五教章通路記卷第四十二

　　東大寺沙門凝然述
　輸入者 周愛東
　　　一校者　程海燕
　　　二校者　劉海燕
　　　改稿者　王　麗

章若依終教說有二義下。文中有二。初標分。二一定三僧祇下。隨釋。亦二。即定不定二門別故。初定三僧祇中。亦三。初定劫所以。二實修實證。三無百劫相。今初。言定三僧祇者。菩薩修行。所逕劫數。決定經歷三阿僧祇。即同始教菩薩所歷。起信論云。以一切菩薩。皆經三阿僧祇劫（已上）是故決定。經此劫數。問此教一劫者。是幾所分齊。答章唯舉定不定劫數。不明其中一劫分量難知。然折薪四云。今此不辨阿僧祇之數量者。應同始教之數。但有二所以故。異前教。一約化儀。二約實報故也。若據瓔珞經中。亦有其數。如彼經云。一切菩薩。行道劫數久近者。譬如一里乃至十里石。方廣亦然。以天衣重三銖。人中日月歲數。三年一拂。此石乃盡。名一小劫。若一里乃至四十里。亦名小劫。又八十里石。方廣亦然。以梵天衣重三銖。梵天中百寶光明珠。為日月歲數。三年一拂。此石乃盡。名為中劫。又八百里石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天子。寶光明鏡。為日月歲數。三年一拂。此石乃盡。故名一大阿僧祇劫。今此教中。應亦取此以數三僧祇。章中既不別明。具依前義（已上）此等意說。終教大乘。言教分齊。應用本業八百里石拂盡。以為一僧祇劫。雖然且應據八十中劫。為一劫義。要問上云。若據一三千界。定三僧祇成佛。此依華嚴一百二十數說僧祇義。若通餘世界。亦不定三僧祇。如勝天王經（已上）一三千界。定三僧祇。此段所明。全同始教。餘雜世界。不定僧祇。即是後段。全異始教。一劫之量。始終二教。是同俱是水火劫故。折薪初義。符要問意。後義約宗。存階降故。言約一方化儀說者。薪云。此娑婆界一切菩薩。皆經三無數。約他方。則不定故云一方（已上）玄記第三。釋瑜伽三祇云。彼約三乘。據一方化儀。唯就此須彌樓山世界說（已上）瑜伽三祇。本始教意。亦通終教定三僧祇。故作此判。大疏二下云。然瑜伽起信等。約三乘教一方化宜。一類世界。定說三祇（已上）此正是始教意。起信定三僧祇。本是終教之義。今此與始教同故。與瑜伽合辨。
章又此教中修實行故下。二實修實證。亦二。初立義。二引證。今初。此終教宗。定三僧祇。所修萬行。皆是實行。引自證故。由實行故。萬行成滿。感自體果。是名真實自證大果。即自受用智法身體。所證是理。即法性身。能證是智。即自受用身。出纏真如。無有非智所證。無分別智。無有不證真理。本覺之智。與本覺理。一合而生始覺妙智。始覺智滿時。與本覺智合。本理亦與出纏理合。始本不二之智。證悟本出不二之理。始本無二。無始本名不知。以何為名。強號始本冥合。是名終教三祇修行所得所成。真實妙果。隨順眾生勝劣機根。方有他受變化之相。若約體相用三大者。法身是體。自用是相。他用變化並是用大。若約冥會。法身自用。合名法身。此即理智冥合。名為法身。若約此門。法身總是體相。二大。報化二身。俱是用大。此用大報唯他受用。其自受用。屬法身故。智法身者。是其相大。今實行者。受用身之因。三大阿僧祇劫。所修萬行是也。成實報身者。是自受用身。三大僧祇。萬行之果。此果真實。酬因業故。不同始教三祇修行。所感妙果。唯是化身。愚法小教。所成佛果。名雖號報。體唯化身。故此實報。不同小教。今是鄰次。簡異始教。故曰不約化說。
