五教章通路記卷第十二

　　　　東大寺沙門凝然述
　 　 　輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

章七依南岳下。第七四教。亦二初舉人標教。二依法陳相。今初。言依南岳思禪師等者。此舉能立祖師。義苑云。南岳天台皆山名。舉處辨人。僧名智顗。而言智者者。帝為立號。美其德也。依南岳者。故韋虛舟侍郎云。自佛法東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師。一見便云。昔日靈山。同聽法花。宿緣所追。今復來矣。又入道場。呈心云。非汝不證。非我不識。師資傳芳。故此並敘耳（已上）大疏一上云。陳隋二代。天台智者。承南岳思大師。立四教云（已上）演義二下。解釋彼文。今義苑中。全移彼鈔。折薪云。南嶽即衡山思大和尚。智者名智顗。言智者者二帝為立號。美其德也。清涼云。台衡三觀者。即二師也（已上）南嶽天台兩大師傳。並在南山續高僧傳第十七卷。即習禪扁第二卷也。南岳惠思禪師。俗姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育被物。戒儀嚴肅。定惠融暢。久住南岳大蘇山等。禪思行化。玄知多生宿命大發若干三昧羅爾開悟。忽焉證解。得法花三昧。證一心三觀。大乘諸法。一念通達。十六特勝。皆捨除入。便自通微。不由他悟。故居圓十信。得六根淨也。造金字大品法花。講一乘理義法門。常修法花般舟念佛三昧方等懺悔。常座苦行。陳主崇重。臣佐歸仰。徒屬如雲。聽眾同巿。大師梁高祖武帝。天監十三年甲午誕生。當日本人王第二十七代繼體天皇御宇八年甲午。至陳第四主存宣帝大建九年丁酉六月二十二日入滅。于時春秋六十有四。當日本人王第四十一代敏達天皇御宇六年丁酉。繒纊皮革。求不受用。布衣艾納。覆身而已。凡所著作。口授成章。造四十二字門兩卷。無諍行門兩卷。釋云。隨自意。安樂行。次第禪要。三智觀門等五部。各有一卷。以被時賓。大日國聖德太子。乃南岳思禪師之後身也。遷生日本。創弘佛法。自造勝鬘維摩法花三經妙疏。以弘國界。以傳將來。伽藍數十。度人無量。後代諸宗。弘傳根源。無不由此。然太子上宮王。敏達天皇御宇元年壬辰正月一日誕生（或說二年）乃第三十二代御宇。用明天皇之太子矣。南岳大師。當敏達天皇六年入滅。五年前後。事化難思。然聖人應化。隨宜不定。不動一身。現無量身。不改一座。現天邊土。一時現無盡時。多劫容一念中。上聖化道。不可遍定。何況五年前後。何足為怪。日本聖德王之前身者。乃衡山思禪師也。大唐日域。新羅百濟。皆悉所知。加之十方應生。救世大聖。皆是思大禪師之所應作。本地一故。化儀同故。得旨取信。豈不然乎。然南岳入滅。上宮誕生。年歲前劫。實是爾耶。法隆寺眾徒。太子行狀。懸鏡瑩玉。厥中有英哲云。南岳太子。入滅誕生。當寺所習。非以化現可遣相違。降宇歲年。次第有由。南岳入滅。有其三說。一云。陳第四主孝宣帝。大達元年己丑六月二十二日入滅。當日本人王第三十代天國排開廣庭天皇御宇三十年己丑。一云。大達三年辛卯入滅。當欽明天皇三十二年。一云。大建六年甲年入滅。當日本第三十一代渟中倉太珠敷天皇（敏達）御宇甲午。此是三說也。若取續高僧傳所說。即成四說。今取第二說大建三年辛卯入滅。與明年日本敏達天皇元年壬辰正月一日誕生相順。次第得意。成立其入滅月日。與誕生合和而成。然太子欽明天皇三十二年正月朔日入胎。入十三月明年正月朔日誕生。滅生次第。相順得意。法隆寺相傳。義途如是。續高僧傳所說難會。然如淨顯惠遠入滅。續僧傳云。隋開皇十二年壬子六月二十四日入滅。春秋七十年。隋薩道衡碑銘入寂年月是同。而春秋七十有九。與續僧傳。九年增減。彼此相違。難可說定。南岳太子。滅生前卻。諸說不同。難可一定。然第二說。次第相續。餘之三說。應是化事。智顗大師。字德安。性陳氏。穎川人也。少多奇瑞。長有盛德。智顗往大蘇山。見思大師。思每歎曰。昔在靈山。同聽法花。宿緣所追。今復來矣。即示普賢道場。為說四安樂行。顗乃於大衡山。行法花三昧。始經三夕。誦至藥王品。是真精進句。解悟便發。乃見與思禪師。共處靈鷲山七寶淨土。聽佛說法故。思禪師云。弗爾莫感。非我莫識。是法花三昧前方便也。光州大蘇山。凞州白砂山。果願寺。瓦官寺。如此等處。無不遊住。
常住會稽天台山國情寺。演說玄文。則在江陵。講敷法花。則居建業。後說止觀。即住荊州玉泉寺焉。淨名玄同疏。大涅槃經疏。及仁王。金光。觀無量壽。如此等經。皆有疏解。又次第禪門。四教義等。部帙非一。天台法門。暗宣大解。門人灌頂。結集成章。智顗位居五品。身備十德。立四教門。判一代教。開五時路。精八萬法。智者大師。梁高祖大同四年戊午誕生。當日本第二十九主宣化天皇御宇三年戊午矣。至隋高祖開皇十七年丁巳十二月二十四日入滅。春秋六十有七。大師陳隋二代三朝圓師。山家教門。一宗周備。解行具足。教觀圓遍。海內伏膺。域外崇重。諸國弘傳。永代繼習。台宗繁昌。不可得而稱者也。所言南岳者。是五嶽之一也。震旦國中。五方有山。元照律師。行宗記一上云。顯此方中此有五岳。東岳泰山（兗州）南岳衡山（衡州）西岳華山（華州）北山恒山（恆州今為鎮山定州）中岳山嵩山（洛州。巳山粗註彼文）五岳皆是有譽之靈峰。故思禪師。冥感南岳。由此棲居。乃諸賢修行得道之山也。餘四靈岳。神應亦爾。所言天台者。心經疏詒謀鈔云。以上應台皇。故名天台。指智者所住也（已上）大師感夢。即住此山。託山目祖。以祖目法。祖師宗故。名天台宗。然則台宗相承。龍樹菩薩。以為高祖。依彼所說。立此宗旨。故詒謀云。龍樹即付法藏第十三祖。