諸地。時海妙菩薩。問三乘十地如次說聲聞。緣覺。菩薩十地。菩薩十地。即歡喜等（自下正文）海妙深持菩薩。復問佛言。世尊。一切自地。從何處生。佛言善丈夫。一切自地。從佛地生。海妙持菩薩。復問佛言。世尊。解脫解脫彼此何異。佛言。善丈夫。河水海水。彼此異不。海妙深持菩薩言。世尊。河水海水廣狹有異。佛言。如是如是。善丈夫。聲聞辟支佛解脫。如彼河水。如來解脫。如大海水。海妙深持菩薩。復問佛言。世尊。諸大小河流入海。不。佛言。如是如是。善丈夫。如汝所說。何以故。諸有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海。述曰。上總具說四乘十地（已上）諸佛。聲聞。緣覺。菩薩。此經文言一切自地從何所來者。此問二釋。一云。總指四乘言一切故。一云唯指三乘從佛生故。問聲聞緣覺解脫。是如何水。佛如大海。菩薩喻何。答亦有二義。一云菩薩喻海。上云聲聞辟支佛等諸地尚不可說。何況菩薩諸地。一切如來佛地名也（已上）何況之處。亦攝菩薩。等言向內等故。一云。菩薩喻河。不及佛故。等言等取菩薩。下舉菩薩分不可說。彼聲聞等。是能入法。智藏大海。即所入處。問能入法中。何舉諸佛。答上四乘法。皆是能入。並如河水。諸河入海。四乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初義勝故。無所遺故。上不可說況菩薩者。是隨分故。若對智藏海。佛地亦分故。菩薩喻河。有等言故。難上文。說佛十地已云。此地是如來十地名號。諸佛智慧。不可具說（已上）隨時稱歎。事義皆爾。問能入佛法。豈非一乘。何有一乘得入智海。答總而言之。如來十地。是一乘法。以三乘法。所歸處故。然於其中。第十智藏。一中一極。是故三乘。九如來地。皆悉流入第十極處故。能入中言諸佛法。即指此等。總為能入。智藏大海。雖是一數。既居極滿。總所歸處。是故一切皆歸此處。如彼信等位諸行。為初住位總集方便。三賢等善。為初地因。取七地前諸位萬行。為第八地總集方便。取九地前諸位萬行。為第十因。次第十地為因圓滿。以五十一位諸行等。為佛果因。佛地諸法。名果圓滿。如是相望。次第增勝。今地亦爾。准思可知。問智藏大海。與佛第十地。為是一同。為亦別耶。答彼第十地。名地海藏地。此所入處。名地藏大海。雖無地名字亦上下。唯是一名。有何遮妨。或可是別。智藏大海。四乘十地。總所歸處。指事云。問上引元曉師說云。聲聞緣覺。若因若果。於一因分別為二。當知此二皆歸一因故。終致一果。彼教中。說佛乘因果。分別佛地化身少分。當知彼說佛乘因果。同歸一乘果中。若有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。如是願行。歸於一因。同彼二乘。未至果故。如何今釋。云三乘諸法皆悉流入毘盧遮那智藏大海。答約一乘中。自有二門。一因果差別門。二因果無二門。前釋約第一門。今此約第二門。是故不違也（已上）此問答意諸佛法者。約三乘教佛果為言。復古記。釋。此所引經云。初引示二。初本末分異。所有下至諸佛法。本末分異也。諸佛法是本。餘法是末。故二宗差別也。如是下。二會末歸本。如是諸法。是前二乘並菩薩法也。皆悉流入者。會前之三乘之末。歸遮那本法也（已上）此解釋意。諸佛法者。與智藏一。而能入所入言。似有所濫。義苑疏云。教逐機興。乘分大小。隨功陟位。果滿僧祇。故云菩薩法諸佛法。原其逐機之法。因中則有。至果全無。佛縱立乘也。是阿含假設故。此文中。皆悉流入智藏大海（已上）此意佛法即三乘果。全同指事。集成記云。如是等者。即聲聞等二法。毘盧等。是佛第十地。舉後攝初。十皆佛法。會末歸本。故云皆入（已上）此解釋意。同復古記。此文之中。初分本末。謂有聲聞緣覺菩薩法末及佛法本。如是已下。會末歸本。即歸佛法。佛法即是智藏大海。