章故法花經云下。二引證。亦二。初直爾正證。二會通相違。今初。即出法花第六壽量品焉。因第五中。涌出菩薩。彌勒菩薩。作父少子老疑。為答此疑。至壽量品。說佛自久遠成道之事。顯示成道之後。久經劫數。經曰。汝等諦聽。如來祕密。神通之力。一切世間。天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊。百千萬億。那由陀劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹為微塵。過於東方五百千萬億。那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行。盡是微盡。諸善男子。於意云何。是諸世界。可得思惟校計知其數不。彌勒菩薩等。俱白佛言。世尊是諸世界。無量無邊。非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞。辟支佛。以無漏智。不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。於是事中。亦所不達。世尊如是諸世界。無量無邊。爾時佛告大菩薩眾。諸善男子。今當分明。宜語汝等。是諸世界。若著微塵及不著者。盡以為塵一塵一劫。我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。我常在此娑婆世界。說法教化。亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國。導利眾生（已上）又云。如是我成佛已來。甚大久遠。壽命無量。阿僧祇劫。常住不滅。諸善男子。我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。復倍上數（已上）釋迦如來。實修實證。初成道已來。至未來世。無際劫數。壽命長遠。其相如是。此中總有三重長壽。第一初成道來。塵點已前。壽命分量。第二塵點。譬喻已後。至於今此壽命劫數。第三從今已後。未來所經。長遠壽命。問未來壽命。復倍上數者。以幾許劫數。名復倍上數乎。答此復倍者。未來壽命。倍上二重。經長遠劫。故云復倍上數。折薪云。既爾許劫前。已成佛道。則知。今約釋迦論成。非實報也（已上）鹿苑已後。法花已前。諸教之中。皆以此世樹下成道。謂實證果。由未曾說久遠成故。此久遠成。即是實修實證佛故。伽耶成道。唯是果後化用佛故。是故直顯久遠實果。即顯釋迦近成非實。
章又云我說於燃燈佛所等下。二會通相違。已前所引經文次下。即有此文。此文來者。通妨難故。上顯五百塵點已前久成。是實證佛。時眾聞之。恐起疑云。佛從昔來。處處頻說。我昔最初。值釋迦佛。發心修行。經三大劫。第二阿僧祇劫滿時。值燃燈佛。彼佛記言。汝經一大阿僧祇劫。然後應得成等正覺。號釋迦牟尼佛。由此記故。今已成佛。此所成果。應是實證。然言久成是實證果。若爾。何言受燃燈記。今於樹下。成正覺耶。故今會云。我於燃燈佛所受記。去伽耶城不遠成佛。此是方便。誘引施設。我實久遠。成實證果。其後至今。皆示果後無方大用。現發大心。修行受記成佛等事。非是實修實證實果。實證即是久遠成故。薪云。燃燈記釋迦。今始成者。依化身方便說。爾反顯實成在久遠世也（已上）言前所引次下文者。上引過去實成正覺。其末文云。阿僧祇國。導利眾生。此文次有會通文也。非前所引未來壽命復倍上數次下文也。問終教佛果。始覺之智冥本覺理。始本無二。泯始本名。唯如如及如如智獨存。以此正為終教實果。久成諸佛。現成諸佛。當成諸佛。皆冥不二。即是實證究竟如來。若取久成。為終教佛者。新成佛果。不可終教佛如何。答實如來難。似取久遠。然終教宗。始本不二。以為實證究竟妙覺。章主引用法花之意。彼經具說本跡二門。所證所現。內體外用。跡門極果。伽耶成道。安樂行品。已前託此。其本門佛。涌出已後。漸明此事。五百千萬億等。塵點劫數已前。