五教章通路記卷第三十四

東大寺沙門凝然述
輸入者 周愛東
　　　　　一校者　程海燕
　　　　　二校者　劉海燕
　　　　　改稿者　王　麗

章第二明種性差別者若依小乘等。□□□□羅。皆依心識。所依義理。前已辨明。能依種性。事須陳述。是故此門。次前而來。種謂因義。族義。類義。性謂體義。若作姓字即是類義。今以類族。約體名性。理實即是姓類通目。或是本性。或是積集。或是因種。或是姓類。隨宜順緣。總名種姓。心識之上。有此姓類。是故以此為能依法。小乘教宗。文中為三。初標數列名。二別明不動。三餘義如小論說者。餘義指廣。今初。言種性有六謂退思護住等者。俱舍第二十五云。於契經中。說阿羅漢。由種姓異故。有六種。一者退法。二思法。三者護法。四者安住法。五堪達法。六不動法（已上）章勝進者□□□□□種姓二相何。答言退法者。謂護法已若□□□□□法等。故名退法。言思法者。謂懼□□□□□□□□勞授持故。言護法者。謂於所得□□□□□□□□□深孫心。不遺忘故。言安住法者。離□□□□□□不自防。亦能不退。離勝加行。亦不增進。住所□法。不退轉故。言堪達法者。彼性堪能。好修練根。速達不動。言不動法者。彼必不退。問由何礙事。立此六種。答由學位中二種加行有無具闕。有此六種。俱舍云。此六種姓。無學位中。初二闕恒時及尊重加行也。根有異故有差別。第三有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五具二而是鈍。第六利根具二加行（已上）光師釋云。恒時謂長時修。尊重謂起時猛利。尊勝慇重。初二闕二。後二具二。由根異故。餘文可知（已上）由此事故。六姓差別。□□□種姓。為唯在羅漢。為亦通在有學。□□□□□俱舍云。有學異生種姓。亦六種應□□□□□□頌疏云。有學與異生種姓皆有六。以應果六種。因有學異生種姓有六故。無學中。有六種也（已上）問此六種姓。何利何鈍。答前□□□□□□□□□□鈍根。第六不動。即利根性。前五種姓。□□□□□□□。名隨信行。至修道時。轉名信解。至無學位。名□解脫。待六種時。方能入定及心解脫。名時解脫。言六種者。一得好衣。二得好食。三好臥具。四得好處。五得好說法。六得好問學是也。不動種姓。在見道時。名隨法行。至修道位。轉名見至。至無學位。名不時解脫。阿羅漢根性利故。不待彼時。便能入定。及心解脫。故名不時解脫羅漢。問此六種姓。為先有不改。為是後得耶。又為如名定爾。為不爾耶。答俱舍云。退法種姓。必是先有。思法礙五。亦有後得。謂有先來是思法姓。有先退法姓。後練根成思。乃至不動隨□當說（已上）此六種性。並先有之。或亦練根□□□□□論亦云。退法種姓。非必定退。乃至堪□□□□□□約容有。建立此名。故六羅漢。通三界皆□□□□□□必定應退。乃至堪達。必能達者。彼執欲界具足有六。色無色界中。唯安住不動。彼無退失自害自□及修練根故。唯有二（已上）此中意云。若定退等。色無色界。唯有安住不動二種。應闕餘四。六通三界。故非定爾。問其所退法。是退何法。答薩婆多宗。即許退果。但預流果。畢竟無退。以斷迷理見道惑故。後之三果。許有退果。以修道惑是迷事故。若大眾部。預流果有退。阿羅漢無退。若經部宗。預流羅漢。二無退失。聖通證故。中間二果。許有漏證。故容有退。若超越二三果。亦無有退。問若經部宗。羅漢無退。何故得言有六種姓阿羅漢耶。答圓暉師云。依經部宗。阿羅漢果。