章此文約此下。二釋成。義苑疏云。從本流末。故有四乘之法。攝末歸本。但顯一乘（已上）折薪記云。此文下。初約本末分異。即三乘法為末。佛法為本。仍會末歸本。即四法皆入智藏大海。既此經亦名一切佛行入智毘盧遮那藏經。又佛第十地。與今名同。但海字前卻。若三一對說。即佛法為本。既是對論。未為絕待。若對待兼亡。則佛法亦為末也。即以智藏大海為本。此例如清涼釋依處中。染淨融通四句內。若染淨對說。即花嚴為本。剎種所持世界為末。若理事相望。則前三句皆末（或唯染。或唯淨。或居花藏內娑婆。此三句皆末）第四句復為其本（或泯。染淨相。盡同一法界）今此義勢。例同此也。故經中釋佛果第十地云。為諸菩薩。說一切法無所有故。復告令知一切諸法本來寂滅。大涅槃故。據此則知。毘盧遮那智海藏中。本來寂滅。方為絕待也（已上）此釋意有二重本來外義大途。實有理在。復古記云。本末分異。前分四法也。仍會末歸本。即會如是下。一切三乘法。歸第四諸佛法也。章語如揭日月而行也。何其惑哉。智藏大海。即諸佛十地中。第十名也（已上）諸記異釋。皆有道理。是故忘繁具載錄之第十門竟。
章此上十證下。三結顯。上分三段。標分。二正陳。此是第三結也。此上十證足為龜鏡者。義苑疏云。如上十門。經之與論。證成三乘外。別有一乘。如既指掌。類彼蓍龜辨其吉凶。明鏡鑒其妍醜（已上）此釋鏡義。未必秦鏡。集成記云。大鈔曰。龜鏡者。神龜有靈。能知吉凶。秦鏡照膽。能鑑邪正（已上）此是龜鏡。皆有靈驗。圓覺鈔云。大乘與一乘異者。法相宗中。學人多不信之。故華嚴藏和尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有十義差別。都引二十餘部經論證之（已上）圭山大師。明三一別。全指此章。即此段文。問此十證中。所引經論。部數不幾。而言二十餘部經論。有其數耶。答二十餘者。非謂別部（已上）是引文。有爾所數。一經有多文。總別合數。一總依法花譬喻品。陳四車義。二引同品索車文。三合譬教門四得車歡喜。五體具德文。六用殊勝文。七行眷屬文。八無量寶車。九囑累品文。已上九文。同在法花。十總指華嚴。十一本業經。十二仁王經。十三十地論。十四梁攝論。十五同論二乘出世。十六華嚴性起品。十七同經賢首品。十八同經第九地。十九同性經。二十破執中。維摩經。所未聞經等文。十證前後始終。既有二十文證。而寄位中。言梁攝論等。此等之言。等取餘經論。寄位經論。非唯一二。此等即是二十之餘。是故總言二十餘部。天台文句。立四車義。即引諸文。明四乘義。即引華嚴第八。無上樂大事。說無量佛法等。又引三十六文。即三解脫法。出聲聞乘。無諍法。出緣覺乘。六度四攝。出大乘。知一切法。出佛乘也。又引第九地。說聲聞乘地。支佛乘地。菩薩乘地。如來乘地也。又引十地論第二地。五種十善。又引瓔珞經第十三。三乘各三。三三九乘。悉會入平等大惠。引此等。證陳三一別。樂廣之者。應養神解。
　　章其別教一乘下。第三託旨陳別。言行位因果等相者。行謂位中所修。一切行相。位謂階位。不過行布圓融二門。因謂四十一位。五周各說此位之相。果謂十身具足滿果。佛不思等諸品廣說。所言等者。時分。依身。斷惑。證理。如此所詮義理法門。天異三乘教中所說。別教之相。其義炳然。言廣在經文者。別則三賢十地佛果諸會。總則五周因果。五分始終。言略如下辨者。遠則下卷一軸。所詮差別。近則當卷後段十異。歷焉三乘一乘差別可見。
章縱無教證下。第四舉況破執。此科並前。見文次第。唯是似為十證結文。然順古記。具為別科。於中亦二。初舉況二破執。今初。復古記云。尚須分宗者。文中雖但云三一差別。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄於五教。則有二說。一依此章並孔目等。則以後一。為一乘宗。中間三教。為三乘宗。初一為小乘宗。探玄云。謂小乘三乘一乘。智論既將此經。為不與二乘共。故名為不共。即是一乘。大品等諸教。為通三乘同觀得益故。名為共。即是三乘。四阿含經。不共菩薩。即是小乘。亦名不共。依此三位。梁論第八。善成立有三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章云。是故當知。三宗各別。理無疑也。清涼亦曰。或唯後一。為不共也。二依圓覺華嚴等疏。初一為小乘宗。次為三乘宗。後三為一乘宗。今當前義。至文更釋（已上）折薪記云。縱無上十重教證。但依所詮中行位等義異故。尚須分宗。況復有上十重證耶（已上）言聖教雲披煥然溢目者。上來七部。二十餘文。諸教所說。三乘一乘。差別證據。如雲興矣。如霞起矣。滿目遮眼。炳煥顯明。雲披之言。是明繁多。或可。冷風吹虛。卷拂雲霧。日月星宿。懸空高照。諸人仰面。皆悉見之聖教涼風。拂人疑雲。四乘星月。人皆見之。眾星如聲聞。北辰喻緣覺。月如菩薩。日似一乘。法喻極巧。豈不爾乎。煥者。玉篇云。呼換切。明也。亦作奐（已上）炳煥明了。同一義也。
