五教章通路記卷第十三

　 東大寺沙門凝然述
　 輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

章八依江南敏法師下。第八二教。亦二。初舉人標數。二依法陳相。今初。言江南敏法師者。或可是唐越州靜林寺法敏法師。出章主所集花嚴傳。彼第三（講解云下）釋法敏。姓孫氏。丹陽人。八歲出家。事英禪師為弟子。入茅山。聽明法師三論。又聽高麗實講大乘經論。躬為南座。結軫三周。貞觀元年。出還丹陽。講花嚴涅槃。二年越州田都督。追還一音寺。相續法輪。于時四方義學沙門。八百餘人。當境僧千二百人。尼眾三百。士俗之集。不可後記。時為法慶之嘉會也。至十九年。會稽士。請住靜林寺。講花嚴經。至六月末正講。有蛇懸半身。在敏頂上。長七尺許。作黃金色。吐五色光。終講方隱。至夏訖。遷一音寺。夜有赤衣二人。禮敏曰。法師講四部大經。功德難量。須往他方教化。故從東方來。迎法師。弟子數十人。同見。至八月十七日。爾前三日三夜。無故闇冥。恰至將遊。忽放大光夜明如日。異香不滅。莫不怪嘆。道俗莊嚴。送於隆安之山焉。造花嚴疏七卷已上（傳文）此師住處。越州靜林寺。章云江南。以遊方化物故。就有敏字。且配此師。未詳定之。可考餘文。宋本云愍法師。只是一師。以音通故。大疏云。唐初印法師。亦立二教（已上）刊定云。唐初江南印法師。亦立二教（已上）探玄云。唐江南印法師。敏法師等。立二教（已上）以非唯一人。先舉二人。而置等言。即諸德一同立之。義苑會云。清涼云唐初印法師。今云愍法師。況是師資。則敏公初判。印師風行。故互舉耳（已上）況字可作恐焉。此意敏公是師。印公是弟子。師立二教印師隨之。如草隨風而靡。故云風行。玄記既雙標舉印敏二師。具陳二教四異。而亦指云廣釋如彼花嚴疏中（已上）印敏二師。是誰人疏。然大疏中。專舉印師。明二教四異。明知是印師疏。所敘義理。與玄同故。若是法敏。彼亦作疏。玄記所指。亦可通彼。章一釋迦經下。二依法陳相。言釋迦經等者。此約能說教主。自所說法。釋迦為主。正是三乘教。縱是一乘。釋迦為主。亦為屈曲。舍那為主。正是一乘教。此明法界圓融事事無礙故也。縱是舍那。不說平道。是屈曲攝。隨正成判。不論互兼。言以逐物機隨計破著者。釋屈曲名。法是無礙。名之平道。物機未熟。不堪任受隨法之說故。佛隨逐三乘等機。隨作種種不隨法之說。故名屈曲。言如涅槃等者。等言等取法花等一切三乘一乘教。破著遣執。不隨法性自在諸典。當知屈曲自後至初鹿苑所說。其中破著釋迦經者。皆屈曲攝。平等道教中。舉其最初高山所說。而無等言。平道等。直道唯此教故。若約此世。別教機熟。自初成道。乃至涅槃。唯聞花嚴別教法者。即是自最初至最後。所說亦即花嚴。非是餘經。問。如般若等。正被三乘。破法有執。諸法空者。可是實屈曲。如彼維摩‧楞伽‧密嚴‧勝鬘佛藏經等。雖是釋迦說。而明真如不二離言。如來藏性。甚深法性。豈是可非平道法耶。何以此等名屈曲耶。答。雖說深理。對破執見。不能直顯。故名屈曲。非謂可說真如法性之理。名為平等直道。如維摩經。深呵二乘。破菩薩見。楞伽廣破二乘外道等之執見。勝鬘亦破二乘保執等。並是逐機屈曲之教。演義鈔二下云。言屈曲者。非是有真如。法性即非屈曲。但取隨機隱顯。為屈曲可（已上）即此謂也。問。法花是一乘教。大事因緣故。正直捨方便。但說無上道（已上）而是釋迦說。豈言屈曲耶。答。雖是一乘。而破執著故。彼一乘名破三一。亦是屈曲。問。涅槃是最後終窮決了之說。專顯佛性。涅槃四德。雖釋迦說。豈言屈曲。答。涅槃經。亦破昔有餘義。決未決事。顯甚深法。是故彼經亦是屈曲。大疏‧涅槃經等。雖說一極。或對權願實。我會異歸同。一切如來。或說不說。故云屈曲（已上）此刊定破印師義。鈔釋云。言涅槃等雖說一極者。此牒其破屈曲教中。有平道之文或對權顯實下。釋成是屈曲之義（乃至屈曲之道如一答中已句）此上一句。是約法花。明是屈曲。昔權今實。破三顯一。明權則未說實。說實又破廢於權。不同花嚴權實齊顯。一時頓用。故名屈曲。或會異歸同下。約涅槃經。以明屈曲。涅槃會昔有餘之義。同歸一味。涅槃先異後同。亦成屈曲。不同花嚴若同若異。空不空等。一時頓演。又言。一切如來或說不說者。古德共云。如日月燈明佛。晨旦說法花。中夜便滅度。則法花之外。非是別時更說涅槃。謂人根利故。聞法花竟。不後須說涅槃。則涅槃。或說不說。或有國土。唯說三乘。究竟不破。或有國土。唯說二乘。無三可破。則知法花亦有說不說不同。花嚴不見有一佛國土。其中如來不說此法。明是平道（已上）是故法花‧涅槃。最後了義。尚名屈曲。何況自餘諸經。或三乘等。寧非屈曲乎。是故受中時。指涅槃等。名為屈曲教。即此意也。言以逐法性自在說故者。法即圓融。如法而說。故所說法。及其說儀。自在無礙。是故名為平直大道。問。既如法說。無遺圓法。若爾此法。豈不見機。答。若無隨法契法機者。此法不可說。有隨法機故。此法必說。不同餘經曲隨緣。問。若爾平道亦可名逐機。必隨契法。如法機故。答。圓法為本機契此法。是故隨本名為稱法。對三乘等逐機宜故。問。若云平道稱法無逐破著者。何故花嚴說四諦法。普賢行等品中。皆云隨諸眾生所應調伏作如是說。又問。明淨行‧梵行‧三賢‧十地‧誰世間‧入法界等諸品之中。皆說對治行法等事。何故花嚴名為平道。是故刊定即作此難如何。答。清涼大師。救彼破云。花嚴雖有隨諸眾生。各別調伏。皆是稱性善巧。一時頓演（已上）鈔云。疏云雖有隨諸眾生各別調伏。此牒其破平道教中。有屈曲之言。皆是稱性一時頓演者。釋成是平道之義。以稱性之巧。無邊差別。皆是平道。又一時頓演。不同屈曲說權之時。不說實。說實時。不說權說四諦。唯為小乘。說六度。唯被菩薩故。一切並陳。最顯平道。又說隨眾生者。說於世尊餘處隨機。非此經中是隨機說（已上）海印定中。一時頓現故。說諸法。亦是一時。不同三乘諸教。隨宜各別而說。探玄‧大疏‧刊定並明二教已。更敘四異。謂主處眾說也。義苑舉之。而在下施說異相十異中。雖是彼說。恐繁不引。義苑引四異已云。此約化儀。誠如所判。但於屈曲之內。未顯法之權實（上取大疏。自下私語）便令多法渾同無別。不能令人善識權實淺深之異故（已上）屈曲中。權實者。隨分相望明之。若望平道。餘皆權故。於屈曲中。小權大實。大中相權。性實等也。