以去佛逾違。學路非一。諸宗詭雜。故龍樹作大智度論。釋摩訶般若經。大明中道之義。名法性宗焉。於後秦世。教流此土。北齊惠文。依論立觀。口授南岳。南岳傳智者。三觀學。大行於花夏矣。故智者所說法門。悉是開張龍猛之義耳（已上）此是孤山智圓法師。造心經疏。其序云。敢率台崖教門龍樹宗趣。輒成義疏。用廣發揮（已上）鈔釋此文。歎龍樹等。言立四教該攝一代東流教者。此標所立教也。東流教者後漢永平。迦竺傳法已來。至于開皇十七天台去世。於其中間。大小三藏。翻傳請弘。充滿九州。此等諸教。四教攝判。開濟解釋。無有遺餘。自後所傳。新舊諸譯。以此判斷。皆悉類攝。玄奘三藏所傳相宗。諸經論等。大弘于世。台宗判之名別義通。或是別教。然天台大師。判地持云。彌勒菩薩。以二番四悉壇。造地持論。言二番者。別圓二教。地持即是瑜伽舊譯。即是菩薩一地。彼謂地持釋花嚴經。以花嚴經說別圓故。瑜伽大論。法相本論。是故不可判彼法相唯識中宗為單別教開元年後。善無畏。金剛智。不空三藏。大傳密教。離頂祕壇。盛行于世。台宗諸師。判彼密宗。以為大乘方等部攝。如是攝屬。無不判盡。故云該攝東流教也。
章一名三藏教下。二依法陳相。即有四教。一三藏教。義苑云。一三藏教者。此教明因緣生滅四真諦理。正教小乘。傍化菩薩。而以三藏。為名者謂大小乘論。同立此名。大乘智論。小乘成實。今所引法花智論者。以羅什譯經。多依智論小乘三藏。為欲成文。二言雙舉小乘之過。不在三藏。但責其小心耳。不責所詮三藏。故今取三藏。故今取三藏。不違法花至教耳（已上）章中所明釋教名。彼自引者。天台大師。作四教義。有十二卷。廣明四教。陳其相狀。彼第一云。此三藏。的屬小乘。故法花經云。貪著小乘三藏學者（已上）此彼釋名門中引之。又引證門云。如戒心云。應學修多羅毘尼阿毘曇。佛在世時。豈無三藏教也。故成實論云。我今正欲論三藏中實義（已上）成實第一正文云故我欲正論等。今以義云我今正欲論。天台引所。處處皆爾。今章舉智論三藏摩訶衍。彼四教義釋名引證之中不引。總取他處所憑舉之。章中所引三藏教者。唯明立名而已。教中義相。略而不陳。義苑言此教明至傍化菩薩者。全取大疏。明天台師四教中文。大疏全取四教義文。此中分二。初明所詮理。二正教等二句。明所被機。言因緣生滅四真諦理者演義云。其因緣之言。通於四教。因緣故生滅。因緣故即空。因緣故假名。因緣故中道。因緣為主故。四教皆帶之。言生滅四真諦理者。苦以逼迫為義。集以增長生死為事。道以除患為功。滅以累盡為名。有苦可知有集可斷有滅可證。有道可修。迷則苦集生。而真道滅。悟則苦集滅。而正道生。有可生滅。故云生滅四諦。苦定是苦等故得名真（已上）實有生滅得生滅名。四諦通四教。名四種四諦。一生滅四諦。是三藏教。二無生四諦。是通教義。三無量四諦。是別教義。四無作四諦。是圓教義。門別故。分為四教。勝鬘經。有二種四諦。一者有作。二者無作。大小相對。作如是說。有作四諦。是三藏教。無作四諦開後三教。圓教四諦。即與本名。言正教二乘傍化菩薩者。鈔云。鹿苑初轉法輪。俱鄰五人。見諦成道等。但有小乘得道。未有大乘得道。故名正教小乘。言傍化菩薩者。智度論云。佛於阿含中。雖為彌勒授記亦不說種種菩薩行。故菩薩為傍也（已上）二乘菩薩。雖有傍正。具明三乘因果行相。能詮教門。是經律論。所詮行相。即定戒惠。能詮名三藏。所詮號三學。三乘俱修此三學行。斷惑證理。皆入涅槃。斯即此教始終相狀。義苑。而以三藏為名者下。分別教名。於中初明大小共許。今所引下。次明今章所引教意。此通伏難。謂有難言。三藏之名。有其二失。特違至教失。大乘小乘。各有三藏故。經中云小乘三藏。對大三故。然彼小乘。獨名三藏。即違所依一乘至教。故今通云。智論以小乘教。名為三藏。羅什譯經。多依智論。法花智論。俱什譯故。是故偈文。為足句言。二名雙舉。故今結云故今取等。竊測章意。法花文上。引智論者。為通此難。義苑釋意。在此義旨。若不爾者。何云不違等乎。以羅什下。至所詮三藏者。全取鈔文。通靜法難文言。苑意正釋通此伏難也。二濫涉大乘失。既大小乘。各有三藏。今以小乘。名為三藏。即濫大乘。恐謂三藏教是大乘教耶。故今通云。為足句言。二名雙舉。小乘即是三藏。非謂對大。雖大有三藏義。通教融三。別教依性。圓教無礙。三藏不成。唯彼小乘。獨得三藏。是故無有濫涉之失。故引智論。顯法花意。此兼會通此伏難也。准清涼師出三藏所據。通此二難。作此料簡。若准此義。亦通大無三藏之失。靜法大師。破天台師三藏教名。作五種失。一濫涉大乘失。二大無三藏失。三特違至教失。四立藏不定失。五不名小乘失。清涼即許靜法五難。而為天台。會通五難。具如疏鈔。不能繁引。此教既說三乘修行。聲聞觀四諦。斷見思二惑。智觀拆空。果成羅漢。見道已前。有七賢位。五停心觀。別總念處。並名外凡。暖頂及忍。世第一法。俱名內凡。三果。句四並名分聖。阿羅漢果。名為極聖。緣覺乘人。觀十二因緣。於最後身。一座成覺。其部行者。前即聲聞。後無佛世。斷證究竟。菩薩乘人。修六度行。三僧祇劫。次經百劫。植相好業。百劫滿已。八相成佛。初僧祇劫。是外凡位。當五停等三賢階級。第二僧祇。是暖法位。第三僧祇。即頂法位。忍法三品。百劫修相。即是下忍。生天已後乃至降魔。是中忍位。見道已前。二剎那中。即是上忍。及世第一。如次配對。聖無漏中。三十四心。八忍七智。見道位。次十八念。是修道位。第三十四。即無學道。外凡內凡。分聖極聖。次第昇進。如應可知。
