五教章通路記卷第三十九

　 東大寺沙門凝然述
　 輸入者 周愛東

章若依終教亦說菩薩十地差別下。終教行位。文中為三。初明位相。二明不退。三明行相。初中亦二。初明十地。二明地前。今初。言亦說菩薩十地差別者。如前直進教說菩薩歡喜等十地差別。此終教中。亦說菩薩十地行相。故特言亦。同直進教。言亦不以見修等名說者。亦直進教。於十地中。分見修等。今此終教。不同直進。唯言十地。不分見修。分見修者。似愚法故。是迴心教。引大方便。直進十地。分見修者引迴心故。影似迴心。機粗淺故。影似小乘。今終教宗。無此二義。唯立十地。不分見修。文有亦言是有何意。前句亦說之。言待直進。故今此言不知所以。折薪云。亦字應是而字。恐傳者筆誤爾（已上）問何故終教不分見修。答義苑五云。此教熟教故。不影似小乘。但直明菩薩十地之差。故不分方便見修之異耳。言方便者。以地前中十信三賢。為十地方便。即於十地。要有方便。今此意云。於方便位。不分資糧加行二位。問何故機熟不分見修。答機不熟故。斷惑漸次。故小乘教。分見修位。始教引彼。故開見修。今此終教。機已熟故。斷惑異彼。是故不分見修之異。折薪云。由前始教。為引二乘故。於十地亦分見修。今終教所以不分者。下文云。初地已上。斷於所知一分粗故。於煩惱障。不復更留。是故不分見修。至初地時。正使俱盡。既不引小故。於煩惱障。不分分別俱生見修之惑。故此中不分見修也（已上）問若云此教不分見修。何故章下文。明末那煩惱。初地斷粗。後地斷習。引無性攝論云。轉染末那。得平等性智。初現觀時。先已證得。修道位中。轉復清淨。此豈非立見修位耶。答此終教中。唯云二障不分見修。七識相應識障。皆爾故。初地時二障皆斷。不約見修。唯約使習。然無性論現觀等者。斷末那惑使及習氣。當始教中見修二位。故借前教。顯此分齊。所斷之障。既不分見修。豈其階位。實分對之乎。起信疏中。智相。相續相。如次名為法執俱生分別。長水楞嚴疏中。執取計名。如次名為人執俱生分別。二惑二障。各立見修之名。此亦如是準例始教見修為言。
章又於地前但有三賢下。二明地前。亦二。初正明。二引證。今初。此中意說。終教地前。但立三賢。不立十信。謂十住。十行。十迴向。名之三賢。此立義。通問。何故賢前。不立十信。故今答云。信唯是行。非是階位。故不與三賢同立為位。問何故終教。信不為位。故今答云。十信唯行。未得不退。故不為位。今應難云。始教以信立之為位。豈是不退。而不退者。迴向已上。或初地上。豈由不退以為位乎。今應答言。粗淺教宗。未得不退而立為位。深細教宗。以不退轉。立為階位。是故十信。二教位行。義旨有由。理趣無違。問何故終教住上名位。十信唯行。非是位耶。答義苑云。三賢名位。鄰極亞聖故。十信名行。不入位者。有四義故。一進退不定故。二雜修十心。無定階降故。三未隨法界修行廣大行故。四未得法身顯佛種姓故（已上）又云。問始教粗劣。十信尚得名位。此教漸勝。何故翻名行耶。答前教權影彼小。故得稱位。此教稱實。要分行位之殊故。但屬行也（已上）章文但有三賢。但言非但簡信。亦可有簡不分資糧加行之意。此教地前。但云三賢。不分資加。別不立彼四善根。故玄記七云。三賢總為趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教（已上）問此終教中。緣有幾位。答總有四十一位。十住十行及十迴向十地妙覺。是為四十一也。其十信者。但是行故。問何故十信。唯名為行。答瓔珞本業。如是說故。彼經唯名四十重。本業瓔珞。不言十信。唯於初住已上取故。此四十二皆是位故。住是安住不動義故。領解諸佛因果諸法。安住法位。不可轉故。未上住前。修行十心謂信進念定慧不退等。言行十心不言階位。本業經中。如是說故。是故章主。信唯是行。非是階位。如是判斷。問瓔珞經中。說等覺位。賢首大師。義意云何。答等覺一位。開合之異。始終二教。義理皆爾。始教大乘。開則五十二位。合則五十一位。以彼十信。立為位故。今此終教。開則四十二位。合則四十一階。十信唯行。非是位故。於第十地法雲後心。開立等覺。