五教章通路記卷第二十七

　　 東大寺沙門凝然述
　　 輸入者 周愛東
　　　　　　一校者　程海燕
　　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　　改稿者　王　麗

第四因陀羅微細境界門。或言因陀羅網境界門。
章此但從喻異前者。忉利天王。帝釋宮殿。張網覆上。懸網飾殿。彼網皆以寶珠作之。每目懸珠。光明赫赫。照觸明朗。珠珠交懸。皎皎廓爾。珠玉無量。出數算表。網珠玲玲。各現珠影。一珠之中。現諸珠影。珠珠皆爾。互相影現。無所隱影。了了分明。相貌朗然。此是一重各各影現。珠中所現一切珠影。亦現諸珠影像形體。此是二重各各影現。二重所現珠影之中。亦現一切所懸珠影。如是舉喻。釋殿珠網。互相影現。交皎形伏。忉利天王。名釋迦因陀羅。即是梵語。此云能天帝。或云能天王。略言帝釋。梵漢雙舉。須彌山頂。名忉利天。有三十三。四方各有八天宮殿。四八三十二天。中央是帝釋所居。有善見宮。四方三十二天。並是大臣。圍遶帝釋。昔摩訶陀國。有三十三人。同心修善。由彼善因。生忉利天。天帝所感宮殿網珠。如是交皎。重重影現。隱映互彰。重重無盡。
章此上諸義體相自在隱映互現等者。此是網法。陳彰重重影現相狀。諸法融攝。上所依體舉。十門諸句法。一門之中。現餘諸句。所影法中。各現諸法。法法皆爾。塵塵無盡。
章此三偈即三世間也者。初偈是正覺世間。言諸佛故。次偈是國土世間。言須彌等故。後偈是眾生世間。言天人阿修羅等故。
章又云一切佛剎微塵等者。次簡經文。於微塵中。現三世間。今此經文。於毛孔中。現佛及菩薩。無量剎海。此即如次。示現智覺。眾生。國土三種世間。
章此等並是實義非變化成者。此通妨難。謂有難言。上所引文。皆言示現。應是暫時變化所作。何異三乘暫變所作。故今釋云。此等所作。皆是法性實義作用。不同三乘暫時變化。而示現者。舊來實義。有此德故。舊來示現。非無而忽有義。本自德相。舊成德故。雖有示現。德相之上。業用故爾。全實德法。示根緣故。
章此是如理智中如量境者。根本無分別智。名如理智。全如理智。即成後得如量智用。二智一心。非別體。如量智之境界。言如量境也。
章其餘變化等者不入此例者。此遮餘教暫時隨機變化所作。如維摩經不思議解脫。七日攝一劫。芥子攝須彌。一十三舉。變化作用。並非法性實德業用。唯是為機暫時示故。一乘業用。必是實德所作業故。或可。縱圓教中業用所作。今所作用。是變化故。然前義好。德相業用。皆舊來故。是實義故。
章非諸分別情謂境界等者。淺計分別。狹當執情。皆是凡夫妄情。識慮分別境界。皆不當法。乖違實義。情見若破。法法圓現。以此智業圓融心量。應得舊來成辨法性實德。故今直爾遮彼異計。此是釋妨。結成遮妄。
章一切塵中亦如是者。彼微塵中。皆如是說。是故自然成重重事。設無此文。經中既說因陀羅網境界。重重影現之義。自然成立。今亦頻有如是經文。故別成立重重義理。
章隨其智所舉一為首等者。緣起諸法。圓融無盡。重重微細。不可有始終。不可有邊際。橫遍無盡豎通無盡。然以妙智。所以為量。隨智度量。以智為涯。是故必有邊際。亦有分齊。以此即為巧妙量相。
第五微細相容安立門。
章此上諸義於一念中具足始終等者。此明微細安立行相。一念一毛一塵之處。取攝諸法。容納諸門。能攝之物。極是微細。所攝諸法。不改自己分量相狀。如一塵中攝極樂界。不改彼界究竟如虛空。廣大無邊際之量。而一塵中。炳明而現。如本而有。不動本位。布列建立。故云安立。曾不相濫。故云齊頭。所攝之桶。是極微細。而安住布列。此門相狀。形貌如此。
章重重隱映互現因陀羅攝等者。因陀唯取重重示現。此微細門。唯一重現。所現諸法。不動本位。相容安立。分明顯現。雖微細處。不改本相了了布住。名微細門。故與微細。差別不同。