章二名通教下。第二通教。言二名通教謂諸大乘經中說法通益三乘人等者。義苑云。二名通教者。通同也。三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理。是摩訶衍之初門。正為菩薩。雙明二空故。傍通二乘。蓋以空門。遣蕩小乘執心。令漸通泰故。通益三乘人等。故大品云。欲得聲聞乘。當學般若波羅蜜。欲得緣覺乘。當學般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當學般若波羅蜜（已上）此亦多取大疏解釋大疏即取四教義文。四教義一云。次證通教者。此經淨名為迦旃延。解說其五義。二百比丘。心得解脫。大品經三惠品。明薩波若智。三乘同得。中論云。諸法實相。三人共入（已上）演義鈔云。即以同釋通。故法花云我等同入法性。肇公云。三乘同觀性空。而得道也。即三獸度河。一水無二義耳（已上）此釋大疏通者同也三乘同稟故之文。會解記六云。通教言三乘同稟者。問此與藏教三乘何異耶。答巧拙不同。利鈍不等。以三藏拆色明空故拙。望此通教體色明空。俱名為鈍。通教望前。劫皆成巧利也。問若爾大乘何用二乘同稟耶。答引小乘。漸入實故。故作此說也（已上）此釋名也。義苑因緣即空者。鈔云。從緣生法。無性即空。非色敗空。不要折破。故云即空。若約中論偈四句。初教即因緣所生法。此教即我說即是空。第三亦為是假名。第四亦是中道義。故此云因緣即空（已上）又云。言無生四真諦者。第二重四諦也。謂解苦無苦。名為苦諦。解集無和合。名為集諦。解滅無滅。解道無道。四諦性空。本無生滅。不同初教有何生滅（已上）又云。言是摩訶衍初門者。揀非深極。言初門者。以空遣有。未彰妙有中道義故（已上）會解云。從緣生法無性即空者。問如滅諦。是無為。何名緣生耶。答因滅惑顯。亦曰從緣。故假緣生。以造空理。故苦集滅道。以為空筌。無相空理。即為莫菟。得魚忘筌。是悟空旨便成大乘。非離四外別有大也。如非離筌而魚矣。故今云。即色明空。非色敗空也。言解苦無等者。即是涅槃經文。言不同初教者。對前顯勝。言是摩訶衍初門等。對後彰劣。以後二教。雖即不即殊。皆彰中道。此通教。縱說中道。亦順入空。故前鈔云。中即亦空。離斷常二邊故（已上）此是明所詮義。大疏云。正為菩薩。傍通二乘（已上）鈔云。正為菩薩下。所被機。雙明二空。故云正為菩薩。言傍通二乘者。初以空門。蕩小乘執心。令漸通泰。故云傍通（已上）義苑記主。疏鈔糅合載之上是明祈被機。義苑故。大品云下。是引證也。大疏云。大品云。欲得聲聞乘。當學般若波羅蜜等（已上）義苑具載鈔云。大品云下。引證。此雙證名及所被機。既三乘當學故。是通教三同稟也。二乘既學。即傍為也。云何欲得三乘。當學般若。如云了法無生。名般若者。聲聞學無生。便云一切諸法。皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無為。如是思惟。於嚴土利他。不生喜樂。但欲趣寂。故成聲聞乘。若聞無生。知從緣生故無生。從緣滅故無滅。無生無滅。因緣之理。如是學者。成緣覺乘。若聞無生。便知一切諸法。本自不生。今則無滅。即生滅而無生滅故。不礙於生滅。滅惡生善。悲智兼濟。成菩薩。餘同學一無生。而成三乘故。若欲成自乘。當學無生般若。又如無所得是般若。羅漢得之。實無有法名阿羅漢。緣覺得之。不得緣相。菩薩得之。心無罣礙。以無所得。能得菩提。故言三乘同稟般若。以此義折則二乘人。同學二空也。而云等者。具云欲得緣覺乘。當學般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當學般若波羅蜜。此明王般若能成一切道果也（已上）會解云。傍通二乘者。然此教雖許三乘同學。而二乘分達二空。為成己見。故云傍也（已上）三乘共學。而有淺深。根有利鈍。解亦異故。菩薩二空。證悟窮究。二乘二空。即是分達。問二乘法空。應是分達。二乘生空。何言分達。生空無是二乘所證。自乘智力。無遣餘故。答二乘無是不知法空。對望菩薩。還是淺狹。非是極深。二乘淺觀。菩薩深觀。是故二乘所學是分。
章言諸大乘經說法通三乘者。四教義所引。淨名所說。大品三惠品。同經三乘同學般若。法苑譬喻品初。陳爾前事。云我等同入法性。諸經往往。有此等事。雖不言論。亦即有之。即中論智論等是也。言及大品中乾等十地通大小乘者是也者。義苑云。乾惠十地者。未有理水故。二性地。相似得法性水。伏見思惑故。三八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八辟支佛地。此上同小乘伏斷。九菩薩地。正使斷盡故。十佛地。頓斷殘習。應身成佛。為三乘機轉無生四諦法輪故。故云十地通大小乘也（已上）此十地義。行相簡略。今就彼宗。粗示相狀。此教階位。名為三乘共行十地。三乘共履。各到自乘究竟地。故四教義八云。大品經云。菩薩從初乾惠地。至菩薩地。皆行皆學。而不取證。佛地亦學亦證。故言三乘道位（已上）此意即明三乘行人。一一經位。名三乘共。不同淨影聲聞七位。緣覺立一。菩薩亦一。佛果立一。三乘階位共立為十。名三乘共。所言十者。一乾惠地。三乘初心。通為此位。即是三賢。一五停心觀。二別相念處。三總相念處。名之三賢。緣五停境。治其妄相。於身受心法。觀不淨苦等。三乘俱作無生空觀。修此等法。對治煩惑。又三乘共修無生四諦十二因緣六度等法。隨其意趣。三乘各得自乘之果。後後諸位。所修皆爾。諦緣度法。雖言三乘。如應對修。而亦兼修。以通教相事如是故。皆是無生即空觀故。此地是外凡位。以未得理水故。二是性地。如前亦觀無生滅法。於四諦等。作即空觀。巧度觀門體空殊勝。大超三藏拆空觀解。暖頂忍法及世第一。並在此地。三乘觀解。利鈍雖異。俱伏界內見諦之惑。觀心明了。得理水故。即是內凡。四善根位。三八人地。