章依梁朝光宅寺下。第九四乘教。分二。初舉人標數。二依法陳相。今初。言依梁朝等者。大疏標云。梁朝光宅法師。依法花第二。立四乘教（已上）會解云。梁朝光宅法師者。即梁武帝潛龍時。宅嘗七日夜放光。帝曰。非我所居。乃捨為寺。今約處稱名。故云光宅法師。即釋法雲也。姓周氏。宜興陽羨人。晉平西將軍。處之七世也。母吳氏。初產在草見雲氣滿空因以為名。七歲出家。更名法雲。從師住莊嚴寺。為寶亮弟子。亮每曰。我之神明。殊不及也。方將必當棟梁大經矣。年三十。建武四年夏初。於妙音寺。聞法花淨名。學徒海湊。時人呼為作幻法師矣。講經之妙。獨步當時。齋中書周顒。琅琊王融。彭城劉繪。東莞徐孝嗣等。一代名貴。並莫逆之交。孝嗣每日見雲公俊發。目顧缺然。初雲年在昔慈。雅尚經術。於妙法花。研精累思。品酌理義。始末照覽。乃往幽嚴。獨講斯典。豎石為人。松葉為拂。自唱自導。兼通難解。所以垂名梁代。誠讀有聞。嘗於一寺。講讚此經。忽盛天花狀如飛雪滿空而來。延于堂內。升空不墜。說講方去。有寶誌神僧。道超方外。與雲互相敬受。呼為大林法師。每來雲所。輒停住信宿。嘗言。欲解師子吼。請法師為說。即為剖析。慈便彈指讚曰。善哉微妙微妙矣。儀同陳郡永昂云。有常供養僧。學雲法花。日夜發願。望得慧等之。忽夢見一僧。曰。雲法師燈明佛時。已講此經。那可卒敵也。大道三年三月二十七日。卒于住房。春秋六十有三。兩宮悲慟。琅琊王筠。作銘誌。湘東王簫譯為制文（已上）日月燈明佛。目妙光菩薩。說法花經。歷六十小劫。彼佛滅後。妙光菩薩。持法花經。滿八十小劫。為人演說。彼佛八子。皆師妙光。妙光教化。會住不退。其八王子。轉次成佛。最後小子。名然燈佛。釋迦是燃燈弟子。釋迦二大僧祇滿。逢受記別故。妙光菩薩有八百弟子。彌勒其一。言妙光者。即文珠也。明知法雲法師。即昔妙光菩薩也。講經感天雨花事跡。寔可知焉。所立四教。歸宗在茲。
章謂臨門三車下。二依法陳相。亦二。初正明。三立。今初。義苑云。太白牛車方為第四者。謂一乘。但不得故者。羊鹿是虛指。出門不上車。牛車若是實。出門即合上牛車。亦不上。明三皆虛指。約法說者。昔指三乘三界門外。二乘出界。無有實果。菩薩出界。豈有實證。俱無實證。名不上車。明知三乘皆是權設。即是權教。三乘四衢等賜。即是實教大乘。無乖教理。然若唯說法花為實。則抑諸般若及諸大乘了義之經。皆成權故。是知昔大亦有權實。法花但會昔權故。說三皆虛指。昔實不滯方便。故不會之。抑又法花。三乘重舉。昔權已皆開顯。唯明一實。不同昔日隱閉權乘。若以此分權小者。故未為允當耳（已上）文中初。記主直釋章文。無乖已下。至故不會之者。分別彼宗順違。全取大疏文。但皆成權故一句。是鈔文之。抑又已下。記主明法花所開三乘分齊。若以已下。記主結成所立有違。言權小者。小字應作實字。意云。若以此四乘。分權實者。未為允當。以唯法花為實。抑分前實教故。問。光宅大師。所立教相。或立三種教。或立五時教。今云立四乘教。其所定指是何。答。所立教相。彼此有由。隨舉即得。不可偏局。若據隨化。而廿用者。三教五時。事義有在。若就自立。而作判者。即分四教。為其規模。何者。昔震國南地三家。北地七家。各立教義。攝判諸教。是名南三北七十家。天台大師。一一破之。然後自立四教五時。所言南北者。荊谿疏記十云。言南三北七者。南謂南朝。即京江之南。北朝即河北也。自宋朝已來。三論相承。其師非一。並稟羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已來。玄綱殆江南盛弘成實。河北偏尚毘曇。于時高麗朗公。至齊建武。來至江南。難成實師。結舌無對。因茲朗公。自弘三論。至梁武帝。敕十人止觀詮等。令學三論。九人但為兒戲。唯止觀詮。習學成就。詮有學士四人。入室。時人謂曰。興皇伏虎朗。栖最得意布。長干領語訴。祥眾文章勇。故知。南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳。以天台義。指為南宗者非也。自是山門一家相承。是故難則南北俱破。取則南北俱存。今時言此宗者。謂俱舍唯識。南方近代。亦無遍弘。其中諸師。所用義意。若憑三論。則應判南宗。若今師所用。毘曇‧成實。及三論等。大小諸經。隨義引用。不論南北（已上）南北二方。古來弘教。諸師意致。大途如此。然嚴法師。宗愛法師。惠是法師。柔法師。次法師。惠觀法師。智藏法師。雲法師等。並是南北之法匠也。南北之中。如此等師。通立三教。一者頓教。即花嚴經。二者漸教。始自鹿苑。終至涅槃。次第誘引。先小後大化儀是也。三不定教。是於漸教化儀之中。別有一機。佛為彼說。如勝鬘經。金光明等。非是頓攝。雖非頓攝。而明佛性常住甚深之理。是名偏方不定教也。演義鈔二下云。言偏方者。謂大體而言。漸中先小後大。而不妨說小之時。亦有說大。如人十年弘律。不妨私房時說大乘。故曰偏方不定（已上）南中諸師。共用此三。以共用故。無別異立。而於漸教開合漸次。總有三家。三家各立。互諍是非。名之南三。謂一者虎丘山岌法師。漸中分三。一十二年前。名有相教。二十二年後。名無相教。三最後涅槃。名常住教。是謂漸中三時化儀。二者宗愛法師。漸中分四謂有相教。無相教。同歸教。常住教也。同歸教者。法花經也。前無相中。開出此一。三者定林寺柔法師。次法師。及道場寺惠觀法師。並於漸教中。開為五時。謂有相‧無相‧抑揚‧同歸‧常住教也。宗愛無相。開維摩等。名抑揚教。故成五時。莊嚴寺惠旻法師。用宗愛四時教。開善寺智藏法師。及光宅寺法雲法師。同用柔次惠觀所立五時教也。是故三大法師。承用餘師所立教相。有此差別。而三種教。諸師共許。不簡三時四時五時。無不舉世師承共用。今光宅師。總用頓漸不定三教。別用漸中五時判法。聖德太子。所立義途。皆依光宅。為其本義。判教攝法。行相皆爾。太子勝鬘疏別本云。此經乃是。應適時宜偏方獨說。非是五時次第之教也（已上）斯即全依光宅意故。光宅法花疏中。明權實二智等。具約五時諸教判之。太子疏中。依用皆爾。今四乘教。依法花經會得。悟機根一途次第。作此判斷。以法花意。誘鹿苑聲聞等。辨大乘中初心菩薩。滯三乘之者。以空破有。抑小揚大。然後令入一乘實道。以此為宗。約此一門。爾前三乘。為三乘教。法花一乘。為一乘教。是故總合。成四乘教。事儀必然。義理極成。此約化義。成此次第。問。光宅法花疏中。何所正明四乘教。答。光宅疏中。