五教章通路記卷第十六

　 東大寺沙門凝然述
　 輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

章三法無去來下。是第三宗。大疏云。三法無去來宗。謂大眾部等（已上）演義鈔云。而云等者。等取六全一少分。謂都七全。一少分。同有此計。一大眾部。二雞胤部。三制多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部。七飲光部。宗輪論。序制多西山北山云。餘義多同大眾。敘法藏亦然。敘飲光云。飲義多同法藏。故上七部。類同此計。言一少者。取根本化地部。彼云去來世無。現在無為是有。北京素公公。以前義故。四分律法藏部義。及四阿含。僧祇律。大眾部義。並是第三法無去來宗也。義苑釋部名云。爰自大天乖諍。昔時界外年少之僧。門人苗裔。共為一明。名大眾部。取昔為名也。乃至雞胤者。上古有仙。貪欲所逼。遂染一雞。後所生族。因名雞胤。婆羅門中。仙種姓故。以為名。制多者。此云靈廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有制多故。因以立名。大天所住。名制多山。因以為名制多山。西稱曰西山住。既與大天不和。因此別住。北山亦然。則制多山北之一山也。此三部。從所住立名。法藏者。部主名也。密之與藏。義意大同。法藏法密。二義皆得。此師含容正法。如藏之密。故名法密。從人以立論名。飲光者。婆羅門姓也。即迦葉波姓。是上古有仙。身有光明。至側皆不復現。飲蔽餘光。故言飲光。此部教主。是彼苗族。故言飲光。又此部主身有金光。能飲餘光。故言飲光。化地部主。已如上解（已上）然義苑主。以八全一少分。為此第三宗所有同計。言八全者。前七之外。加說轉部。立為第二。故即釋云。言說轉者。本名經量。亦名說轉。此師說有種子。唯一種子。現世相續。轉至後世。故言說轉（已上）餘七如前。然說轉者。既是經部。經部本末。本屬初宗。末在第四。其外亦是無所可屬。清涼不言。不用無過。折薪所解。全同義苑。同補亡飾宗。以飲光部。為第二宗攝。今何舉為第三宗所收。答。宗輪敘飲光云。一切諸行。皆剎那滅（已上）舉諸義已指云。餘義多同法藏部執（已上）法藏既此宗攝。是故一異。判言為第三宗攝也。然補亡中。敘第二宗。總舉四部。謂一切有部。多聞部。雪山部。飲光部也。彼取飲光。不取末化地。而宗輪中。敘飲光宗。無三世實有義。飾宗解釋。未詳何意。此第三宗。大眾部義。多取大乘。以為自義。故真諦部執疏云。第二百年。大眾部併度往央崛多羅國。此國在王舍城北。此部弘花嚴‧涅槃。勝鬘維摩‧金光明‧般若等經。於此部中。有修此經者。有不修此經者（已上）是故彼部。分作三部。即一說等。然一說等。有餘義故。入餘宗中。今此宗者。大眾為首。等取餘部。飾宗此宗總攝七部。謂大眾‧雞胤‧制多‧西山‧北山‧化地‧法藏部也。唯云化地。不分本末。其飲光部。有宗攝故。之傳所釋。全同飾宗。亦以飲光。為第二宗。言以過未體用無故者。宗輪論。敘大眾部云。過去未來。非實有體。慈恩疏云。現有體用。可名實有。去來體用無。故並非實有曾有。當有名去來故（已上）上無轉云。法無去來者。說一切法現在即有。去來即無。不同有宗三世俱有（已上）去來體無。二世法空。無實體故。唯是假有。以假有故。即非實有。是即一分談法空也。前第三宗。三世實有。此空過未。故深於前。時世空故。其中所有諸法亦空。託時有法。依法有時。是故相隨。且成空有。宗輪論中。總敘大眾‧一說‧說出世‧雞胤四部。本宗同義云。佛語皆法輪。一音說諸法。佛無不如義。佛身無邊際。佛化有情。心無厭足。佛無睡眠。如來答問不得思惟。佛無說法。眾生謂說。常在定故。一剎那心。相應般若。知一切法。如來二智（盡無生智）恒常隨轉。且舉十義。前卷之初。略舉十義。正計餘所誘等五事。自餘二十八義。如彼論說。於彼四部。總五十三義故。恐繁略之。今就大眾部。舉此諸義也。其雞胤部所立。全同其制多西山北山三部。亦計大天五事。餘之二義。已如上舉。論中三部。通舉七義。此三部者。宗輪論云。第二百年時有一出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大眾部中。出家受具。多聞精進。居制多山。與彼部僧。重詳五事。因茲乖諍。分為三部（已上）問。與前大天。如非云何。答。前之根本大眾部主。摩訶提婆。是造三逆。欲出家受戒。眾僧不敢聽。遂自出家。自稱比丘。初說五事。立門徒故。此後大天。即是如法。以宗輪論云出家受具故。然宗輪疏。前之大天。僧未檢惡。率而授戒（已上）雖授不得。具重難故。真諦三藏。後之大天。是賊住人也（已上）此是異說。不可和會。其法藏部。所立義者。論敘五義。謂供養塔廟。獲廣大果等。餘四上明。雖佛僧中攝。施佛得大果。論陳此等義已云。餘義多同大眾部執（已上）是故此部亦同大眾五十三義。同宗諸部義理皆爾。此法藏部。總立五藏。謂經律論。咒藏菩薩藏也。其中律藏。即四分律。震旦初受二眾具戒。即傳四分律藏戒體。厥後雖講諸部律藏。至于隋運唐朝之初。智首律師。南山律師。考震旦初受專弘四分律。昔之魏代。法總律師。初講四分。事猶不純。智首法礦。南山等時。一天四海。皆弘四分。鑒真和尚。傳戒日域。即是南山門流。四分律宗。東大寺戒壇。即四分律戒場。日本諸僧。皆受四分律戒。無有餘路。純一純正。此法藏部。宗輪所說。決定滅後三百餘年。所分出部。義淨三藏。定賓。靈祐。並謂今時四分律宗。是宗輪中。法藏部宗。義淨相傳西天不聞佛滅百年。分出五部。補亡飾宗。敘法無去來宗已云。此有七部。大眾‧雞胤‧制多山‧西山‧北山‧化地‧法藏。