三乘俱發真無漏智。斷八十八見諦之惑。無間三昧。念念斷證。八忍七智。是見道位。約彼八忍。得八人名。此中即有信行法行。隨機利鈍。分二人故。四是見地。三乘同見第一義諦。無生四諦。即空之理。同斷見惑八十八。盡斷迷諦惑。見四諦理。此時周足。故名見地。即第十六心。道類智心己云是也。此上二地。俱不出觀。發真斷惑。相續分位。第十六心後。即蘇息出觀。此即見地。初念在觀。次念心時。即出觀心是故見地一分入觀。餘分出觀。事必然故。五是薄地。前見地中。屬見煩惱。斷盡無餘。而屬愛惑。全在未斷。今此地中。方斷欲界六品思惑。三乘俱體愛假即真。九品惑中。下三有之。前六已除。故立薄名。聲聞於此名一來果。前八人地。是預流向。其見地。有即預流果。此薄地中。六無礙道。五解脫心。是一來向。第六解脫。即第二果。此等唯約聲聞。立之。後之二位。其事亦爾。緣覺菩薩。無此等名。不立四向四果名故。問三乘斷惑分齊皆同。緣覺菩薩。何無四果。答聲聞根鈍。一段智力。斷其分惑。一入觀心。勢力盡故。作蘇息想。於此立果。故有四階。緣覺次利。菩薩最利。一座斷盡。證理亦極。是故無有數數出觀蘇息之事。無出觀故。不立四果。問若爾一座斷盡。即無數數出觀。何故亦立見地等名。聲聞出觀。數數定有。菩薩緣覺。擬彼立地。是故三乘共立多地。至斷惑者。有此別也。六離欲地。三乘同斷下三惑。體愛假即真。盡欲界煩惱。即是五下分結盡也。其聲聞人。即第三果。斷下三品。三無礙二解脫。是不還向。第九解脫。即不還果。七已辨地。三乘人。同共體達色無色界愛結即真。發真無漏。斷五上分七十二品諸修惑盡。上界八地。各有九品。是故八九七十二也。各有無礙解脫二道。即有一百四十四心。聲聞之人。前之一百四十三心。並羅漢向。最後一念。即第四果即是悲想第九無礙道心。次後其解脫道。此時盡智現前。名為阿羅漢果。三乘俱斷三界惑盡。是故此位名已辨地。三乘聖者。界內見思一切正使。此地皆盡。八辟支佛地。緣覺根利發真無漏功德力。大侵除已前所斷。三界見思。煩惱正使之習氣。言侵除者。是少分斷。不謂斷盡。唯佛獨斷習氣故也。聲聞不能侵除習氣。智力劣故。非其分故。菩薩大悲。助願潤生。是故故留不除習氣。已侵習氣。超過聲聞故。聲聞上居第八地。上來諸地。三乘共同。體法入空。成斷惑智。即是體假入空觀也。九菩薩地。菩薩乘人。從初發心。緣無生四諦。修二利行。斷盡界內見思正使。從空入假。道觀雙流。深觀二諦。進斷習氣色等無明。得成界外法眼道種智。遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。學佛十力。四無所畏。十八不共法。大慈大悲。漸斷習氣將盡未盡。雖漸斷習。而以習氣。誓扶潤生。三界受生。利益眾生。動逾塵劫。修行二利。雖前諸地同於二乘修行斷惑。皆是修從假入空行相。而至六七地。亦從空入假。成就眾生。淨佛國土。十是佛地。前菩薩地。多劫修行。二行滿。三乘機熟。於最後身。大功德力。資助智慧。以一念相應慧。除餘殘習氣。究竟斷盡。得一切智。即成佛果。是名佛地。第九第十。即是如次菩薩因果。前後異故。四教義八云。智度論云。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖燃猶有炭在。緣覺力勝。如大火燒木。木燒炭盡。餘有灰在。諸佛智慧力。大如劫燒火。灰炭俱盡。亦如兔馬象三獸度河之喻也。問曰。菩薩佛地名異二乘。何得言通也。答曰。名雖有異。同是無學應供。得二涅槃。共歸灰斷。證果是一。名義不拆。是則名義究竟俱同也（已上）義真和尚。天台義集云。問何故名共行十地。答三人同斷見思惑故。
問同斷見思惑。與藏教觀法。有何異耶。答巧拙有殊。柝體不同。問巧拙拆體其意云何。答通教體陰即真名巧。三藏折陰方真名拙（已上）三藏教中三乘。俱拙度折觀。通教中三乘俱巧度體空。藏通二教。有此差別。章通教終亦名漸教者。宋本無此一句。後二教終。皆無其句。恐後人除此句。日本章本。後三教終。皆有一句。探玄記四教之首。皆有一句。三藏教。云亦名小乘教。通教首。云亦名漸教。別教云亦名頓教。圓教首。云亦名祕密教。集成記主。引探玄記。顯各一句。今章三藏教終。無彼一句。俱初即云謂是小乘。即當此也。問通教名漸。彼宗有耶。答彼宗未必有以通教亦名漸教。若以義准。不可遮之。此教通三。為引小乘令信大乘故。大乘教通三被之。故演義鈔。釋彼宗意云。傍通二乘者。初以空門。遣蕩小乘執心。令漸通泰。故云傍通（已上）由此義故。言漸無過。彼三藏教體。是小乘故。亦名小乘教。俱非彼宗常途教名。故刊定師難云。何故不名小乘教耶。然今章主。得意亦名小乘教。有何過乎。此亦如是得意立名。
章三名別教下。第三別教。義苑云。三名別教。別即不共。不共二乘人說故。此教正明因緣假名無量四真諦理。謂苦有無量。非諸聲聞緣覺所知。集滅道。各有無量相等。明界外獨菩薩法。的化菩薩。不涉二乘。故聲聞在座。如聾如盲。不同通教三乘通修。今一道出離。迥超二乘。則涅槃云。四諦同緣。有無量相。非聲聞緣覺所知。諸大乘。瓔珞。光明等。廣明菩薩歷劫修行行位次第。互不相攝。並此別教之相。故云諸大乘經中所明道理等（已上）義苑文中有五。一釋教名。二此教下。辨所詮。三明界下。明所被。四則涅下。引證據。五諸大下。釋章文。此中總取大疏鈔詞。合糅安布。何必對校。因緣假名者。當中論第三句亦為是假名也。無量四真諦理者。即第三四諦也。界外獨菩薩法等者。是花嚴經。法界品意。言諸大乘瓔珞等者。本業瓔珞經。是方等部結經。具說四教。其中次第三觀。四十二位賢聖法門。歷劫修行之邊。即別教之義。金光明經。亦方等部。真明菩薩十地等法歷別之門。