無有別處立四乘教攝判諸教。唯明三車四車權實。此即任運成四乘教。彼疏章致。立教唯必然。光宅大師。常講法花。啻暗開講。無有筆錄。門人於後。繕集成疏。即如天台諸章疏等。既得師意。敘之疏中。彼疏第四云。三種實車。即是羊鹿牛車。即譬昔日阿羅漢‧辟支佛‧大力菩薩‧三無學人究竟果。珍寶大車。平等一種。無三種差別。即譬今日法花經中。為眾生受記。同得佛果。且自長者。昔在門內許時。門外三車。賜諸子令避門內之苦。出門外得車故示。既出門外。不見有車。是故就父求索。何關索大車（已上）此明索車之處。破有人言索大白牛車義也。彼疏釋經言如此種種羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲云。明長者示諸子三車處。內合示三乘人果處。三車既在門外。然三乘人。盡無生智。在三界外。若同殘三界正使煩惱掛出三界外。證掛無生智。故言示三車處也（已上）又釋經各賜諸子等一大車云。即譬上方便品中第八。於諸菩薩中正直捨方便但說無上道。明如來為三乘人說法花。乃至初言各賜諸子等。此一句。先開長者心平等京門。圓合明如來今日平等。為三乘人。說大乘經。令同得圓極妙果也。次言一大車。此三字。即是第二所賜物章門。同用圓極妙果。與今時眾也（已上）此等文中。三車。大白牛車。三乘。一乘。總通合數。成四乘教。是故賢首‧靜法‧清涼並以光宅。為四教師。非唯此文。彼疏文多。故探玄記。敘光宅師四教已云。是釋如彼法花疏中（已上）指此八卷疏也。問。光宅師意。三乘菩薩。為取小乘教中菩薩。大乘教中菩薩乘耶。答。彼方便品疏。釋尚無二乘何況有三云。尚無二乘者。言尚無遍行六度菩薩乘。辟支佛乘。何況有聲聞乘。故知唯是一佛乘（已上）偏行六度菩薩者。是小乘教中。所說菩薩也。同疏四云。阿羅漢。辟支佛。大力菩薩。殘正使已掛（已上）此舉三乘。無舉究竟人也。既言大力菩薩。此是大乘權教菩薩。探玄光宅教中。明三車俱不得。以不上故。亦三皆索。故菩薩亦索車已云。故知是權。同羊鹿也。以是大乘中權教方便說故（已上）章主得光宅意。判言大中權教。即同光宅大力菩薩。明知。法花不會爾前實大乘教。以爾前實教不滯方便故。大同清涼。得光宅意。又玄記權大言。不可言唯大。彼疏亦舉小菩薩故。是故總通二類菩薩。同問。章餘義同上辨者。是何等義。答。權實差別中。三權一實文。破執立正。所成相狀。後此意同。故指同上。問。上權實門。令入別教。為彼門意。此義云何。答。光宅宗意。唯會三權。歸入法花一乘而已。宗義不同。不關花嚴。問。賢首大師。愚法二乘。不出三界。三車不攝。光宅師意。其相云何。答。彼此義異。不可混亂。光宅師意。不簡小教聲聞及以大聲聞。一切皆是三車所攝。據教有淺深。約體唯是一。此門不同賢首所立。問。光宅師意。法花何處。說三乘中菩薩之文。答。方便品偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸佛所。而行深妙道。為此諸佛子。說是大乘經。我記如是人。來世成佛道。以深心念佛。修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛知彼心行。故為說大乘（已上）彼疏釋云。有佛子心淨。此下三行半偈。是第二別出三乘中大乘之人教。中亦有二。初有一行半偈。先出三乘中大乘人教。說是大乘經者。是昔日三乘中之大乘。非今日大乘。第二行偈。正開是方便。自有二。初我記如是人下一行半。略記成佛。第二佛知彼心行下半行。正開是方便。佛知彼心行。為說三乘中之大乘也（已上）即是三乘中菩薩乘。而非小乘偏行六度菩薩。上宮王疏。御解亦爾。
章後代信行禪師下。三舉類。信行魏人。少而落釆。博綜群經。蘊獨見之。明顯高蹈之跡。與先舊德解行弗同。雖受具戒。而後捨之。居大僧下。在沙彌上。門徒悉行方等結淨。頭陀乞食。日止一食。在道路行無同。男女普皆禮拜。似不輕行。作對根起行雜錄三十六卷等。製作非一。立三階宗。判斷聖教。約時就機。建立非一。懷感法師。造淨土群疑論七卷。彼第三卷。一一破柝。不許彼義。藏經之中。有三階集錄五卷。引諸經論正文。成立教義。而前後雜亂。始終混同。義意難見。宗旨難得。彼所製雜錄等。隋開皇二十年。敕斷不聽流行世間。信行乃是隋朝之人。行如是之化憶斷實無準。言謂一乘三乘等者。此二教相。雖依光宅。而開合異。三乘為一。並與一乘故。成二教。體同光宅。有三一故。三乘一乘。各有三義。即成三對。一普引一對。二同別一對。三迴直一對。亦名漸頓。別法解行。隔歷不融。普法解行。圓融相攝。三根定別。諦緣度等。同歸一性。皆成佛道。迴小人大小俱說。不依迂迴。頓入大乘。如應三乘一乘之相。義苑云。前教體同光宅。但開合之異。次教與前稍異。是以光宅但同歸一實。此乃具德圓融。故明普解普行花嚴法門也。然此判教。既宗法花四乘。前教連同光宅。次教一乘。乃是隨機調練。權漸終歸。翻指花嚴及真進者。豈非頓漸始終之相隔耶（已上）言前教者。是三乘教。次教即是一乘教也。言。連同者。連字寫謬。可是還字。故義顯矣。折薪云。信行此師所立。但合三為一教。與光宅異爾。又此中一乘三乘。有二對。初普別為一對。次漸頓為一對。皆可見（已上）此記釋意。三對之中。後之一對。合為一對。名為漸頓。後古云。別解別行者。解行一一歷別。三乘差別。諦緣度異也。先習者。謂大由小起。亦大小俱陳也。普解普行者。一具一切故。此非花嚴。餘宗則無（已上）二教各三義。隨一成二教。三義總通。名為二教。