此律即此宗也（已上）故知今時四分律藏。此法藏部。非是昔分。飾宗第三。所說亦爾。南山師意。宗輪中。有法藏等五。其名同昔。義亦執昔。故景霄律師。簡正記一。敘一切有部云。此傍執前十論宗（已上）化地部云。此傍執前五分律也（已上）法藏部云。此傍執四分宗。因有人云。四分從五分中流出也。謂前法藏部。是四分。元從化地部流來。以化地部是五分律故。今詳斯解。未究根由。前化地部。但是偏執五分之宗。非是五分律法藏亦然。名同教別。四分一律。始終不分。可以思之也（已上）飲光部云。此傍執前解脫律宗（已上）犢子部中。略無此解。義必有之。五部數故。此是釋成南山宗義。前十誦等者。是昔百年分出五部。對宗輪論三百餘年。故言前也。其飲光部。宗輪論。敘五義。謂有諸行以過去為因。無諸行以未來為因。一切諸行。皆剎那滅等。餘三前敘。此是迦葉遺部律名。解脫戒本一卷。方傳震旦。廣律未傳。其本。化地部所立義者。論敘二十八義。謂見苦諦時。能見諸諦。要已見者。能如是見。隨眠非心亦非心所。無所緣。與纏異。隨眠自性。心不相應。纏自性。心相應。異生不斷欲貪瞋恚。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行者。無阿羅漢。增長福業。五識有染。亦有離染。六識皆與尋伺相應。道支皆是念住所攝。入胎為初。命終為後。色根大種。皆有轉變。心心所法。亦有轉變。僧中有佛。故施僧者。便獲大果。非別施佛。佛與二乘。皆同一道。同一解脫。說一切行皆剎那滅。定無小法能從前世。轉至後世也。餘十二義。前卷已敘。前所引言齊首補特伽羅者。慈恩疏云。即不還者。生有頂地。不能起下無漏聖道。取無學果。至命欲終。其結自盡。得阿羅漢。乃般涅槃。名為齊首。首謂生死之首。即頂地。以至極處。更無生處。雖不起聖道。亦成無學（已上）非無為者。擇滅‧非擇滅‧虛空‧不動‧善法‧不善法‧無記法道支‧緣起真如也。此等即是本化地部所說義也。七全一半。立義雖多。所尊所主。唯在法無去來之義。故標為宗。
章四現通假實下。是第四宗。大疏亦同。鈔云。四現通假實宗等者。一全一少分。一全即說假部。一少分即末經部。以根本經部。是第一宗攝故（已上）故此宗中。總收一全一少分也。問。此說假部。與後一說及說出世。有差別耶。若有差別。是何差別。答。演義云。此說假。與一說說出世別。此謂俗真諦中。皆有假實（已上）義苑云。此說假。與一說說出世別。非一向假故。不一說部。非出世法。一切皆實故。不同說出世部。既世出世法。皆有假實。故從所立。以標名（已上）是故三部。有此差別。此宗諸法。過未並無。不異前宗。現通假實。實亦同前。是假非實。是勝前宗。言在蘊是實在界處假者。演義云。蘊門明義是實者。實即積聚故（已上）界處門明義是假者。體假積聚故。此意說言。蘊處界三。皆有積聚。而蘊門法。是實積聚。三世內外等十一種。名色蘊等。雖有積聚。是實積聚。不分所依及所緣故。體有實故。用亦實故。其十二處。十八界門。所有諸法。皆假積聚。分位緣故。體用假故。無傳鈔云。現通假實者。計現在諸法。蘊中收。即實。不分依緣故。處界攝。即假。分依緣故（已上）五蘊門義。唯是平直。列十一色。不分根境。相對而立受想行識。唯是直。舉能緣心法。行蘊十四不相應。直列所緣。不同十二處能所相對等。亦異十八界根境識對說。故云蘊門不分依緣。處界二門。皆分依緣。反蘊可知。是故蘊門諸法。是實。處界門法。即是假設。問。宗輪說假部云。十二處非真實（已上）唯舉處門。為非真實云何。答。論且舉處。實界亦假。問。若爾。蘊應亦是假答。此事不爾。彼體即實。是故論中。苦受非蘊。諸行相待。展轉和合。假立為苦。苦既假立。是故非蘊。明知。蘊法體是實有。問。宗輪說假。唯云十二處非真實。不言現在。明知。三世皆非真實。何以得知現通假實。答。論舉苦非蘊等七義已云。餘義多同大眾部執（已上）大眾部義。過未無體。此說假部。所立亦爾。大眾部。現在一切諸法。皆實。今言處門是非真實。明知現在即通假實。言隨應諸法假實不定者。雖一色法。在蘊是實。界如是假。心王。心所。不相應法。義皆如是。問。若爾。界處法處法界。攝無為法。無為既在界處門中。三無為體。應是假法。
答。無為常恒。非為作法。不墮三世。故非假法。未生之法。體非是有。因緣和合。現在一念暫用已訖。滅入過去。即成無法。無體性故。現在之中。暫通假實。無為不爾。故非假法。雖是無為法處界攝。今約世門。故非假立。問。若爾。現在處界之中。有非假法。何故要言現通假實。答。今就有為諸法為言。以約三世有無門故。無為非是三世門。故言成實論等經部別師亦即此類者。此是指攝同類計也。成實論宗。依經部義。故經部所攝。非謂彼論正末經部。以末經部別傳世故。今此等言。等取經部同計諸論。非唯成實。亦彼經部。所攝末論。事非一。故此等言中。亦有末經部。言經部別師者。即指成論及餘同宗諸論師說。即亦此中。有末經部。依此章文。如此判簡。即別師中。亦有成實。汎而言之。成實之外。亦有別師。若探玄記云。敘現通假實已云。成實論及經部別師。亦同此類（已上）彼意。別師不攝成實。成實之外。有別師故。總而言之。不遮成實亦是別師。大疏敘現通假實已云。其成實論經部師。即是此類（已上）成實論主。依經部故。成實亦云經部師無過。問。應成實論。亦名末經部耶。答。演義云。故今疏云。其成實論。即少分是末經部也（已上）雖非是正末。而少分末也。問。別師之言。何攝末經。前言說假部等。等言已攝末經部故。
