五教章通路記卷第二十

　　 東大寺沙門凝然述
　　 輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

問。三無性中。且相無性。以何等法。為其體性。答。相無性者。所執為體。計所執者。體相都無。虛妄所計。實我實法。當情現相。假名安立。為其相狀。實是體無。無有其相。取執體無。知體無故。名相無性。本來是無。為相無性。故深密經二云。云何諸法相。無自性性。謂諸法遍計所執相。何以故。此由假名安立為相。非由自相安立為相。是故說名相無自性性（已上）唯識論云。云何依此而立彼三。謂依此初遍計所執。立相無性。由此體相畢竟非有如空花故（已上）此則所執體無。為相無性。以遣所執。為此相故。諸文森羅。不能具引。諸說皆同。無有異論。問。依他起上。生無自性。圓成法上。勝義無性。此二無性。為依圓為體耶。為當所執為體耶。若以依圓。名無性者。依圓如次。即是有為無為之法。其體是有。何於此法。立無性名。是故深密瑜伽等。說以遮所執。名三無性。故知。後二無性之體。於依圓上所執建立。若以彼所執。名二無性者。立三無性。即依三性。其後二無性。應依圓為體。若唯所執為後二者。唯應立一相。無為足何用建立三無性。為建立一箇相無自性。盡遮一切妄所執故。對法鈔中。三無性體。如三性兩邊。有疑。請為一通。答後二無性之體。古來諍論非一。唐朝諸德。圓測。神泰。憬興。通倫等。皆空所執。以為二無。後代守千亦同此義。日域古德。行賀。興賀。道詮。明憲等。亦以所執為體之義。為其所用。然日本國。南北兩寺。俱學法相。元興名南寺（本弘三論宗。後兼弘法相）興福號北寺。昔南寺勝虞僧都。北寺仁秀法師等。並傳執空義。南寺護命僧正。是勝虞僧都之弟子。而改師宗義。更陳體空之義。並北寺諸德。多分承用體空之義。昔雖如是兩義。各立儻論諍競。而自古已來。多分用執空之傳。中古至廣岡。昌海大德之時。承用如是。厥後諸德。乃至當代。雖二傳隨意。而亦多分用執空義。所言執空義者。謹依先哲之鈔。略記塵露之分。所立義途。依文依理。文據有八證。道理存三由。此亦要略梗概而已。依此等文理。成立執空義。言八文者。一解深密經第二云。非由有情界中。諸有情類。別觀遍計所執自性。為自性故。亦非由彼別觀依他起自性。及圓成實自性為自性故。我立三種無自性性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立三種無自性性（已上）瑜伽七十六載。全文同之。二唯識論云。謂後二性。雖體非無。而有愚夫。於彼增益。妄執實有我法自性。此即名為遍計所執。為除此執故。佛世尊。於有及無。總說無性（已上）三疏解此文。引七十六非由別觀寺文已云。非無後二性。但無計所執（已上）四法苑總料簡章。引深密第二。及瑜伽七十六云。依依他起上。無遍計所執自然生故。說生無自性性。乃至依圓成實上。無遍計所執故。又說一分勝義無自性性。說三種無性。皆依遍計所執性已。勝義生菩薩。深生領解（已上）玄贊亦爾。五唯識章云。顯三俱無遍計所執。亦名三無性（已上）六無垢稱疏六云。護法菩薩。以三性為真。三無性為俗（已上）七攝釋二云。經意不說依他圓成。一切諸法。總無其體。名無自體。但說遍計。所言自性。而體無有。名無自性。若爾但無遍計一種。云何經言一切諸法皆無自性。答能遍計心。執彼彼物。所以遍計。亦名一切（已上）此會一切諸法皆無自性之文。