第六祕密隱顯俱成門。
章此上諸義隱覆顯了等者。此明隱顯俱成相貌。此法顯了現前之時。餘門諸法。隱密具足。相不闕。祕密即隱。成隱義故。隱顯義者。是表裏門。諸法於此顯了住時。餘法於此隱密而住。如直人。此人凡夫眾生為顯。而於其處。以隱密相。安住佛位。諸佛以覺為顯了相。而隱密相。具眾生相。即是生佛同時而有。而隱顯異。亦表裏別。無有所闕。如八日月。半月是顯。吐光明故。而其半月無有光明。被日光映奪故。月光即不顯現。日月顯了。黑日成隱。被日光映奪故。日月隱處。黑月有光。即成顯了。此是一重隱顯之相。又日月顯下。有黑月隱。日月隱下。有黑月顯。有光明故。此是第二重隱顯義相也。大疏鈔中。舉八日月。具明二重隱顯之相。
章故此經云於此方入正受他方三昧起者。賢首品中。廣說其相。如有一人。東方入定。而於西方。即三昧起。言正受者。即是定也。如觀經言。教我思惟。教我正受。皆是三昧定之名也。能觀之心。領所緣法。專注一境。不令動亂。昏掉並離。等持止觀。能所相應。定境現前。證見境界。能所不二。是名正受。入定起定。東方入定為顯了時。西方入定。即成祕密。西方起定為顯了時。東方起定。即成隱密。東方入定。有其起隱。西方起定。有其入隱。並是同時。故云俱成。
章眼根入正受色塵三昧起者。如有一人。緣觀眼根無性即空。入三昧時。即緣色塵似有境相。從三昧起。觀眼入定為顯了時。色定為隱。色起為顯。眼起為隱。眼入為顯。眼起成隱。色起為顯。色入成隱。如是男身及女身。一塵多塵。一毛多毛。一切境界。此隱彼顯。彼顯此顯。同時俱成。無有前後。行相皆爾。
第七諸藏純雜具德門。章此上諸義或純或雜等者。純以專一為義。專純一相。不雜餘故。所攝諸法。於法法處。有純有雜。所攝多故。名為諸藏。於一一法。絕見一門。純專所見一門法中。有無量法。異類差別。互不相雜。此純雜中。具有諸義。此諸義門。皆是遮那一一功德。純雜自在。雜不離純。於純門中。方法異類。在純中故。純不離雜。雜門諸法。各成隨事種種純故。
第八十世隔法異成門。
章此上諸義遍十世中同時別異等者。十世相貌。非是前後。同時森列。而不改轉十世本相。過去已滅。未來未至。現在現起。暫時有用。故云隔法。以隔法故。別異成立。事不相濫。故云異成。
章以時與法不相離故者。此明時劫鎔融所以。依種種法。其上有時若無法法。不可有時。以有法故。亦有時分。時是能依。法是所依。能所不離。必隨所。所依法體。既互融即。是故能依時分。隨所自在無礙。時是非色非心不相應行所攝。二十四不相應之一。非是實法。非種子生。依他種子。所生。色心諸法之上。於彼位。假立名時。
章然此九世迭相即入等者。一念既是總相本時。此一念者。現起一念。待已謝故。現暫有用。待未生故。亦立現用。故此一念。即成總句。六相中總相事義。開總成別。總外無別。依總成別不離總故。是故九世唯是一念。一念別開。遍通九世。總別圓融。和合成十。
章此十世具足別異同時顯現等者。十時各別。故云別異。而是俱時。無有前後。是故亦云同時顯現。此十世中。隨舉一世。即九世現。以是緣起一世。非自性等世故。以現即過。名為現在。現非過者。即非現故。以過即現。名為過去。過非現者。即非過故。以現即未。名為現在。現非未者。即非現故。以未即現。名為未來。未非現者。即非未故。過去未來。相望亦爾。此是大途三世相望。三世之中。各有三世。三種三世。各各相望。緣起相生。義途皆爾。別三世者。不離總三。同總三世。成別三故。於十世中。隨舉一世。緣起相由。鎔融如是。相即相入行相亦爾。同時具足。因陀羅等。行相皆爾。此即不異過去之現在故。現在即過去。不異現在之過去故。過去即現在。現在未來。相望亦爾。過去未來。相望亦爾。三世各三。各各相望。互是不異。是故九世互相即入。總別圓融。無量自在。又法性融通。事事無礙。攬理成世。三世九世。及一念等。無不攬理全理緣起也。理是一味。遍一切時。橫遍法界。無不周滿。在現不動現在。遍通過未過未之理。在現亦爾三世各三遍通亦爾。是故十世長短自在。圓融無礙。相即相入。
