五教章通路記卷第八

東大寺沙門凝然述
輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗
　
章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中為二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲聞是劣。以鈍根故。緣覺是勝。以利根故。菩薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩即殊勝。以此名一。為一事實。非謂唯彼三外一乘為殊勝一。其義然者。非同教故。三中大乘。名為一乘。是同教故。
章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引證。今初。三中大乘。為一乘者。三中大乘。即是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩訶薩。欲顯大乘有勝功德。依大乘教。說如是言。諸佛世尊。有十勝相。所說無等。過於餘教（已上）釋論云。唯大乘中。有勝功德。餘乘中無。為明大乘不共德故。言欲顯大乘有勝功德依大乘說（已上）唐論本云。謂依大乘。諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。依大乘者。所為所託。非聲聞乘。亦非世間（已上）舊譯名十勝相。新名十殊勝。□□□□□語三中大乘。三外大乘。皆是殊勝。梁論善成立中。第二三乘。第三一乘。通十勝相。若別簡之。第三最居上故。一乘應名最殊勝也。十殊勝者。一所知依殊勝勝語。二所知相。三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差別。六增上戒學。七增上心學。八增上惠學。九彼果斷。十彼果智殊勝勝勝語。中問八種。皆有殊勝勝勝語。攝論所說。此十為體。解阿毘達磨經攝大乘品。故名攝大乘論。此即大乘。名殊勝法。言以望別教雖權實有異同是菩薩所乘者。此文即有二意。一明上所立所以。二通伏難也。初所以者。三中大乘。是菩薩所乘故。若直陳所由者。三乘之中。菩薩勝故。故待二乘。名殊勝門。次通伏難者。謂有難言。三中大乘。即是權教。何名殊勝。別教是殊勝。豈關三中大。是故通言。若望別教。雖權實別。俱是菩薩。俱是深廣。約此義故。對彼二乘。三中大乘。名為殊勝。若望別教。此三中大。實是非勝。待對不同。是故無過。問三中大乘。名一乘者。唯望二乘。隨分得名。豈可以此名同教一耶。以無一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名一乘故。即是同教。若不爾者。不可名一。況融大同一。以成此門。是故名為同教一乘。
章是故經云下。二引證。亦二。初正引。二料簡今初。此文出法花方便品。彼重頌中。頌五佛章開三顯一。此是彼總諸佛章顯一中。頌果一之文。具偈云。說佛智惠故諸佛出於世。唯此一事實。餅二則非真。終不以小乘濟度於眾生（已上）此一行半。即說果一。佛智慧者。即上四佛知見。是諸佛出世。一大事因緣故。言一事者。即一大事。大事即是一佛乘法。是最實事。餘二則非真者。彼二乘法。佛方便說但假名字。引導眾生。終不以小乘等者。小乘非實故。不以此濟度眾生。若以小乘。度眾生者。彼不成佛。損眾生故。指事云。問此殊勝門。以三中一。名為一乘。如何引唯此一事實。以為證耶。以唯此一事實。為無三之一故。非三中一故。答所以引唯此一事實等者。非證一事實以為三中一。以唯言餘二則非真。非言餘三則非真故。明知不破三中大乘。以不破三中大乘故。望於二乘。為殊勝。故同無三之一。為佛乘故。融三中大。同無三之一。故名為一乘。非謂一事實則為三中之大也。有人迷此文云。法花一乘。名為三中一者。聾盲此章文。盲後學眼耳（已上）問經文始終所說之相。唯立三外一乘為實。故此一事。即當三外。上云聲聞若菩薩。聞我所說法等。此通舉彼三乘之眾。次云唯有一乘法。無二亦無三。此一乘者。即三外一。二者聲聞緣覺二乘。今此次下。唯一事實。應是三外。何以此一。獨言三中。答一段所說。隨宜多端。或舉三外一。或舉三中一。今既云餘二。明知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以為一事。上文唯有一乘法等。即約本意。直舉三外一乘為實。今正被小。故云大實。問若非三外一者。豈可是同教乎。全不依託三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘之名。本在三外。取三外一之名。以目三中之大。是則一乘同三乘法。是故此門。成同教義。此約同教。故作此釋。若約別教。如章次下問。上長行云。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘若二若三（已上）又云。十方世界中。尚無二乘。何況有三（已上）重頌偈云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三（已上）此令餘乘一向全無。今云唯此一事實餘二則非真。此是令有而非真實。何故二說。如此不同。答上為除遣二乘保執。以遮破言。直云無二。由此小乘恐生疑慮。謂彼疑云。若爾何故如來。昔日鹿園已後。四十餘年。但說三乘引導諸子。