即別教義。天台四教。不別配部。容一一經中有數教故。故通諸經。說別教處。即為此教分齊義門。四教義云。次證別教者。此經明。以無所受。而受諸受。未具佛法。亦不應滅心受。而取證也。無量義經云。摩訶般若花嚴海空。宣說菩薩歷劫修行。即是別教文。涅槃經。明五行。正是別教大意也。大智論云。斷結使有二種。一者共二乘斷。二者不共二乘斷。不共斷者。不共般若。斷別惑（已上）言此經者。淨名經也。以四教義依淨名經而造故。章言諸大乘經。即是等經。而亦攝諸論矣。四教義一又云。問云。何故不說為不共教。而作別教之名答曰。智論明不共般若。即是不共二乘人說。如不思議經。今明別教。如說方等大品。二乘共聞。而別教菩薩。故用別名也。兼欲簡非圓教。別雖異通。猶是未圓號也（已上）大疏云。不名不共。而云別者。兼欲簡非圓故。以一因迥出。一果不融。歷別而修不得因果圓融故（已上）鈔云。不名不共下。二通妨難。初牒疑情。謂有難言。既言別即不共。便是智論不共般若。何不名為不共教耶。兼欲下解釋。以別有二義。一不共二乘。義如上說。一歷別不融。故名為別。若云不共。不兼後義。故云兼欲揀非圓故。以一因下。出非圓之相。一因迥出。對他顯別。不同通教。三乘通修。今一道出離。迥超二乘。亦離二邊。以顯中道故。一果不融下。當法明別。一果不融者。果別謂。三德三身。各不融故。不能一德一功德等故。歷別而修者。當體以明因。別修布施時。非我等故。初他不知二地功德等故。不得因果圓融者。因果互望不融。不能因說果海。果徹因源故（已上）別教立名。巨細如是。言亦名頓教者。宋本無之。集成云。三別教。探玄云。亦名頓教（已上）後人除此章句。章主以義。立頓教名。此教非被先小後大。漸入之者。唯被直往大乘之人。是故事義決定頓教。非是化儀四教中頓。圓教之中。名祕密等義亦同。然非化儀門。既非彼宗常途所談。是故後人妄除此句。前後教句。其事亦爾。以義判之。有何遮妨。問別教之中。立幾次位。具明菩薩因果斷證。答別教建立五十二位。具明因果斷證之相。然菩薩住諸教不同。由此伏斷高下亦異。四教義九云。位數多有不同者。如花嚴經明。三十心。十地。佛地有四十一地。瓔珞經。明五十二位。仁王般若。大品等。亦但明十地佛地。不辨三十心等覺地也。涅槃經。明五行十功德。約義配位。似開三十心。十地。佛地。而文不出名。又十地論。攝大乘論。地持論。十住毘婆沙論。大智度論。並釋菩薩地位。如是等諸經論。明菩薩位。名數多少不同。斷伏高下亦異（已上）問今明別教伏斷次位正位。何等經論為準。答四教義又云。今明別教大乘次位。須用瓔珞仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品三觀（已上）又云。今謂瓔珞經。明五十二位名義整足。恐是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若。明五十一位。恐是結成前四時般若別圓之位也（已上）問所言五十二位者何。答四教義又云。約瓔珞經明位數者。珞經有七種明位。七位者。一者十信。二者十位。三者十行。四者不迴向。五者十地。六者等覺。七者妙覺。地初十信心。即是外凡乾惠地。伏忍之位也。十住即是習種性住。從此已去。盡三十心解行位。悉是別教之內凡性地。柔順忍位也。約別教義推。如暖法。十行者。即是性種性。別教義推。如頂法也。十迴向即是道種性。別教義推。如忍世第一法也。問曰。別教何順明暖頂忍也。答曰。十地既對四果。故順明也。通教通。真似解說。為暖頂忍世第一法。今別教別。真似解義。立此名。此決分明也。次十地即是聖種性。此皆入別教四果聖位。悉斷無明別見思惑。六等覺位。即是等覺性。若望菩薩。名等覺佛。若望佛地。名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩也。七明妙覺地。亦名妙覺性。即是究竟佛菩薩果。大涅槃之果也（已上）天台義集云。問此等位行相如何。答外凡位在十信。用拆空觀。內凡位在十住十行十迴向。於十住中。用體空觀。此拆體二法。是空觀成就。破見思惑。十行假觀成就。破塵沙惑。十迴向修中道觀。伏無明也。分聖位者。從初地至等覺。分破無明。分證中道。問極聖位何。答極聖位。獨在妙覺。破無明惑。斷變易生死。是他受用報身。七寶座成道（已上）天台宗意。障立三惑。一見思惑。是界內障。名為通惑。三乘通斷故。二塵沙惑。三無明惑。此二並界外障。名為別惑。菩薩獨斷故。藏通二教。是界內教。但事理之異耳。別圓二教。並界外教。亦事理之耳。別圓二教諸位。隨應具斷三惑。藏通二教。唯斷見思。不言別惑。天台義集云。問煩惱障及智障。攝一切障。何故更立塵沙惑耶。答依地持論。建立二障。依大品經大智度論。開為三惑。問開為三惑如何。答見思惑即煩惱障也。今約智障。開於事理。障事智者。是塵沙惑。障理智者。無明惑也（已上）故開二障。以為三惑。由此即定諸位伏斷。經論所說。隨宜非一。台宗諸文。解釋多端。率爾難盡。恐繁略之。