合之唯是第十地故。法雲後心。名勝進分。第六會中。十地品後。有十明等五品。玄記判之。名第十地勝進分。即等覺位。刊定記主。十定已後六品。名等覺位。是第十地勝進分故。賢首清涼。俱存開合。然賢首意。常隨合門。清涼義意。常隨開門。至相大師。與賢首同。圭山禪師。全同清涼。大疏八上云。仁王等。合此勝進。入於十地。是以不立等覺。教化品中。約五忍分位。於寂滅忍。唯有上下。下忍中行。名為菩薩。即第十地。上忍中行。為薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開此勝進。為無垢地。即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又賢聖學觀品中。說六種姓及六堅六忍等（已上）鈔十八上。具明瓔珞經六種姓。六堅。六忍。六觀。六定。恐繁不引。此即為顯有等覺位。
章本業經云未上住前下。二引證。亦二。初本業二文。二仁王一文。今初本業初文。出彼上卷賢聖名字品。經文具云。爾時佛告敬首菩薩。佛子。吾今略說名門中一賢名門。所謂初發心住。未上住前。有十心順名字菩薩。常行十心。所謂信心。念心。精進心。定心。慧心。戒心。迴向心。護法心。捨心。願心。佛子。修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初住位中（已上）既言修行是心。入初住位中。故知。十心非位唯行。十住是位。文言分明。言又云始從凡夫地等者。此是後文。即出彼下卷釋義品。經云。佛子發心住者。是人從始具縛凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以果。一切不識不解不知。佛子從不識始凡夫地（乃至如章）其人略行十心。所謂信心。念心。進心。定心。慧心。戒心。迴向心。護法心。捨心。願心。復有十心。所謂十善法。五戒。八戒。十戒。六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫三劫。修十信。受六天果報。上善有三品。上品鐵輪王。化一天下。中品栗散王。下品人中王。具足一切煩惱。集無量善業。亦退亦出。若值善知識。學佛法。若一劫二劫。方入住位。若不爾者。常沒不出。住退分善根（已上）此亦言略行十心方入住位。明知。信心是行非位。以住為位。文義分明。章云乃至廣說。故廣引經。
章又仁王經云習忍以前下。二仁王一文。言習忍者。即十住位。十住名習種性。故云習忍。而言忍者。五忍門時。四十一位。皆是忍位。伏忍三賢。其中十住。是下賢位。故立忍名。十信是輕毛。十住是不退。以輕毛故。唯行非位。以不退故。初住是位。
章十住初即不退墮下。二乘地下。二明不退。亦二。初正明不退。二會通相違。今初。終教宗義。入初住時。得不退位。十信修心。經一萬劫。調練機宜。行業純熟。信行滿心。次剎那中。即入初住。入初住故。即成不退。不轉功德。不造諸惡。不墮惡趣。不趣異乘。勇進大乘。問大乘不退者。以何義為本。答大乘宗中。得不退者。不墮小乘異見之地。為不退相。兼不造作輕重諸惡。其德任運成就建立。小乘位中。得不退者。眾德成立。不墮惡道。為不退相。始終二教大乘宗義。不同小宗。唯不退墮二乘小路。正為不退。既不墮小。永不造惡。不墮凡地。故云況諸惡趣等。言凡地者。指十信已前薄地下凡等。兼取十信遇緣造惡。由造惡業。墮惡趣故。問初住已上。永不造惡。信前薄地。是造惡業。其十信位造不云何。答十信行位。或進或退。惡緣造惡。善緣造善。故退墮者。是同信位。問仁王經等。十善菩薩。是信行人。是故十信。名善趣位。何於此位。有造惡業。答信行之人。多修善業。十善福業。當于此位。故名善趣。不遮此位值緣造惡。十信位中。怖惡增減。故不造惡。不墮惡趣。信前底下。未必造惡。若值惡緣。多造惡業。若有善緣。必定進修十信之位。雖遇惡緣。亦起對治。由治道故。多不造惡。