無量無邊那由他劫之昔。成實證覺。以此實果。為終教宗究竟佛果。為取如是實證妙果。引彼經中久成佛果。為終教宗佛果而已。不取五百塵點劫門。若取久成。即如前難。彼二百點已後新佛。應非究竟真佛故。現成新佛。當成新佛。亦應非是實極果故。彼色頂佛。成道之後。若經五百塵點已前。無量數劫。即應實證究竟佛故是故終教。若新若久。唯是始本不二唯一即名實證真實極果。問直見經文。釋迦昔名燃燈佛等。不言釋迦於燃燈所。受當果記。故餘諸師。解釋此文。或言平等意趣。或配楞伽四等。今章何故。作此解釋。答釋迦菩薩。於燃燈所。受記別者。諸經律論。大小乘教。常途所說。故隨常途。作此解釋。言釋迦佛即燃燈佛者。大小乘教。無所施設。諸師之中。有作此釋。如光宅師及玄贊等。今章主意。言略意周等。言義含故。隨常說。成受記義。問實證之時。他用變化二身業用。與實證後。化他方便發心行果。有何差別。答他用變化二身業用。由彼因位利他行業。實證之時。成化用德。此即化用。為自行果。由成此德。實趣化他。示現他用變化二身。自證之後。方便因果。皆為化他。所示現也。唯是自證化他功德。施作施設。業用所攝。為門雖異。其體是一。方便即在後時故。
章亦云無百劫修相好業等下。三無百劫業。亦二。初直示終教修時。唯言三祇。不立百劫。雖有百劫。所值諸佛。唯是第三僧祇所攝。二何以故下。所由。問難意云。小教必定建立百劫。始教亦猶許有百劫。何故終教中。全不說百劫。文中有二。初明始教有。由福智別修故。二此終教中下。明終教無。十波羅蜜。福智同時。是故佛因相業。同時成立。不立別修相好妙業
章二不定三僧祇下。文分為二。初標分。二一為通餘雜類世界故下。隨釋。亦二。初正明。二問答。初中亦二。初通雜類世界。二據佛德無限。今初。言雜類世界者。薪云。且如娑婆一劫。方知。安養得為一日。則安養世界。乃經三無數日耳。東方袈裟幢剎。未經歲月。況於後後。以劫為日之剎耶。是知。不可以此一方類。定於成佛時劫之數。故曰不定也（已上）十方世界。立時不同。或以長時為短。或以短時為長。猶如南州隨山野宜寒暑不同。春冬差別。唐朝國僧。夏竟自恣。即往睹貨羅國。彼國僧眾。初結安居。神州秋候。即當貨國夏安居候。大唐冬月。南國諸州。極熱暑氣。如是方俗氣候時節。差別不同。各隨其國。安居修行。歷國隨處。不漏不棄。經諸時候。時即無量。不可一準。今不定僧祇時。十方不同亦爾。問雜類世界。圓教所說。何故終教。作此所說。答圓教雜類。一處之上。樹形河形。倒住側住。重重無盡。互不相礙。安布建立。互相對望。名雜類界。今此終教。或是娑婆。或是他方。隨處隨時。互望不同。是名雜類。於此界中。一一經歷。巡行修習故其所經時節氣候。不同一方一類定相。由此門故。言通雜類。言如勝天王經說者。指事云。第二卷云。勝天王。白佛言。世尊。我聞。如來三阿僧祇劫。修行成佛。云何而說無量劫修。佛言不也。天王何以故。菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三菩提。無量劫力之所能辨。非爾許劫時。如得入法平等。稱為成佛（已上）此所引中。唯有無量僧祇劫文。而未見其雜類界義。折薪記主。引勝天王經云。彼經第一。發起序中。佛面門光。照十方無量世界。還入面門。東方過此十恒河沙佛土有國。名莊嚴。佛號普光。為純菩薩眾。說一乘正法。其土眾生。不因飲食。但資禪定。日光星光。皆悉不現。唯佛光明。照耀其國。無諸山陵。地平如掌。有菩薩。名離障。睹釋迦放光來。至娑婆耆闍崛山等。餘九方皆過十恒河沙世界。南方國名清淨華。西方名寶華。北方名清淨。東南方名大焰。西南方名功德清淨。西北方名悅意。東北方名惠莊嚴。上方名不動。下方名解光明清涼。指此等國。云即樹形等剎爾。世界既其不同。其中劫數。故皆不定也（已上）此中唯說十方國土。未必即是雜類世界。若以如此所說世界。非唯勝天王經所說。諸大乘經。皆說十方。豈應皆是雜類界耶。大般若經。緣起品中。說十方世界菩薩集會。本業瓔珞經序品亦爾。十方隨願往生經。亦說十方。此等所說。諸經極多。雖然隨託彼彼世界。隨彼時劫。一一修行。名雜類界。無有遮妨。