章十依大唐三藏下。第十三種教。分二。初舉人標教。二依法陳相。今初。言大唐三藏玄奘法師。大疏唯云唐三藏焉。會解云。唐三藏者。名玄奘。本名禱。姓陳氏漢大丘仲弓之後也。洛州維氏人焉。有兄素出家。即長捷法師也。以奘少羅窮酷。偏意攜守。年十一。誦維摩法花。東都恒度為僧。後入蜀受學。後別兄偏往參學焉。曾歎曰。余周流吳蜀。爰逮趙魏。未及周秦。頗有講筵。率皆登踐。已布之言。今雖蘊胸襟。未吐之詞宗。解籤天地。若不輕生殉命誓往花胥。何能具覿成言。用通神解。一睹明法了義真文。要返東花。傳楊聖化。於是礪志。得達印度。於那爛陀寺戒賢論師處。留五年。學瑜伽‧顯揚‧對法諸論。又停二年。於缽代多國。學正量部根本論‧攝正法論等。卻往枝山勝軍論師居士所。學唯識決擇論‧意義論‧成無畏論等。首尾二年。又先於曲女城。學佛使曰胄二毘婆娑。於毘耶摩耶三藏所。經于三月後在枝林山。夜夢時內及外林邑火燒成灰。見一金人。告曰。卻後十年。戒日王崩。印度使亂。當如火蕩。覺已向勝車說之。奘意方決嚴具東返（後永徽之末戒日死並飢荒如今夢所見驗矣）貞觀十九年。正月二十四日。屆于京郊。後所翻經論七十五部。計一千三百三十五卷。享壽六十五歲。序云。卷秋寒暑。時經一十七年。耳目見聞處。越百十七國。雖偏參學。而偏宗戒賢。故依彼判三時教。如下具述。時在印度。造會宗論三千頌。會融瑜伽‧中論之旨。又造製惡見論一千六百頌。制十八部小乘。破九十五種外道。後戒日王。欲為流通。於曲女城。集十六國論師。斷云。能破一偈。當截舌已謝。經十八日。無敢破者。故西域稱為脂那大乘天也。其見重西域也如是。況歸此國。王臣覦敬。亦可知也（已上）如下具述者。大疏明頓漸不定三種教。漸中武丘山岌法師。三時教之處。指同玄奘。會解即釋此處。是故指下。敘天竺立教。戒賢三時之處。玄奘三藏。所翻經論。於所齎梵本中。是最少分。未譯之者。不可勝計。慈恩傳云。法師於西域所得大乘經。二百二十四部。大乘論。一百九十二部。上座部經律論。一十四部。大眾部經律論。一十五部。三彌底部經律論。一十四部。彌沙塞部經律論。二十二部。迦葉辟邪部經律論。一十七部。法密部經律論。四十二部。說一切有部經律論。六十七部。同論三十六部。聲論十三部。凡五百二十卷六百五十七部。以二十馬負而至（已上）所齎持來。梵本如是。共所翻譯。七十五部。所未翻者。總有五百八十二部。麟德元年正月之中。請翻寶積經。三藏辭云。報命已窮。彼經大部。縱雖企譯經。不能訖。遂辭不翻。乃歲二月四日奄焉而卒。乃春秋六十有五也。當日本第三十九代。天智天皇御宇三年甲子矣。厥後（從乙丑計）二十九年。至大周則天皇后長壽二年癸巳。南天竺菩提流志三藏。方達都邑。乃安置之佛授記寺。本名達摩流支。唐言法希。天后改為菩提流志。唐云覺愛。齎寶積經梵本而來。即會義學諸德。自大唐中宗皇帝神龍二年丙午。至叡宗皇帝先天四年癸丑（改為開元元年）首尾八年。翻譯大寶積經百二十卷。四十九會。於中二十六會三十九卷。流志新譯。餘二十三會八十一卷。並是舊釋。次第勘之。編列成部。加之多譯諸經有若干部。開元十五年十一月四日。流志歸寂。春秋一百五十六。長壽二年。春秋百二十二。方著唐朝。住于脂那。經三十五年。正玄奘三藏久住世者。所齎諸典。咸皆應譯。報命不久。不果願焉。所未翻譯。諸經律論。部帙難準。已翻諸典。事極不定。如大般若。六百為部。婆沙二百。瑜伽一百。正理八十。顯宗四十。俱舍三十。發智二十。集異門足二十。大菩薩藏經二十。如是第減乃至一卷一部。卷軸成部。如是不定。未翻諸教。部量准知。玄奘三藏。歸寂之年。賢首大師。年二十二。形在童子。未出家矣。而達花嚴自任。建德。至二十八。出家受戒。大敷花嚴。弘通海日。玄奘三藏。亦名遍學三藏。天竺小乘。歎名尸羅提婆。以云戒天。大乘歎名摩訶衍提婆。此云。大乘天。智辨辭鋒。無有及者。
章即三法輪下三依法陳相。亦二。初舉名。二釋相。今初。言即三法輪也者。日域現流法相宗人。唯名三時教。所謂初時有教。第二時空教。第三時非空非有中道教是也。三論宗人。自空所立。名三轉法輪。謂根本法輪。枝末法輪。攝末歸本法輪也。然法相宗所立。亦是三法輪。而常途名目。稱有空中道三時教也。
章一名轉法輪下。二釋相。亦二。初正明。二詳覈。今初。義苑云。一轉法輪者。謂三輪四諦法輪。說諸有為法。皆從緣生。以破外道自性因等。又緣生無我。翻外有我。然猶未說法無我理。即四阿含等是（已上）和本云。一名轉法輪。宋本無名字。言外道自性因等者。數論外道。二十五諦。冥諦為因。生餘諸諦。舊曰冥諦。鈔云自性諦。等者。等取勝論外道六句義等。自然無因等。皆此中所攝。邪因所生。無因而有。並是實有。而自性諦本來實有。佛法翻之。是故建立六因四緣。以為生法因緣。而所生法。亦是實有。但所執人我。本來空而已。是故外道自然實有。小乘因緣實有義可。轉法輪者。如來為物。說四諦法。轉凡成聖。轉惑得智。摧破之義。是名輪義。圓滿之義。是名輪義。轂輻洞輪。具足名輪。猶如聖王所有輪寶。有示相轉。是見道位。有勸修轉。是修道位。有作證轉。是無學道。名之三轉。各具四諦。三四十二。即名三轉十二行法輪。而有為自轉。如佛自經三轉十二。有為化轉。如佛為陳如等成三轉四諦等。十二行相。各具眼智明覺。即為四十八行相也。此是最初轉義炳焉。是故小乘名轉法輪。義苑又云。二名照法輪者。以空照有故。第二時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。猶未說有。即諸部般若等諸經（已上）折薪云。密意說者。但說為空。未說不空故也（已上）第二時教。於三性上。並說為空。而其所執上之空者。非是密意。實是空故。說彼依他圓成皆空。是名密意。此密意者。對顯了故。如實而說。名顯了說。即第三時。所執是空。依圓是有。是名顯了。今第二時所說非然。以依圓法皆空無故。義苑又云。第三時中。就大乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。即解深密等經（已上）折薪云。持法輪。顯了說三性及真如不空理等者。此中有二義。一持三性理。二持真如不空理。理字昌上。文中及字。揀有二也（已上）復古云。三持法輪者。謂雙持前二也。三性真如。皆約理說不空。謂圓成是有。依彼自宗。但許不變湛然常存之有。非隨緣有（已上）言雙持前二者。初時實有。第二皆空。雙持此二。云何持二。第二空中。所執空分。初時有中依他假有。圓成真有。持此空有。同時成立。第三時中。三性雙說。所執空故。即是非有。依圓有故。即是非空。說三性故。即顯非空非有中道之理。是故名曰雙持空有。非謂亦持初時依他實有之分。及所執有分。第二時中。依止圓空分。初時約彼依他說有。第二時約所執說皆空。故我法二執。當情現相。皆是所執。二乘我執之分皆空。執諸法有。即有法我。當情現相。是非所持。是體無故。問。真如不空。與三性中圓成實性。有何差別。而別舉之。圓成實理。是不空故。答。大途言之。其體此同。而總別異。故別舉之。三性是總。如是別故。又三性中真。是不變如。法相所立。真如自體。真如不空。具過恒德。隨緣成事。是終教義。是故特言真如不空。以終教之中。必有隨緣故。