章設本業經說十住第六心下。二會通相違。若作問答。即應問言。若初住時。得不退者。何故本業經。有六住退。本業經上卷賢聖學觀品云。佛子若退若進者。十住以前。一切凡夫法中。發三菩提心。有恒河沙眾生。學行佛法。信想心中行者。是退分善根。諸善男子。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十住。是人爾時。從初一住。至第六住中。若修第六般若波羅蜜。正觀現前。復值諸佛菩薩善知識所護故。出到第七住。常住不退。自此七住以前。名為退分。佛子若不退者。入第六般若。修行於空。無我人主者。畢竟無生。必入定位。佛子。若不值善知識者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初會眾中有八萬人退。如淨目天子。法才王。舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故。退入凡夫不善趣中。不名習種性人。退入外道若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪見及五逆。無惡不造。名為退相（已上）為知始終。雖繁載之。所引經文。是人爾時從初一住下。正明示現退事。六住已前。既是權退。七住以上。是權不退。上是牒相違。經文是難問者所據文故。起信論中下。正會通也。彼論廣說初住不退義已。會經云。如修多羅中或說有退墮惡趣者。非其實退。但為初學菩薩。未入正位。而懈怠者。恐怖勇猛故（已上）彼疏釋此文云。如瓔珞本業經中言。七住已前。名為退分。若不值善知識者。若一劫乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法才王子。舍利弗等。欲入第七住。其間值惡知識因緣故。退入凡夫不善趣中。乃至廣說。今釋此經意。是權語非實退。恐彼初入。令不慢怠故也（已上）問瓔珞經中。六住已前。明示現退。有何所以。答彼經意說。十信萬劫。退分之人。修菩薩行。萬劫滿足。即入初住。亦住解位。得不退轉。若諸菩薩。懈倦慢怠。久居信位。不欲昇住。是故菩薩。示六住退。權現邪見五逆罪等。若住下位。不進上位。值惡因緣。必定退轉。下位之人。見此聞此。勇猛進修。得昇上位。由此意樂。權示退轉。問初心之人。縱入初住。亦應退轉。無示現益。乃至六住。皆退位故。何必菩薩。示此退跡。答初住已上。乃至六住。示現退跡。實成巨益。由示退跡。初心之人。疾入初住。昇初住已。任運不退。豈非益乎。問縱信位人。雖務入住。此人實謂六住必退。豈得勇進疾入初住。須望七住已上諸位。答眾生機宜。情見皆區。若謂六住已前實退有。望七住已上諸位。縱有此類。若入初住。即得不退。知是權退。是故唯入初發心住。以此示現退跡巨益。問起信所會修多羅說。何以得知是本業經。何知。若是餘經所說。答彼論既成初住不退。會通住上退屈所說。常途經典。當本業經。是故諸師。論所會經。判是本業。縱餘經說。會住上退。皆與本業。所說一同。問本業瓔珞經中所說。為唯權退一途義門。亦有初住不退義耶。答本業六住。既為權退。既說權退。必有實退。實退即是十信之位。經既分明。言退分故。有實退故。有實不退。實不退者。即是初住。有權退故。有權不退。權不退者。即七住上。權實行相。經文炳然。問實不退等經是何文。答前所引經。佛子若退若進者下。至無惡不造。名為退相。十五行九字是也。以十七宇。為一行故。此文之中。具有實退及實不退。亦有權退及權不退。元曉本業經疏上卷云。若退以下。第二簡別。於中有二。先就真實義。以簡退不退。得入十住。實不退故。若利根者。一劫二劫。其鈍根者。乃至十千劫故。是人爾時以下。第二寄權教門。簡不退。七住以前。名退分者。雖非實退。權言為退。為怯弱者發勇猛心。起信論主。如是判故。如下釋義品說。初發心住。不退轉故。華嚴經說。亦如是故（已上）彼經釋義品中。說信位云。亦退亦出。若值善知識學佛法。若一劫二劫。方入住位。若不爾者。常沒不出。住退分善根如上說（已上）指學觀品故云如上。如前已引。經既以信為退分善。准知。初住已上。決定不退轉位。本業下卷。釋義品說初住相云。