章二據佛德無限量故下。二佛德無限。亦二。初標舉。問何故必由佛德無量。非唯三祇。經無量祇。答如來功德。甚深廣大。無量無邊。如是果德。不可以少時修行得。究盡感獲故。於無量阿僧祇劫。久修萬行。成就獲得無量功德。二如寶雲經云下。引證。亦二。初引文。二解云此中下。解釋。演義鈔七下。引寶雲經。即賢首師。解釋今文。成立不可計數。阿僧祇劫義理。問何以得知寶雲經意。據佛德無限。經諸阿僧祇。答所引經文。既言不能思議如來境界。是故明知。約就佛德無量。為得此德。經無量箇阿僧祇劫。實修實證。得成滿也。
章問何故前教下。二問答。此中總明終教所立有定不定。由上二義。不定僧祇。無量僧祇。得成立也。定三僧祇。始終二教。通相劫數。何教無不皆以三祇。為根本劫。然局定三。即是始教。通定不定。即成終教。根機熟故。用不定劫。非唯定三僧祇劫故。言方便漸漸勸彼三乘等者。問何故必由立不定劫。言勸三乘。令向一乘。答一乘別教。時劫不定。一念即多劫。多劫即一念。終教不定。而順此義。聞此義者。而入一故。棄三乘教定三祇執。即入一乘念劫融故。問不定三祇。修行大果。與定劫果。為同異耶。
答不定劫果。與前定三僧祇果同。雖有定不定。修行所成果。唯是一體。始本冥合。如如及如如智。獨存故。問起信論中。三祇為實。無量劫等。判為方便。故起信云。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫。當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無量方便。不可思議。而實菩薩。種性根等。發心則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩。皆經三阿僧祇劫故（已上）此乃無量僧祇是權。三祇為實。何故寶雲三祇為權。被淺近機。無量為實。而相違耶。答折薪云。前約一方定說故。論以無量。為方便。今約不定說故。經以三祇。為方便。各說一義。亦不相違（已上）今會經論意云。若通雜類世界修道。為證無量果德修道。為此二義。無量為實。三祇為權。若唯三祇。此三難滿。若聞無量。作懸涯想。聞程起疑。為如是者。長短為權。定三為實。若起信意。約就佛德無限等者。不可遮妨無量為實。
章若依圓教一切時分皆悉不定等者。孔目四云。若一乘義。即無盡劫。何以故。為依一乘一切眾生。已成佛竟。復為眾生新新成佛。亦不住學地。而成正覺。據此不限時分故。無盡也。此義教興挍量十地德。生其信也。又此數法。是通十地德（已上）要問上云。依一乘義。成佛時節。並皆不定。為十方世界時節不同。因陀羅世界等。並據當分報位。說有為諸劫相。作及相入等。故無定時。仍不違時法也（已上）圓教修行時分難測。念劫圓融。長短即入。且如一類須彌世界。盡十方界。如空無邊。於中念劫即入修行。又於塵塵中。念劫即入。又於塵塵剎中。重重帝網。彼諸剎中。及前如空。盡十方界。一一重重。如帝釋網。念劫圓融。又種種異類雜類世界。如上處所重重帝網。念劫圓融。即入重重。主伴具足。無盡無盡。仍無盡彼一一時法。不礙行布。即是圓融。不礙圓融。即是行布。二門自在。舉一全收。由如此時。修行成佛。是故此教。所經時分。一念即多劫。多劫即一時。時不局定。事無偏滯。念劫圓融。不定行相。具如大疏四上。大鈔十下。玄記第三。大疏二下。鈔七下等明之。恐繁不引。解釋時分章竟。