八入道章云。成實依他。而體非是三無性故。又一切法。若皆是無。如來往昔說彼為無。正當其理。佛今何說。稱為密意耶（乃至）此即說彼依他等上。無遍計故言無。一切非依他等。實總無矣（已上）此是八文。並明後二無性。必是執空。而非體空。言三理者。一順三時綱故。三時教者。別總次第。而顯三性有無之義。初時說有。竊詮依圓有。第二時者。說空密顯所執之空。第三時者。說非空非有。雙顯初二時有空之義。三無性門。即會般若。無性之言。以全墮在所執之無。若遣依圓體。恐失此大綱。二與清辨宗異故。法相中宗意者。專遮清辨空見。併存依圓法體。若言法體上有非有義者。便同邊主勝空之宗。是故今宗。依圓二性。言有簡。無性言。無性言。皆屬所執。三性圓滿。成中道義。問縱空法體。非是一向。何同清辨。排撥二諦。護法正以非無為本。傍立非有。許法體空。何恐濫同邊主所立。答若空法體。終隨彼宗。設立傍正。豈不混亂。護法清辨。同時出世。所立宗義。誠如水火。今中主宗。為遮空見。專談事理體性為有。會無性言。為所執無。此即應理中道大意。若空法體。豈護法意。三此與法空義門同故。無性門者。即是法空。法空相者。既空所執。非是空彼依圓法體。無性亦爾。唯遣所執。問何以得知。法空之相。唯無所執。非空法體。答唯識論七云。謂依識變。妄執實法。理不可得。說為法空。非無離言正智。所證唯識性故。說為法空（已上）以此得知。不空離言。相性體。唯遣所執。以此三理故。專成執空義。加之補亡飾宗。釋三無性已云然。此等三。言無性者。皆無遍計所執。故言無性。雖依他起。無有自然生性。此亦是無遍計所執。若執諸法。為自然生。亦遍計故。是故說言。說三無性。皆依遍計所執。（已上）亦分明空所執義。古來諸鈔。未引此文。飾宗義記。一部十卷。定賓律師。解四分律。法礪本疏。先作第二已後九卷。後還作第一卷。具明大小乘宗法數斷證等義。雖開五門。一纔至半。定賓律師。奄焉歸寂。唐朝諸德。慇請鑒真和尚弟子。靈祐律師。第令續彼第一卷。靈祐應眾雅請。第一終功。祐師是法相英哲。推德令續所釋明鏡。陳執空義。是故更引。以為誠證。問若後二無性。所執為體者。唯應立一相無性。性後二無用。此是最初一邊難勢如何。答會通此難。非今始言。遁倫瑜伽記第十九。作此問難。即會通云。據實理然。並約無其遍計所執。然今論家。或約二性。以辨三無。或約三性。辨三無者。總別分別故有其三。相無自性。即是其總。收其遍計所執皆盡。復言依他無生。無勝義等。別分別。欲明依他。因緣法體無自然生。無其勝故。於總中。開出此三。非謂遣於遍計相無性。外遣依他。及遣勝義。辨生無性。勝義無性。勝義無性故下。解深密經中說云。唯遣遍計所執。辨三無性。不遣三性。辨三無性（已上）明憲總料簡章私記。亦作此問。即會通云。初一名相無自性性。以總名為別名也。約後二性。以別別義名故也（已上）此會通意。似遁倫釋。行賀總料簡。問答云。問說相無性。諸所執。皆已遮之。何更說生無。勝義無。答顯了第二時諸法無性言故。三性上。說無性也（已上）此意。若唯說一相無性者。不能顯般若諸法皆空義。彼以密意。如是說故。興賀三無性私記。亦作此問答。會云。若唯立相無性之時。不得令知於誰無之。若但於後二性立二無性之時。不得令知由誰空故說之為空。故立三種無性（已上）近哲加一義云。三性之法。不即不離。以計所執。望依圓性。由不即故。別立相無。由不離故。係屬二性。為後二無性。問本頌云。