佛子。發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫。一恒二恒三恒。佛所行十信心。信三寶常住。八萬四千般若波羅蜜。一切行。一切法門。皆習受行。常起信心。不作邪見。十重。五逆。八倒。不生難處。常值佛法。廣多聞惠。多求方便。始入空界。住空性位。故名為住。空理智心。習古佛法。一切功德。不自造心住一切功德故。不名為地。但得名住（已上）此說初發心住行相。甚深廣博。微妙殊特。具如是等一功德者。豈有實退菩薩位耶。何況二住乃至六住。甚深沖幽。實德不退。增勝奇特。問章主何故不陳本業。有說初住不退行相。答經文顯然。非應初陳。上依仁王經。明初住不退。指十信行。言不得不退故。次下引本業經云。未上住前。有此十心。又引住前信相菩薩。明知。章主依本業經。成立初住不退之義。即是真實不退義門。但下為明起信會釋。引權退文。此是實不退。上權退義門故也。
章其行相者下。文中為二。初直明行相。二問答顯勝。初中亦三。初地前行相。二地上行相。三對前簡異。初中亦二。初起信所說。二梁論所說。初中亦五。一證見法身。二八相成佛。三受身自在。四見佛報身。五順理六度。今初。言三賢初位者。十住下賢。十行中賢。十迴向上賢。今舉下賢十住之初。即發心住。言少分得見法身者。於十信中。一萬劫修。本業經云。佛子是信想菩薩。於十千劫。行十戒法。當入十住（已上）此舉戒學。如上文說。十信位中。具修萬行六度二利。信位成滿。方入初住。先多劫中。修唯識觀。根本無明。翳覆本覺。本覺隨緣。流變纏縛。沈倫生死。輪迴六趣。今向本源。趣求修入。十信行中。深觀有漏妄想諸業。皆從無明虛夢生起。無明本空。漏業都無。真心之外。無有別法。人執漸蕩。我空稍通。法空觀解。亦漸玄妙。信行成滿。初入住位。此時人空觀解。深理速疾開明。殊妙幽玄。真如法性。法空真理。漸漸明白。惑種應滅。故留不斷。相似有漏。不異無漏。故入住時。真觀成就。少分得見人空法身。我空觀解。與法空解。冥契融會。深奧微妙。所見法身。雖是少分。體性周圓。無不通遍。所見用大。會歸真如。唯是如如。及如如智。契符體會。甚深寂寥。起信論發趣道相。信成就發心中。說隨順真如四種方便。謂無住離過離癡大願。皆如法性。相順真如。離相而相。即相無相。以此離相無念真心。觀察諸相無住寂靜。即如而用。即用而空。故論文云。菩薩發是心故。則得少分見於法身（已上）依此文故。言見法身。
章能於十方世界下。二八相成佛。彼論次下文云。以見法身故。隨其願力。能現八種。利益眾生。所謂從兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉法輪。入於涅槃（已上）此列八相名也。言見法身故者。出示現八相所以也。非唯見法身。亦由願力。示現八相。施八相業用。由此二緣故。一切菩薩。初住已上。分見法身。此為自證。施作業用。發願誓期。示現八相。由行化他。隨分成辨八相成道。初住已上。乃至佛果。位位皆作。隨位增勝。八相轉勝。次第漸增。乃至佛地。極位八相。清涼師作本跡四句。本謂因果自位本體。跡謂因果互示異身。一本高跡下。謂如來示現菩薩身。二本下跡高。菩薩八相。現佛身故。三本跡俱高。他受用身。現化身故。四本跡俱下。菩薩大人。現餘身故。今初住八相。是本下跡高。此十住位。所現八相。雖是法身化用願力所致。而既是地前比位行相。故起信云。然是菩薩。未名法身。以其過去無量世來。有漏之業。未能決斷。隨其所生。與微細苦相應（已上）疏云。言未名法身者。以未具真證。但依信力。見於少分。故異地上也（已上）既是地前三賢之位。執取計名。人執煩惱。漸漸伏斷。有漏諸業。相續未斷。分段苦報。連續未滅。問前言見法身。今言未名法身。前後二說。云何相違。答前言少分見法身者。比觀心中。真如悟解人空觀門。一分法身。故章主起信疏云。十解菩薩。依比觀門。見於法身故。云少分見也。亦可。依人空門。見法身故（已上）若對地上。非是證見。故非實證。唯相似分而已。由此義故。云未名法身。