章故此經云或以長劫入短劫短入長劫等者。梵云劫波羅。此翻云時。時通長短。乃至俱離阿僧祇劫。皆無不時。今長劫者。以八十增減。為一大劫。即是成住壞空四劫。四劫各有二十減增。一增一減。為一中劫。或是一增。或是一減。為一小劫。亦有晝夜月時年歲。為一小劫。今數大劫。以唯一增。為一小劫。亦有六十如轉大劫。積七火一水等事故。乃至阿僧祇等。十大數多劫量。此長劫者。取一大劫已上等量。言短劫者。取晝夜月時年已上。又小劫。大劫一切時分相望。以論長劫短劫。一念亦是短劫所攝。一剎那者。即短時故。剎那翻念。是時極短。
第九唯心迴轉善成門。
章此上諸義唯是一如來藏自性清淨心轉者。如來藏性。是本覺性。無始法性常恒湛寂。是自正性虛融無礙。此淨真心。隨緣轉變。成立一切事事諸法。既全理心。成此事法。心法鎔融。混焉無礙。理所成事。如理如心。融通無礙。無所變塞。言迴轉者。真性真爾。常住不變。而亦有其隨緣流變。不守自性。順轉之德。故隨物緣。轉變無方。名為迴轉。隨緣旋流。即是迴義。成種種法。是其轉義。真如之德。善成諸法。無不轉變。故云善成。一箇教處。具足境智行位等。一切諸法。融攝無礙。攬理為教。隨所流理。教等能依。一切諸相。無礙重重。混通即入。此以無礙所因之法。成立無礙其門之義。以有唯心隨轉義故。教義等法。圓融自在。
章但性起具德故異三乘者。寶王如來性起德者。十身如來。性德法體。自證圓極。為體究竟。一體不二。理旨真法。常恒不想。生起業用。法性自德。任運故爾。是故十門示現。常恒施作。此即海印三昧妙德。自然大用。不藉別緣。此性起心。所起諸法隨心理故。無礙周通。重重無盡。不可思議。言如性起品說十心義等者即其事也者。彼品中。說性起意業。有如來十種識。一平等無依心。二性無增減心。三益生無念心。四用興體密心。五無切用等心。六起住無礙心。七種姓深廣心。八知法究盡心。九合功留惑心。十性通平等心。此是十門性起之中。第四性起意業相貌。性起妙心。迴轉自在。業用繁興。善成立故。問異熟賴耶。亦是唯心。若有隨此心識。迴轉善成義耶。答今迴轉者。真知隨緣。全成事法。事隨理故。事事即入。有此義故。事事無礙。異熟賴耶。唯是心識。事法為限。無有鎔融。非是今此無礙所因。問若爾。真妄和合第八。亦有迴轉成立無礙即入義耶。答真妄和合。成第八識。第八之處。實有本覺。而與生滅。和合轉變。無有迴轉無礙之義。今此迴轉。是性起心。是故不同真妄和合。
第十託事顯法生解門。
章此上諸義隨託別事以顯別法等者。世間所有一切事物。藥草卉木。種子萌芽。根莖枝條。葉華果實。山河土石。丘陵坑坎。雲雨風光。煙霞塵霧。此等事法。世間所有。浮沈縱橫。無量繁廣。依託此事。即體皆顯出。無漏清淨。有為無為。種種法門。此事即法。此事即入。舉一事物。義通一切。無不周盡。此一事物。通上教義體用師弟法智等。皆彰其形。俱現彼相。非託此物表示別法。物體即是玄法門故。問若爾。何故一乘教中。舉一事物。表一切法。諸法隨應有表示言。答一乘教中。雖一切物皆是法門。而亦有言表示顯現。此約即體。作表示言。並是不違託事顯法。不同三乘教宗等中。以別異事。或作奇瑞。或作嘉示。事物非是即體法門。寶王雲等。種種名言。皆是貴重自在潤益。或是無生法忍。或是智惠神通。若是解脫。若是功德。十十無礙。重重帝網。皆是事物所作而已。