即依此三性。立彼三無性等。釋論亦同。顯揚論云。如是三種自性。當知。由三無自性。說三無性（已上）此等又相。後二無性。依圓為體。此亦已前。一邊難勢。疑情未開。云何會釋。答先德會云。三種無性。隨三性立。非謂三種無性。如次三性為體。問若爾何故對法抄云。三無性體。如三自性。既云如三性。文言應極難會如何。答此亦先德會云。三皆依三性。故云如三性。彼即難云。此通不爾。三無性體。皆所執者。如何得言如三性耶。彼唯作難。無別會通（此廣空先德私記也）前近哲會此舊難云。雖三無性皆以所執。為其體性。於三性上。立三無性。故云如三性。若不隨所依三性者。唯應立一相無性故。不爾可云三無性體。即是三性。何云如三性乎。此意說言。既隨所依。立三無性。是故言如。而不言即。若三無性。全以三性。為其體者。可言三無性體。即是三性。何得言如。既言如三性。非三性為體。如言異物立故。譬例言故。問教說。三無譬喻各別。如次空華。幻事。太空。若三俱以所執為體。唯可用一空華譬喻如何。答雖一所執。所依異故。故體性無。故有空華喻。因緣合故。須幻事譬。二執元處。所顯理故。用太空譬。如次可知故。隨所依。三喻有異。非謂喻別三無體別（此會通者近哲良算案立取意抄之）問論說生無性云。無如妄執自然性故（已上）若指所執。名無性者。即直可言無自然性。何致如言。又云假說無性。若說妄執為無性者。實是無也。何云假說。又非性全無者。顯半無故。依圓二性。非有非無二義之中。非有一門。名為無性。言非全無。又頌云後由遠離前所執我法性。既置由言。應知。無義是屬法體。此四文難。云何決之。答無如妄執者。妄是能執心。依他起中。無如妄。謂之自然性。故致如言。假說無性者。還是執空。證法體非空。於法體生。約執言無。故致假言。非性全無者。竊遮清辨體全無義。故下又云。誡有智者。不應依之。總撥諸法都無自性（已上）即此意也。後由之由。何顯體空。理是有體。不可名無。由無執故。立無性名。問燈云。三性俱無。云何深密但說遍計及圓成實及無生無滅（云云）既云三性俱無。明知。空二性體。立三無性。非是執無。答此問中。言生無性。不說無生無滅者。有生滅故（已上）既云生滅。知非所執。答明憲僧都。會三性無文云。此問意。初遍計所執。及後二性上。所執俱無。何故約生無自性性。不說不生不滅耶（已上）答中以有生滅之句。顯依他體。非是空無。此之五重難答。近哲鈔中略抄。問前所舉列。唐朝圓測等。日域行賀等。皆是後二無性。空所執者。一一所說。正文云何。答西明寺圓測法師所立。出彼深密經疏。彼經第二中文。上八文中。第一已引。西明釋彼文云。觀謂觀待。或觀察義。此中意云。謂諸有情。非由別觀三種自性。如其次第。遣三性故立三無性。所以者何。非唯相無自性性遣遍計所執。餘二亦遣所執性故。不遣依他及圓成實。立後二種無自性性。依他圓成。不可遣故。又又解。此中立三意者。為除有情所執過患。立三無性。非彼有情。於三性中。一一別執。有三自性。為除彼故。立三無性。佛諸有情。不了依他及圓成實。於二性上。起增益執。由此建立三種無性。於二說中。後說為勝。順文相故（已上）近哲抄云。燈意同西明第二釋。燈釋意者。問答陳述深密依他不言不生不滅之處。如上已引。近哲抄中。以西明師。為執空義。深密經疏。所引之文。解釋實爾。然昌海三無性私記云。案。西明深密經疏第四云。三無性。如其次第。即用三性。以為體相（已上）又云。西明所說不正義。正義皆破之。