五教章通路記卷第四十六

　　 東大寺沙門凝然述
　　輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

章其所知障諸趣寂者下。二斷所知障。亦二。初緣闕義斷二通斷不斷。今初。言所知障者。礙所知故。名所知障。此障釋名體相等義。具如菩薩斷障中明。言趣寂者。指定性人。名為趣寂。此世必定趣入無餘灰斷處故。定性二乘。入無餘涅槃時。身智都滅。色心灰斷。如太虛空。唯有真如。故所成就。現起之法。皆悉斷滅。不復生起。不能成就故。所知障緣闕不生。得非擇滅。如諸煩惱。由智慧法簡擇力故。滅諸煩惱。所得無為。名為擇滅無為。以煩惱滅無。此處無為故。簡異擇力所得無為故。名非擇滅無為也。有為諸法。應生勝緣闕不生處。即得非擇滅無為故。此即三無為之一也。虛空擇滅及非擇滅。名三無為。成實亦爾。立三無為。餘小乘部。有立九無為。大乘宗中。立六無為。非擇滅無為。其之一也。薩婆多宗三無為。有實體。成實三無為。假立非實有。大乘六無為。真如無為。諸法實性。自餘五種。為顯真如。假名無為。非實無為。二乘無餘。所知障法。永不生起。是非擇滅。而非得此非擇滅。無應得者故。惑不生處。強假名非擇滅。非是實斷。以義名斷。惑斷不生。義相似故。
章其餘一切有斷不斷下。二有斷不斷。亦三。初正陳。二引證。三歎勝。今初。初二句總標。慧解脫下。別釋。羅漢有二。謂慧解脫。及俱解脫。障有二種。謂煩惱障。及以定障。亦名事障。煩惱障者。十使煩惱。及纏垢等。諸隨煩惱。能障聖慧。不得應果。斷此惑障。即得應果。名慧解脫。彼煩惱障。障應果慧。斷煩惱障。名慧解脫。脫惠障故。解謂解散。脫謂免脫。通融無礙。離繫縛故。名為解脫。是即二障中。唯離煩惱障。不斷定障。名惠解脫。其定障者。就勝言之。唯異熟生。喜樂捨受。有下劣性。於上等至。不肯進求。其體即是所知障攝。慧解脫人。已斷煩惱。得阿羅漢。未斷定障。有此劣性。不得滅定。若斷此障。得八解脫。名俱解脫。惑障事障。俱皆斷故。名俱解脫。斷煩惱障。是慧解脫。其上更斷禪定事障。故立俱名。問喜樂捨受。障禪定者。為自地受障自地定。下地受障自地定耶。答自地及下地受。俱障自地定也。且如初禪定。即初禪所攝受。障初禪定。又欲界所攝受。障初禪定故。是故自地下地諸受。障自地定。故神廓法師。攝論章云。且望初定。即欲界受。及初禪受。此二總障初定。此下劣受。能障自地。亦障上地（已上）障自地者。初禪受故。障上地者。欲界受故。若二禪受。及初禪受。俱障二地。如是二受。乃至非想。成障皆爾。如非想定。即自地下劣受。及無所有處受。俱障非想定。問何故俱障。非隨一耶。答若唯下地者。生非想地。應無其障。若唯自地者。即欲界之受。應不障初定。此中俱不然故。並為障也。問初二靜慮。有喜樂受。第四靜慮。及四無色。皆有捨受。何以自地受。及以下地受。為當地障。自地下地。皆有受故。答既言下劣受為其地障法。明知。上勝喜樂。自地所有受數。下受望上。亦下劣故。問此之定障。為唯局劣受。亦通餘法耶。答慈恩唯識疏云。據實通取染污心心所。然就殊勝。云下劣受（已上）問何以得知受為定障。答對法論云。由受盡故。得二無漏（已上）故知。以受為禪定障。二無為者。不動無為。想受滅無為。是六無為中。二種也。此就殊勝。言下劣受。又通九次第定故言受。若約滅盡定。亦取想數為障。受想二法。強健難滅。滅盡此二。名滅盡定。即名此定。為想受滅解脫。以滅想受二數法故。問此禪定障者。煩惱所知二障中何。答此定障者。是所知障。章一段文。明聲聞人分斷所知障。即出此定障。是故定障。是智障攝。