自下第五修行依身章。
此章亦名二種生死義。修行所依果報身體。即是二種生死身故。前明修時。必有依身。依此身報。於若干時。修習道故。是故此章次前而來。
章若依小乘但有分段至究竟位者。小乘教中。但說分段。不明變易。以分段身。修二乘行。發心修習。斷障得果。皆以分段。初起修。成二乘無學。有餘依身。皆是分段。言佛亦同然是實非化者。小教所談菩薩及佛發心修行。三祇百劫八相作佛有餘依身。皆是分段。王宮所生果報身故。菩薩發心即謂樹下報身是實。是故至果以分段身。成五分體。聲聞見此謂實報身。佛亦隨彼。成立實身。
章若始教中為迴聲聞下。文中有二。初迴心教。二直進教。今初。始教中三乘人。發心修行。斷惑得果。皆以分段粗身。隨報成此事義。無有差別。然迴心教所成佛身。三身之中。唯是化身。是故所受分段報身。即是化現。二乘所謂自分報身。唯是實報。不知變易。菩薩因彼。而是化身。以此即為大小乘異。
章若直進中有二說下。二直進教。亦二。初標分。二一為寄顯下。隨釋。亦二。初寄顯門。二實報門。今初。言寄顯者。寄謂假託。非實義故。雖非實義。託此寄此顯示義理淺深等故。言有功用者。是七地已前。言無功用者。是八地已上。初地已上七地已前。於煩惱障次第伏滅。所伏粗強所起隨粗。八地已上。永伏煩惱。於所知障。此為所依。受身修行。所知障體。微細續起。初地已上。次第斷其所知種子。八地已上。唯有智障。或時現行。有功用行。起念加行。心念粗淺。無功用行。人空無漏常恒相續。極微細念。不起加行。任運作用。即是甚深微細心念故。託此中粗細二門。以分二種生死差別。寄有功用粗澀之位。明受分段生死粗報。託無功用細滑之位。陳受變易生死細報。問二種生死名義體性行相狀貌。請為明之。答二種生死。此章義門。名體諸門。義須陳述。然今章中。不事義相。唯舉簡要。於五教中。陳述有無。受不受相。粗細位等。今略辨明名義等相。其名字者。有通有別。生死是通名。分段變易為別名。果報初起名生。果報終沒目死。言別名者。筆削記二云。分段者。謂三界四生。身有形段。命有分限。時極必終也（已上）丘龍勝鬘疏上云。言分段者。謂三界內六道。分岐九地位段。莫不歸死。無。名分段生（已上）總而言之。此異熟報。身命短長。一日一月一歲（乃至）八萬劫等。隨往因等。有爾所時。若身若命。有定齊限。故名分段。筆削亦云。變易者。謂二乘菩薩。斷煩惱障者。雖離分段粗苦。猶有梨耶變易行苦。以四相所遷轉變改易故。名變易。又因移果易故。名變易（已上）述曰。此中二釋。初同章主法界無差別論疏。彼疏云。細患所遷者。即今梨耶變易行苦。生住異滅。念念遷變。不寂靜故。名變易苦。後釋意者。無漏業報。因果相生。前滅為因。後生為果。前因為變。後果為易如是前後轉變改易。故名變易。丘龍師云。前變後易。微細難了。雖無分段。而有終盡。名不思議變易死也（已上）筆削後釋。同此所釋。總而言之。四相遷變。是故要有因果相生。前變後易。無差別疏。總合二義。此等解釋。即終教意。分段之名。始終二教。義意是同。皆分段故。大鈔十二下云。唯識因解變易生死名云。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故名變易。無漏定願。正所資盛。妙用難測。名不思議（已上）此身即名不思議變易生死。非二乘境。名不思議。非謂菩薩亦不知。名不思議。此論意者。即始教義。增壽變易。非別生故。唯識論中。此變易身。亦名意生身。亦名變化身也。問二種生死。以何為體。答諸小乘宗。唯明分段。不說變易。以不知故。毘曇成實二宗並說。三界生死。即善惡業所感異熟四蘊五蘊為其體性。