以此教之中。無唯不變故。義苑又云。是則於彼三時。初隨有邊。約依他說有故。次隨空邊。約偏計空。故俱非了義。後時具說偏計空。餘依圓是有。契會中道。方為了義。此依深密所判。一時定。謂初時等故。二法定。謂有空等故。三經定。謂指阿含等故（已上）此總料簡三時偏中。了義不了義之相也。上來所引。義苑解釋。皆取清涼三時之文。全為今章解釋之文。少分亦取演義鈔詞。此三時教。本是天竺戒賢論師。依深密‧瑜伽論等所建立也。即在解深密經第一。瑜伽決擇分第七十六。又出金光明經第一卷焉。玄奘三藏。隨戒賢論師。承傳此義。即歸脂那。大弘此宗。是故三藏。立此三時。故義苑云。此師宗承西域戒賢論師。立三種教。以法相大乘。而為了義（已上）慈恩大師。專承此宗。立此三時。弘演傳通。法相諸師。所立皆爾。然賢首大師。謁日照三藏。問天竺論師判教之事。三藏答以戒賢智光兩宗三時。隨彼所說。具記錄之。廣在探玄記第一。起信疏上卷。十二門論疏等。清涼大師。隨賢首記。大疏載之。今受所敘。啻言玄奘。師資芳芬。彼此是同。日照三藏。大菩提寺。及那爛陀寺之僧。大飡戒賢智光真風。通遠瑜伽‧中觀之旨。兩宗義理。智淵深廣。故向賢首。備說所學。其本致者。是三論宗。乃智光論師之門人也。日照三藏。住魏國西寺。務翻經業。賢首大師。共在譯場。翻譯之。暇習學三論之宗旨。于三藏法師。是故賢首所傳三論宗者。智光之門風。日照之宗曜之賢首依此意致。作十二門論疏。即通判釋三論宗旨。花嚴學者。賢首來裔衣。可依此意。護三論旨。日照三藏。在那爛陀寺。聞玄奘三藏傳法弘。思慕玄門。遂來振旦。乃玄奘入滅之後。經十七年。永隆元年。方著唐朝。厥後八年。在魏國西寺東寺之間。設花嚴闕文。及翻諸經論。垂拱三年。丁亥卒于翻國東寺。慈恩法苑第一云。述今文者。如解深密經第一卷‧瑜伽決擇第七十六云。世尊廣為勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。說相無自性性。依依他起上。無遍計所執自然生故。說生無自性性。及即依此。說無遍計所執。一分勝義無自性性。依圓成實上。無遍計所執故。又說一分勝義無自性性。說三種無性。皆依遍計所執性。已勝義生菩薩。深生領解。廣說世間毘涅縛藥雜釆盡地熟蘇虛空諸譬喻已。世尊讚歎善解所說。勝義生菩薩。鹿林中。唯為發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。甚為希有。一切世間。諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時。所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論。安是處所。世尊在昔。第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚為希有。而於彼時。所轉法輪。亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論。安是處所。世尊於今第三時中。普為發趣一切乘者。依一切法皆無自性。無性無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最為希有。于今世尊。所轉法輪。無上無容。真了義。非諸諍論安足據所。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝義生。若善男子。或善女人。於諸不了義經。聞已信解。書寫護持。供養流布。受誦溫習。如理思惟。以其修相。發起加行。比此所說了義言教。聞已信解。乃至廣說。以其修相。發起加行。所集功德。百分不及乃至一。鄔波尼殺曇分。亦不及一。比所生福。難可喻知。吾今略說。如爪上土。比大地土。或如午跡中水。比四大海水。百分不及一。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。說此經‧時。六百千眾生。發菩提心。三百千聲聞。遠塵離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏。心得解脫。七十五千菩薩。得無生法忍。金光明經。亦說三時。謂轉照持。涅槃經說。初令皆服乳。次教總斷乳。後教有應服有不應服者。與解深密所說義同。瑜伽釋中。此三時少異。義即意無別。由此誠證。若以偏圓機宜漸次。教但三時。非一非五。上來總是。述今文也（已上）此彼章中。具舉三時教之證文。其三時教。一一相者。彼章次云。略示教者。四阿笈摩等。是初時教。諸說空經。是等二時教。以隱密言。總說諸法無自性故。花嚴。深密。唯識教等。第三時也。以顯了言。說三無性。非空非有中道教致。由諸異生起自無始。迷執有我。不了我無。沈沒愛河。輪迴癡海故。佛初說四諦法輪。令知我空。唯有其法。憍陳那等。最初得道。彼聞法有。證我皆空。便執諸法。為真實有。封著小果。不求大位。佛為方便。後說法空。破除有執故。次時中。說般若等。言一切法。本性皆空。須菩提等。迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都無。何所造修。何所斷捨。佛為除此。復說唯識三性等教。勝義生等。信解修學。遍計所執無。知法無我俱遣。依他圓成有。照真俗雙存。無無所無。所以言無。有有所有。所以言有。言有而有亦可言無。遍計所執。真俗無故。言無而無亦可言有。當情我法。二種現故。令除所執。我法成無。離執寄詮真俗稱有。妄詮我法。非無。非不無。當情似有。據體無故。妄詮真俗。非有非不有。非稱妄情。體非無故。我法無故。但是執皆遣。真俗有故。諸離執皆存。由此應言。迷情四句。四句皆非。悟情四句。四句皆是。說境我法空。破初執有。說心真俗有。破次執空。諸偏見者。初聞說有。便即快心。於空起讀。後聞說空。亦復協意。便諦於有。今言非空非有中道教者。第三時也。約理及機漸入道者。大由小起。乃有三時諸教前後。解深密經。說唯識是也。若非漸次。而入道者。大不由小。即無三時諸教前後。約其多分。即成道花嚴等中。說唯心。是多分頓漸。無別教門。隨一會中。所應益故。華嚴說有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘經中。