有六種者。約現法樂住。有退不退。非約退果。若得果性。皆名不動。無六種也。起法樂住者。有漏四靜慮也。退此靜慮。名為退法。思□□□□□□此靜慮。名為護法。安住靜慮。名安住法。堪達靜慮。名堪達法。不退靜慮。名不退法。約現法樂住。分六種姓（已上）略明六種姓。相如此。自外總□經性果退。果退種類。退果之相。練根不同。並如俱舍。恐繁不引。上明毘曇六種姓相。若成實宗。二十七賢聖中。有七羅漢。謂退相守相。死相。住相。可進相。不壞相。不退相。此即如次當毘曇宗退。護。思。住。昇進。不動種姓。然不動姓。開出二種不壞即當毘曇練根不退。即當彼本來者。以名亦相當故。若合此二。成六種姓。毘曇宗中。不動有二。一本來不動。元來即是不動性故。二練根不動。從五種姓。練根來故。然練根進。即有漸次。且如退法。有練至思。或有至護。或有至住。或有至昇。或有至不動。今約極至。名練根不動。又有本來退。本來思法。本來護等。各有所至。即成重重。前五鈍根。第六利根。本來不動。本居極姓。練根不動。從鈍而來。成實宗意。此利鈍性。從凡有之。故利根者。五方便位。名法行人。鈍根之人。五方便位。名為信行。而論且約念處之位。立信行名。約四善根立法行名。理實言之。通五方便。皆有信法。見前通有信法行故。成實論宗。鈍根退者。非是退失所得果位。唯退禪足功德等法。守相等事。其相亦爾。彼宗唯其無漏智。斷諸煩惱故。所得之果。永無退轉。不許有漏智斷惑故。
章不動性中有三品下。別明不動。亦二。初通明三乘。二別明佛性。今初。言上者佛種性者。發菩提心。修六度行。要期樹下。所成佛果。如今釋迦歸昔本師釋迦文佛發心要期。今所成果。全同昔時釋迦牟尼。一切化儀。佛種姓人。不通已前五種種姓。前五皆鈍。菩薩種姓。極利根故。言中者獨覺性者。此是麟喻獨覺種姓。雖不及佛。此亦不通前五種姓。唯在不動種姓中故。言下者聲聞性者。由此義故。聲聞之人。通六種姓。有利鈍故。然舍利弗聲聞之中。上根利智。修聲聞行。經六十劫。文在薩婆多律毘婆沙第一。雖是利根。經其菩薩獨覺二人。名之下根。不動種姓。三類人中。聲聞即通本來練根獨覺菩薩唯是本來不動種姓。唯利根故。不從鈍來。故俱舍明九無學。九無學者。謂七聲聞。退法等五。不動分二。一者不退。先利根故。二名不動。後修得故。此七之上。加二佛故。言二佛者。獨覺。大覺。故成九種。由下下等九品根異。是故二乘。總成九聖。此中二佛。本來不動。不通前五。是故不動。有三乘聖。舍利弗等者。等取大迦葉等。迦葉斷惑。唯證一果。一座成覺。至無學故。無四果別。如麟喻覺。而是緣覺聲聞。亦名聲聞緣覺。然是先緣覺。後聲聞類也。
章雖於此中說佛一人下。二別明佛姓。亦二。初正明。二結成。初中亦二。初簡非姓。二明所以。今初。言佛一人者。發心修行。要期成佛。如是一切通名一人。一類成佛種姓人故。非謂單一人名為一人。雖修行者極是多數。而成佛者。十方世界。唯有一佛。一佛化儀。遍十方界。事周足故。是故不許他三千界佛佛並出。不遮此界一佛變化。遊往他州他三千界。誘攝受生。是名化身。此南州中。成道之佛。名為報身。王宮所誕生報身故。此佛所得無漏五蘊。名為法身。是名小乘佛果三身。大乘見此皆法身攝。言有佛種姓者。此是修得大菩提性。言修得者。最初發心。立深固誓。修習一戒。一施。一忍。一利益行此即舉當果菩提。成就應至究竟覺地。直爾因種。是名修行所得種姓。此明所成因種行相。言然非是彼大菩提性者。此指性德佛性。雖有修得。而無性德。言性德者。本來常爾。理性恒住。自性清淨。如來藏性。小乘教中。發心菩薩。雖有修得無常佛種。而無理性常爾種子。身中成就佛得種子。名修德性。