章此上十門等解釋及上本文十義者。此總結顯釋成十玄緣起行相。體義狀貌。十門解釋。即同時等。十玄門是。言本文十義者。立義十門。即教義等。所依體事。言皆悉同時者。所依體上。必有十玄。十依十玄。暫不相離。若無十依十玄以何鎔融即入。若無十玄。十依如何得相即入。體事玄門。具足相和。顯現圓教義理行相。十依體事各具十玄。即成百千緣起法門。十玄各具十依體事。亦即成立百依體事。百依之中一依。亦有十玄法門。即成千玄。千玄一一。亦具十依。千依體事。各具十玄。如是重重具足相和。無量無邊不可思議。並是唯一緣起法門。同時具周。窮盡法界。言普眼境界等者。此中文句。古有異解。指事云。言普眼境界諦觀察餘等者。約此普眼境界。諦觀察彼餘三乘小乘教等義等時。但在普賢解行見聞心中也（已上）即引終南問答為證。又云。普眼境界一句。可屬上句。謂成一法界緣起具德門。普賢境界。有人云。皆悉會融。成一法界緣起具德門。是普眼境界諦觀察也。言餘時等者。除普眼觀察時。自餘觀時。但在解行見聞心中準之。今此解不知其所以。今問彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘故。三乘觀時。名為餘時。若不爾者。既除普眼。亦非三乘。何色人觀時。名為餘時耶。若是三乘人觀時者。何三乘觀時。在解行心中。以解行位。為普賢位故也。如是徵尋。都無避走。是故不知其所以耳（已上）如是古德作此異解。二義皆有其所由藉。且依指事解釋文相。義苑疏云。言十門與本文十義。皆悉同時者謂每一門。既帶同時等十門。具此十門。皆各具教義等十義。一門既爾。門門皆然。重重取之。乃至無盡。故成緣起普眼境界。言諦觀察等者。約智修入。則無心體。極無間常行。一生不克。三生必圓。斯之謂矣（已上）此釋生起。以諦觀等。屬義句初。此釋義途。未必分明。
章然此十門隨一門中即攝餘門無不皆盡者。此十玄門。一玄之中。攝餘九玄。門門皆爾。故唯玄門。自類各攝。即成百玄。然其所依體事十義。皆各具足十種玄門。必具此故。
章應以六相方便而會通之者。同時是總相。餘九是別相。如是等也。六相方便。鎔融無礙。成立一宗事事無礙。章上來所明並是略顯別教一乘緣起義耳者。三乘始教緣起義者。依他諸法。隨色心相。二緣四緣。隨應生起。雖具四緣。唯約當分。各具其緣。果法成立。非是六相法界緣起。大乘終教。理事無礙。此亦依他四緣所生。而與理法。冥一不二。亦非法界緣起行相。今一乘宗。四緣隨應。生色心法。心法四緣。色法二緣。此一法起。必與法界所有法門。成一緣起。一法起時。動搖法界。在大法界。號大緣起。天超三乘五乘之表。
章諸餘法相及問答除疑等者。杜順大師五教止觀。隨一一教。皆有問答除疑等事遮情破執等。多同三乘。表德顯法。全異三乘。經謂華嚴經等。論謂十地論等。疏謂至相大師所撰。華嚴搜玄記。鈔謂華嚴鈔。未見其文。至相大師。章疏鈔等。三十餘部。其中定有。日本所傳。搜玄。孔目。問答。十玄章。金剛經疏而已。自餘諸部。未傳日域。言孔目者。即有四卷。隨七處八會諸品之處。一一立義。釋盡經中所說。種種法門義理。言問答者。即有五十問答二卷。一部始終。問答決疑。此等諸文。至相所撰。且舉四部章典而已。
章問此上道理與彼三乘義別不同等者。此問答意。三乘之外。有一乘教所說法門。與三乘宗。全別不同。此即華嚴別教一乘之法。玄超餘宗。高居極頂。如來內證。甚深之法。圓融相即。無盡教海。此中具引二文為證。陳述三外有一乘教。窮盡別教普周妙義。二文相貌。如上卷記。