問佛性論中。立三種障。一煩惱障。二禪定障。三一切智障。障於佛果。斷此障故。即得佛果。此中一切智障者。是所知障。障佛地中一切智故。既所知障外。別舉禪定障。今何故言是智障攝。答元曉大師會云。若依二障門。此禪定障。所知障攝。如瑜伽說。八解脫者。由離所知障所顯。由此聲聞於所知障。心得解脫故(已上)以開則三障。合則唯二故。雖智障攝。而非是執。故是非執所知障攝。瑜伽論既言離所知障心得解脫。此即定障。名所知障。問此禪定障。既智障攝。迷事迷理。二種中何。答此禪定障。定事智障。既名事障。所以炳然。是故二乘。分得斷也。二乘不斷所知障者。是約迷理智障為言。迷理無明。觀真如性。唯識妙理。得斷盡故。問若云定障是智障者。何故唯識云欲界惑種。二性繁雜。障定強故（已上）此惑種者。欲修惑故。答此非正障。即彼煩惱。與定障俱。故作此說。故彼疏云。此俱定障。得定強故（已上）是故定障。唯所知障。問俱解脫人。斷所知障。所攝定障。為斷種子。為當伏耶。答法相學德。就彼宗家。異義相分。或伏粗重。或斷種子。互成一義。各會違文。然多成立伏粗重義。今賢首大師等釋中。理致髣髴。無分明釋。然且准推大師意致。可斷種子。慧俱相對。顯斷及德。慧脫既斷種。俱脫豈不爾。又章明二乘斷惑相已。對愚法教。簡斷義云。然上所斷。不同愚法（乃至）此即不爾。斷種子故（已上）慧俱二脫。並斷種子。意致顯然。以此可知。不同入寂得非擇滅。問二乘觀智。唯生空觀。豈以此智。斷智障種。答雖是生空觀。即深解洞達。空因緣法。見實理性。是故一分。斷智障種。言謂八解脫障不染無知等者。此出定障體也。不染無知。是所斷障。八勝解者。是能斷道。問八解脫。與八勝解。同耶異耶。答不染無知。障八解脫。為斷此障。修八勝解。修八勝故。斷八解障。得八解脫。故八勝解。即八解脫。非是別體。八解脫者。於八種境。皆作勝解。即是勝解作意觀行。八勝解者。為得八解。修八勝解。約其觀行。立勝解名。八解脫者。由勝解觀。已斷諸障。約已斷法。立解脫名。故云修八勝解。治斷八解脫障不染無知。問此八勝解。豈非八勝處耶。答不爾。八勝處者。得八解脫。然後於初之三。開為八種。解脫是劣。勝處是勝。解脫是棄背。勝處即制伏。解脫是初。勝處是後。未得解脫。云何前得勝處法耶。是故勝解。定非勝處。問八解脫者。一一相何。智八解脫者。一內有色相觀外色解脫。自身為內。他身名外。於內外色未滅未壞。以不淨想。觀內外色。悉皆不淨。此觀即是勝解作意。後諸解脫勝解亦爾。已離欲者。雖於欲境。無有貪愛。而亦見其青黃赤等可意之相。於斯可意色境之中。未能觀為青瘀等相。由此遂說內別色想。未滅未壞。今為滅壞內色想故。故修勝解。觀外諸色。作青瘀等。二內無色想觀外色解脫。內外二色。如前解釋。前存內色。此內無色。預取己身未來死相。虫食火燒。滅壞等相。以方現在。作滅壞想。故云內無。又於現在世。分離破壞。乃至微塵。亦無所有。亦名內無。而觀外色者。非為遣內色。唯是欲令觀用轉勝。更觀外色。作青瘀等。此二解脫。一一通依初二靜慮。作青瘀等不淨行相。能治欲界初靜慮中顯色貪。故謂。初解脫依初二禪。次之解脫。亦依初二。三淨解脫身作證具足住。前二解脫。是不淨觀。此第三門。專觀淨相除去皮肉。唯觀白骨。又觀彼骨光。作其青黃赤白等想。名淨解脫。其觀法者。先取金銀諸寶等光。用方骨相。得成淨相。問何故觀淨。答彼觀行者。為試善根。若觀不淨。不起煩惱。未知觀淨起煩惱不。又觀不淨。令心沈慼。今令暫悅故。