言四蘊者。無色界報。言五蘊者。欲色二界。問生者四種皆取之否。答四生皆取。為生死體。胎卵濕化。五趣隨應有具不具。無非皆是生死報體。問中生本死四有中何。答生有。本有。死有。皆分段體。中有唯是趣生方便。非是趣體。所趣之處。名五趣故。然是酬報前生業因。中有果生。似當本有故。中有生亦分段體上。並剋性出分段體。若并眷屬主伴相從。見修煩惱有漏諸業所感果報。皆是分段生死體性。始教大乘。迴心教中。不言變易。全同分段。直進教中。具談二死。若總言之。二種生死。並以異熟第八為體。兼通餘識異熟五蘊色心等法。為相從體。若別言之。分段死者。唯識八云。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力。所感三界粗異熟果（已上）名言熏習識名色等。五果種子。為親因緣。福非福等。有漏三業。為勝增上能招感緣。一切煩惱。為其發業潤生之緣。由此因緣。得生報果。其報果者。十二支中。識等五果。及生老死。此之七支為分段體。剋性體故。餘支但為生死因緣。此位但取異熟無記。通於色心總別果報。若單別報。即非體攝。非有支故。其變易死體者。唯識八云。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力。所感殊勝細異熟果(已上)述曰。變易體者。無漏後得。有分別業智障為緣所感最妙殊勝。微細報生異熟。此亦以彼因緣所感色心。總別果報為體。不取無明及無漏等。此體唯是無覆無記。唯有漏故。若細言之。此變易生。識名色等。五果種子。以為親因。欲界福業及色不動（除無相天。及五淨居）為近勝緣。依四靜慮緣事。無漏後得悲智相應定願。為遠勝緣。感此殊勝變易細身。當知。此身雖彼識等名言種子而為親因。福不動業為增上緣。若無無漏有分別業。無勝功能感變易生。由所知障。方發悲願故。起無漏資身故業。即感如是細妙果報故。此所感微細異熟勝妙之果。為變易體。問四蘊五蘊。以何為體。答變易果報。唯以微細勝妙異熟五蘊為體。問分段報中。亦取無色四蘊為體。何故變易不通取之。答分段生死。定性二乘。及以凡夫生無色界故。通取彼四蘊為體。今變易身。以諸菩薩大悲故生。求菩提故。唯生成就二利之處。彼無色界。無此義理。是故菩薩。變易身中。無受彼生。故變易身。無四蘊報。唯以欲色五蘊為體。彼依身上。受變易故。上明始教二生死竟。
次就終教明二死者。此終教中。總有二死。分段生死。大同始教。然此終教。根本無明。動本覺體。迷本覺故。本覺真如。隨順無明。混成業相。轉現漸成。此本覺理。無明三細。和合共一。以為梨耶。此梨耶識。以為眾生分段。六道異熟報法。此為體故。故分段體。通第一義如來藏性。成眾生故。由此義故。若依其本。真如本覺。為分段體。若約緣言。根本無明。為其體性。若依近增上緣言之。有漏善惡業因為體若依當體剋性言之。三界五趣。四生四有。粗異熟果。以為分段生死體性。若通取之。亦通惑業。大同始教。但本覺理。隨無明緣。與染和含。成阿梨耶。轉識能熏梨耶。受熏梨耶之處。有本覺性。是所熏處。是故成立真如受熏。此等義門。與始教異。自餘大同。變易生死。梨耶微細行苦所動異熟為體。此即無明住地為緣。因位無漏妙業為因。問終教變易。為唯局心。通色法耶。又心法之中。為唯取本誦。通其轉識耶。答起信論云。業識根本熏習。能受阿羅漢。辟支佛一切菩薩生滅苦法（已上）賢首疏釋此文云。以此業識能資熏住地無明。迷於無相。能起轉相現相等相續。令彼三乘人。雖出三界。離事識分段粗苦。猶受梨耶變易行苦（已上）筆削記四釋云。變易行苦者。三細生滅。念念遷流。故上論云。動則有苦。果不離因（已上）此解釋意。變易生死。唯是梨耶微細心法。是故其體非是粗識。