章又此經云於一世界中等者。此明本教末教分齊。一乘為本。餘乘為末。從一流末。攝末歸本。無有一乘不流末教。無有末教不歸一乘。本末同時。不礙前後。前後羅列。不礙同時。此乃由三乘外。有一乘宗故也。既消疑情。更誡驚怪。上來所明十玄門法。華嚴諸祖。相承建立。高祖杜順帝心尊者。法界觀中。周遍舍容。立十無礙。而未必是十玄門名。多分亦有十玄門相。正立十玄。在第二祖雲華尊者。即至相寺智儼大師是也。今此章中。所明十玄。全移至相所立十玄。賢首尊者。探玄記等。新立十玄。於至相師所立十玄。研覈精詳。陳十玄門。至相所立。名古十玄。賢首精覈。名新立十玄。問香象大師。於古十玄。云何精研新立十玄。答至相十玄。全如今章。賢首於中除諸藏純雜具德門。其處加補廣狹自在無礙門。又除古唯心迴轉善成門。加補主伴圓明具德門。新立十玄。名今十玄。清涼圭山兩祖師義一門即用新立十玄。然大疏序。舉諸藏純雜門。為是十數。重出此門。其主伴門。前說儀門。明其義故。新立十玄。次第相者。一同時具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯俱成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門是也。問何故香象除古純雜。新立廣狹自在無礙。答演義鈔一上云。疏萬行芬披比華開錦上者。第十諸藏純雜具德門。此門至相十玄中有。然有二意故。賢首改為廣狹自在無礙門。一者若以契理為純。萬行為雜。則是事理無礙。非事事無礙。設如菩薩。大悲為純。盡未來際。唯見行非。餘行如虛空。若約雜門。斯萬行俱縱者。此二門異。不成事事無礙。二者如一施門。一切萬法。皆悉名施。所以名純。而此施門。即具諸度行。故名為雜。如是純之與雜。不相障礙故。名具德者。則事事無礙義成。而復一中具諸度。諸度存相即相入門。若一即諸。度復似相即門。故不存之。既為廣狹。今以至相約行為小異。此段略無主伴故。復出之。以成十義耳。言比華開錦上者。意取五綵相宣。華色雖異。一一之線。皆悉通異通喻於純。異喻於雜。故常通常異。名為無礙。不同繡畫俱異不通（已上）一段全文。相因連引。有此意故。改為廣狹。其唯心迴轉門。唯是無礙所因。非無礙相。故不立之。此處建立主伴圓明具德門。主伴歷焉。無所濫故。十玄義竟。
六相圓融義第四。
章總相者一含多德故等者。六相法門。華嚴經中。別舉名相。天親取此。於諸所有十句法門。以此六相。融通亙括。成立諸法皆有六相。十地論云。一切所說十句中。皆有六種差別相門。此言說解釋應知除事。事者謂陰界入等（已上）玄記釋云。除事謂陰界入等者。此辨定其義。謂約通理說融通。非是陰等事相中辨。故除簡之（已上）此論意云。解釋一切十句法門融通無礙。必以六相。行布圓融自在成立。但釋陰界入等法數法門。無有如是六相融通。五陰。十二入。十八界。各別相貌。隨其自分。事相不濫。懸隔差殊。陰等法門。性相局限。不參差故。地論云。總者是根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼本故（已上）玄記云。別依本者。明依總開別。滿彼本者。還能成總。謂要依本之別。方能滿中故也（已上）述曰。以別為總。故立本名。總即本故。總束為一。立別別相。即滿本總。猶如引滿二業。總別二報之名。論云。同相者。入故。異相者。增相故（已上）前之九入。無不皆入。俱同名入。無差殊故。九入更增。成此異相。是故此異。名為增相。論云。成相者。略說故。壞相者。廣說故。如世界成壞（已上）緣成和合。略言標顯。無廣散言。故云略說。緣散無作。廣辨因緣。有種種緣。故云廣說。如世界成壞者。即舉喻顯。百億四天下。合成一娑婆。略言標顯。故名成相。分別廣說。一娑婆內。百億差別。令一娑婆無所依住。和合略說。散壞廣說。是故壞相。名為廣說。問云。