亦說一乘意生身等。攝大乘。說為不定人。說一乘故。法花經中。分別功德品。言仙說如來壽量品時。有八世界微塵數眾生。發菩提心。如是等文。上下非一。故知法花亦被頓悟花嚴亦有漸悟之釋。若依覺愛定唯一時無漸次者。即違深密說有三時。若依劉虯定有五時前後次第。後無文說。然違三時。今總不依。若據眾生機品及理。可有頓漸之教。然不同於古說若不約機理。定判一經。為頓為漸。時增減者。頓漸不成。故唯識云。我於凡愚。不開演。非遮不定及定性故。此依證果。若謂人天。即有四時。其二乘者。方便學法。是彼初學故。略不說。今依師授。略敘古今時利差別。其諸有智。任情取捨（已上）此一段中。三時義理。委細分明。教意極成。既言師受。即是慈恩窺基尊者。親承玄奘三藏口授。敘此教義。玄奘亦承西天戒賢論師口授。授之慈恩。提攝慇懃。宗緒繼續。唯識法相。大乘宗者。既立三時。備攝諸教。第三時教。是極了義。解深密經。即第三時。以為所依所宗本經。瑜伽師地。是所依論。五分建章。廣釋諸經。有十支論。各司廣顯瑜伽中義。謂百法。五蘊。顯揚。攝論。雜集。中邊。二十論。三十論。莊嚴。分別瑜伽。或除攝論。加理門論也。就中三十唯識者。世親菩薩之所造。具攝瑜伽義。大盡法性相。十大論師。各作解釋。護法解釋。絕倫飛威玄奘糅譯。總成十軸。護法為正。兼聚眾釋。名成唯識。彼中引六經十二部論。廣明唯識三性十地因果行住。斯乃了相大乘中通妙教。言六經者。花嚴‧深密‧如來出現功德莊嚴‧阿毘達磨‧楞伽‧厚嚴經也。十一部論者。瑜伽‧顯揚‧莊嚴‧集量‧攝論‧十地‧分別瑜伽‧觀所緣緣‧二十唯識‧辨中邊‧雜集論也。建立百法。明有為無為之相。陳說三性。盡迷悟性相之義。五重唯識。是觀門之精致。四重二諦。乃義解之旨歸。三乘五性。隨機垂普齊之業。法相法性。任義窮決斷之德。五位修行。示三乘之因果。四智心品。顯三身之菩提。如是等法。此宗所說。義門極多。不能具舉。如來在世。彌勒菩薩。親隨世尊。飡受此法。如來滅後。九百年時。彌勒菩薩。依無著請。下中天竺阿瑜闍國。於瑜闍那講堂。經四月夜。為阿僧伽（此云無著）說五部大論謂瑜伽論‧莊嚴論‧中邊論‧分別瑜伽論‧般若論也。無著菩薩。受此諸論。普為眾生。弘演開導。更造諸論。廣被時廣。其天親師子覺。並無著昆弟法子也。各勝師化。大造雅論。如世親三十頌者。十大論師。各渧文藻。謂護法‧德惠‧安惠‧親勝‧難陀‧淨月‧火辨‧勝友‧勝子‧智月也‧親勝‧火辨者。世親同時之匠。護法菩薩者。千一百年出世。勝友‧勝子‧智圓者。是護法之門人。德惠安惠‧淨月者。厥之中間同時之人。難陀論師。亦出中間。慈恩傳三云。阿僧伽。亦名無著。健陀羅國人也。佛滅後一千年中。出現於世（已上）義燈第一。無著兄弟三人出世。總言九百年。餘師釋中。云九百餘年。今取折中。即是九百餘年。未足千年。此時彌勒菩薩。降下說法。法相中宗。始弘五天之根源也。次是無著菩薩。次乃世親菩薩。此時皆是九百餘年。不滿千年。法相血脈。世親之次。立於護法。為其祖承。然護法出世。多云千一百年。而非限滿。唯是一千一百餘年。然戒賢論師者。護法菩薩親度。面受之上足門人也。依西域記第八。護法戒或賢。令破外道。而戒賢年少。餘人嫌彼年少。雖然師遂遣彼。令難外道。外道被詰。皆悉伏從。戒賢年淺。且約二十。以年滿二十。已受具戒故。然護法菩薩。年三十二。卒于菩提寺。護法亦居那羅陀寺。在彼玄奘所住房之南矣。震旦計佛滅年代。諸說非一。且依二說。一云。依齊朝法上法師所說。取穆王時。佛入滅義計之。二云。依隋費長房所說。取莊王時入滅計之。取穆王是遠。取莊王乃近。法相宗。唐朝人師。取穆王時計之。即依法上所說。如從方顯幽抄‧元傅通贊鈔‧遇榮仁王法衡抄等明之。日本法相先德學者。皆取費長房所說為定。今所述者。即依長房。戒賢年二十時。如來滅後經一千一百五十五年。若法上說。已經一千四百九十五年。此時護法盛住於世。若依長房言。護法出世。一千一百餘年。若依法上。年不相順。即三百餘年。前卻相違。戒賢二十之時。即當梁中大同元年丙寅。及日本人王第三十代欽明天皇御宇七年丙寅。玄奘三藏。年滿三十。當大唐貞觀六年壬辰。於中天竺那爛陀寺。謁干戒賢論師之時。戒賢年百六年。此時如來滅後。經一千二百四十一年。若依法上。經一千五百八十一年。當日本第三十五代舒明天皇御宇四年壬辰。玄奘同此滿三十時。往尸那羯羅國。娑羅林。如來涅槃之處。拜涅槃遺跡。玄奘正聞彼國所說佛滅度後所經年序。諸說不同。故慈恩傳三云。自涅槃已來。或云千二百歲。或千三百。或千五百。或云過九百未滿千年（已上）非唯彼國所說。亦五天境。通此異。此舉四說。當玄奘三十歲。經此春秋。對此震旦二說。不當何說。言其大數。千五百歲。近法上說。千二百歲。近長房說。大疏明戒賢師承云。近踵護法‧難陀。會解云。言近踵護法難陀者。據此二師注唯識等義。西域未唯識者。乃杖林山。勝軍論師。亦奘師所宗。今云戒賢近踵者。以瑜伽‧唯識並法相宗故。作此敘矣。然非戒賢正踵護法‧難院也（已上）此意即謂。戒賢非是護法親度。難陀實爾。戒賢不值護法親授。戒賢西域記第八。分明說故。此當依法上。護法在千一百餘年。戒賢言一千四百九十餘年。若以爾違西域記所說。若以護法‧戒賢。俱安一千四百九十餘年者。雖順西域記。而違佛地論等。彼說千年後。不經幾故。諸師並言一千一百年故。但雖是四百九十餘年。言千歲後。有何巨害乎。此助依法上所說之義也。是故法相西天相承。世親之次。取護法菩薩。護法之次。即戒賢也。世親與護法。中間百五六十年計。不知相承人名。雖然護法正釋世親本頌故。雖不知人。直次取之。戒賢之次。覺賢論師。繼弘宗旨。西天連續。此後不知。至于震旦。法相宗者。玄奘三藏。貞觀十九年。歸大唐國。大翻經論。昌於此宗。門徒三千。達者七十。上足四人。入室一盤。乃慈恩窺基大師是也。玄奘是震旦國法相始祖。次慈恩大師。次溜州惠浪大師。次樸楊智闍大師。及路符義忠等也。震旦血脈。自此已後。不知所錄。至日本國法相宗者。人皇第三十七代孝德天皇御宇五年（己酉）道昭和尚。往大唐國。親事玄奘三藏。習學法相宗及彼禪門。在唐五年。同天皇御宇九年癸丑歸朝。大傳玄奘所翻諸經論等。弘通本朝。次經五年。第三十八代齊明天皇御宇四年戊午。智通智連。奉敕往唐。德玄奘三藏並慈恩大師。受學法相。乃唐朝顯慶三年戊午也。此時玄奘。昌務譯業。