故今釋云。但除如來方便所說。機根癡鈍。不堪直大。雖欲說一。不能受故。故於一佛乘。分別說三。漸漸誘引。令近一乘。除此方便。佛唯說一。無有二乘及三乘法。故云除佛方便說也。次下文云。但以假名字。引導於眾生。此文意云。既以方便。說二乘法其方便者。但是假名。非實事故。以此引物。令進一乘。故通伏難。言假名字。以假名故。今言非真。是故前後不相違也。言文云止息故說二等者。此亦引法花第三卷化城喻文。彼品廣說化城寶所之喻。具明如來先三後一之相。彼譬意云。譬如有一導師。將諸人眾。經五百由旬。到珍寶處。所將人眾。疲極欲還。導師方便。過三百由旬。化作一城。疲眾入城。快得安穩。眾止息已。導師滅城。語眾人言。汝等去來寶處在近。前城吾化為止息耳。如來如是。若有眾生。但聞一乘成佛之道。謂是長遠。乃至退心（向下正文）佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。為止息故。說二涅槃。若眾生住於二地如來爾時即便為說。汝等所作未辨。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘。分別說三。如彼導師為止息故化作大城。既知息已。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳（已上）下偈頌譬已云。我亦復如是。為一切導師。見諸求道者。中路而懈廢。不能度生死煩惱諸險道。故以方便力。為息說涅槃。言汝等苦滅。所作皆已辨。既知到涅槃。皆得阿羅漢。爾乃集大眾。為說真實法。諸佛方便力。分別說三乘。唯有一佛乘。息處故說二。今為汝說實。汝所得非滅。為佛一切言。當發大精進。汝證一切智十力等佛法。具三十二相。乃是真實滅。諸佛之導師。為息說涅槃。既知是息已。引入於佛慧（已上）章中所引。當此偈句。然改處字。為止字也。長行云為止息故。說二涅槃。或取長行中五字引之。唯取要言。不隨句逗。既云唯有一佛乘。息處故說二。既云說二。故一是三中大。同方便品唯此一事實等。是故一具列引說耳。指事云。又云止息故說二等者。遊心法界記云。問若後之一說。獨為究竟。前之諸說。皆是方便者。何故法花經中。不言止息故說三。而但言說二耶。答大乘自有二種。一者實教。二者權教。若以開權異實。許二入滅。即三乘各殊。小不向大。皆為究竟。不言止息。今就泯權歸實。權教大乘即真。不得迴故。所以但言息處故說二乘。不言說三也。此云何知。案法花經。云菩薩乘者。即佛乘也等。此就泯權說也。案云。見彼說意。亦似依殊勝門不迴菩薩也。以菩薩乘即佛乘故。非如二乘迴異乘故。是故云息處故說二（已上）又云。問上文為欲迴彼三人入一乘故。是故大乘亦說迴也。何彼文云不待迴也。答三乘菩薩未聞法花。雖知自身當得作佛。未信二乘同皆成佛。今聞二乘共皆成佛。迴昔三乘別心。入今平等大慧。是故大乘亦說迴也。然三中之一。與無三之一。但皆是佛乘故。共菩薩所乘故。非如二乘迴異乘故。是故即真不待迴也。所望異故。不相違也。是故寂法師云。問三乘中菩薩。為亦須破不。若須破者。云何不言破三明一。若不須破。云何言菩薩聞是法疑細皆已除。答三乘菩薩。未開法花。雖知自身當得作佛。未信二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故言菩薩疑網皆除。雖爾猶名菩薩乘者。非如二乘迴入餘乘。是故不言破三明一。此之謂也（已上）壽靈師意。以遣三乘各別疑執。名為菩薩迴心入一。此唯義寂解釋為言。此同教門三中菩薩。除疑迴心入一之相。別教之中。義門不爾。方知本來悉是一乘。又證理之心即成別教。章有等言。等取餘文。方便品云。諸佛語無異。唯一無二乘（已上）化城喻品云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅度耳（已上）此等全同餘二非真。如是等文。何處皆證。
章此文有二意下。二料簡。亦二。初標。二一若望上別教下。釋。亦二。初約別教。二約同教。今初。言餘二者即大小二乘也者。問何故別教大小二乘。以名二乘。非聲緣二。答建立三乘各隨其數。教自體並下合為三乘。如下具明。是故別教如是達立。問此門餘二。經有證耶。答方便品。說三中大云。佛知彼心行故。為說大乘。此餘二句。次下偈云。終不以小乘濟度於眾生。此二處文。合和言之。三乘束分為大小二。唯言二乘。三乘皆攝。化城偈云。諸佛方便力。分別說三乘。唯有一佛乘。息處故說二（已上）此文次第。三乘是權。下即名此。為故說二。一乘是實。即是三乘。名為二也。三乘為二。並是非真。唯三外一。獨是真實。即是別教一乘之法。本來華嚴圓融之體。迴心同歸所入之處。即是已前分相門意。言開一異二者。別立三外之一。異大小二乘也。是故唯此一事實者。即是三外別教一乘。