答。此有二義。一云。別師之言。不攝正末。不遮自餘種類末論。以上言說假部等故。是故唯言經部別師。不言末經。問。若爾。何故大疏言其成實論經部師。此經部言。即攝末經。答。大疏上文。唯言謂說假部。不安等言。故下言經部。即攝末經部也。二云。別師之言。攝末經部。雖上言等。義勢亦攝。有何遮妨。攝義寬故。義苑云。言成實等者。其成實論。屬經部所攝故。此是所等。末經部也（已上）此所等者。此指上說假部等之等言也。演義云。其成實論。先是數論弟子。以所造為能造。後出家。入佛法時。經部攝故（已上）釋曰。言先是數論弟子者。如來滅後。八百九十年。有訶梨跋摩。是數論外道。苗裔弟子也。後隨薩婆多宗學者。鳩摩羅陀尊者。出家受戒。通達佛法。即為彼師上足弟子。然彼跋摩。智解巧妙。慨師所宗近在名相從轍。僧祇大小兼學。讚仰九經。沙汰五部。即造成實論。此論為體。二百二品。一十六卷（或二十卷）四諦建章。五聚明義。不論內外。不簡大小。隨自安布。任意成立。論名成實。詮旨有由。成是能成之文。實謂所成之理。滅盡三諦。歸一滅諦。遣破二執。顯二空理。消滅三心。名一滅諦泯亡因果。為二涅槃。何者。是彼所成實義。言此實義。有事有理。事實義者。如彼論云。色香味觸是實。地水火風是假。理實義者。如彼論偈云。故我說正論。三藏中實義。清涼大疏釋此文云。實義即空。演義云。成實論意云。我今成立小乘中實義。故云成實。以三藏即小乘教故（已上）成實宗旨。陳此空義。實義體性。有此二門。言以所造為能造者。數論外道。二十五諦。自性生大。大生我心。即是我慢。從此我慢。總生十六。先從我慢生五唯量。此依金七十論之名。百論名五微塵。謂聲觸色味香。名五唯量。從此五唯。即生五大。謂空風火水地。名為五大。五唯如次。對生五大。謂聲唯生空大。觸唯生風大。色唯生火大。味唯生水大。香唯生地大也。從此五大。生五知根。謂耳身眼舌鼻也。聲生空大。空大成耳。耳還聞聲。觸生風大。風大成身。身還受觸。色生火大。火成眼根。眼還見色。味生水大。水成舌根。舌還知味。香生地大。地成鼻根。鼻不聞地。而聞香。唯五大亦生五作業根。謂語具（口舌等也）平足。小便處。大便處。此五總用五大而成立。各有用。名作業根。五大亦生心平等根。分別為體。通緣諸境。故具五唯。即是能緣。是故五大生十一根。謂五知根。五作業根。心平等根。第二十五。即是我知。以思為我。由數論外道。執我是思故。是故我知即是神我。雖有諸諦。我知為體。此諸諦中。五唯量者。是能造法。五大即是其所造相。若望五根。大亦是能。然佛法中。薩婆多等四大種者。即是能造。五根即是所造之法。一切色法。皆是四大所造作。故彼數論宗。即以所造。而為能造。言五唯量成五大故。然成實說。五塵造四大。四大成五根。望毘曇宗。是亦所造以為能造。訶梨跋摩。出家修道。雖學佛法。猶有外道所計餘習。彼謂是善。故佛宗中。順彼立義。故云所造為能造也。問。宗輪經部。不舉此義。何故經部。為此宗攝。答。宗輪論中。唯舉本經。不敘末經。是故即云本宗同義。具舉五義。如前卷明。故宗輪中。無末經義。餘論等中。頻敘彼義。故末經部。即此宗攝。圓暉師云。依經部宗。過未無體。唯現是有（已上）此是總說。據實。現在即通假實。暉師亦云。若經部宗。立一切法。少分實有。多分是假（已上）言少分等者。一約時言之過未是無。故云多分。現在是實。故云少分。二現在法中。即有三科。蘊是實法。故云少分。界處並假故。故云多分。時及法數。是多分假。是故所餘。即少分實。問。說假。末經。成實三家。俱為現通假實之宗。為三家皆同。有不同耶。答。現通假實。雖是一同。而假實相。有其差別。謂說假部。約蘊處界所攝明之。如上具明。末經部假實者。演義云。三藏云。經部細實。而粗假。實義同故。現通假實攝（已上）此是不簡蘊界處法。微細之位。名為實法。積集和合。名為粗假。不同說假不簡粗細。約蘊處界。明假實相。成實論宗。色香味觸實也。地水火風假。斯乃以能造故為實。以所造故為假。故所立法。通假實。不同說假約蘊處界。亦異末經約實粗假。此乃不簡三科粗細。唯約能造所造明之。成實能造所造顛倒。雖順外道所立之義。而不遮妨。元是佛法。清涼師云。外道之法。先佛法之餘。此例昔有之。即如化地部。鈔批云。真諦云。有婆羅門。名正地部。解四韋陀論及外道諸義。為國之師。後厭世出家。得羅漢果。讀佛經有欠闕處。皆將韋陀論。毘伽羅論。莊嚴之。如佛口說。義皆具足（已上）正地即是化地部也。彼即佛滅三百六十年時有之。此即九百餘年有之。並是先佛法寶之例。成實論宗。傳靈旦後。講學之者。連續是昌。於大小中。所判評楯。諍論非一。如梁三大法師等。成論判為大乘。如智首。南山師等。判為分通大乘。與四分律。是同計故。如淨影。天台。嘉祥師等。成實唯是小乘論宗。今賢首。清涼等師。所判。亦是小乘。即此第四宗之所攝也。又此成實論。於小乘諸部中。所依所攝。異解非一。三論玄云。問。跋摩既排斥八據。陶汰五部。成論之宗。正依何義。答。有人言。擇善而從。有能必錄。棄眾師之短。取諸部之長。有人言。雖復斥排群異。正用曇無德部。有人言。偏斥毘曇。專同譬喻。真諦三藏云。用經部義也。檢俱舍論。經部之義多。同成實（已上）此中舉四家義。定賓飾宗第三。引真諦三藏云。多聞部主。於大眾部中。備誦佛世親聞深義。及本淺義深義之中。有大乘義。成實論從此部出故。參涉大乘義。（已上成實已上全文）然三論玄所引。真諦解成實依經部與定賓所引相違。或定賓自意。加此解釋。然定賓意。即用成實。依曇無德部之義。或真諦三藏。兼存二義。或定賓律師。通存二門。俱無遮妨。南山律師。成實依曇無。而曇無論藏。未東夏。故戒體等。專依成實。以是同部。同所計故。賢首大師。直正判言經部所攝是定義也。