然西明法師。既三性以為三無性體。若不正義者。何故義燈。不破之。既不破之。明知。三性為三無性體也（已上此難執空義之語也）得彼師意。有此相違。問如是所覽義既相違。難證一邊。云何會之。答先德所見。定有所以。彼此鉾楯。暗難消息。但西明深密疏四云。問此經意。即依三性。立三無性。體即三性。何故三無性論。於一真如。立三無性。故三無性論第一卷云。約此三性。說三無性。由無性。應知是一無性理（乃至）若是三性。並是安立。前兩性。是安立世諦。實是無安立。為有故具實性。即是安立真諦。對遣二有。安立二無。名為真諦。還此性。離有離無。故非安立。二無性。皆非安立也。解云。此有兩釋。一真諦三藏云。於一真如。遣三性故。說為三種無自性性。於中圓成實性。安立諦攝。三無性者。皆非安立。如三無性論。二大唐三藏云。如顯揚等。即依三性。立三無性。以此為正。所以者何。三十唯識。三無性論。世親所造。如何二論。有此差別（乃至）故知。同一無性者真諦謬耳。或可。今勘。真諦三無性論。即無著所造。顯揚論無自性品。然後真諦譯。為別義（已上）既云體即三性。是故昌海。以彼師解。為體空義。然對三無性論。一真如上。立三無性故。且判言體即三性。雖然非是後二無性。依圓為體。例如對法抄云。三無性體。如三自性。雖有彼釋。人設會通。不違執空。今西明解。會釋同彼。西明既是分明立其執空之義。是故諸哲。取為所執為體之證。彼此二意。不可相違。三無性論者。真諦三藏。於廣州制旨寺翻譯。即出無相論。靈雋對法論疏第十末云。佛性論。無相論。西方無別梵本（已上）慈恩大師。即指用此二論。述記九本。釋三性五事相攝處云。初是瑜伽七十四。顯揚第六。及第十六。說前四依他。後一圓成實。三無性論第一卷。佛性論第二卷。並同此說。然非此所引。不依彼故（已上）倫記第二十。引神泰師釋云。若於依他起上。觀無遍計。所增益性。即遍計無相性。亦是依他無生性。亦於圓成實性上。觀亦無遍計所執。無相性。亦是圓成實無性性。依此文。觀依他圓成實性上。無遍計所執性。故說三無性。遍計所執。無自體故。說無性。依他圓成。無他遍計所執體。故說無性（已上）此解釋意。正空依圓二性上執。即是執空義也。倫記同卷。引憬興云。道理三無性。是遍計所執。相無自性。但為辨遍計所度處故。約依他及圓成實。辨生無性勝義無性。若約所計處。辨生無性。勝義無性。亦攝無自性盡。若直言一遍計所執相無自性。亦攝無性盡。若約依他圓成實性。辨生無自性。勝義無自性。亦攝無自性盡。一二合釋。即有三無性。故此文云。非由別觀三性我。立三無性。然由有情於依他性及圓成實。實隨其執著我。立三無性（已上）此即除遣依他起上。遍計所執之義門也。倫記十九卷云。問曰。相無自性。無彼遍計所執相之自性。名相無性。依他無彼橫計自然之生。名自然無生。此亦遣無於遍計所執。即此依他。無彼勝義常住之性。名勝義無性。此亦無於遍計所執。是則三無。並無遍計。總是一無他。應說彼相無自性。其義則足。何須後辨依此他無生無勝義等耶（已上）此是問也。答文上已引也。即解云。據實理然等文是也。此即正明執空義也。此等並是唐朝諸師師。皆明後二無性執空之義。日本先德。行賀解釋。如前已引。布貴道詮。是三論宗先德。作群家諍論。陳述諸宗異義諍論。其中辨明法相宗義。即陳後二無性執空之義。興賀昌海。俱作三無性義私記。明憲作總料簡私記。文並廣博。恐繁不引。取其精要。並如前引。俱亦陳述執空之義。