　 章若望同教下。二約同教。既以聲聞緣覺為二故。三中大名為一事。即是此門所立正意。言又融大同一者。以三中之大。令同三外一。若不融此三中大乘。同三外一者。不可直以三中之大。名為一乘。是故一三和合。成一乘者。即同教法。問若如此義。即以三外一。為一事實。融大同一故。答不爾。以三中大。令同三外一。一三和合。以為一事。非謂直獨取三外一。此是別義文。置又言故。或唯前義。謂於三中大。立一乘名即取三外一。同此大乘。此即融大令同一乘。以為一事。即圓教意。問方便品云。諸佛以方便力。於一佛乘分別說三（已上）又聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑（已上）又云菩薩聞是法。疑網皆已除（已上）此等並是三乘教中。大乘菩薩。雖有此文。雖是略舉。具說三中菩薩。法花出在何文。答光宅師釋並太子御解。並指方便品三行半偈。以為具說昔日三中大乘之文。故彼偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸佛所。而行深妙道。為此諸佛子。說是大乘經。我記如是人。來世成佛道。以深心念佛修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故為說大乘（已上）此是昔日三中大乘菩薩行願。以為方便。嘉祥師釋。亦以此三行半偈文。科為昔日大乘教法。即是花嚴般若等教。而不許此為方便教。諸大乘經。顯道無二。不許三外立一乘故。三中大乘。極微妙故。彼宗不許三外一乘。唯以三中大乘為一。然其三中大乘。即當餘宗三外一乘。不立餘宗三中大者。唯是羊車鹿車大白牛車。聲聞緣覺一佛乘法。是名三乘。無菩薩乘。不許大教權菩薩故。若彼小乘偏行六度菩薩。即是方便。彼非例。光宅師意。嘉祥所指。花嚴一乘。非是方便。非三中大故。自餘諸大教所說。菩薩之中。即有三中之大。以此為方便也。天台以此有佛子心淨等三行半偈並聲聞若菩薩等一偈。總合四行半偈。科為諸佛顯一中人一之文。諸佛顯一。總有四一。前明理一。後說教一。及行一也。而有佛子以淨等一偈。判為昔日別教菩薩。即三中大。下偈聲聞若菩薩中。開為六人。聲兼彼緣覺。即是藏通二教二乘。菩薩藏通二教菩薩。是為六種。加別教菩薩。即是七種方便者也。彼七方便。今顯一時。時即成一乘菩薩之人。光宅太子既以此中三偈半文。為三中大。以此為準。以此大乘。指為一事。即是此門圓教意也。指事云。此文有二意等者。問。此文者。唯說餘二耶。為通說止息故二耶。答。通亦無妨。問若爾菩薩豈令入化城耶。答雖經不說菩薩入城。而依此文勢及以餘師釋。何妨以義入化城。是故玄一師云。前七方便。及地前位所見涅槃。喻為假車。見諦及初地已上所見涅槃。喻於寶車。又基云。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖離分段。未證解脫。不名入城。不疲倦故。不入有餘。不說菩薩入化城。故入無住涅槃。亦息分段生死。縱名入城。未乖道理。案云。若依此義。明章意云。雖未得初地已上真無漏。而地前三賢位。依於比證門。得無住涅槃。息分段繫業。是故假名入化城也（已上）二乘疲退。故入化城。菩薩不疲。何入城。雖然離分段是息處義。是故以義名入化城。疲不疲異。息處是同。以是同故。入義亦同。慈恩師意。菩薩大乘。雖是非權。進向佛果。修習動行。名為索車。同聲聞二車無體。未得上昇。故皆索之。今此菩薩。入法城義。假立亦全。但彼師意。菩薩進修。是實□索。此入法城。一向假說。問三車化城。其體同耶。答三車之喻。亦就習智惠。但言智故。內有智性。求自然慧。求一切智等。是也。化城就理。言涅槃故。問三車之中。亦言自求涅槃如何。答彼約智之所入為言。通而言之。無不立兼。而正所喻。答有司存。此之唯此一事實餘二則非真等文。彼三車宗。正所依用。文實無濫。義即明自唯是一實。二權之義。若當自所立義之文。正取為用。若有乖違及有濫者。並皆會通。離其妨難。然三車四車宗義諸師。各有證文違文通文。且其八證。為三車宗。是成證文。六文為違。及有通文。六文即是四車證文。八證為違。亦有通文。違通互會。證文互取。自昔已來。大唐日域。諍論互擊。立破甚昌。嘉祥大師。具引八文。立三車義。其八文者。一方便品云。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘若二若三（已上）同品亦云。十方世界中。尚無二乘。何況有三（已上）三又彼偈云。唯此一事實。餘二則非真（已上）四文云。諸佛語無異。唯一無二乘。五文云。但以一乘法。教化諸菩薩。無聲聞弟子。六信解品云。密遺二人形色惟悴無威德者。七化城喻品云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息處故說二（已上）此八證中。第三已後六文。三車分明。第一第二。並四乘證。非是正實順三事乘義。舉此八文證唯三乘。大破四車四乘是謬。具如彼師法花玄論第四卷明。彼師許四車義。有六文證。一方便品云。佛以方便力。示以三乘教。二同品及譬喻品云。於一佛乘。分別記三。三信解品云。於一乘道。隨宜說三。四譬喻品中。諸子索三車。玄論雖言六文。且舉四文。而直虛指三車。諸子出門。無三可見。及會二歸一道理。而是成立上義。非是別文。今若舉文。譬喻品云。初以三車。誘引諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一（已上）又云。初說三乘。引導眾生。然後但以大乘。而度脫之（已上）此之二文。開譬合法。同如是說。即證四車宗師許義四車義。尚有六文。今依四車宗義檢文。其證其多。且隨所及。粗載證文。一方便品云。佛以方便力。示以三乘（此六文中第一）二同品云諸佛以方便力。於一佛乘。分別說三（六文第二）三方便亦云。聲聞若菩薩聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑（已上）聲聞菩薩聞經成佛。菩薩除疑。四乘是明四。又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。