慈恩亦預譯場。智通智達。習學功畢。歸朝弘宗。大講敷之。齊明天皇四年之後。經四十六年。至第四十代天武天皇御宇大寶三年癸卯。知鳳法師。經唐。德溜川惠沼大師并樸楊知周大師。學法相宗。乃大周天后長安三年癸卯也。此時智周年二十六。惠沼年五十四。昌弘法相。大務譯業。慈恩卒後。經十九年。玄奘卒後。經四十一年。智鳳後賢日域。大弘所傳。日本法相。是為本疏。智鳳授之義淵僧正淵有八人神足。謂行基菩薩‧良辨僧正‧玄昉僧正‧良敏大僧都‧降尊律師‧行達大僧都‧宣教大法師‧定照大德‧道惠律師也。良辨者。後學花嚴。乃建東大寺。弘花嚴宗。道慈者。後入唐朝。廣學六宗。三論為本。歸朝之後。建大安寺。大弘本宗。玄昉法師。干後聖武天皇御宇。往於大唐。值樸楊大師。學法相宗。天平八年丙子。歸朝弘宗。而樸楊大唐開元二十一年癸酉六月二十日入滅。春秋五十有六。當日本天平五年癸酉。玄昉先智周在世之時。入唐學法。然後經年。乃歸本朝。玄昉之下。有善珠僧正‧常騰僧都‧永嚴僧都‧忠基律師‧慈別少僧都等。善珠之次。昌海和尚。次基繼律師。次義先大德。次安國大德也。行基菩薩之次。勝虞大僧都。次護命僧正。次仲繼律師。次明詮大僧都等也。永嚴之下。有常晴少僧都‧行賀大僧都等也。宣教下。有賢璟大僧都‧玄懷僧都‧玄賓僧都等。賢璟下。有修圓大僧都‧明福少僧都等。修圓下。有壽廣已講‧德一菩薩等。明福下。有延賓已講。次空晴僧都。空晴下。有真義僧正‧忠竿大德‧守朝已講‧平仁大德‧明憲僧都等。忠竿下。有林懷大僧都。懷之下。有主恩大德‧經救大僧都（亦稟真義）永昭大僧都等主恩之次。有永超僧都（亦承經救）超之次。有湛秀已講。次覺晴大僧都。次藏俊贈僧正。次覺憲僧正。憲之下。有信憲僧正‧貞慶已講也。如是橫豎傳燈雖多。且約豎傳。言血脈者。日本法相第一祖師智鳳法師。第二義淵。第三宣教。第四賢璟。第五明福。第六延賓。第七空晴。第八真義。第九林懷。第十主恩。第十一永超。第十二湛秀。第十三覺晴。第十四藏俊。第十五覺憲。第十六貞慶。貞慶上人。門侶甚多。謂圓玄大僧正‧覺遍權僧正‧璋圓大僧都‧良算法師等也。圓玄下。有經圓法印‧專英法師‧圓憲法印等。圓實大僧正。承于經圓。專英下。有實懷僧正‧公信法印等。尊信大僧正‧宗壞僧正。俱承圓憲。慈信大僧正。承于宗壞焉。覺遍下。有良遍法印‧貞弘律師‧緣圓得業等。賢恩已講。承覺遍良遍二哲。恩之下。有尋賢大法師‧猷賢法師也。貞弘下。有實寬法印‧行寬法師‧憲弘法師‧英禪僧都（又承專英英玄）範憲僧正（兼承緣圓）緣圓（兼承良算）之下。有訓實大法師‧緣憲法師。業繼法師等。良算下。有實大僧都。英禪下。有憲範大法師焉。慈信公信‧範憲俱承法于尊信大僧正矣。尊信‧慈信並佛宗之鸞鳳。法家之梁棟。解行深高。德山岷峨。法相祖裔。橫豎極多。略舉少分。以示初學者。諸寺多學。今興福繁昌。流亦潤餘寺。橫豎名。傳燈三國宗緒。粗知如此。現傳宗故。略示之。雖是傍論。而勿厭繁。
章此三法輪中下。二詳覈。義苑云。此約時定。以出建。若約法定。則空有隔歷。若約經定。則義不相通。三定既立。不可以相從而收也。然上諸師判教。俱依列不更出違。唯大唐三藏。列義兼違者。蓋由此師親遊五印。特稟三時。五慥繁興一乘掩曜。竊慮後人傳襲。顛墜大宗。故於此中。言於一失。例餘諸師。皆未充當。故下開宗分教。方為盡理。上文疏中。一一出違者。密符賢首例意。顯用清涼法言。須知教相旨趣深微。不可率情趣分彼此厥或曾同不語。又乃昧于佛心。豈成傳演之人乎（已上）折薪云。此三下。轉法輪即小乘教。照法輪即始教。持法輪即終教。即探玄‧大疏‧圓覺並以第三時。為始教者。此唯取三性理也。由三性理通始終二教。若依彼三性。立彼三無性。以顯中道。此義通終教。若偏計是空。依圓是有。此唯始教。故清涼立此為三性空有宗也。今約前義故。大分曰終。況其中攝不空真如耶。故知深密三時。不唯始教。又由二乘通三教。故文云。三乘中始終二教也。何以下。不攝別教可知。今文中。唯揀此師所立有。以此章意。在敵對此師。故濁揀顯也（已上）今章第二第三時教。配始終者。以約法故。第二時教。唯說空故。第三時說三性中道不空如。故探玄大疏等。第二第三時。為始教者。約攝機故。故玄一云。以深密中。第二第三時教。同許定性二乘。俱不成佛故。今合之總為一教。此既未盡大乘法理。是故立為大乘始教（已上）兩時俱立三乘定別。此即約機。名為始教。大疏等釋。其義亦爾。第二時教。立定性者。如大般若五百九十三。說三乘定性等中云。若有情類。於聲聞乘性決定者。聞此法已。速證得自無偏地（等云云如大疏引）以即定性不成佛也。第三時教。立定性者。解深密經第二。無自性相品云。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施說。種種勇猛加行方便化導終不能令當坐道場。證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。由彼本來唯有下劣種姓故。乃至是故說彼。名為一向趣寂聲聞（已上）即是定性。亦不成佛。即說第三時教義也。問。上來所敘。諸師立教。為皆有違。為不爾耶。答。此義已如上粗陳述諸師意。為欲陳述諸師立教。收攝諸教。亦判花嚴。為某甲教。成有不攝。吾亦立教。攝一代典。顯揚花嚴。是故具引諸師立教。各顯其意。不事難破。故下別舉諸師歎德。縱雖有違。未必發言。玄記第一。舉十家已。歎德美勝。全同下段。然義苑疏。段段顯違。何是必爾。問。若爾。何故今段三時。作其攝教不盡過耶。答。見此文意。可有二門。一云。是舉有違。作不盡過。如義苑疏等中解釋。二云。直敘彼宗所立之意。非是舉違作不盡過。問。直敘意何。答。彼所立意。約漸悟機。有三時次第。如深密經。若頓悟者。無三時由漸。如花嚴經。故三時中。不攝花嚴。故慈恩唯識疏第一。陳三時已云。如瑜伽論第七十六。解深密經廣說其相。此約機理漸數法門。以辨三時。若大由小起。即有三時年月前後。解深密經。說唯識若頓教門。大不由小起。即無三時前後次第。即花嚴中。說唯心是。初成道竟。最第一說。此約多分。今論所明。二種皆是。若對不定性。大由小起。即第三時教。若唯被菩薩。大不由小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲聞。亦在座故（已上）言今論者。