章而守株之類下。二破執。言守株者。元照資持記上一下云。守株喻其愚也。韓子曰。宋人有耕者。見田中株。兔走觸之折頸而死。因釋耕守株。冀復得兔（已上）言故經云所未聞經等者。維摩經下卷。香積品中。眾香世界。菩薩問維摩詰曰。菩薩成就幾法。於此世界。行無瘡疣。生于淨土。維摩詰言。菩薩成就八法於世界。行無瘡疣。生于淨土。即列八法。其第四云。所未聞經。聞之不疑（已上）即當此文。而章有為希有也一句。維摩無之。可勘餘經。問東土得一。作法花要略。其中卷初。立三車義。破花嚴天台四車之義。其中就此花嚴宗義。即彼文云。先破藏公者。法藏師云。解深密經。瑜伽論云。宅內先所許三車。指華嚴會。名一露地大白牛車。汝言非理。所以者何。有五失故。一不知宅失。二不知內外失。三不知先後失。四不知車失。五不知索車人失。言不知宅失者。且如舍利弗等聲聞。昔凡夫時。所招苦集諦之五取蘊身。是名宅內。亦名三界內。爾時佛為說四諦。言是苦。是集。是滅。是道。是名見道位示相轉。苦應遍知。集應永斷。滅應作證。道應修習。是名修位勸修轉。汝苦已遍知。不應復知。汝集已永斷。不應復斷。汝滅已作證。不應復證。汝道己修習不應復修。是名究竟道位作證轉。爾時舍利弗等。聞三轉法輪已。出苦集之五蘊身。而證滅道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿車。當於之。爾時諸菩薩。聞無作四諦。登初地二地乃至佛地。是名出宅乘牛車。此中菩薩。出無作苦集諦之細生死。是名出宅。證無作滅諦之四種涅槃。得無作道諦之四智心品。是名證得菩提涅槃。亦即名乘牛車。此即始從花嚴。位至涅槃。為諸菩薩所說。菩提涅槃。是名牛車。不知此意。而妄執云。指深密瑜伽。名宅內所許三車。指華嚴會。名門外露地所授大白牛車。是名不知宅失。言不知內外失之者。其之乘。既四諦故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所說。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。苦集二諦。是名宅內。亦名三界內。滅道二諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此意。而妄執云。華嚴一乘。非三界內所許。三中之大乘。是名不知界外失。言不知先後失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。而未得牛車故。至法花會三。請說大乘。菩薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一乘為實。是名不知索車人失（已上）既付此五失。破四車妙義。云何遮此難。得成立宗義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。菩薩宅者。法花三車。皆出分段粗三界苦。是故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有說牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。說出變易。即是一車菩薩之事。何開三車之中菩薩。瑜伽論等。雖說變易。唯是教門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不知宅失。還在其身。次不知內外失者。所言菩薩宅內宅外。所立既乖內外亦壞不關變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。汝還不知內外分域。次不知先後失者。何取華嚴。為先後例。非是章主所立意旨。華嚴唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費紙墨不廣言之。

于時正安二庚子年十月九日。於東大寺戒壇院。為實圓禪明房記述之。
華嚴宗沙門凝然六十有一。
右以嵯峨大覺寺寫本校之了
文化辛未八月朔日
比丘典壽春秋五十四

五教章通路記卷第六（終）