章以於佛功德不說盡未來際起大用等故者。二明所以。問何故小乘教。不說性德性。答具理性者。由真理故。發起無方無礙大用。盡未來際。於十方界。示現他用變化色身。成等正覺。利益眾生。無有盡期。真如體性。無窮無盡。是故彼用。亦無窮盡。此即由有性德性故。小宗不談此性德義。是故不說無盡業用。修德佛果。化緣已盡。灰身入寂。與二乘人入滅全同。
章是故當知下。二結成。言皆不說有大菩提性者。此大菩提。指修德性。唯其一類。應成佛者。具足修得大菩提性。餘不修者。不具此性。上明小宗種姓義竟。
章一約始教即就有為下。此明始教種姓。文中分二。初明法爾五姓。二明新熏五姓。初中亦二。初明無性有情。二明有種姓人。初中亦三。初立義。二引證。三釋成。今初。言有為無常法中者。依他事法。因緣和合。為作成立。故名有為。以為作故。生者必滅。成無常相。有為即無常。無常即有為。此即種子事法。為作熏習所成。雖是法爾。而事相故。念念生滅。四相所遷。以如此法。建立種子。是故無有普遍周滿。事法隔礙。有為局限。以非無方大自在故。既此種性有無差別。決定必有無姓有情。此即不以真如為種姓故。不遍一切。致有無性有情之族。問建立無性之宗。亦許理遍一切。何故今言不遍有情。答立無姓之宗。非謂理不遍。不以理為種姓。是故種姓門理。不能周遍。一切有情。雖理周遍。而非種姓。故事種姓。無遍有情。是故五種姓中一。今一類有情。無有出世無漏種子。
章故顯揚論云下。二引證。顯揚論者。具言顯揚聖教論。有二十卷。本頌一卷。無著菩薩所造。彼論第二十云。問。云何種姓差別五種道理。答謂一切界差別。可得故。無根有情。不應理故。同類譬喻。不應理故。異類譬喻。不應理故。唯現在世。非般涅槃法。不應理故（已上）彼論中。明於所立義。名有通舉四種事。一種姓差別五種通理。二大乘佛說。有其十因。三多佛出世。有六種因。四佛說一乘。六種道理。今此明其種姓差別。故立五理。顯有不同。此即總約五姓別。成無姓道理。五種姓中。顯有無姓。以五道理。成此義理。彼論具解五種道理。第一因者。有情既有種種異類。是故五姓差別不同。故決定有無姓有性。第二因云。若眾生界差別故。有無姓人者。亦應得有無根有情。有情界類。是差別故。今答釋言。無根有之者。既是無根。非是有情。無六根故。何言有情。言有情界而名無根。此義決定不應道理。故不得有無根有情。不同有情界差別故。言應有其無姓有情。俱有情故。界差別故。第三因云。若爾。同類有情界差別故。剎利非剎利。地獄非地獄。並是可轉。姓差別故。涅槃非涅槃。種姓亦可轉。此義不爾。彼本具足眾多種故。此即不爾。本自定故。四異類地等。金銀鹽等。先無後有。先有後無。般非般姓。事亦應爾。故今釋言。此義不爾。彼不定故。此姓定故。五現世不般。後即可轉。此義不爾。此及餘生。姓本定故。不應改故。彼論具解五理已云。是故定有非般涅槃種姓有情（已上）遮所舉難。立無姓義。無根同類異類三難。皆不應理。是故決定。得有不般涅槃有情。全無三乘無漏種故。今章所引。略中間三。故云乃至。言乃至廣說者。彼論解釋五種理故。