章五俗妄真實下。是第五宗。言說出世部等者。大疏亦爾。此宗所攝。二十部中。唯有一部。即是所標。說出世部。唯此一部。立此義故。問。若爾。何故更安等言。答。安等言者。為顯不局。若諸部中。有談此義。即應以為此宗攝。故玄記所標。亦安等言。若大疏中。亦安等言。鈔云。少似中論一半向前（已上）大疏等言。似等一半。折薪准彼。釋章等言。彼文云。謂說出世部等者。此等中論也。清涼云。少似中論一半向前（已上）然今章意。至第六宗。通初教始。此第五宗。分通大乘。意趣難知。義苑解釋。與折薪同。章明此宗行相。釋其名義。相狀皆彰。不待陳相。折薪云。言說出世者。此部明。世間法。從顛倒生。皆是虛妄。故非實有。悉是假名。出世之法。不從顛倒起。有道果故。二空境是真實。二空智亦是真實。真實境能生真實智。真實智能生真實境故。是實有。名出世也。此約所立為名。此分通大乘（已上）義苑云。世間煩惱。從顛倒起。顛倒不實。故世間法。但有假名。無有實體。出世之法。非顛倒起。道及道果。皆是實有。唯此是實。世間皆假。從所立為名。此則一宗一部。少分似中論一半向前。故亦跨大乘也（已上）問。此宗真俗二諦。真妄二法者。其相云何。答。見解釋意。世間有漏諸法名俗。出世無漏諸法名真虛偽浮染名妄。正實真妙名真。煩惱漏業。苦報三道。皆是世諦虛妄之法。二空之智。二空之理。皆是無漏。真諦之法。亦名第一義諦。虛妄真實。如次可知。是名此宗二諦真妄。問。此部出世真實有者。為三世俱有。為當不爾耶。答。此部所說。過未無體故。宗輪說。大眾‧一說‧說出世‧雞胤四部。本宗同義中云。過去未來。非實有體（已上）明知。此部現在一切諸法真者。皆是實有。不簡蘊處界之三科。約就真俗。建立有無。問。十宗所立。次第深勝。是故小乘六宗。漸深。初是我法俱有。二乃我空法有。三世實有。法體恒有。三是過未無體。法體亦無。四乃於現在法。假實不定。是故第五俗妄真實。唯應於前所立現蘊法上而立。若界處上。成假實者。假不勝前。實。還淺前。何成精覈漸勝之義。答。六宗次第。精研漸深。真俗分齊義。如來難。且作二解。一云。此第五宗。唯於現在五蘊法上。俗諦之法。虛假故妄。真諦之法。離繫故實。即成次第漸勝之義。二云。現在法中。總通三科。俗諦是假。真諦即實。元非約三科。說其假實義。總於蘊等。隨約二諦。成立真妄假實之義。是故亦成次義漸勝。問。且就初義。何故宗輪。唯空過未。不空現在。說出世部。四中一故。是故大眾。雞胤二部。現在諸法。皆是實有。取為第三法無去來。何故今抽說出世部。獨為俗妄真實之宗。論舉此部五十三義。俗妄真實。一向不見。若以此部。為真妄者。應是四部皆真妄義。答。論言過未非實有體。四部通說。唯遮過未。總相是許。現在實有。其中假實。論中未彰。欲明四部。通談義故。此說出世真妄義者。舊家之中。真諦三藏。部執疏中。具明此部俗妄真實義理分明。折薪記中文義。依彼釋。出世名。鈔批具引真諦疏文。恐繁不載。但是真諦。西天相傳。陳述俗妄真實之義。慈恩宗輪疏解釋。亦如是。此亦玄奘西印相傳。是故疏中。釋顯此義。全同真諦解釋文義。論中。此部不言現在通假實法。及真妄義。然約漸勝。現在五攝。即有真俗。真妄。假實。是故今抽為第五宗。餘之三部。如論通相非別解釋。不可相例。問。就其後義。若如此漸勝之相。義現不顯。雖蘊有假。二有實故。答。既言出世。是通三科。不約三科。分假實相。門既各別不可相例。豈無次第漸深義乎。
章六諸法但名下。是第六宗。此唯一部。故無等言。問。若爾。下通初教之始。何故不安等言。答。始教是大乘。今標小乘故。問。若爾。何故玄云。謂一說部等下。亦通初教始。即是應等初教之始。答。彼顯不局。故安等言。下指始教。不關等言。或等始教亦無有妨。施設隨時。不可一准。義苑云。即顯出世亦假名耳。故云一切我法。亦如中論亦名為假名。若有世間。即有出世間。既無世間。何有出世間等。是故皆假名。名即是說名一說部。從所立為名（已上）此是中論三諦偈中。第三句義。故云亦名為假名。清涼大師。以第五宗。判言少似中論一半向前。即前二句。因緣所生法。我說即是空。今准彼解釋。以此即為彼第三句。演義云。六諸法但名宗等者。則顯出世亦假名耳。故云。一切我法亦如中論。若有世間。則有出世間。既無世間。何有出世間等（已上）義苑移此鈔文。但加中論第三偈句。折薪亦引演義鈔也。此一說部。從大眾部。最初與說出世雞胤。同時分出。宗輪疏云‧世出世法。皆無實體。但有假名。名即是說。意謂。諸法唯一假名。無體可得（已上）簡正一云。不簡有漏無漏等。皆無實體。唯有能詮假名。於能詮下。無所詮實體（已上）文殊問經。名執一切語言。意云。一切諸法。唯是語言無體。假名行相而已。前宗唯空世間有漏。不空無漏。今此第六。漏無漏法。真俗二諦。一切皆空。有此法者。唯是假名。是故此宗。勝於第五。即是小乘。最極頂也。依清涼意。第五之宗。既分通大。況此宗乎。小乘深勝。即通大淺。問。大眾等四。皆是同計。論中所舉。五十二義。並無有異。何故言宗而有勝劣二。屬第三。出世一說。屬第五六。答。大同第五宗中問答。四部雖同。別餘有異。論雖不說。新舊相傳。解釋實爾。是故二部。屬五六宗。第三宗者。論具設故。問。此等諸部。所說義者。為遣無為。為不爾耶。答。且作二釋。一云六宗小乘。不空無為。唯有為法。得分全空。上於三世。次第漸遣。無為非世。故無可遣。二云無為亦空。於法漸空。乃至第六無為亦空。上雖空世。無為非世。故非所空。第五非世。唯約真俗。無為是真。故非是空。第六有為無為皆空。前五宗中。第三四五。是法分空。第六一宗。法之全空。其人我空。第二已極。後後諸宗。皆是一同。問。小教所明。人空法空。是何等空。為拆即耶。答。小宗空理。人法皆拆。小乘智劣。不能即空。三論玄云。問。小明一空。大辨二空。可有差別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二空二空不同。略有四種。