何事相陰界入等。隔礙別異。不具六相。答且如五陰。其中色法。面是色非受非想。亦非行識。如是是別。無有總相。無總相故。云不得將別對總以說。既無總別。故無同異。無同異故。亦無成壞。是故事相五陰。差別無融攝故。無有六相。十二入法。及十八界事相。紛紜。亦無六相。若就體性。言陰界入。一一體性。各具六相。且如一色。有苦。無常。空無我義。以此名色。即具總相。於總相中。別開苦等。名為別相。謂無常苦空色等。就無常等。皆有色義。故名同相。無常苦等。互望異類。故名異相。無常苦等。各成一色。名為成相。一色散壞。各住自位。互無成立。故云壞相。餘之受等。及界入等。就其體性。具足六相。故根本法。望體具六。今所顯別。唯就事相。故不具彼六種相貌。一切諸法。皆有如是六種相貌。圓融無礙。且如十佛。具六種相。初菩提身。即是總句。菩提是覺。佛果現前。一切皆覺。諸法皆覺。一切眾生皆成菩提。佛智之上。無不一切眾生。及以諸法皆大覺故。後之九佛。開一為九。菩提身外。無後九故。此後九佛。皆菩提故。願化加等。並是菩提差別相故。總即是別。別即是總。總別圓融。體無二故。十皆是佛。同是覺故。十上覺相。皆同無別。無不佛故。是名同相。雖同是佛。所開覺相。九佛各異。願是異法。願是異加。願異相好乃至智身。化異加持乃至法智。願身加持。即異相好莊嚴乃至化身。如是九佛。或是十佛。一身為願。互相殊異。名為異相。此即同相。即是異相。異相即同。同異無礙。九佛十佛。皆成佛果妙體相故。是名成相。九佛各住自所住處。互不見餘。互守自位。俱住自位。故云壞相。成壞相即。無有差別。總同成三。是圓融門。別異壞三。是行布門。行布即圓融。故別異壞即總同成。圓融即行布。故總同成即別異壞。諸法已上。具足六相。互融無礙。行相如是。
章此教為顯一乘圓教法界緣起等者。法界緣起。無一一切不能成立。一法成辨。由有一切諸法體故。得成此一。萬法與一為緣起故。一法與萬。為緣起故。互融相即。相入無礙無壅塞故。言容持者。容謂容受。持謂住持。即是相入相在之義言乃至者。若約十玄。即攝同時隱顯等也。既有相即相入帝網。即亦應有餘七玄故。或未必列十玄門相唯約大途。言相即等。
章一切惑障一斷一切斷等者。此明六相圓融功能。由六相門。成立十玄緣起法門。具圓融德。云何六相成立十玄。十玄之中。初門總相。餘九別相。總別圓融。九種玄門。同成圓融。九玄而異。同異無礙。九玄皆悉成圓融法。九玄差別。各住自位。此即成壞一對無礙。總同成三。圓融三門。別異壞三。行布三門。行布圓融。互相即八。由六相故。成十玄門。十玄一一。各各圓融。隨一圓即。成法界事。十玄一時。俱時成立。此義現前。即有如是一斷一切斷等無盡義門。所迷之法。自在圓融。故能迷惑。障圓融法。迷一即一切故。一迷一切迷義成。斷一迷時。斷一切迷。是故即有一斷一切斷義。言九世十世滅者。現在一念。斷惑障時。通斷過去無際劫惑。亦斷未來無終劫中。所有惑障。未來未至。而有緣合應起事義。其應起惑。一時斷滅。總之一念。即成十世。一念翻迷。一念斷惑。即得九世十世之滅。九世約別。十世包羅。總別諸時。唯是一念。滅惑成辨。由此無礙。言行德者。身中所有功德法門。
章行德即一成一切成等者。煩惱已滅盡。故行德亦成。能證智慧。為首為源。自餘萬行功德法門。施戒忍等五波羅蜜。圓融無礙眾門行德。大用善巧周遍業德。無量三昧定乃。自在甚深廣大陀羅尼門。無盡智門方便業用。變通神力大自在門。橫通周通徹窮極盡。重重莊嚴。顯現神通速疾轉變。如是等事。總名行德。一德即一功德故。一成一切成。由六相無礙遍通自在故。言理性即一顯一切顯者。行德已成。能證智德。顯現在前。故所證理。一顯一切顯。一時圓滿。速疾窮盡。言普別具足者圓融名普。行布為別。行布行者。次第階級。淺深歷焉。不濫涉故。言圓融德者。一遍一切。一切入一。初心極終。終心同初。通攝無滯。極鎔融故。言始終皆齊者。不得終者。不得初門。無獲終故。即得初門。得中後故。即得初位。獲初後故。亦得中位。得橫門故。亦成豎門。成豎門故。亦得橫門。故云始終皆齊。言初發心時便成正覺者。既始終皆齊。故初發心一位成覺。即得究竟圓滿極位。信位滿心。即獲究竟妙覺極果。以不得終。不獲初故。