章又以願力下。三受身自在。論正文云。亦非繫業。以有大願自在力故（已上）疏云。今明菩薩。於報修短而得自在。不由惑業。故云。非業繫。以留惑益生悲願之力故。云以大願等力也（已上）今章所引。以意前卻。義路通融。終教菩薩。入初住時。生空無漏觀解智力。應斷煩惱障。證所顯真理。若斷盡者。應同二乘。地前比位。不能應生。故留不斷。潤生攝化。不斷種子。異二乘故。伏滅現行。異凡夫故。於煩惱障。已得自在。雖受果報。非是業繫。以智伏惑。以願受生。分段生死。有二種受。一繫業分段。薄地凡夫所受生死。二不繫業分段。今故留不斷。助願潤業也。
章又依三昧下。四見佛報身。起信論中。明真如用大。示現色身。令眾生見。故名用大。菩薩隨位。即見如來。所現用大。有二種相。依分別事識。此是凡夫二乘心識所見。名為應身。即變化身。疏云。言依分別事識者。凡夫二乘。未知唯識。計有外塵。即是分別事識之義。今見佛身。亦謂心外。順彼事識分別計度識故。說依分別事識見也（云云）二依於義識。論云。謂諸菩薩。從初發意。乃至菩薩究竟地。心所見者。名為報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好（已上）此見他受用身相好。疏云。依業識者。十解以去菩薩。能解唯識無外諸塵。順業識義。以見佛身故。云報身（已上）言業識者。是第八識。舉三細中初。實通轉現相。八地已上。斷三細惑。證見明白。住無功用道。今是三賢。斷執取計名所起煩惱。雖未至其。知轉識位。而比觀中。悟解唯識真如理性。了知一切唯是自心所變業識之外無有別物。比觀明了。其深妙故。隨分得見他受用身。問他受用身。是自受用平等性智所現影像是。為初地已上證理菩薩。現此妙身。地前菩薩。非其所見。今云何從初發意。見佛報身及諸相好。若爾。化身為誰示現。答如來化用。隨宜非一。所現色身。本為地前。現變化身。是自受用成事智影。為地上菩薩。現他受用身。根地度等。本次定故。然此終教三賢菩薩。比觀甚深。了解明白。故由深妙三昧定力。一分得見他受用身。雖由定力。義有限故。若初地已上菩薩所見。即是無漏現智證見。甚深境界。十地之間。次第增勝。如百葉臺上。千葉萬葉等。是故地前地上菩薩。雖俱得見他受用身。地前是劣。少分得見。言少分者。唯見粗相。不能見細同於地上。初地已上。所見報身。是見細相。隨地增勝。所見漸細。甚深微妙。不可思議。是故論中。初雖言得地前地上皆見報身。後細分別。簡擇粗細。故論文云。復次初發意菩薩所見者。以深樂信真如法。少分而見。知彼色相莊嚴等事。無來無去。離於分齊。唯依心現不離真如。然此菩薩。猶自分別。以未入法身位故。若得淨心。所見者微妙。其用轉勝。乃至菩薩地盡見之究竟。若離業識。則無見相。以諸佛法身。無有彼此色相迭相見故（已上）疏文繁廣。不能引載。雖同報身地前地上。所見不同。淺深分明。梵網臺上盧舍那佛。是他受用。葉上釋迦亦他受用。雖葉上佛亦他受用。唯是地前菩薩所見。是其粗相淺劣他用。當今起信初住已上三賢所見他受用佛。淄州師釋他受用身有二。一初地已上所見他受用身。二四善根所見他受用身。四善根所見。即當葉上他受用身。法詮師釋。彌陀初地菩薩能化。臺上教主二地能化。地前菩薩。見報身者。唯見初地能化如來。觀經等言地前根機生報土者。即此義也。地前菩薩。不能往生二地已上他受用土。唯局彌陀初地土故。然梵網經。地前菩薩。諸凡夫等。蒙彼加力。見臺上佛。聽彼說法。臺上即是二地教主。然彼暫時加力見聞。不同初地極樂往生長時。
章其所修行皆順真性下。五順理六度。彼論解行發心中云。以是菩薩。從初正信已來。於第一阿僧祇劫。將欲滿故。於真如法中。深解現前。所修離相。以知法性體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五欲過故。隨順修行尸羅波羅蜜。以知法性無苦離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相。離慢怠故。隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明。離無明故。隨順修行般若波羅蜜（已上）一切萬行。皆順法性。而隨事相所無。所有皆約法性。隨順修行。上六度行。約其所無。其所有者。約真如中。性功德法。施性。戒性。忍性。進性。如是等也。