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘俱明三界內人法二空。空義即短。大乘明三界內外人並空。空義即長。三者小乘但明於空。未說不空。大乘明空。亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人。但見於空。不見不空。知者見空及以不空。空者一切生死。不空者。謂大涅槃。四者小乘。名為但空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。空義有異。故分大小（已上）是故小乘唯明拆空。拆破人我及法執。故唯大乘宗。明本性空。亦名即空。亦名體空。賢首清涼。並至始教。名為即空。於小乘教。無即空義。唯拆破故。問。小乘教中。說人法空。為是正說。是兼談耶。答。小乘教本。唯薩婆多。唯明人空。不說法空。至佛滅後。諸部分張。或說法空。此兼參大。非小正談。而法空宗。謂己正說。唯是濫取大乘空義。一切有部。正傳佛說。小乘教宗。無有謬濫。鹿園初說。乃至鶴林阿含所說皆是。其相深密經中。勝義生菩薩。敘小乘事。唯是我空。自餘諸法。並實有故。是故小乘。名為有教。若說法空。非有教故。言此通初教之始者。折薪云。由此教有二。一迴心。二直進。故於始教。亦分始終。如下。類有此釋。況正當小乘。分通大乘。故此六宗。立在小乘。分通大乘爾（已上）此意初教始者。即迴心教。迴直相望。迴心為始。直進為終。或有空有二門。即又初終二門。總有三類二門義也。問。小乘六宗。後二並是分通大乘。南山律師。曇無德部。四分律宗。判為分通大乘。是第三宗法藏部義。彼部專依音法藏部。宗計是同。豈後二宗。是分通義。又第四成實經部亦爾。答。諸師取義。隨宜不定。二十部中。空有假實。所判非一。纔談法空。即入空宗。如南山等所判。窮法空義。名為空宗。諸法但名。如賢首等所判。若清涼意。五六分通。或亦可有第一名有宗。我法俱有故。第二已後。名為空宗。方得無我。見空理故。如是隨宜互立有空。今依此門。分通大乘。即是第五第六而已。若章主。唯第六宗。分通大乘。通初教之始故。問。能通所通。空理云何。答。能通是拆空。以小乘故。所通是即空。以大乘故。問。若爾拆體既別。何得通同。答。拆體雖異。得空無別。泯亡人法。但無所遺。空無之上。假立諸法。所立諸法。但是假名。始教空上假立亦爾。分齊是同。故得一通。問。演義此宗。引中論文。與此通初教之始。有何差別。答。鈔引論者。為明空理。世出世間。是待對法。無世間故。亦無出世。二物皆無。有何所留。是故諸法。即空無相。此破前宗俗無真有待對。至空無有所住。今通初教之始。即此義門分齊。空性之上。不壞諸相。假名建立。故義無主。引論亦名為假名句。諸法假名。是故即空。以即空故。諸法假立。通初教始。義寔有由。言準之者。諸法但名。初教之始。二門分齊。義理之相。一同一致。令準之也。其相如前豈不通乎。
章七一切皆空下。是第七宗。從此已下。並是大乘。依後四教。所立宗故。今此第七。依始教立。義苑云。一切諸法者。諸八十餘科世出世法。無不清淨。法既清淨。則蕩除情執。故無分別。此乃無相大乘之一宗也（已上）言八十餘科者。大般若經所說法數。始自五蘊。終至涅槃。總束標舉。即有八十餘科於此法上。遣破情見。除云執著。一一法上。皆無所得。法性清淨。空亦非空。二乘聞之。遣有法之見。菩薩聽之。悟無性之義。其遣執之法者。且舉少分。粗示名字。謂五蘊。十二處。十八界。地等六界。四緣。四諦。十二因緣。六度。四搆。內外等二十。空真如等十二名。四名量心。四靜慮。四無色定。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。師子奮迅三昧。超越三昧。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七覺支。八正道。三解脫門。有尋有伺等三三摩地。菩薩十地。三乘共十地。五眼六通。三明。三示導。佛十力。四無所畏。四無礙解。菩薩四無量心。十八不共法。三念住。三十二相。八十隨好。無妄失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切種智。一切陀羅尼門。一切三摩地門。預流等四向四果。獨覺菩薩。一切菩薩。摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。如是等法有八十餘科也。大般若經。第三百八十。以不淨‧數息‧四禪‧四梵住‧四無色空等。名世間法。以三十七菩提分法。三解脫門。九次第定。陀羅尼門。三摩地門。十地。五眼六通。十力。四無畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八不共。無妄失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智等。諸無漏法。名出世法。如是一切有漏無漏。世間出世。一切諸法。皆無所有。無有自性。即空無性。而不壞有。名之真空。不存於空。不住於有。非空非有。天空情外。泯亡兩門。無有分別。是名一切皆空也。問。始教大乘。空有二門。何唯空為宗。不約有立宗。答。大聖設教。遣情顯法。破情則遣有無之見。彰法則示真空之理。是故顯法。真空為宗。以破情見。要顯法故。真空之上。必有妙相。不礙空而有。不礙有而空。空有自在之無所寄。問。始教空有。依何等教。答。教文不局。互說空有。若就多分。且分空有。空者。章指般若。而安等言。一切說空。經論宗等。謂中‧百門‧智度論中。空門義邊。餘經空義。此等並是始教空門。其有門者。深密經等所說。菩薩事門修行。及諸法數所攝諸法。瑜伽唯識法相諸論。並是大乘有門法義。包含三乘。無有遺餘。其深密經。第二時教。即當般若。第三時中。三無性觀依他如幻所執空義。此等皆是始教空門。總而言之。依他之內。緣生即空。即空緣生。互成表裏。相具相成。無是自在。即是始教空有二門。般若三論。多說空門。始教之義。深密‧瑜伽‧顯揚論等。多說有門。多分即是初教法門也。