章良由如此法界緣起等者。此明上來頓成究竟。圓融自在。始終皆齊。所以所由。五十二位。一緣起法。信位行德。與妙覺位。成一緣起。以成妙覺。為一信位。妙覺極位。與信位法。成一緣起。以得信位。為妙覺果。信位佛果。同時圓滿。由得中故。即獲初後。獲初後故。亦得中位。五十二位。一時現前。一念成就佛果圓滿。因果同時。即通十玄。一玄門中。因果同時。故成十種同時圓滿。總合圓通成一味法萬德眾門。滿足圓通。成辨一味佛果證故。言具足逆順者。逆緣起法。即如婆須密女。無厭足王等。順緣起門。即如觀音正趣。海雲等。逆即順緣。順即逆緣。不相違背。顯佛德故。言因即普賢解行及以證入者。此明因人因分中法。解行是三生中解行生。證入是解行生所得法門。如善財童子。於五十五。一百一十。三千世界。微塵數知識所。所得三昧解脫法門。皆是解行身中證入。非是第三生時證入。第三生果。是極圓滿。究竟自在。內證實體。遠離機根。自入果海或可。因人所了。第三生證。未入果分。故因分攝。言果即十佛境界所顯無窮者。此是第三生所證入。究竟自在。十佛實體。自內極果高出因分。深入極處。若言所被根機分位。唯是金剛心位。是為分齊之處。佛果初念。解脫道時。已出機分。初入極果。此時唯佛與佛證知。任運自在。極圓滿故。就實十地者。即此位而已。因人分域。言思不及。唯強配當不可說義。知有究竟自在果海。而已。
章第三問答解釋者然緣起法等者。六相法義。於一切處。遍通具足。顯無礙義。今此門中。且就一舍。問答解釋明六相義。問以此一舍。明六相義。為是喻說。是法義耶。答未必是喻。唯明法義。緣成舍宅。實有六相。由具六相。成緣起故。其舍法體。是實義故。若約譬喻亦是通喻。前十錢義。唯是約譬。此中舍宅。不言是喻。直明六相。正約法體。六相既通一切諸門。普別二門。無不具足。且如佛體。明六相者。問何物是佛。答萬德覺者。是名為佛。問何物萬德。答萬德法中。且舉一德。三昧是佛。三昧成佛。事滿足故。此一三昧。攝眾德故。一德成佛。無不足故。眾德相望。通融皆爾。是名總相。總相一佛。開為萬德。力無所畏。解脫三昧。智慧總持。一百四十不共佛法。如是功德。無邊量故。是名別相。總外無別。開總為別。別外無總。合別為總萬德皆同。作佛功德。無不是佛。名為同相。所成眾德。諸緣相望。互不相同。是名異相。萬德各成佛果自體。無有相違。是名成相。所開眾德。各守自分。互住其位。互不相由。故名壞相。此即同異無礙。成壞自在。總同成相。圓融位成。別異壞相。行布位滿。行布即圓融。圓融即行布。二門融即究竟佛果。如是六相具足名佛。舍宅六相。問答顯義。相貌易見。不舉訓釋。
章乃為頌曰一即具多名總相等者。此頌至相大師結之。章主移之。全安今章。至相尊者。作十玄章。前段全取。為一段章。今六相頌。亦取安之。文相顯了。義理可見。六相義竟。

延慶四年（辛亥）春二月二十六日於東大寺戒壇院述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
通受法臘五十二夏。別受登壇五十
五迴。延歷寺不共菩薩戒登壇五十七迴而已
文化八年辛未十月七日。以嵯峨大覺寺所藏然師手筆之本校之
比丘典壽僧臘四夏

五教章通路記卷第二十七（終）