章是故當知下。三釋成。亦三。初建立五性。二建立無性。三無性所由。今初。言法爾者。四種道理中一。是法爾道理故。諸法本來。有此相者。是法爾故。有佛無佛。性相常然。不藉別緣。法如是故。此五種性。義理即爾。五種差別。法恒爾故。法爾道理通事及理。今此事法。有此通理。言一切有情有五種性者。此意說言。於一切中。總通即有五種姓故。非謂一人有五種姓故。或有無種姓。或有唯聲聞姓等故。若約下文新熏五姓。一人之上。具有無姓。不定。定性隨一。及佛種姓。若約轉根。即經五姓。三乘定姓為三。不定種姓為一。無性有情。為第五性。不定種姓。種類非一。或有聲聞緣覺二姓不定。或有聲聞菩薩二姓不定。或有獨覺菩薩二姓具足。或有三乘皆具。初一即隨定姓小乘。一向無有菩薩姓故。後三皆成佛。有佛種姓故。
章第五種姓下。二建立無性。言五種姓者。五姓次第。諸教多同。一定性聲聞。二定姓緣覺。三定性菩薩。四三乘不定性。五無性有情。如是次第。故無種姓。言第五性。遮詮得名。言無種性。言無有出世功德因者。無漏種子。名出世功德。此無法爾無漏性性種。故云無有出世。既無法爾無漏種子。故亦不可有無漏新熏種。無性種者。無習種故。問無種性者。有何種子。答此人都無無漏種子。唯有有漏善惡種子。此有漏種。亦有本有新熏二種。從法爾有漏種起。有漏心。新舊合生。熏成種子。由此種子。生現行果。是故唯有有漏本有始起二種。本來無有無漏種子。問無性有情。唯有漏種。無無漏種。以何為極。答無性有情。雖無無漏。而有有漏功德善種。是故修善。感人天果。造惡即墮三惡道中。人天果者。四州人趣。六欲天上。色界四禪。無色四空。以此等報。為其極果。昇沈隨緣浮墜。由業善業。善趣以此為極。常恒唯在三界六趣。永無生起出世法故。問無種姓人。永不發生出世心耶。亦有三乘世心耶。答雖是無性有情之輩。遇善知識緣。得發出世心。雖發此心。而不能遂。終即退墮。唯感世間有漏樂果。以不具足無漏姓故。此義廣說瑜伽。大論。慈恩。憬興。遁倫記等。
　　章由是道理下。三無姓所由。問立無性者。有何所由。若不立此。有何過失。答立有無性有情類者。為不令斷盡諸佛利陀功德故。若許一切有情成佛者。有情雖多。皆悉成佛。既成佛竟。唯佛境界。無有眾生。所度境盡。是故建立無性有情。不斷盡佛利他功德。盡未來際。利益如是無性者故。佛地論第二云。諸佛功德。為性是常無盡究竟。為性無常相續不斷無盡究竟。不可定說。佛以法身清淨法界。理性功德性是常故。受用變化二身功德。雖性無常。無斷盡故。無盡究竟。一切如來。本發佛願。為有情故。求大菩提。若諸有情。盡得滅度。爾時諸佛有為功德。何不斷滅。諸有情界。無有一切盡滅度時。故佛功德無有斷滅。所以者何。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種性。一聲聞種姓。二獨覺種姓。三如來種姓。四不定種姓。五無有出世功德種姓。如餘經論廣說其相。分別建立前四種姓。雖無時限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故。第五種姓。無有出世功德因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可為彼方便示現神通。說離惡趣。生善趣法。乃至如是展轉。窮未來際。不能令其畢竟滅度。雖諸經中。宣說一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然散真如法身佛性。或說少分一切有情。方便而說。為令不定種姓有性。決定速證無上正等菩提果故。由此道理。諸佛利樂有情功德無有斷盡（已上）此所說文。即是次上三段文證。總明此義。問若眾生界。有五姓者。何故涅槃經中。說言一切眾生皆有佛性。有佛性故。皆當作佛。答此難云。約理佛性故。云皆有。真如理性。不簡五性。皆悉周遍。有此理故。是一義也。言少分一切者。亦一義。此約一切菩薩種姓。不定種姓。作此言故。此約成佛。作此會通。非約二乘無漏種姓。