亦非色法。故丘龍元曉勝鬘疏上云。如是三人。所受生死。唯有異熟阿賴耶識。無餘粗識及粗色根。是故名為意生身也（已上）同疏下云。謂意生身。非色四蘊（已上）此宗古德。即引此文。成立終教變易身體。唯是心法。不通粗心粗色之義。賢首大師。其意大同。故元曉大師。起信疏下。釋論業識熏云。業識根本熏習者。此業識。能熏無明。迷於無相。能起轉相現相相續。彼三乘人。出三界時。雖離事識分段粗苦。猶受變易梨耶行苦故。言受三乘生滅苦也（已上）賢首海東解釋全同。是故變易生死。梨耶心法為體。問變易梨耶行苦報體。為唯取心王。通取心所耶。答阿梨耶識。遍行五數。必俱相應。所謂作意觸受想思。故變易體。通取五數。是故元曉。判變易體。既言非色四蘊。即五蘊中。心心法四蘊五數之中。受是受蘊。想即想蘊。行是行蘊。識即第八梨耶心王。即是識蘊。觸亦行蘊。故變易體。第八王數。非色四蘊。行苦之性問依起信論。六染之中。業轉現三。並在梨耶。名不相應。與心所法。不相應故。若依此義。變易之體。唯局心王。何通心所。答起信論中。不相應者。是依別門。不遮彼與五數相應。即是賢首元曉兩師。一段問答。和會二論。恐繁不引。此乃第八雖言不相應。不妨第八與五數俱言。與別境惠不俱。故變易體。非色四蘊。問變易生死。既是梨耶。其第七識。具不云何。若云有者。兩大師釋。何唯云梨耶。若云無者。梨耶以何為所依釋。答變易死體。既言梨耶。是故要有末那為依。第八本識。必以此識。為所依故。無所依根識不住故。起信疏上云。既說。賴耶末那必執相應。故不別說。故瑜伽云。賴耶識起。必二識相應故（已上）別記云。說三細賴耶。即已有末那。執相應故（已上）密嚴疏云。藏識緣起。不離末那（已上）由此義故。變易梨耶。要有末那。為其根也。但兩大師釋。唯云梨耶者。正舉異熟報體故爾。其末那識。非是報果。是故此中。不舉彼也。問海東既言唯有異熟阿賴耶識。無餘粗識。此文難消。阿賴耶外。言無餘故。答言粗識者是六識也。無六識故。言無粗識。其第七識。要與第八。不相捨離。而建立故。末那即是其微細識內向。第八緣執我故。不同六識向外緣。故海東起信疏下。及別記並云。前中後一（六染之中。第三分別智相應染。粗細之中。粗中之細）是第七識（與賢首解釋異）行相不粗。非凡所了（已上）此釋論言粗中之細及既細中之粗菩薩境界之文。其中此取粗中之細。既言不粗故。第七識。不入粗識。然六染心粗細重重。相望非一。今對六識。一向是粗。故以第七。屬細識中。六染粗細。恐繁不陳。又雖言梨耶兼取心所。言四蘊故。雖言梨耶。義兼末那。本不離故。問變易生死。若唯梨耶。其三細中。果報可爾。彼之智相。及相續相。既是分別事識分齊。此之二相。即是法執體。即見修所知障法相續。即是法執見惑智相。俱生所知障故。智障為緣。受變易死。所受變易。豈無事識。若爾。變易唯在梨耶。無粗識義。云何成耶。答實如來雖非無其義。夫建立分段變易二死。此由生死粗細分位。二乘無學。已斷執取計名惑障。然以人空無漏為因。以彼智相相續相等法執為緣。感變易死。是即定性入寂時得。不定種性迴心時得。其所感報。十信三賢乃至七地。未亡事識。是故彼識所起法執。亦隨生起。然定性者。入寂之間。已滅粗心。細心未起。唯受微細梨耶行苦。彼之初歡喜地聖者。已離相續相中智障。而未得已智相法執。二地已上乃至七地。雖漸漸斷智相法執一一。餘殘法執所感皆有。分別事識粗法若已得。至八地已上。粗識皆除。唯有梨耶。是故七地已前。變易有六識。在此有何過。問若爾何故唯云梨耶變易行苦。豈通餘識。答正出變易總報之體。故云梨耶微細行苦。又且舉八地已上變易故。云梨耶。不舉自餘別報變易。及七地還。報體故爾。問若爾何故海東簡云非餘粗識。豈有通耶。答於事識中。有粗有細。