　 章四名圓教下。第四圓教。義苑云。四明圓教。圓以不偏為義。此教正明不思議因緣。二諦中道。事理具足。不偏不別。融攝無礙故。云具足一切無盡等。即花嚴經者。經云。顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩提記等。然雖宗花嚴無盡。翻成三諦圓融。則依其文。而不得其義也。但化最上利根之人故（已上）義苑文為四。一釋教名。二此教下。辨所詮。並取大疏。三融攝下。釋章文。四但化下。明所被。三中亦二。初釋具足等。二即花下。釋指本經。亦二。初引經文。二然宗下。彈彼宗。言圓以不偏為義者。此大疏言。會解云。疏圓以不偏為義者。不偏即滿故。證以圓滿經。而四教義云。圓明圓妙圓滿圓足圓頓。故名圓教也。雖以五字釋之。皆此不偏之義。謂偏則不明。偏則不妙等也。此則不偏。是道釋名。明妙等。是別釋名也（已上）四教義者。高麗諦觀法師撰之。有一卷矣。大宋人師。記述非一。言此教正明不思議因緣等者。既是取大疏言。鈔云。疏此教下。辨所詮。略無無作四諦之言。言不思議因緣二諦中道者。即中論第四句。亦是中道義。而言不思議者。佛性中道故。又因緣即空故。不可作因緣思。即假故。不可作空思。即中故。不可作二思。即一而三。即三而一。為不思議。因緣二諦。即真俗二諦。中道即中道第一義諦。三諦義也。又融二諦。即是中道。不似通教多約真諦。別教多約俗諦。言事理具足者。通多約理。別多約事。圓中舉事。乃是即理之事。舉理。乃是即事之理。無理不明。無事不具。言不偏不別者。不偏者。謂非偏真。又不滯一邊故。不別者。謂不歷別。必須融攝故（已上）今章法界自在具足一切無盡法門等者。此似花嚴一塵法界事事無礙十玄中詞。彼宗唯明一心三觀事理無礙相即圓融。理事既即事。事亦即是故。十不二門之中。色心不二。依正不二等。即是事事無礙相狀。然理事相即故。亦得至事事法。非如花嚴十玄六相無盡重重以此為本。章中所舉言。過彼宗。言即花嚴等經是也者。此總指示圓教所明諸法門等。非謂獨局證圓教名。言亦名祕密教以聲聞等不見聞故者。宋本無此句。集成云。四圓教。探玄曰。亦名祕密教（已上）故知宋本後人除之。然天台宗。無以圓教名祕密教。俱是章主以義立名。圓教行相。已指花嚴。花嚴望鹿苑聲聞。不知不見。機未熟故。時未至故。由此義故。花嚴所說。圓教之門。不見聞故。望聲聞等。名祕密教。問若以聲聞。望法花者。應見聞耶。不可得耶。答若以根未熟聲聞等。望法花者。決定不可見聞法花。法花之時。根已熟故。得預記別。是故此時。不可言祕密教。若以花嚴。望已熟聲聞。其事亦爾。必可見聞。所入一乘。即是花嚴。即其謂也。然法花經。已熟之時。初入同教。後入別教。是故法花。名為同教。若別教門。縱聲聞等。根機已熟。不能初入。必經同教。後入玄故。是故當知。未熟聲聞。不入法花。即同花嚴。已熟聲聞。法花始入。不堪入玄。問圓教既為上根人說。為彼上根。說幾階位。其中斷惑證理云何。答為圓教人。說六即位。此位中明其斷證。言六即者。一者理即。以眾生本性具三諦理故。二名字即。以從知識及教。知一切皆佛法故。三觀行即。由如上知故。修圓融行。四相似即。以逾觀逾止。似於真用故。五分真即。以三德分顯。得佛法分故。六究竟即。以智斷俱圓。三德全顯故。斯乃六故。初後不濫。即故初後俱是。理同故即。事異故六。始終理同。初後無濫。故名六即。初二於位無所應對。觀行是五品位。即是外凡。言五品者。依法花分別功德品立。一十心具足。是初隨喜。二讀誦經典。三更加說法。四兼行六度。五正行六度。是名五品。相似正是十信之位。即是內凡。得六根淨。於此位中。斷見思塵沙惑。初信斷見。二信至七。即斷思惑。八信至十。斷界內外塵沙之惑。分真即中。攝十住十行十回十地等覺之位。初住已上。斷無明惑。顯中道理。一位斷一品。顯一重中道。即分真中。四十一位。如次斷破四十一品無明之惑。顯四十一重中道妙理。總名分聖。究竟即中。攝妙覺位。即斷最後品無明。顯最極位究竟中道甚深妙理。即是三身即一佛果位也。圓教意者。十住之中。初發心住。於其無明。一斷一切斷。得如來一身無量身。即能分身。百佛世界。作十界形。普現色身。隨機施化。斯乃初發心時。便成正覺。生死煩惱。一時斷壞。圓行成就。一生即入。初發心住。是分證成道。非究竟正覺。是相即圓融。一成一切成。二位已上。次第漸增。斷證深廣。不可思議。究竟妙覺。圓滿極位。言語道斷。心行處滅。即是毘盧遮那如來。自受用報身。妙智契理。理智冥合。虛空為座。成等正覺。法花本門。五百塵點已前久成。實修實證。普賢觀經釋迦牟尼佛。名毘盧遮那。遍一切處。常樂我淨四德圓滿。並是圓教究竟果相。上來四教別別行相。就彼宗義。粗陳述竟。義苑云。若約中論偈四句。初則因緣所生法。二即我說即是空。三即亦為是假名。四即亦是中道義。又此四教。由三觀起。從假入空。拆體異故。有初二教。從空入假。從假入中。有別教起。三觀一心中得。有圓教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容有多故。又更以四種化儀收之。謂頓漸不定祕密。頓漸同南中諸師。後二謂一音異解。若互相智。名為不定。互不相知。即名祕密。此師立義。理致圓備。但三藏教名義。似小濫。以餘三教亦有三藏故。而但判花嚴兼正圓別。以就登地已上。約寄住行布為別義。若與之者。名異義同。亦無大過。若奪之者。則失花嚴本意。謂是迷其行布。為別教。但取圓融。以為圓教。離成二教。各失一邊。合而融通。方成了義。順花嚴宗。行布圓融。二互相攝故。此義學人。善知得失。竊況此師位登五品。尚失經宗。自後諦觀。不親大識。明尚里大多。特錄乖宗。以誤晚學悲夫（已上）此一段文。總相斷簡。於中長分。總為七段。一偈對四教。二又此下。立教所因。三又此下。部教多少。四又更下。用四儀式。五此師下。名義順違。六而但下。詳定去取。七此義下。舉違偈歎。此七段中。初即前通教。鈔中文二三四五。全取大疏總相料簡文。然第五順違。彼廣舉刊定師難破。一一會之。今略舉其順違要言。第六去取疏鈔糅明。第七一段。記主結彈。此中舉疏。儀式文中段前。岌公作南中諸師。南中諸師。總立三教。頓漸之上。加不定故。今明頓漸。漸中開三。即是岌公。欲明天台漸中開分數教。是故言同岌公是勝。順違之中。疏云。亦有三故。