章八真德不空下。是第八宗。即依終教。立此宗也。義苑云。諸經者。謂實教了義大乘。說一切法等者。則一切法。從本以來。離言說相。離心緣相。故云唯是真如。即不變也。如來藏者。在纏之名。則是隨緣。二義既彰。性德恒沙。本來具足。亦一宗一教也（已上）折薪云。八真下。即上深密待法輪中。真如不空理者是。故名真德不空宗。言具性德者。即不空真如。故起信云。二者如實不空以有自體。具足無漏性功德故。所以上文。以此為終教。持法輪者是也（已上）前第七宗。折薪記主。配深密經第二時教。是故對彼言持法輪。故次上文云。七一切下。此當始教之終。如上深密照法輪者是（已上）是故今宗。配第二時。而前空教。言始教終。對前小乘第六宗。言通初教始。故以第七。為初教終。若於空門。立初後者。義亦可爾。空有迴直。相對非一。相配義門。未必可爾。言說一切法唯是真如者敘所立宗。雖言諸經。實通諸論。舉根本故。且言諸經。維摩‧勝鬘‧如來藏‧密嚴‧楞伽等經。起信‧寶性‧佛性等論。並說諸法真如之義。如來藏下。出其所以。此亦依上諸經論也。
　 章九相想俱絕下。是第九宗。義苑云。毀相泯心。故云相想俱絕。理本絕言。假一言而直示故。云顯如淨名者。則杜口於毘耶。如上釋之。是離念之機。所宗尚故（已上）絕言教者。是能詮故。絕言理者。是所詮故。刊定記主。難賢首頓教云。當知此並亡詮顯理。復何將此立為能詮。若此是教。更何是理。為通此難。清涼判云。頓詮（已上）故名頓教。即鈔釋云。所詮是理。今頓說理。豈非能詮。夫能詮教。皆從所詮以立。若詮三乘。則是漸教。若詮事事無礙。即圓教。豈以所詮是理。不許能詮為教耶。何得難言更何是教。迷之甚矣（已上）今絕言理者。是頓詮下之理。絕言教者。乃頓詮當體之教。當知。頓詮絕言之理。則是相想俱絕宗也。
章十圓明俱德下。是第十宗。義苑云。法界圓彰。實德本爾。一多緣起。主伴重重。相用難思。云無盡自在。此宗之與教。體義無別。但所尚者曰宗。造修者曰教。故立二名耳（已上）文言無盡自在所顯法門。無盡是能詮教。所顯是所詮宗。故能詮所詮。體義無別。而宗尚造修。以分能所。此圓教宗。唯就別教。本意唯別教故。若約攝方便。即是同教宗。同頓同終及同小始。準思可知。上來大小十重宗旨總括一代諸教宗義。愚法小乘。一教六宗。後四各是一教一宗。次第漸深。乃至最極。義苑云。此上十宗。後後深於前前。則前四唯小。五六通大小。立在小乘。義通大乘。故云通大小。後四唯大乘。又五六義。通法相宗。七即無相宗。後三即法性宗。又七即始教。八即終教。九即頓教。此與清涼少異。彼云。七三性空有宗。八真空絕相宗。九空有無礙宗。若欲會之。但此中五六。義通法相宗隱故。所以彼顯立第七三性空有。為相宗。彼第八。正同此中第九。兼同此中第七。故彼約教。八即頓教。約宗八即無相宗。彼第九。與此中第八名異義同。如此會者。豈是相違。學者請詳。然此十宗五教。至有寬狹。教則一經。容有多教。宗即一宗。容有多經。隨何經中。皆此宗故。若局判一經。以為一教。則抑諸大乘。又夫立教。必須斷證階位等殊立宗。但明所尚差別。前之六宗。執法有異。故分六宗。斷證次位。不離八輩。合為一教。餘可準知（已上）折薪云。問。清涼七名三性空有宗八名真空絕相宗。九名空有無礙宗。又會諸宗云。七即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又約教云。八即頓教。九即終教等。何以故。七八九約宗教。皆不同耶。答。清涼於立教立宗。皆云有不安者。頗為改易。於此見矣。故演義云。然此十宗。前六全同大乘法師。大乘則為八宗。七名勝義俱空。八名應理圓實。即以法相。為應理圓實。法性為勝義俱空。今迴七為第八。八為第七。如前西域二宗。今符法性。又加後二。以顯甚深。據此。則今章正順大乘所立。勝義俱空。同一切法俱應理圓實。同真德不空。但名小異。今亦由第三時具三性理不空理故。所以清涼。分今三性理為第七。分今空理。為第九。一切法俱空。卻當由無相宗。通始頓二教故。所以二祖。取意不同。又清涼意。順智光師故也。諸鈔會釋。各據自己私意。今但取二祖文意。以會之爾（已上）復古云。此章同探玄。依五依教次第。亦順其義。以列諸宗次第。及釋義也。而清涼國師。七名三性空有宗。八名真空絕相宗。九名空有無礙宗。此蓋以性揀相。迴大乘法師第七。為第八。以符法性。在法相之後。為深故也。少與五教不次。又以性空通終始頓。遂以真空絕相。收於頓教。又並空有無礙。微於同教。故云前淺後深。若空有雙絕。亦收頓教又後七八九三諸師各立。欲判淺深定其權實。故清涼序之與今章探玄。不同也。彼文云。又上三宗。諸師各立故。今序之。其第十宗。非彼所競。故不言耳諸記解釋。文雖繁廣。為知同異。具引其文。大同小異。各有理在。今私加釋。清涼大師。大途正依賢首大師。是故五教次第全同。而又別意。列次第云。小始頓終圓。十宗次第。初七第十。全同今章。八九前卻此與今別。此有何義。順四法界。彼次第云。事。理。事理無礙。事事無礙。始頓終圓。依此次第。十宗七八九十次第亦由此門。賢首始終頓圓次第。依悟淺深。始教從事入性空理。而非無礙。終教正見事理無礙。圓教深入事事無礙。頓教之機。待對雙絕其分齊相。勝於終教。劣於圓教。故安終圓兩教之間。十宗依教。次第全同。