章又梁攝論中下。二梁論所說。言十信名凡夫菩薩者。未離凡夫性故。十信伏斷見修惑故。言十解名聖人菩薩者。菩薩十住初位。應必斷煩惱障。證生空所顯理。於中分別煩惱惑障。名異生性。斷見惑故。棄異生性。成聖人性。舊云凡夫性。斷異生性。故云名聖人菩薩。十信一萬劫。修諸波羅蜜。於十住中。每一一位。有自分行。有勝進行。如華嚴經十住會說。總而言之。六度四攝。三性無性。唯識無境。慈悲攝物。所修非一。若本業經。初住中修百法明門。謂十信心。各有十故。常發無量有無行願。經列二十四願。謂十波羅蜜等。又初住四弘。二住修習無量善行。謂四念處。皆空無相。五蘊六大。如虛空等。三住修習十一切入皆如實相。四住修習彼八勝處。五陰人等。廣略二相。一切法空。五住修習八大人覺。六住修習八解脫等。空如實相。七住六和畢竟空故。八住三空。九住修行四諦不二一合相故。十住六念入如幻定。如是等也。十行位中。如次修習十波羅蜜。如華嚴說。若本業經。初行修四正勤。二行四如意足。三行五根。四行五分法身。五行八正道。六行七覺分。七行五善根。謂止觀。暖觀。頂觀。忍觀。世第一觀。八行四無礙解。九行十二因緣。十行轉大法輪。如是等也。十迴向中。華嚴大經。所修極多。本業經中。初迴向一諦二諦正直道行。二迴向第一義智謂五通行。三迴向四不壞淨。四迴向三相。謂生住滅。五迴向五陰空。六迴向十二入空。七迴向十八界空。八迴向隨自然智因果二空。九迴向二諦空寂。十迴向二諦中道。如是等也。梵網。仁王。三賢所修萬行無量。一一觀門。恐繁不述。
章其地上行相倍前準知者。二地上行相。終教初地已上行相。甚深廣大。無量無邊。初二三地相。同世間布施十善四禪定故。四地三十七助道法。五地四諦。六地十二因緣。七地一切菩提分法。八地三種世間無功用道。九地四無礙解。開為四十辨才。十地示現無量化身。大法智雲。雨大法雨。本業經中。初地十願。作五神通。入百法明門。二地十善。三地四禪八定。四地道品。五地十六諦俗智五明。六地緣起。七地三智十度萬行。一切功德行。八地無相大慧。無功用觀。三世間現。九地法師四十辨才。十地邊際無礙智觀。無量法雲雨大法雨。潤澍眾生。無明盡滅。受大職位。神變無量。不可思議。等覺菩薩。住頂寂定。以大願力。住壽百劫。修千三昧已。入金剛三昧。同一切法性。二諦。一諦。一合相智。住壽千劫。學佛威儀。象王視觀。師子遊步。不可思議神通化導。住壽萬劫。化現成佛。入大寂定。現同古佛。常行中道。大樂無為妙覺佛果。三身圓滿。四智圓明。盡未來際。業用無絕。
章是故當知此中行位下。三對前簡異。始終二教。三乘漸教。於漸教中。是始與終。空門為始。不空門為終。一切法義。皆悉差別。隨二教文。一一易見。
章問此教豈不通引二乘下。二問答顯勝。愚法小乘教。隨劣機說之。如來本意。遂引令入一乘大道。先引令入三乘大乘。次入同教一味平等。後入別教普賢法界。二乘根鈍。不能直入別教一乘。展轉漸次。誘引上進。始教專引愚法小乘。令入大乘。迴心教意。專在誘小。直進同迴心。本為引愚法。今終教宗。漸教之終。大乘極教。根機高勝。直進昇上。更復高妙。其所引小乘。既與直入終教。分齊全同。無有勝劣。此終教中。有二類機。一本來終教之者。二從前教來之者。所悟意致。一合同相。是故此教。無有引小。不引小故。無影似小。直來漸來。俱高勝故。上來解辨終教行位竟。