五又云。我有方便力聞亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法。為諸眾生類。分別說三乘也。菩薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛（已上）三中菩薩。於法花時。入一乘者。正此偈文。三乘定別。二乘不作佛疑。此時即除。受一切皆成佛義。深破二乘。兼破菩薩。初心菩薩破彼二乘不成佛許故。八第二卷譬喻品。長者虛指三車。門外令出諸子。子子不得車故。名索其中車。九同云。但以智惠方便。於三界火宅。拔濟眾生。為說三乘聲聞緣覺佛乘（已上）三乘俱出三界火宅。以為自乘出世極果。十又云。初以三車。誘引諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一。十一又云。初說三乘。引導眾生。然後但以大乘。而度脫之（已上）此二如次。開譬法合。十二又云。當知諸佛方便力故。於一佛乘。分別說三。十三信解品云。於一乘道隨宜說三。十四第三卷化城喻品偈云。諸佛方便力。分別說三乘。十五第七卷囑累品中。餘深法中。示教利喜。此是三乘教中菩薩。十六序品偈云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷。令盡無有餘（已上）是故至方便品云。菩薩聞是法。疑網皆已除。十七方便品初偈中。舉不知佛智之人具出三乘。其中云。新發意菩薩。供養無數佛等。此豈非三中菩薩乎。十八身子三諸初請偈云。求佛諸菩薩。大數有八萬（乃至）合掌以敬心。欲聞具足道（已上）此八萬人。如序列者。皆是上地不退菩薩。大數即爾。其中亦有如上新發意人。十九身子第三請中云。我等千二百。及餘求佛者。願為四眾故。唯乘分別說（已上）此文亦如次土料簡。二十方便品偈云。有佛子以淨。柔軟亦利根等。三行半偈。別明三中菩薩乘人。且舉二十箇條證文。並是陳廣四車如乘。厥三車宗所由文中。無有餘乘若二若三。及尚無二乘何況有三之二文。是四車證。以言若三及有三故。勝劣列次。如四車宗師。不許之故。雖言若二。大小二故。殊勝門故四車宗云。開三顯一故。三立一會。三歸一會。三為一迴。三入一。如是等也。三車宗云。實是會二歸一。亦名會三歸一。不違會二末開會時。本來總合。即成三乘。會二枝末。歸一根本總合成一。是故會二。即成會三。不同二皆末。歸入根本一實。即名為勝會三歸一。又二乘方便。三乘方便。會釋亦爾。一實二權。權實合三。開為三乘。是方便說。故名三乘方便。論其實體。二是方便。故名二乘方便。是故八證。為本宗義。會通六文。唯是一意。非謂三乘皆方便。故玄論四云。今所明者。八證六文。猶一意耳。且會二文。餘皆可領。一云方便說三。次云唯一是實。餘二非實者。唯二佛乘。欲引導眾生故。方便說三。考實而言。唯一佛乘是實。餘二非真。是故說三說二猶一意耳。請設近喻。以況□旨。加又□中。唯有一果。欲引諸子。說一果。為三果。考實而論。唯有一乘。果無二果。是故二文無相違也。以三二既明。會義可領（已上）此以一實。為其正意。二權為歸一實故也。今四車宗。三乘之外。一乘為本。會三枝末。皆歸一乘。諸文現證。直顯此義。問經中三乘證文非一。故玄論云。諸文其多。唯舉八證。此釋既非（上舉四車師義）則四乘義謬。會三亦失矣（已上）若爾四車宗師。云何會通三車證文。顯四車義。答三乘既是方便假說。是故必歸三外之一。法花中。對對明其破立之事義。非一準。或有總陳三乘一乘權實之義。或有佛對聲聞乘人陳演其事。或有聲聞自陳其事。或有唯對菩薩陳相。或有約別教陳宣其相貌。或有就同教演通彼行相。是故即有破二三言。總陳則破三會。別明則破二會二。信解品中。聲聞自述己所經事。即能二三。未曾說汝等當得成佛。此對聲聞。故云汝等。唯對菩薩。即囑累品。就同別教。正會二權。今章所說八證自開。玄記一云。一乘三乘。有存泯。諸說不同。或聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一約事破二乘實滅。二約聲亦會大乘權教。大乘權教。許入寂二乘不成佛。故但深破二乘。即是破三。是故破二破三皆不相違（已上）此中異說舉其三類。初類即法相宗。以二乘回心。唯不定性。定性二乘。不許回心故。次類不許何宗。若天台宗。法花已前。初心菩薩。即是圓人。聞圓教法。即謂遍圓相隔。圓在遍外。法花之時。破此會此。解不相隔。悟偏即圓。即當此類。第三類者。亦未許之。若光宅師。四乘教中。唯破小乘教中。偏行六度菩薩。即當此類。若元曉師。言破三者。即破三乘別教菩薩。不破三乘通教菩薩。亦當此類。此三類宗。太□大滅。第二類義。是在太過剩。破實教大乘法故。第三類義。即在太滅。不破大乘權教門故。第一類宗。是極太滅。不破定性二乘人故。陳正義中。言約事者。定性二乘。趣向寂滅。名之為事。言約教者。大乘教中。說趣寂事。初心菩薩。聞此謂實。堅執三乘定別不同說。此相教名為約教。今到法花。深破定性不定性執。專明皆來佛道之旨。初權教中。初以菩薩門。此義理即解。無有三乘差別。昔來固執。即時除遣。是名亦破權教菩薩。此則深破聲聞。遮實執。滅執故。亦破彼菩薩。執謂聲聞心。是故即成破菩薩義。言無二者。破二乘實滅之事故。言無三者。破菩薩執教之心故。是故偈言無二亦無三。無二乘實滅故。云尚無二乘。菩薩不可謂有二乘實滅。故云何況有三。若二若三。其義亦爾。