演義所舉。大乘法師八宗者。即慈恩大乘基法師也。彼法花玄贊一云。文殊問經。及宗輪論。說小乘有二十部（乃至列二十名）并大乘二。合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以類准宗。宗乃有八。教但三者。一多說有宗諸阿含等小乘義。是雖多說有宗不違空。二多說空宗。中百十二門般若等。是雖多說。空。亦不違有。三非空有宗。華嚴深密法華等是。有為無為名為有。我所名為空。此等三教。如前引文。宗有八者。一我法俱有。犢子部等。二有法無我。薩婆多等。三法無去來。大眾部等。四現通假實。說假部等。五俗妄真實。說出世部等。六諸法但名。一說部等。七勝異皆空。般若等經。龍樹等說。中百論等。八應理圓實。此法花等。無著等說。中道教也。成實論義。經部師宗。即當第四現通假實。雖差別義合二十二據理全差。莫過三十八（已上）小乘六宗。依宗輪論。明淺深相。及在餘論。昔真諦三藏。翻傳此論。名部異執。并造疏釋論。而未分六宗陳淺深相。玄奘三藏。更譯宗輪。慈恩稟之。方開六宗。賢首清涼。即同彼義故。開六宗。具精淺深。至于其大乘宗者。各隨自宗判。次第所立極處。亦各隨宗。慈恩極至八宗。賢首極滿十宗。賢首第七全同慈恩第七。賢首第八真德不空。今章所說。深密持輪。即是真如不空妙理。非空有非中道實義。全同慈恩第八宗旨。此約大途。不遮細別。若將清涼。對慈恩判。彼此七八。前卻而列。慈恩如戒賢三時中列。清涼同智光三時中列。若以賢首。對清涼判。彼此八九。前卻而列。大疏演義。備陳十宗。彼四大乘異名。義理宗教寬狹。如是等相。委細簡擇。恐繁不引。須別學彼。義苑等中。依彼解之。上來解釋開宗義竟。
第五乘教開合。
於中分二。初標章。二辨相。今初。復古云。乘教開合者。良以諸家判立。各有聖教。以為依據。不可全辨。又聖教開合。本由機異。設云平道。亦為化生。合雖多過。開亦未能全無於失。是故今家開合全收。無過不離。故有此門（已上）乘者修法之人。教者所說之法。如來為機說法。名之乘法。眾生從佛聞法。名之教法。託人舉法。談法當體。然約乘教。各有開合。互有收攝。教教相攝。今建章細細分別。是故總言乘教開合。
章於中有三下。二辨相。亦二。初總分。二別釋。今初。宋本云。於中有三。初約教開合。二以教攝乘。三諸教相收（已上）和本唯云於中有三。脫列章也。准前後章列門者好。先標列已。後隨釋故。和本宋本。少少文句有無廣略。此例極多。如十門標章。和本云建立乘第一。教義攝益第二。乃至所詮差別第十。宋本云第一建立一乘。乃至第十義理分齊。唐和一例。舉數前卻。此等前卻。義理不乖。又由文增減。有義相違焉。
章初約教者下。二別釋。三段自別。初約教開合。亦二。初標分。二隨釋。今初。言初約教者。宋本亦同。彼前列中。具立號故。言然此五教等者。義苑云。示意總標也。謂本末更收。漸次融會。從一至五。亦會取諸說（已上）此五義中。初唯一合。第五唯開。中通二。義苑記主。會取諸說者。清涼建立總會通一門。會取一音教等師義。顯教開合。不相乖違。準彼見此五重開合。任運會取前諸師說。探玄直明五教開合。全同此門。而亦容有會取諸師所立之意折薪記主。亦依此門。存會取前諸說之義。
章一或總為下。二隨釋。即有五重。而細科繁厭。總通釋之。義苑云。或總為一等者。謂根本枝末法輪。唯是如來一大善巧。攝生方便。一音所演。則菩提流支。立一音教者。不失道理。或開為二者。謂別教一乘。真顯本法。一向不共眾典之洪源故。二末教。謂前之四教。小乘名。同始教存三乘也。終頓二教明一乘。由是對三顯故。同前始教亦入屈曲之數。則前四教。皆屈曲收。別教一乘。方是平道。此同印公平道屈曲。又名究竟者。一乘也。普解普行故。乃方便者三乘也。別解別行故。則信行禪師。以四乘為二教。亦與此相順。或開為三者。謂一乘則是露地大白牛車。三乘是臨門三車。小乘是臨門所引故。此正順四乘。則光宅判四乘教。亦有理在。又梁論云。如來成立正法。有三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。第三最勝。亦同此說。但彼一在後。此一在初耳。或分為四者。謂小乘同愚法。約歷位無位開漸乃頓。故分為四。總合二三。以為漸教。餘皆如名。或散為五者。如上約義正判。此上會取諸師之教。多順清涼。有不同者。文勢別故。轉義而會。方見今宗。從微至著。曲盡幽玄。統收諸說也（已上）探玄四教。具舉二義。後義如今。其初義者。玄云。於上共教中。約存三泯二。開兩教。故為四。一別教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等（已上）同教三乘。即是始教。同教一乘即是終頓。故知同教本同於終頓。清涼同教。言頓同實者。即當此門。兩祖一同義。義苑所釋。會取諸師。復古集成。直消文相。無會取義。容自在之。餘記所解。恐繁不引。
章二以教攝乘下。是第二門。亦二。初標分。二先明一乘下。隨釋。二科自別。初明一乘。亦二。初標分。二一別教一乘下。隨解。教教之下。有四云云。有應陳故。而宋本皆無。後人除之。而云此約頓教此約終教。有約字好。可加和本。和本無故。義苑記主。釋其五種一乘之義。今具引之。即成釋此云云之義。即彼疏云。別教一乘者。十十法門。迥異諸宗故。同教一乘者。同頓同實。該收諸教故。以別該同。皆圓教攝。絕想一乘。如楞伽者。是彼明五法空寂之義。何者謂迷如。以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。故云絕想。唯如智矣。智因如立。智體亦空。如假智明。本來常寂。故曰一乘。約佛性平等為一乘者。涅槃云。佛性者。名第一義空。則是佛性中道。統收真妄。謂之平等一乘耳。密義意一乘如八意者。義見上文一乘中也（已上）言密意一乘者。宋本云。密義意一乘也。始教大乘。三乘為實。一乘是密。三乘道跡。同一無性。故云一乘。而實三乘。顯了差別。故雖言一。名存三一。此五種一。皆大乘教。小乘教中。都無一義。問。上明小乘教三中云。聲聞法。緣覺法。及佛法。即云佛法。豈非一乘。一乘即名佛乘法。故演義通外難中云。何以不名小乘。強立三藏（乃至）以有大乘故。不得名小。彼教之中。立有菩薩。謂是大乘（已上）此明天台三藏教名。既言大乘。何不名一。答。小乘教中。對二乘人。菩薩因果名為佛法。大乘之名。對望亦爾。非實大乘。故不名一。