章其有種性者下。二明有種性人。亦二。初引文。二釋成。今初。此出瑜伽第三十五種姓品中。彼正文云。云何種姓。謂略有二種一本姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世。展轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓習所成種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成種姓。此中義意。二種皆取。又此種姓。亦名種子。亦名為界。亦名為姓。又此種姓。未習成果。說名為細。未有果故。已習成果。說名為粗。與果俱故（已上）述曰。本性住者。本來所具自體自性。非是始有。亦非習成。本來安住如是性故。言習所成者。值緣初起。發生習學。隨其分位。成就建立。熏習所得所有法門。前是本有。元來有故。後是始起。初習成故。言有如是相者。應成佛果。標幟嘉相。故云如是。言從無始世者。明本性義。是元有故。無有初始。言展轉傳來者。此種子者。是有為法。前滅後生。念念起沒。展謂展延轉謂轉易。從未來世。至現在世。從現在世。至過去世。剎那剎那。轉變來去。有為諸法。行相如是。故云展轉傳來。言法爾者。四種道理中之一法。或理或事。無別因緣。法如是故。軌則任持。無有改變。本來元然。無有初始。如是成就此本性法故。云法爾所得。此就事門。明法爾道理。以諸種子皆事法故。終教真如。亦名種子。約法性因。立此名故。若無始法性。真如實相。法爾法然。約理明法爾。言先串習善根所得者。本性住上。親近善友。聽聞正法。領納信解。發大道心。漸漸修行。狀斷二障。十信三賢。四善根中。以有漏聞熏。令增長肥壯。然後經見道第二念。方始熏成無漏新種。此時種子。新舊合成。生無漏現。自此已後。本有新熏和合。念念生無漏現。見道初念。無漏現行。唯從本有種子生起。彼時未有無漏現故。已前唯是有漏現故。若見道位。初無漏法。不許從唯本有生者。彼念無漏。不可起故。所言先串習善根者。指見道前有漏聞熏。新舊合成現行等法。先以彼彼有漏諸善長養宜緣。令至見道。彼見道心。第二念已後。新熏種子。及生現行。念念如是。故云所得。指無漏現。或可。此中所說。不簡有漏無漏之門。本性住人。總聞法界等流法門。發心修行。熏習所成。通名所得。亦名為先。對所成法。聞熏言初。此瑜伽文。唯就菩薩。明二種姓。以菩薩地所說義故。聲聞地等。各說自乘二種種姓。唯識第九。就菩薩乘。明二種姓。故彼文云。如是所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入（問也雙問三事）謂具大乘二種姓者。略於五位。漸次悟入。（略答也。雙答三事）何謂大乘二種種性（此別問也。先問種也）一本性住種姓。謂無始來。依附本識。法爾所得。