破二破三。唯是一事。是故結云皆不相違。不同法相。三論宗師。勝劣次第。言無第二第三也。又約大小乘故。云無二。約通途三乘故。云無三。清涼大師。演義鈔三上云。言無二亦無三者。古有多說。大乘師云。二即第二。三即第三。以菩薩乘勝故。為第一。此即生公意。而未盡其旨（乃至廣述生云）若天台等意。無二者。無有聲聞緣覺之二乘。無三者。總無昔日三乘。以皆非實故。宗說不同。任情去取。若望經意。但立一實。為真趣。舉二三。皆悉不許。不論大小。如說世中。此人獨立。更無與此。非要別指張王二人（已上）若望經意下。明清涼自義。若依此解。尚無二乘。何況有三。義理彌顯。天台疏四云。從十方佛土中下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘為眾生說法無有餘乘若二若三。若十方佛。唯說一法。即是教一。假名引導。即方便教也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。無有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二者。無通教中半滿相對之二也。無三者。無三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引導諸眾生。今但一佛圓教乘也（已上）疏記四云。無二是無通教中半滿相對之二者。通真含二故也。由開別故。更引上餘乘。未此釋成語假則通論三教。言餘及以二三。且云相入。以有餘皆假故。得相入。無餘無復相入立名。以能一故。此指乳及二三味文書。通教三乘聲緣。名半菩薩。是滿。故云半滿。若依此釋。今偈句中。闕別教一。有六方便。此偈既頌上無有餘乘等故。引上餘乘。以為別教也。即方便中。具足七種。言二蘇者。生蘇熟蘇。言三味者。乳酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是爾前諸教。並是方便。醍醐一味。是純圓教。無後兼但對帶之義。醍醐即是法花涅槃。然涅槃經。四教並說。四教俱知常住佛性。經法花開會故。後番第五味故。花嚴乳教。說圓教法。而兼別教。雖說圓融。非純圓故。是方便教望訓二乘。是擬宜故。酪味小乘。但三藏教。生酥方等。具說四教。褒圓彈偏。歎大折小。熟蘇般若。轉教付財。融通非汰。法花既是聞三顯一。唯一佛乘。出世本懷。故前四味。名方便教。會此方便。為一佛乘。名為法花純圓一實。若約化儀漸頓分別。花嚴高山。是頓圓教。而兼別教。阿含方等般若。即是漸教之相。生熟中圓。即漸圓教。到法花者。荊溪判漸後純圓。清涼判此。為漸圓教。法等涅槃。亦漸救故。天台疏。釋經如來但以一佛乘故為眾生說法無有餘乘若二若三文云。從但以一佛乘者。光宅為因一。今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。說大乘經。即是教義也。自別教已玄。皆名有餘之說。即不了義。非佛一乘。光宅云。無緣覺聲聞之二。無偏菩薩之三。又有人云。無菩薩緣覺為無二。無聲聞為無三。□作此□只是無三藏諸乘。存於通乘。何開一佛乘耶。有人言。無緣覺為無二。□聲聞為三。存於菩薩大乘。若爾只無三藏中二乘。不無三藏中菩薩。此存有餘。何開一佛乘。何處經論。以聲聞為第三。既無此次第。都是妄說。若依汝□無二是無緣覺。無三是無菩薩。第一是聲聞。應不被無。若如此者。則大倒亂。今言但一佛乘者。能說佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便有餘之說。無二者。無般若中之帶二。無三者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三藏中三耶（已上）言帶二者。般若經中。說□三教。而同教帶通別故。所對三者。方等經中。對四教機。說四教故。今取其前三教。以為方便。爾前諸教。所說圓教。非是方便。而兼對帶權方便故。是故彼圓。不暢本懷。不開會故。非能圓。故文句亦釋經十方世界中尚無二乘何況有三文云。從十方世界中尚無二乘何況三者。是第三舉五濁釋開權也。舉五濁。先標其意。上已說諸佛開權顯實。未明隱實施權。其法清淨堪一如空。尚無帶二帶三之權。況有單三單五之權只為五濁障重。實不得宣。須施單五單三之權。亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別說三。分別說於若帶二帶三之三。若單五單三之三也（已上）雖文繁廣。為顯無二無三之義。具引之也。元曉法花宗要云。問會三因果歸本一者。為當三皆非實故。歸於一實耶。為當唯二非實。故歸於一實耶。若如後者。何故經言我有方便力開示三乘法。若如前者。云何後言唯是一事實餘二則非真。答或有說者。三皆非實。如前文說。而言一實二非真者。三中之一。與無三之一。俱是佛乘。通說是實。餘二不開。別言非實。由是義故。二文不違。我或有說者。唯二非實。如後文故。而說三乘皆方便者。於一實中。加二非實。合說為三。是三非實。如又手內實有一果。方便言三。三非是實。無三果故。老而論之。一果是實。二是非實。有一果故。如智度論云。於一佛乘。開為三。如人分一斗未。以為三聚。亦得言會三聚歸一。亦得言會二聚歸一。會三會二。猶是一義。不相違也。或有說者。前後二文。各有異。不可一會。所以然者。三乘之教。有其二種。一者別教。二通教。別教三乘。三皆非實。