章二明三乘下。二明三乘。亦二。初標分。二一小乘中三下。隨解。言小乘中三乘者。聲聞四諦。緣覺因緣。菩薩六度。此是因行三乘。各別三乘終極。皆斷三界見修煩惱。果成羅漢。是故如來。亦名羅漢。如四分律等說。佛度阿若憍陳如等五人。令得應果。即云通佛有六羅漢也。此約有餘涅槃而明。若約無餘。即皆入滅。玄記小三別同亦爾。言始教中三等者。諦緣度法。因行是別。菩薩成佛。定性二乘。灰身入寂。故終是別。問。小乘終同。言俱羅漢。唯約有餘。非是無餘。何故始教終別之處。約無餘滅。言有入寂。答。始教二乘。有餘之位。事是不定。定性有餘。必可入寂。而不定性有餘涅槃。回心向大。不至入寂。若約有餘。濫不定性。故約無餘。明終別相。小乘教中二乘。無有迴心向大。至有餘果。必入無餘。事是必定。故約有餘。明終同相。始教中。不同彼也。問。若爾。何故玄記小乘。約無餘滅。彼明三乘三種中云。一始別終同三。謂始約因修。四諦緣生六度等別。終就得果。三乘之人。身智同滅。如俱舍等說。此約初時小乘教說（已上）既言身智同滅如何。答。彼教有餘無餘。皆是終同。有餘無迴。故約有餘。無餘滅位。不待言論。二位之中。舉何無違。玄意雙約有餘無餘。玄記始教。總舉二義。故彼文云。二始同終別三。謂同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。如前所引說。若約聖諦緣生六度行。亦亦得名為始終各別。此是第二第三時教說也（已上）彼舉第二時教。故明始同之義。亦約諦等故。舉始別。第二時教。不定種性。見道已上。不許迴心。故約有餘。不可有違。第三時教。唯就定性。約有餘位。亦無相違。言終教中三等者指事云。因時同有如來藏平等佛性故。同修六度。同學般若故也。終皆俱成佛故。云始終同也（已上）義苑云。謂定性二乘。無生闡提。悉當成佛故（已上）言頓教中三等者。以三乘本絕。一性幽靈故。言同教中三等者。宋本云圓教三。義苑釋云。圓教中三始終俱同者。謂會三顯一。開方便門。示真實相。同教之圓若論別教。杳絕三乘。故非此所說（已上）和本直云同教中三是好。玄記云。近異遠同三。謂法花等。初以三乘。方便誘引。後同以大乘。合得度等（已上）此乃同教三也。頓教同教。俱言云云。宋和二本是同。猶有所應陳故。義苑云。然茲一乘三乘勝劣五義。皆約教而相顯。故上云。以乘附教。優劣自殊（已上）此總結釋上二段意。
章三諸教相收下。是第三門。亦三。初標分。二隨釋。三結歎。今初。言諸教相收者。欲明攬本成末。本即收末。本無棄末。攝末歸本。本末不相離。權實相攝歸故（已上）
章初中於圓內下。二隨釋。二門自分初以本收末中。言或唯一圓教等者。以別教一乘。圓融具德。一切別教。無別異相故。言或具五教等者。以同教一乘。該收諸教。同居一實。成究竟法故。頓教唯一。但是絕言毀相泯心。或具四教。依言漸次。為離言先容。言熟教者。大乘之終。調練久故。或一或三。同一終教。迴三入一。言初教者。亦名生教。對熟教故。調練不久。機解淺故。或一或二。唯一始教。攝愚法故。小乘唯一。但守本乘。
章二以末歸下。是第二門。言小乘內或一等者。或一。唯守自教。不知餘故。或五。居淺教之首。為豎涉之漸故。後之三教。並皆准之。堅守自宗。開涉方便故。
章是諸教下。三結歎。亦三。初勸思惟。二成教網。三引誠證。今初。義苑云。所明義理交絡分齊者。且如一緣起之法。小乘說之萬法虛偽。緣會而生。始教說之生法本無。一切唯識。終教說之識如幻夢。但是一心。頓教說之心寂而知。圓教說之德用無邊。上文以本收末。以末歸本。本末相濟。例此而解。故去准此思之（已上）言交絡者。成網之巧。以糸互結。成網目故。為成下教網。先令准思也。
章是則諸教下。二成教網。義苑云。諸教本末句數者。應成六句。謂一小乘唯相。二頓教唯性。三法相宗。相多性少。四終教。相少性多。五空宗中。非性非相。六圓教中。全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結成教網。以此攝化。不墮含靈。故云無不周盡（已上）宋本云本末句數。結成教網。和本唯句結成網。織網方法。善巧微妙。一系徹餘絲。每絲事皆爾。互結成目。一目之處。諸絲相成。不皆爾。教網亦爾。一教通餘諸教。互結以成法網。五教相結。成一網目故。成一義無不相通。如是句結。成別教網。一目喻一句有無盡句逗。教絲互結。濟漉眾生。
　 章故此經云下。三引誠證。義苑云。證上善巧法。喻則大聖。張大教於生死中。化導人天。置於涅槃。譬彼魚翁張大網於海中。漉取鯤魚安置岸畔。故此經中法喻並舉耳（已上）教網之喻。非唯圓教。五教皆是如來教網。然約大途。論其綱目。一乘別教。圓宗大綱。三乘小乘。即是網目一乘大綱。高提網目。網目即是三乘小乘。是故諸乘。名為所目。以彼網目綱所提故。能目是大綱。所目乃網目。諸目即是網之當體。諸乘即是一乘當體。別教教網所提舉故。處處文中。以彼諸乘。名為所目。皆此意也。

五教章通路記卷第十六（終）