無漏法因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識（已上先答能入之人種姓等相）唯識二姓。全同瑜伽。慈恩唯識疏云。未聞正法。但無漏種。無始自成。不曾熏習令其增長。名本種性。性者體也。姓者類也。謂本性來。住此菩薩種子性類差別。不由今有名本性住種姓（已上）又云。此聞正法以去。令無漏舊種增長。名習種姓。菩薩地說。聞十二分教。法界等流故。謂大定緣如。起俱時正智。後生後得。後得後生大悲。大悲起化身。化身方說此法。故名平等流也。又法界性。若能悟時。便能斷生死。趣大涅槃。此亦如是。又法界性。善順惡違。具諸功德。此亦如是。故名等流。等者相似義。流者出義。從彼所出。與彼相似。故名等流。聞所成等。即是三慧所成。非必新生方名為成。令種增長。亦名成故。若由三慧。無漏種增。何故乃言聞所成等。意顯能成非唯有慧。慧俱品法。亦能成故。能成既爾。所成亦然。故論說言聞所成等（已上）本性住姓。本來有之。依此方起習所成性。前後顯然。習成纔起。新舊和合。無漏已後。熏成新種。無漏現行。熏其種故。爾前有漏比觀位中。起有漏現。令本無漏增勢力故。彼無漏現。與有漏本。新舊和合。所生現行。增無漏本。世第一法。等無間心。見道初念。從彼勢。增本有種姓。見道初無漏智生起。
章此中本性即內六處中下。二釋成。亦二。初正成。二引證。今初。言內六處中意處殊勝者。三科法中。有十二處。五蘊。十二處。十八界。名三科法。諸法數中。是根本故。六根六境名十二處。眼等六根。名內六處。色等六境。名外六處。內六處中。眼等五處。即五色根。無見有對。第六處中。總攝八識。第六意處。以為殊勝。超勝前五有對色故。此意處中。既攝八識。其中第八阿賴耶識自體分處。即有法爾無漏種子。即是佛果四智心品。四智所有。一切功德陀羅尼門。三摩地門。三十二相等。一百四十不共法。三明。六通。八解脫。八勝處等。一切諸德。無漏門去。如是諸法。皆於種子。具足成就。無有闕減。法爾無漏本性住種。與有漏門阿賴耶識。雖性不同。而第八識中。已寄託成就。具足圓滿。此即意處殊勝行相。言即攝賴耶識中本覺解性為種性故者。此指法爾無漏種子。為本覺解性。阿賴耶識自體分處。有此無漏四智心品功德種子。法爾本然。既是四智本後心品。本來具足故。名本覺智之種子。故云解性。性是因性種子義故。或可。證本覺理。能證之智。名之為解。此解之種。名為解性。本所附在。四智種子。名之即為本覺解性。雖是一論所說文據。今約宗義。為此始教性種性證。有何相違。若依終教。即以本覺理。為性種姓。真諦三藏。所得意趣。以本覺如。為性種姓。依彼義門。終教大乘。直取彼文。為性種證。今以別門。為始教證。有何相違。不可乖背或可言攝本覺解性。攝者隱藏。隱理從事。為性種姓。即是法爾無漏智種。如上心識章言攝理從事門如始教說。如來藏性是理。異熟賴耶是事。異熟為第八者。即是隱理從事為體。愚法小乘。攝義從名。以隱為攝。此等義例。
章梁攝論云聞熏習下。二引證。前所成立。本覺解性。即依此意。明性種姓。故引彼論。為義證。據論唯言解性。得論意故。立本覺稱。以彼解性即本覺故。此本覺性。在梨耶中。故言識中。所言聞熏習者。是習種姓。隨善知識。聞大乘法。隨順信解。發菩提心。修菩薩行。如是受習所熏種子。與本有種。和合共成。作一味性。見道已前。發心已後。所熏習法。非是無漏。而與有漏性種姓體。和合共成。此即有漏新舊合成。由此力故。無漏本性。勢力增長。肥壯強盛。