上來粗述後二無性。但遣依圓上執之義。釋難會遣。歷重重竟。問其體空義。所立相何。答此義所成。證文道理。即如已前一邊難勢。生無性者。以依他法虛假空義。即號無性。勝義無性。由所執空。所顯之性。以此即體。名為無性。由此義故。依圓即體空無之處。名二無性。問說生無性。云此如幻事託眾緣生無如妄執自然性故（已上）上二句文。顯生之言。下之二句。釋無性義。唯是顯示緣生法上。無自然性。名為無性。體虛假義。即名無性。此中不見如何。答此難不爾。上二句。即顯生無自性。託緣而生。其性如幻。名生無性。下二句重釋。如幻故。名無性之義。以虛假之法。無自然性故。問說勝義無性云。謂即勝義。由遠離前遍計所執我法性故（已上）此無性言。是屬我法。說譬喻云。如太虛空。雖遍眾色。而是眾色無性所顯（已上）眾色無者。是無性譬。非是圓成體空之義。答勝義之體。自空無性。離色之性。名之無性。太空無相。譬之無性。眾色之無。空顯之由。眾色無處。太空即顯。譬之勝義自體空無。問若爾。應言無生自性性。無勝義自性性。如何。答此難不爾。無自性言。總通相生勝義三種。即是般若。總相宗義。彼總相說。託於三性。為三無性。故無性上。安相等言。問此體空傳何文為證。答對法抄第八云。此三無性體。如三自性（已上）燈第七云。三性俱無。以此二文。為至極證。成立此義。具如貞慶大德。尋惠抄中。此之後二無性。以依圓為體義。是菩提院贈僧正。藏俊之所存也。自後學者。多以此義。為佳為勝。貞慶上人。亦傳此義。而上人及于暮年。改前空體之義。即存所執為體之傳即云。數數勘見處處解釋。更無法體之上。立無性稱之文仍存所執為體之傳（云云）良算大德。自立義云。後二無性。通於所執及法體上非有之義。先就生無性。依他之上。無彼所執。自然生故。故名無性。是一重。所執無處。所顯依他。其性如幻。非有非無。猶如濁逝而流水清。亦似影去而鏡面空。此豈不得空之名乎。是二重勝義無性。亦有二重。準生無性。其義可知。斯乃合前二義。以為一義。二義文理。成立此解。或又所執及二性上。無所執義。是為二重。而其法體。無空無義。已上二義。良算往日所案。而貞慶上人。不許此義。致寄責云。上古諸德。皆為別傳。曾不混亂。末學雖巧。不足依用（云云）算公即棄此義不存。經數年後。上人許云。汝於先年。兼合二義。倩案有謂可為一義。先德二傳。合為一義。非無其例。不可傷之（云云）已蒙許可。記入鈔中。其後慈蓮上人。於野田塔下。修唯識十講。于時良算。當第九卷講說之役。試立此義。于時無有敢致難之者。學藝大德。良印大德等。皆許可之。良算者。貞慶大德。親授之弟子。智慧深廣。窮盡宗旨。大作鈔記。傳之來葉。實等大僧都。緣圓大法師等。獨步義路。皆承良算大德。而建立此合二之義。遂蒙上人之許可焉。體空執空。二義之中。學者亦各立義非二。隨自存旨。恐繁不錄若慈恩淄州等釋一邊。分明者。不可及此異義。解釋不分明故。致此異解。廣岡三無性私記云。今慈恩及義燈意。以何為體耶。答分明無文。由此古德。二傳諍來（云云）即體空執空二傳也。自餘諸師。解釋一邊。義理左右。後學易取。然二義中。執空之義。經論章鈔。文證甚多。體空之義。文據非多。以義巧立。以意斟酌務會若干執空之文。成不違之意巧。勞事不易。執空之義。會通髣髴。似體空之少文成。不乖文義。義意和順。文理便易。三無性義。雖是傍來。是觀門之幽旨。亦義解之玄門。不獲事已。粗述梗概而已。

五教章通路記卷第二十（終）