今加藏字。餘全取疏文言。對挍可見。義苑所舉大疏之文。鈔中廣釋。恐繁不引。又四教各有教理智斷行位因果。隨教義異。三藏八種皆小。通教八種皆通。別教八種皆別。圓教八種皆圓。疏僅列名。鈔廣解釋。今恐繁厭。不能引載。折薪云。賢首品演義鈔云。天台智者。依此一品。立圓頓止觀。止觀第一云。此菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。以圓妙德。而自莊嚴。以圓力用。建立眾生。又云。彼釋聞圓法云。謂聞生死即法身。煩惱即般若。結業即解脫。雖有三名。而無三體。雖是一體。而立三名。是三即一相。其實無有異。法身究竟。般若解脫法究竟。般若清淨。餘二亦清淨。解脫自在。餘二亦清淨。聞一切法亦復如是。是名聞圓法。云可起圓信。信一切法即空即假即中。無一二三。而一二三。而一二三。是遮一二三。而一二三。是照一二三。無遮無照。直入中道。皆究竟清淨自在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣。而意有勇。是名圓信。云何圓行。一向專求無上菩提。不餘趣向。三諦圓修。不為無邊所寂。不為有邊所動。不動不寂。直入中道。是名圓行。其位德用。全引今經（上皆演義鈔文）今文云。法界自在具足一切無盡法門等者。正是賢首品中意（下更引止觀。足成演義意）故止觀云。今依經更明圓頓。如了達甚深妙德賢首曰。菩薩於生死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德。深廣無涯際。如來分別說。窮劫不能盡（從此方連演義所引）清涼既指其位德用。全引今經。如彼文云。云何入圓位。入初住時。一位。一切位。一切究竟。一切清淨。一切自在。是名圓位。云何圓自莊嚴。彼經廣說自在相。或於此根。入正受。或於彼根。起出說。或於一根。不入出。餘一一根。亦如是。乃至結云。若委說者。祇於一塵。即入即出即雙入出。即不入出。於正報中。一一自在。於依報中。亦如是。名圓自莊嚴。云何圓建立眾生。或放一光。能令眾生得即空即中益。得入出。雙入出。不入出益。歷行住坐臥。諸默作作。亦如是。有緣者見。如目睹光。無緣者不覺。盲瞽常闇故。故舉龍王為譬。豎遍六天。橫亙四域。興種種雲。震種種雷。耀種種龍降種種雨。龍於本宮。不動不搖。而於一切。施設不同。菩薩亦如是。內自通達即空即假即中。不動法相。而令權種種益。得種種用是名圓力用建立眾生。初心尚爾。恐中後爾（上皆彼文）既依賢首品文。以明圓頓止觀故。今指如花嚴說也。問今宗與彼何別。答如彼唯約三觀。故得如是圓頓。所以清涼揀云。若取當經聞圓法。即聞上同時具足等十種玄門及依正無礙等。依此起行。即是圓信。其圓行等。如前說（即如玄中明行位處也）又彼正以法花。為純圓。花嚴兼於一別。此迷其行布。為別教。但取圓融。為圓教。離成二教。各失一邊。合而融通。方成了義。順花嚴宗（已上）義苑師意。釋成章主天台圓教指花嚴。是義理是顯事實爾矣。天台以法花。為其所宗教事。須指言法花是也。然彼宗義。五時教中。四時皆有圓教法門。謂花嚴。方等。般若。法花也。法花即是純圓一實。今指花嚴意者。欲顯諸師多歎花嚴。是故且取花嚴圓教一門義邊。指云花嚴是也。是故章主自亦顯揚花嚴一乘。以為最上。而其法花。非不舉指。故義苑云。四圓教中。唯指花嚴。等取法花經等（已上）彼宗法花。既是純圓。無有兼但對帶事故。故荊谿師。法花名為超八之圓。以超爾前八教故。爾前諸教。圓教雖多。皆帶方便。非純圓故。清涼法花名漸圓教。以漸教中。圓教法故。化儀化法。合名八教。化儀亦名大綱。四教化法。亦曰綱目。四教疏記一云。頓等是此宗判教之大綱。花等是一家釋義之綱目（已上）一宗所立教觀二門。如易乾坤。同天日月。教則顯義。得義成解。依解成行。行即妙觀。觀則成行。依行顯理。得理成詮。詮即圓教。一法之上。有教觀門。教觀相成。建立一法。非是別途。連貫成故。然約義門。且有司在。四教五味。一乘十妙等。是教門也。以簡擇粗妙。研覈淺深故。一心三觀。十二因緣。四種三昧等。是觀門也。以成行顯理。遣情見法故。一宗教觀。旨歸深妙。巍巍洋洋。窮其精美。天台宗承。龍樹菩薩。為其元祖。昔北齊惠文禪師。依龍樹智論。獲一心三觀。遂融暢一乘。證法花三昧。次以此大法。授南岳惠思尊者。惠思通暢佛乘。深證妙理。位入十信。德淨六根。圓教十信。功高餘教。斷見思塵沙。伏無明惑故。思禪師。以法授天台智者大師。智者智入玄奧。德秀千古。東流藏教。窮十五遍。開四教之門。分五時之界。八萬法海。盡於涯底。純圓妙法。為其旨歸。開會深義。為彼宗極。圓宗教觀。此時大弘。四海朝宗。一天歸仰。次有章安灌頂大師。結集山家教門。規弘智者遺躅。章安下。有縉雲智威大師。亦號法華尊者。智威下。有東陽惠威大師。亦號天宮尊者。惠威下。有左溪玄朗大師。朗公下。有荊谿湛然大師。台宗教門。記述有功。治定研究。顯揚宗旨。日本號之妙樂大師。居妙樂寺故。乃法華天宮等之例也。荊豁門下。有瑯琊道邃和上。姑蘇行滿座主。智度法師。蘇州元皓法師等。道邃下。有東陽廣修法師。修之下。有天台山物外法師。外下。有梁天台山元琇法師。次周清疏（住天台山禪林寺）次大宋淨光大師義寂。次大宋明州寶雲寺義通。次有宋明州四明山延慶寺智禮（亦號法智）及杭州天竺寺慈雲大師遵式等。次智禮下。有明州延慶寺廣智大師尚賢。及台州承天寺神照大師本如。并南屏梵臻法師等。遵式下。有溫州淨社賜紫仁岳法師等。神照下。有台州白蓮法真大師處咸。及杭州興教神悟大師處謙等。謙云是靈芝元照律師之所承也。次梵臻下。有慈辨從諫法師。諫之下。有車溪。擇卿法師等。