章如楞伽云初地即八地等者。演義鈔三上云。彼經第四。先長行云。大慧於第一義。無次第相續。說無所有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈明不立地位云。十地則為初。初則為八地。第九則為七。七亦復為八。第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何次。解曰。初之七句。約義配同。最後一句。據理都泯。十地則為初者。同證如矣。初則為八地者。初地不為煩惱所動。同不動矣。第九則為七者。第九同第七無生忍矣。七亦復為八者。純無相觀與八同矣。第二為第三者。同信忍矣。第四為第五者。同順忍矣。第三為第六者。第三地中。獲三慧光。第六地中。得勝般若。同慧義矣。無所有何次者。顯上經文於第一義無次第相續等。今既上句。略舉約義同中一句之要。下句即據理都泯。義已略周。正意在於下句（已上）法性一如平等不二。初後皆無。泯淺深相。以言示之。名何無違一味同相無差別故。今且約就所當。同之彼此。似一有所以故。
章一約寄位顯下。分二。初標章顯章顯位自體。故云寄位。二謂始從十信下。解釋。亦二。初行布位。二圓融位。今初。言從始十信乃至佛果六位不同者。玄記第一教興中云。六顯位故者。為顯菩薩修行佛因一道。至果具五位故。此亦二種。一次第行布門。謂十信。十解。十行。十迴向。十地滿後。方至佛地。從微至著。階位漸次（已上）行謂行列。布謂布置。階位由漸。行相次第。始自微少。終至顯著。安布列置。次第不濫。階梯無雜。故云次第行布門。如本經中。第二會說十信。第三會十住。第四會十行。第五會十迴向。第六會十地等覺妙覺。如是次第漸勝而說。名為差別因果者是。
章隨得一位得一切位下。二圓融位三。初立義。二引證。三釋成。初中亦二。初圓融位相。二位相所以。今初。此即標顯圓融行相。言圓融者。圓謂圓遍。圓攝。融謂通融。通泯。且如得信滿心一位。即得十住。十行。十向乃至佛果。入初住位。即得二住已後乃至佛果及信滿法。得二住時。即得三住已後。乃至佛果及十信滿。初住二住。如是乃至得佛果時。即得等覺乃至信滿。是名圓融無礙行相。
章何以故由以六相取故下。二位相所以。言何以故者。此問意云。位相差別行布為本。何故初位攝後。後位攝初。中位攝初後。初後攝中位。有何所以。有五所以。隨一圓融。總同成故。融攝諸位。所融攝者。別異壞故。一位為主。諸位為伴。圓教諸法。必具主伴不起而起。起即具足主伴。圓明自在。德量無窮。言相入故者。一位功能用映徹。故入諸位中。諸位用徹入一位中。是故一位入一切位。一切位入一位中。相入互攝。無不窮盡。言相即故者。有相入故。必有相即。體用不離。隨門立故。一位法體。是有諸位。是無諸位。即一位。諸位體有一位。是無一位即諸位。言圓融故者。一位即圓遍。通諸位。諸位即圓遍通一位。若具言之。十玄皆有。并有十由。一一隨一。無礙融通。
章經云在於一地下。二引證。亦二。初地地相攝。出經第一。此歎同聞菩薩功德。似歎地上。而實遍通一切諸位。信位滿心。即攝諸位乃至佛果。二是故經中下。勝進得位。於諸位中。有自分位。有勝進位。位位皆爾。今舉信位滿心勝進。
章又以諸位及佛地等下。三釋成。此中成立因果無二。始終無礙。四十一因。各與佛果無二唯一。一位佛果。與四十一因。皆俱各等。始終圓融。其相亦爾。由此義故。一一位中。與佛果一。此位即佛。佛果與因位一。此位即菩薩。全佛全菩薩。即由此義。玄記云。以果門收。即恒是佛。以因門取。常是菩薩。即此相也。四十二位。一一各通佛及菩薩。無不攝盡。即成四句。一全佛一位。即佛故。二全菩薩一位。即菩薩故。三亦因亦果。合前二故。四非佛非眾生。二互泯故。復古記釋於一一位上等文云。此別明五位互攝。如初住攝於初行。初迴向。初地。第二住。攝二行等。第十住滿。則十行滿等。十行智度圓。十地智度滿。如海幢比丘寄第十住。頂出諸佛。灌頂成佛者。即其事也（已上）如此釋者。十住即通佛及菩薩。九地是菩薩。第十住是佛。十住滿故。十行。十向。十地皆爾。是名一一位通佛及菩薩。此未必是圓融義門。十住。十行等。各為一位滿。上明階位自體門竟。

延慶四年（辛亥）四月二十九日於東大寺戒壇院為禪明房述之
花嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化八年辛未初冬二十一日以嵯峨大覺寺所藏然師手筆之本校之
比丘典壽春秋五十四

五教章通路記卷第三十九（終）