皆是方便。以彼教說三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修相好業。最後身中。修於定惠。菩提樹下。成無上覺。如是因果。以為佛乘。是故佛乘。亦是方便。若論通教所說三乘。佛乘是實。餘二非真。以彼教說於十地中。具修六度。萬行圓滿。致薩婆若。此薩娑若果。不與三世合。如是因果。究竟真實。此為佛乘。豈是方便。是故當知。二文意異。我有方便力開示三乘法者。是顯別教所說三乘也。唯是一事實。餘二則非真者。對通教所說三乘。其餘諸文。皆作是通（已上）此中總舉二說。初有說者。是嘉祥大師意。法相師意亦爾。後有說者。即元曉大師自義。元曉立四種教。一三乘別教是小乘故。二空之中。別說生空故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通說二空故。三一乘分教。梵網經上等。四一乘滿教。是花嚴經。今此破三。破三會通。約初二教。顯其義理。即當玄說記所舉第三有說。以大乘權教亦存不破故。又當光宅意。彼師解無無三文。唯約小乘中三乘。如前所引文句中。光宅疏三云。尚無二乘者。言尚無偏行六度菩薩乘。辟支佛乘何況有聲聞乘。故知唯是一佛（已上）此當文句所引第二有人義。文句舉光宅義未詳。所以前陳述三乘義。且明三論師義。法相師義。恐繁不陳。所言三車四車通文者。方便品云。隨其本性。以種種因緣。譬喻言辭。方便力故。而為說法（已上）此釋迦佛章也。上四佛章。及以餘處諸文。前後散說非一。難可具引。同品亦云。諸有所作。常為一事。又之無有餘乘。唯一佛乘。同品偈云。知第一□滅。以方便力故。□示種種道。其實為佛乘（已上）或云種種。或云餘乘。或二或三。不可偏取。是故隨應通兩宗也。
章五約教事深細下。第五教事深細一乘。於中為二。初標。二如經云下。引證。問何故是名教事深細。言深細者。其相云何。答折薪云。謂教深而事細也。言教深者。下文云以法花中。亦顯一乘故。言事細者。下文云。其處隨教。即染歸淨。探玄云。處有粗有細。粗者劫火燒滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居。蓮花藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即三以顯一。故屬同教也（已上）復古云。粗者見劫壞。細而常安穩。粗為三乘。細為一乘（已上）以教深故。說事是細。若教是淺。說事即粗。三乘淺故。說事即粗故。三乘教。說此娑婆界。瓦礫荊棘。丘陵坑坎。即是化身所居穢土。今教深故。事細微妙。法花第六壽量品偈云。自我得佛來。所經諸劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。常說法教化。無數億眾生。令入於佛道。爾來無量劫（乃至）於阿僧祇劫。常在靈鷲山。及餘諸住處。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多花果。眾生所遊樂。諸天擊天鼓。常作眾伎樂。雨曼陀羅花。散佛及大眾。我淨土不毀。而眾見燒盡（乃至）壽命無數劫。久修業所得。汝等有智者。勿於此生疑。當斷令衣盡。佛語實不虛（已上）彼品具說釋迦久遠成道之事。未來長壽。復倍上數。是故從昔久成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無四非。即法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論說報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。得常涅槃證故。如經善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫故（已上）即是實修實證。自受用身。理智冥合。無上菩提。故云十地行滿足得常涅槃證。周遍法界。常住妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結緣相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨應即有十重舍那。如應為彼令受法樂。論云。我淨土不毀。而眾見燒盡者。諸佛如來。真實淨土。第一義諦之所攝故（已上）此是自受用土。約自證菩提故。不動此身。不礙此土。隨十地菩薩。現他受用身土。現化用故。事嚴繁重。天人充滿。眾生遊樂。諸天擊鼓。常作伎樂。堂閣嚴飾。眾寶莊挍寶樹花果。曼陀散佛。並說他受用身土之相也。十章有等言。此即等取彼品一具淨土之文。又等取餘經所說。此門非唯此經。若有深細之義。亦此門攝。問寶塔品時。三變淨土。是何門土。若此攝耶。答不爾彼是別事。非此門例。一時化事。非深細故。問維摩經中。足指按地。並螺髻梵王所見報土。是北門耶。答不然彼足指按地。是一時暫現。又螺髻報土。舉已所見。並非教事深細故。問佛地經時。現受用土。下文判云。此依三乘終教及一乘同教說（已上）其同教分。若此攝耶。答不然。彼於界外。現受用土。非是娑婆。亦非即染歸淨之義。非教事深細故。