次竹菴可觀忻法師。次兆峰宗印法師等。宗印下。有古雲元粹法師及日本不可棄法師俊芿焉。自昔已來。陳隋唐宋。次第相承。天台宗緒。如是而來。始自惠文。終至古雲。經二十二世也。至于日本弘傳天台宗者。昔日本國。人皇第三十六代御宇孝謙高野姬天皇。天平勝寶六年甲午。大唐楊州龍興寺大德。鑒真和尚。依日本聖朝敕請。來至此國（前年十二月二十六日。入大宰府。明年二月四日方入洛陽。今自此而取）和尚多齎天台書籍而來。謂止觀。玄義。文句。小止觀。六妙門等也。鑒真和尚者。弘景禪師之弟子。弘景者。乃章安大師弟子也。正弘律藏。兼達台宗。戒行清潔。定惠融發。若自天台大師取之。乃第四祖師也。若自南岳大師取之。乃第五祖師也。傳教大師傳中云。覽真是天台宗第五祖師焉。和尚雖齎台宗章疏而來。先弘律義。築壇授戒。台教弘演。事未廣敷。和尚所將徒屬。門人十有三人。皆學台宗。兼融定慧。和尚以東大寺。戒壇唐禪兩院。付屬上足法進大僧都。進公於唐禪院。講敷律藏。弘演台宗。和尚齎持。台教之外。別齎台教。而來。安置唐禪院。進人令書寫。講說弘通焉。自餘門輩。十有二人。並住西京唐招提寺。弘敷戒律。開演台教。厥時唯天台所說章疏而已。未有荊谿記述章等。已前聖武天皇御宇。天平八年丙子七月。大唐道璿律師。與唐留學生玄昉法師俱來朝矣。璿公乃是禪宗。花嚴宗。亦是天台宗法匠也。雖有此傳。事是草創。至弘演者。其緣未廣。鑒真和尚。朝來之後。經五十一年。至人皇第五十代御宇。桓武日本根子皇統彌照天皇（諱山部）延歷二十三年甲申。傳教大師最澄。遠往大唐。值道邃行滿二德。學天台宗。獲三觀法。兼傳真言。習菩薩戒。乃以延歷二十四年乙酉歸朝。大齎台宗章疏而來。荊谿章記。諸餘諸記。諸章疏等。皆悉齎來。傳教大師。入唐已前。久研台宗。乃依鑒真和尚將來章疏也。即於高雄寺。聚眾講文句等。而義理髣髴。書典不具。故發願奉詔。往唐傳之。比叡山者。最澄和尚。幼年草創之處。歸朝之後。即於彼山。大弘台教。雖天台根由始于鑒真將來。廣敷之事。專在傳教大師傳來。自爾已來。一天四海。皆悉習學。花夷都鄙。無不弘敷。于時有義真和尚。共傳教入唐。傳教所學。亦俱習學。俱亦歸朝。傳教是開山之本願。義真乃最初之座主。座主重職。連繞不絕。義真雖共傳教同學佛法。而真公者。是澄公之弟子也。助揚師道。弘敷宗教。傳教大師。門人甚多。謂義真。慈覺。圓澄。光定等也。義真弟子。有珍圓和尚。號智證大師。是園城寺天台宗之元祖也。慈覺大師。諱乃圓仁。隨大師。習學宗教。甚獲旨歸。後人皇第五十四代。仁明天皇御宇。承和五年戊午入唐。重學天台。大傳真言。在唐學法。備經十年。歸朝之後弘之。本山叡岳真言。慈覺門葉大榮。壇林後代甚昌。慈覺門下。有惠高和尚。遍照僧正。長意僧正。安然和尚等。惠高下。有滿賀延昌等。滿賀下。有慈惠諱良源僧正等。慈惠下。有惠心院源信僧都及檀那院覺運贈僧正。並都率僧都覺超等（覺超亦承惠心）後代所傳。山門天台。准惠心檀那兩院而已。源信下。有明豪大僧正。覺超都。賓印供奉。安海供奉等。覺超下。有勝範座主。範下有長教。教下有忠尋座主。良舜阿闍梨等。忠尋下。有生皇覺法橋。次範源法印。次俊範法印。次靜明法印。經海僧正。近代皇覺已後。名之生流也。良舜之次。有舜耀法橋。次宗延法眼。次明慶法橋。次證圓阿闍梨。次隆澄僧都。次有憲源法印。猷豪法印。承詮法印。宗嚴僧都也。寬印下。有圓深。次玄然。次辨覺法印。次明雲座主。次顯真座主。次有仁快僧都。明禪法印等也。已上惠心流。舉少分畢。覺連之下。有遍救僧都。次清朝法橋。次隆範阿闍梨。次隆豪律師。豪之下。有永辨法印。智海法印。畏耀法橋等。永辨智海。中古名匠。俱湛淵海。互諍。詞辨。永辨之下。有寶地房法印證真。於天台六十卷。作私記三十卷。真之下。有聖覺法印。宗源法印等。宗源之次。有雲快僧正。信承法印。經承法印。宗澄法印等。智海之下。有明禪法印。次有公豪僧正。明瑜僧正。經海僧正等。公豪下。有實禪僧正也。長耀之下。有竹林房法印靜嚴。是近代名哲。與證真並肩飛名。靜嚴之下。有聖覺。聖覺次。有信承法印。隆承法師。尊豪法印等。隆承之下。有聖憲法印憲實法印。憲實亦承聖憲也。顯真僧正下。有仁快僧都。聖覺。明禪也。仁快次宗源。次雲快。次有經承法印。顯雲僧正。承詮。宗澄。憲源法印也。圓能法印。承于顯真。智圓僧正。承于圓能也。明禪下。有顯瑜。公豪。經海。靜超律師等。經海亦承于顯瑜。公豪下。有實禪也。證圓之下。有智圓。隆澄也。隆澄下。有憲源。猷豪。承詮。宗嚴也。宗嚴之下。有慈玄也。已上檀那之流。相承次第。舉其少分也。數處列同人。有承數流故。然有正流傍受。隨學者意。率義可悉。此是比叡山延歷寺相承。血脈之次第也。園城寺所學天台宗者。智證大師之法裔也。智證大師。日本人王第五十五代。文德天皇御宇。仁壽三年癸酉。遠往大唐。習學密教。重研台宗。同御宇。天安二年戊寅六月歸朝。在唐學法。經六年焉。歸朝之後。弘之叡岳。智證大師。諱圓珍。其上足有增命僧正。次鴻譽內供。次蓮昭阿闍梨。次千觀內供。次慶祚阿闍梨。次明尊大僧正。次智圓阿闍梨。次元範禪師。次範守大德。次良明阿闍梨。次圓憲阿闍梨。次良慶法眼。次有明元法橋。圓順僧正。賢星律師。祐曉律師等。祐曉之下。有實仰僧正。上且列實仰相承之一流。自餘諸流。恐繁不陳。上來三井園城寺。天台宗血脈次第也。智證門流。本住叡岳。經亦數代後。移三井。封為一廓。弘敷天台真言俱舍。門學列林。法談成巿而已。此是本寺本山所學天台宗也。自餘五畿七道。多弘此宗。皆出山門。亦出寺門。彼彼所學。不可舉盡。天台四教。人盛學之。故粗陳之。令初學知者也。

五教章通路記卷第十二（終）