乃至見道。初無漏生二念已去。無漏新熏。與本合和。念念熏習。生起現行。今有漏位。多聞熏習。與本性住無漏。合和令本性住增長強勝。以此為相。一切聖人。成其因種。此即佛果妙因種性。言一切聖人者。一切菩薩。大乘聖故。今就菩薩。明種姓相。是故一切皆因菩薩。或可。若約三乘。汎爾言之。三乘聖人。各隨自乘。多聞熏習。與性種合。以此為因。生無漏現。故指三乘。名一切聖。三乘各多。名為一切。有何遮妨。法華玄贊攝釋一云。六處殊勝者。此出無漏種姓之體。言無始者。顯法爾義。六處殊勝。相傳三釋。一云。佛果根境。不過六故。但云六故。以實而言。佛十二處。今因中姓。與果殊勝。六處為因。從果稱云六殊勝。二云。此是有情內六根處。於六處中。有得佛果。最勝功德。故名殊勝。三云。是第六意處。無始以來。殊勝種姓。在其第六阿賴耶識意處之中。此第六處。名殊勝。六處評其是非。如唯識鈔（已上）今三釋中。此章主義。當第三釋。第六意處。攝後三識。後三識中。第八最勝。第八識中。有本性住無漏種子。總指此法。名為殊勝。今章所明。是菩薩乘性習二姓體性相狀。總而言之。三乘定姓。及不定姓各有本性及習種姓。且聲聞乘性種姓者。即定性聲聞。及不定姓中。聲聞乘義過。皆是一類本性住姓。瑜伽論第二十一曰。云何種姓。謂住種姓。補特伽羅。有種子法。由現有故。安住種姓。補特伽羅。若過勝緣。便有堪任。便有勢力。於其涅槃。能得能證（已上）慈恩大師。略纂云。種子法。即涅槃證之種子。由現有故。簡當有義。現簡於當。有簡於無。若爾勝軍常有。此如何通。解曰。由現煩惱等障可斷故。亦名現有（已上）璟興師云。由無如來。於所依中。念念現成聲聞種姓。無漏種子。過解即生見道無漏。漸入涅槃（已上）瑜伽亦云。問此種姓名。何差別。答或名種子。或名為界。或名為姓。是名差別（已上）此明種子異名。纂云。能生現行故。名種子。梵本云馱都。此云界。是因義也。梵本云濕縛婆縛。此云性。是體性也（已上）論亦云。問今此種姓。以何為體。答附在所依。有如是相六處所攝從無始世。展轉傳來。法爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓。種子。界性。是名種姓（已上）此明本性住種姓相。璟云若依執性。聲聞教中。雖未辨賴耶。今依大乘道理。說彼聲聞種姓。無漏種子。必須附在第八識中。以第八識。即是第六處攝。展轉傳來。法爾所得（已上）此六處義。大同今章。遁倫師記云。泰云。附在異生所依五蘊。有聲聞姓殊勝無漏種子體相。不在山河外。六塵中故。六處所攝。難陀等。不許本有種子義。釋此文云。如產女有能生子用。說有人種。然其女身中。未曾有胎。此亦如之。堪能得證故。說有種。此堪任得義。非修所得故。法爾（已上）勝軍論師。唯本有義。上略纂釋彼所立義。難陀論師。唯新熏義故。今此中釋彼師意。此性種姓。非唯無漏。亦有法爾有漏種子。生方便行。助發無漏。璟興師云。性種姓有二。一是有漏。以此為因。能生見道前七方便行。二是無漏。能生見道已去無漏（已上）此性種姓。一切聲聞種姓之人。各於一身。無始已來。法爾所得。是為其體。不定姓人。聲聞種邊。法爾轉來。其相亦爾。所言聲聞習種姓者。遇諸勝緣。發心趣向。修習學行等事是也。璟師亦云。習種姓體。亦有二種。一是性種中。有漏種子。遇緣引發增長已去。即名習種。從此習種。生起見道已前七方便行。還即熏種。亦名習種。二是無漏。是性種遇緣引發增長已去。