章六約八義意趣下。第六八義意趣一乘。於中分二。初標章。二依攝論下。指本。言依攝論如問答中辨者。智儼大師。五十要問下卷。依攝大乘論。明此八義意趣一乘。攝論梁譯。在第十五卷。隋唐兩本。並在第十。無性攝論。亦在第十。要問下云。一乘語字。幾意故說。答有八意說。一為不定機性聲聞。通因及果故。說一乘。二為歟定彼不定性菩薩。令不入小乘故。說一乘。三據其法。真如是一。諸乘皆依真如。以體攝相故。說一乘。四據無我等。無人我現既是通法。本乘共。據無我現通故。說一乘。五據解脫等。大小諸乘。煩惱障。據脫障通故。說一乘。六據性不同。聲聞身中。先修菩薩種性。後入聲聞。約□二處是通故。說一處。七據得二意。此有兩二意。初二意者。佛意。欲攝一切有情。得圓自體意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故。說一乘。自體者。法性為自體。第二佛先為彼聲聞授記。欲發聲聞平等意樂。我等與佛。平等無二。佛為此意。與諸聲聞等。皆受記。據佛等意故。說一乘。第二義。於一言下。有二義。一實聲聞攝。從自體意樂。二有實菩薩。名同聲聞。及菩薩化為聲聞。於一授記下。有二義。據一受記意樂故。說一乘。八據為化意。佛為聲聞。佛所以同彼聲聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小乘。欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能緣化心故。說一乘。約此八意。括聲聞乘。本來是一。唯聲聞人不了自法。記言有別。愚住聲聞行。從彼愚故。諸佛所訶。今一乘所救者。據此病別也。此文義在攝論也（已上）指事引要問此文已云。無性攝論云。為引攝一類及任持所餘。由不定種性。諸佛說一乘。法。無我。解脫等故。性不同。得二意樂化。究竟。於一乘。釋曰。依此密意。佛說一乘等（云云）諸攝論本。皆同不異。問檢攝論本。皆云十義故說一乘。何故八義意趣故。說一乘。答觀問答意。合二意樂為一。不說究竟故說一乘句故。為八義也。問何故除究竟故。說一乘句耶。答未知所以。然元曉師楞伽宗要云。又攝論說一乘意中。言究竟者。是明雖修行地決定別趣。而望究竟地。終歸一乘。何者欲明一向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決定趣入無餘依界。一切諸佛。不能令其□入無餘成無上覺而其後時離醉得悟。修菩薩行。終歸究竟。說為一乘。如下經□言。說三乘者。為發趣修行地故。說諸性差別。非究竟。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。乃至見法無我。得三乘樂行故。聲聞獨覺。究竟證得如來法身故。若準此說。第十究竟。非密義一乘。而為顯了一乘故。今疑問答意。若依此說故。不說第十究竟一乘。或有云。是十義中法無我等八義（此釋不安遠問名故已上彼文）壽靈大德。深得至相大師本意故。致此料簡。遣除疑情。問答如此意。以八義皆密。何故□論云前偈以了義說一乘。後偈以密義。說一乘（已上）即彼偈云。未定性聲聞。及諸餘菩薩。於大乘。引攝。定性說一乘（已上）初偈者則是也。此一偈中。有十義中二。故又彼偈云。法。無我。解脫等故性不同。得二意。涅槃。究竟說一攝後偈者即是也。此一偈中。有十義中八。故初二是了。第十即密意。何故彼此二義相違。答此十義中。初一法花會上。授記正機。第二相從。名顯了義。後七寄託。明一乘義第十相從。總名密意。今約通途。明顯密義。是故彼此不相違也。無性攝論。十皆名密。如指事引。此十義者。皆是說一乘之意趣。縱名密意。即是深意。彼此立名。不可相違。當知要問師意。密意之中。開二意樂。即成九義。加顯了意。即成十義。世親唐論云。究竟故者。唯此一乘。最為究竟。過此更無餘晴乘故。聲聞乘等。有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛世尊。宜諸一乘（已上）問攝論由何說此十意。答彼論上段。具明如來具足五業救濟功德平等圓滿。一切二乘。不能及此。不與彼共。然後問云。若此功德。圓滿相應。諸佛法身。不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛說一乘（已上唐論）為答此問。舉本論二頌。謂為引攝一類等。如指事已引。無性攝論。所牒二頌。然後釋論具釋十義。問此十義中。幾許定性。幾許不定種性之人。又法花得記。是幾許人。答玄贊第四。簡此義云。今此會中。依論但與二人記別。一不定性。二應化者。為不定性者。即第一。第二。第八少分。為應化。即第九義。及餘少分。說相一乘。非全撥其無定性。無性故。此一乘是密意說。解深密經云。相生彼義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道。不能往。故於其中。立一乘。非有情性無差別。於定不定。有性無性。合說一故。涅槃亦言。一乘一通。四果聖人。皆得作佛。不解我意故。但應如是所說善。今此十義。說於一乘。法花論中。無此具足（已上）於此文中。簡定不定。十義之中。初二及八。是不定性。第九應化。餘定性。法花得記。唯是二類。然攝釋師。妄細簡釋。故彼三云。疏為不定性等者。問第六既具三乘種□正是不定。何故不被。答據與記故。不取之。若□亦應不取第二。此□不說菩薩記故。答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退之。二者難有大乘等性。未□行大。初即第二。依即第六。法花本意。為第二故。故深第六。是以經云。聲聞菩薩。聞我說法。