相應惑障。粗細亦爾。何者六粗惑品皆事識。俱於中智相及相續相。即是事識法執之粗。執取計名人執之惑。人法二執。粗細既別故所託識。約相應障。言有粗細。有何過耶。是故言非餘粗識者。是簡執取計名識也。不可言遮智相相續。又若約八地已上變易。可言粗細事識皆離。問若云七地已還諸位。通事識者。何故起信疏下卷。云彼三乘人。雖出三界。離事識分段粗苦。猶受梨耶變易行苦。聲聞緣覺。定不定性。隨應感之。皆是十迴已還等位菩薩所感。七地已還。此中亦有指此等身。既唯判云梨耶變易。又言離事識。明知。一切變易果報。唯是梨耶。何云七地已還諸位通事識耶。答此之文義。同前會釋。且舉上位變易故爾。又出總報體故云爾也。問變易生死。既唯心法一切諸位通皆爾耶。若爾。七地已還諸位。既有事識。其事識者。即前六識。既有六識。各有其根。五識所依。即有色根。五根五識。能依所依。必有五塵。由此道理變易生死。可具五蘊。何故兩祖。或云梨耶。或亦判云非粗色報。非色四蘊。答此之一門。實如來難。一切變易。非唯非色。八地已上。既無事識。唯是心法梨耶行苦。七地還等。皆是事識門中變易。具有八識。第八即是總報異熟。其前六識。即異熟生。異熟果報。第八所變。五根器界。即是色法微細難知。上妙殊勝。是故七地己前變易。通於色心。具五蘊法。問若爾。非粗色報等文。云何會通。答彼亦且就總報為言。又且舉八地已上故爾。並準已前會釋可知。又唯簡粗色。不遮細色。雖有細色。言心無過。色身微細。無等通徹。問心法故。故道常師。三乘位數。判變易身相云。其身如光如影。色與心同。無形而展轉相續。前變後易。故名為變易（已上）是故言無粗色有理由。如此等諸道理故。當知變易生死之體。八地已上。唯有第七第八二識。七地已前。亦具事識。道基攝論章云。所言略者。變易五陰。謂色與心（已上）又云果報者。六識八識。四陰五陰。無流果報（已上）彼章第十一卷中。色心分別云。變易聚中惑亦是心。若業及報體通色心（已上）變易果報。通於色心。基師所立。可以為例。若依此義。八地已上。所受變易。亦通五陰。具足色心及八識等。今宗古德私記之中。定斷終教變易生死色心有無。唯心非色。唯是梨耶。無其轉識以此即為終教所談。此是大判。故舉梗概。若依盡理。一切變易。初地已上乃至金剛。漸悟地前所受變易。如是等報。皆五蘊色心等法。若八地上。變易梨耶。無粗色等。以此為體。若據此義。八地已上。色身等相。唯是示現。非實色身。三世間自在任運現前故。雖有無明所起報體。非是粗色。如無色身。是故示現為色身相。若依一切。通色心義。八地已上。實有色心。具五蘊故。若直執文。七地已前變易。應無七八二識。八地已上變易。粗無六識及色身等。然諸位人。皆具色身變易五蘊。通八地上。若頓教宗。一切絕言。不立生死。何有二死。非生非死。名為生死。非分非段。名分段死。非變非易。名變易生。若一乘教。約攝方便。諸教所明。是同教宗。今別教中。生死體者。別教一乘。但立分段。不別建立變易生死。生死總通有粗細別。三乘教中。以其細分。名變易生。粗名分段。今一乘宗。唯立一箇生死之法。不分粗細。其所立名。當分段生。見聞解行二生所受。皆分段身。見聞所受。唯漏粗劣。解行分勝妙甚深。超過三乘。天眼所見。今以普見肉眼。見十佛塵剎等。此分段身。五蘊為體。證果海生。既絕生死。無有粗細生死。十佛究竟。微妙身故。上約五教略指二死體竟。

延慶四年（辛亥四月二十八日應長改元）五月十日於東大寺戒壇院述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
右以嵯峨大覺寺所義然公手筆之本挍之
文化（辛未）十月二十七日
比丘典壽春秋五十四

五教章通路記卷第四十二（終）