即名習種。此從習種。生起見道已去無漏。還即熏種。並名習種（已上）瑜伽聲聞地初立種姓地。明性種姓。次立趣入地。明習種姓。文義並廣。不能具引。此二如是。具名本性住種姓。習所成種姓。其性種性。要在未性未發心位。無始已來。法爾成就。具堪能性。乃至習前。並皆此性所攝持故。其習種姓。乃在發心已去。趣入修行。正是體故。獨覺種姓。亦有二種。一本性住種姓。二習所成種姓。本性住者。有情身中。無始已來。依附本識。有種子法。是可證得獨覺極果之堪能性。展轉傳來。法爾成就。法爾種子。通漏無漏。今取無漏。為性種姓。斷惑證理。妙智種故。此本性住。內六處中。意處殊勝。諸法所依心識法故。即意處中所攝。賴耶自體分處依附而住。賴耶有漏。性種無漏。體性雖不和。而附在寄住。其習種性。熏習所成。此有情願。值說獨覺乘法善友聞信受持。發獨覺心。即住自調自度之心。厭患世間。欣求涅槃。熏成種子。為道因緣。熏習熾盛。增長已去。隨漏無漏。如應即是習所成種。有漏善種。初心已後。熏發增長。由此無漏。性種肥增。世第一法次剎那心。見道初念。自法爾種。無漏智心。現前生起。二念已去。新舊合和。無漏新熏。念念成種。瑜伽獨覺地。五相之中。有種姓相。其種姓者。即有三類。一薄塵種姓。煩惱輕薄。不著世法。住無染故。二薄悲種姓。於諸利樂有情事業。不欣樂故。三慢行種姓。離朋友等。無師獨悟無所敵故。性種姓中。有此三種。麟喻。部行。皆具此三。由此種姓。發心趣向。或成麟喻獨覺。或作部行獨覺。故法爾具三種種姓。由此更成習所成姓。新舊合和。生彼彼現。定姓獨覺。不定性中獨覺姓邊。皆具二姓。和合作因。問此獨覺乘。本性住中。三種種姓。新熏之中。亦有之耶。若有之者。其三種相。新相云何。答以薄塵故。遠離憒。閑居寂靜。無有貪著。由此姓故。根勝聲聞。以薄悲故。自調自度。不能度人。亦不說法。以慢行故。起獨一計。麟喻獨覺。特由慢行。部行之中。先聲後緣。不出佛世。獨悟成故。中熏習有三。見無慢行。本性住中。有此三姓。故習成中。熏習有三。見道已前。唯有漏位。有漏新舊。和合成立。見道已後。無漏新舊。和合成立。生彼現行。隨三種姓。皆有現行。上明二乘各各姓竟。菩薩二姓。前已前明竟。其不定中。菩薩姓邊。性習二性。亦同前義。問定性二乘。所具種姓。與不定中二乘種姓。有差別耶。答定姓二乘。不定中二所具種姓。無有差別。俱是二乘種姓法故。由此種姓。感二乘果。定不定姓。其義同故。然定性者。得果之後。永不棄捨。即入無餘般涅槃界。如大虛空。盡未來際。滅盡斷無。不定姓中。二乘種姓。得果之後。必定棄捨。迴心向大。無有入寂。不定性身。有菩薩姓。是故迴心趣向大道。問不定二乘。迴心向大。已前所修。所得因果。為轉成大。為不爾耶。答迴心之時。彼菩提心。即從大乘種姓生起。二乘因果。必是棄捨。非小因果轉成大乘。然彼小法。有資助此大行功能。非是虛棄。若終教宗。迴心向大。轉成大行。始教不爾。諸乘別故。守其各各種子姓故。上明定性不定性者。無漏性種。及習種竟。因姓俱是具無漏種。然定不定二乘種姓。並是生空無漏之法。非以此種。成大覺果。菩薩種姓。及不定中。菩薩種姓。具足二空無漏種姓。由此姓故。必感佛果。法空智種。成佛因故。其無姓有情。既無無漏種故。非應論性習二姓。唯有有漏性習而已。

延慶四年（辛亥）四月十五日於東大寺戒壇院述之花嚴宗沙門凝然春秋七十二作之與實圓比丘矣

五教章通路記卷第三十四（終）