求佛無疑。菩薩即是。第二不定。議曰。□取第六。亦應無邊過。若據分明。別記者十中第二。何不除之。若依想相受記之義。第六應得。據此理言。十四中二一。隨應皆取不定性也。應化隨宜。亦準斯義。疏中唯取初二以者。以所深者。約於別義。以明一乘。非並不定。故不取之。今以理準。縱通不定。亦應無過。豈不定中。無解脫等。是以不定。未必□唯初二第八。問法花乘章。但取第一。與此不同。而何乖異。答披據論言。為二聲聞。不說菩薩。所以不取。此依菩薩□是不定。是以取之（已上）依此釋意。不定性者。即通多類。應法之者。非是不定。亦非定性。要問師意。判三乘宗。故以八義為密意說。名四意趣。唯不定性。回心向大。三乘□意雖謂顯了。不許一切。故成密意。究竟一乘。總通一切。是故即成顯了。一乘正是法花一實宗極。以此為本。此世迴入。即不定性。其法無我解脫等義。究竟義上。即成此門。一切諸義。還成顯了。開顯之上。皆融入故。今約三乘宗。名八義意趣。問何故密意。為圓教一。答如是法上至一乘名。故成圓教。何況據顯了門。融攝八義。皆為一乘。即成顯了。
章七約十義方便下。第七十義方便一乘。於中為二。初標章。二如孔目中說者。指本。至相大師。孔瞕中。為顯一乘無盡義理。亦為練習令悟一乘。於方便乘中。三十義一乘。故彼一云。一乘義者。分別有二。一者正乘。二者方便乘。正乘者。如花嚴經說。亦如前分別。方便乘者。分別有十。一對三寶分別。佛寶是一乘。法僧是三乘。何以故。佛同無盡故。法僧即不定。二對四諦分別。滅諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無盡故。三諦即不定。三對二諦分別。第一義諦是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦同無盡故。世諦即不定。四對遇分別。無恐怖者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以故。如來藏等。依即無過。即同無盡故。六識及心法智。此之七法。剎那不住。不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃。由是俗諦故。依解不自在故。五對人及智分別。有三種人。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。成就甚深法智。以為一人。二若善男子善女人。成就隨順法智。為第二人。三若善男子善女人。於諸深法。不自了智。仰推世尊。非我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一乘智。後之兩人。是三乘智。何以故。前第一智是證智。圓無盡故。後之二智。未證實法是不定故。此依勝鬘經說。六對所解了。法虛妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知法虛妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無分別。圓無盡故。隨文取者。是即不定。此依楞伽經義說。七對一乘三乘小乘分別。一乘是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即無盡故。三乘等即不定。八對大乘小乘分別。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡故。中乘。小乘。義即不定。如經云三歸一故。九對世間出世間。出出世間分別。出出世間。即是一乘。餘即三乘。何以故。出出世間。勝圓無盡故。餘二即不定。如法花經界外露地。別索車者。即是其事。十對譬喻分別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。寶珠繫汝衣裏及窮子等。是三乘。何以故。髻珠王。祕甚深故。餘即不定。此依法花經說。上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏。一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令進入者。易得解故。作如是說（已上）文相易見。不別解釋。所以名同教者。於方便處。立一乘名。一二和合。成義理故。
章依上諸義下。三結成。指事云。皆從一乘流故。隨彼一乘本宗定故。名為一乘。故云以隨本宗等（已上）折薪云。依上下來七義。皆即三乘等。為一乘。未曾獨說三。說一故。今結也。言皆隨本宗定故者。是圓也。主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法相交參中。三乘宗中。雖有因陀羅等。由宗定故。不具主伴。一乘宗中。雖有五眼六通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方便中。雖三乘為一乘方便。以三乘宗定。不具主伴。由攝方便故。屬同教也。餘義例知。然皆點三為一。非三乘源是一乘。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若三乘便是一乘者。自屬別教。故云非別教也（已上）同教一乘。部類雖多。以義攝束。不過此七。自餘諸義。準此可知。上來具明一乘義竟。

五教章通路記卷第八（終）