成唯識論。此論尚是若望頓悟。不論三時。況花嚴經。何論三時。章陳此意故。云不攝花嚴法門。非是彰違。有法相師。見受此文。如是料簡。尤有理在。問。唯識對漸悟時。是當何時分齊。若頓悟無階。唯是一時。比此法體。是第三時。中道教攝。以其義類。一一攝故。非是年月次第分位。何時中說。小乘為初。空為第二。中道為三。是名義類三時。為漸悟人。即成年月。燈第一云。為對漸悟。說教三時。若對頓悟。無三時別又所說教。非定如是前後次第。判為三時。並約所說義類相從。望不定性。當第三時。不爾。花嚴第二七日。世尊即說。可對漸悟。在般若等後。方始演說。判屬第三。此有二義。一約前後。二約義類。約前後。亦有二義。初說生空。次說法空。二者初說生空。密詮法有。次說法空。密詮法無。後方顯明生法二執。所執不有。若雜二執。真俗不無故。經說云。有為無為。名為有。我及我所。說為空（已上）又云。若約頓悟。可立一時。問。若立一時。與古何別。法花不許。答。古立一時。約佛一時能頓說。故名為一時。據能雖爾。對根不然。以眾生機熟。有前後。寧得一時說法名為一時。今立一時。約理是一。對究竟果。名為一時。又約被於頓悟之人。隨說何教。而能頓悟一會所說二空之理。雙除二執。故名一時（文說如彼）補亡飾宗一云。問。此立三時。與前真諦所立何異。答。真諦所立。定約年月。故為不可。今所立者。但可以義相從。不同前後。若談有義。初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有。即第三時故。與前立其相懸別。問。今定教宗。何故乃約二時已說。答。即以三時所說。以為三宗。所言時者。非年月時。合道理故。名之為時。但諸教中。與實義合。初時教收。與空義合。第二時攝。若合中道。即第三時。由此不約年月為時故。與真諦所立有異。然解深密。言初時等者。此約教有淺深。以立三時之異。有教理淺。故名初時。餘二漸深。說為中後。以即同金光明經。轉照持三種法輪也（乃至明修經三法輪相。及明涅槃眼吼之譬云。如彼）此唯專約義類次第。明三時相。是故無有攝教不盡。法相學者。陳三時義。異義多端。或唯義類。或義類為本。兼收年月。或亦返此。或義類年月雙有。異義區分。一偏難定。任學者意。各得其宜。問。章今段文。若約敘違。既約義類。何有不盡。答。深密三時。正約年月。以此攝教。有不盡過。前後乘違。事不攝故。
章此上十家下。第三述德結益。亦二。初歎德。二結益。初中亦二。初總歎。二只如思禪師下。別歎。亦二。初舉三人。二指餘人。今初。言神威感通者。是二事也。神謂靈奇。異謂異德。以神力祥異。事跡難測故。感謂獲得。通謂到達。以冥眾歸宗。來到交參故。現身放光種種化等。名曰神異。天神影護致供事等。名曰感通。梁唐宋朝三高僧傳。各立十科。攝僧德。且續高僧傳十科者。譯經‧義解‧習禪‧明律‧護法‧感通‧遺身‧讀誦‧興福‧雜科也。高僧之德。雖有兼包。而隨增勝各司其德。南岳天台。並習禪篇也。今言神異感通。此約兼通。惠思禪師。內心謂言。吾往何方。避難修道。時冥空有聲曰。若欲修定。可往武當南岳。是入道之山。古昔高僧。皆住此山。入道證法。隨此冥告。遂往衡山。此謂感通事也。知宿命事。大顯驗等。此謂神威事也。位居十信。得六根淨。備悟三千世界上下內外之事。非是神威感通者何。天台大師。感得非一。法花玄義之初。灌頂大師。歎天台德。總舉十種。始自自解佛乘。終至晝夜流寫。結云唯我智者具諸功德（已上）此等德中。即有神威感通之事。不能具引。又如本傳中具敘矣。言跡參登位者。南岳大師。命門下學士。江陵智顗。令代講金剛經。至一心具萬行之處。顗有疑焉。思為釋曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未是法花圓頓旨也。我昔夏中苦節思此。後夜一念。頓發諸法。吾既身證。不勞致疑。顗即諮受法華妙行。乃諮。師位即是十地。思曰非也。吾是十信鐵輪位耳。時以事驗。解行高明。根識清徹。相同初依。能知祕藏。又如仁王。十善發心。長別苦海。位昇十信。圓教十信。已斷見思塵沙二惑。欲入初位。即伏無明。天台大師。位居五品。是觀行即。十信方便。大師臨終。告門人曰。吾不領眾。必淨六根。為他損己。品是五品內位耳。義苑云。跡參登位者。信位九品。將登初住位故（已上）信位是南岳。故將昇初住位。五品是天台。居觀行即故。應跡並爾。本地大高。言靈山聽法等者。南岳語天台之事也。言諸餘神應廣如僧傳者。聽法等外。二師諸德。具在續傳台衡二師傳中。亦如天台別傳。國清錄等。略如上敘。言如雲法師等者。講經雨花等事。略如前引。具在續高僧傳第五。即義解篇。折薪云。又麥陵縣漁人。於網中。得經一卷。是泥洹四法品。末題云。宋元徽二年。王寶勝敬造。奉光宅寺雲法師。以此勘之。雲公年始十歲。寺無光宅。此乃靈瑞預顯也。故今云神跡等也（已上）即是神異微祥。亦是感通獲益。
章其餘諸德等者二指餘人。謂菩提流支。在唐僧傳第一譯經篇焉。淨影遠法師。在唐傳第八義解篇中。充統遵統。並同傳第二十一明律篇上。信行在內典錄第五。玄奘在慈恩傳內典錄等。指本傳等。即如是等。略如上敘。自餘諸德。不遑具檢。
章此等諸德下。二結益。義苑云。豈夫好異者。言其不改異端。覿斯異軫者。各隨己解。發軫不同。素隱群詮。同明聖旨。疑情水釋。滯解朗然。聖教偏圓。大小殊致。隨根獲益。不混宗乘。故云其宜名契耳（已上）玄記舉十家已。歎諸師德。別歎台衡光宅。總通諸德契宜。大同今文。故不別引。彼次下云。問。此十說。誰是誰非。答。依成實論。佛說內外中間之言。遂即入定。時有五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我意。諸人同佛。既不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。堪為聖教。有福無罪。況此諸說。各有少分聖教為證。是故不可全非奇耳（已上）問。玄記十家。與今云何。答。彼十家者。流支‧真諦‧光統‧大衍‧護真‧天台‧元曉‧吉藏‧光宅‧敏師是其十也。彼中無此耆闍玄奘。然彼真諦所立同誕。此中無彼元曉吉藏。餘之諸師。彼此並同。此之同異。無別所以。非互舉盡。但玄奘宗旨。在下西域及現傳中。是故彼文。不別舉也。上來古今立教義竟。

五教章通路記卷第十三（終）