復觀淨。問內外色想。有無云何。答此第三脫。亦是內無色想觀外色也。略故不標。全同第二。而第二脫緣不淨境。此第三觀。緣淨色境。身作證者。於此住中。一切賢聖。多所住故。由於智斷。得作證故。諸根得境。身根親故。第三解脫。依第四禪。離八災患。心證淨故。上三解脫。無貪為性。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。此四解脫。即四無色。四空定善為體。八想受滅身作證具足住解脫者。即以滅盡定為此解脫體。入滅定者。由厭想受作止息想。先起欲界善心。次入初禪。乃至入非想心。此非想定。上中下心。從上入中。從中入下。下品心斷。入滅盡定。謂此定前。有三種心。一者想心。二微細心。三微微心。微微心後。方入滅定。問何故特言想受滅耶。答諸心所中。想受強勝。厭患勞慮。暫求止息。止息此時要斷障故。身作證等。如第三脫。第三第八。安此言者。第四靜慮。根本圓滿。第八亦爾。九次第定。得圓滿故。及於二界中。各在邊故。第三唯依第四禪故。第八唯依非想地故。問此八有漏無漏中何。答毘曇宗中。初三後二。一向有漏。滅定繫屬非想法故。亦是有漏。中間三種。通漏無漏。成實宗中。一切無漏。以八解脫是空性故。大乘一相。前之七種。始學有漏。終成無漏。第八一種。一向無漏。以滅盡定是聖住故。此八解脫。皆是假想勝解作意。名八勝解。約就觀行相貌立名。勝解之果。解脫貪想。約果立名。號八解脫。其所斷障。不染無知劣慧為體。見修正使。煩惱障之餘殘習氣是所知障一分所攝。今此定障。即異熟生喜樂捨受。從第八真異熟識。所生之法。即第六識。名異熟生異熟。此異熟法。受心所法。名為八解脫之障法。若望滅定。更取想數。為彼定障。不滅想受。不得滅定。是故名為想受滅定。異熟生受。既智障攝。俱解脫人。斷此定障。是故智障分有所斷。問何故特言分有所斷。答所知障體。無量無邊。界內界外。一切諸法。皆所知法。今障所知。不令智知。雖隨煩惱。障數陳之。而其量相品類。體性不定。行相不明。結數此即無量。無分齊故。今纔唯斷定障事。礙異熟生受。其餘諸境。非彼分量。故云分斷。問八解脫定。一向唯是俱解脫人。皆悉得之。其慧解脫。於八解脫中。不得一否。若不得者。云何由定。發無漏智。斷惑證理。得羅漢果。答俱解脫人。斷禪定障。獲得定者。定體所指。唯在滅定。慧解脫人。不得八解。俱解脫人。得八解者。得滅定者。必具前七。是故相從。言八解脫。惠解脫人。雖得前七。不得滅定。唯名慧脫。不名俱脫。未斷定障。其定障者。滅定障故。真空法師。瑜伽疏云。雖得八根本定。而未得滅盡定。但名惠解脫（已上）八根本定者。四禪四無色定。八解脫中。前七解脫。即初二禪及第四禪。并四空定。前七之中。無第三禪。多分已得。雖非解脫門。定而獲第三靜慮。無有遮妨。故云八定。問若慧解脫人。不得滅定者。云何定性惠解脫人。得入涅槃。瑜伽決擇分說。阿羅漢。欲入無餘依涅槃界時。先入滅定。滅轉識等。然後入無餘涅槃。以此文。證一切羅漢可得滅定。豈可慧脫而不得耶。答瑜伽疏家。遁倫法師。具作二釋。日本法相先德。依彼解釋。並存二義。故西大寺。常騰僧都。作二解釋。一云。欲入無餘之時。無有不入滅定之人。今約未入無餘。長時中。不入滅定故云。惠解脫欲入無餘。以此法爾力。必得滅定。二云。決擇分文。且約俱解脫者說。非謂一切阿羅漢。皆入滅定。方入無餘（已上）以此二義。會瑜伽文。依初釋意。惠俱二脫。皆通定性及不定性。定性俱解脫。本得滅盡定。故入滅時。依定入滅。定性惠解脫。平生不得定。垂入寂時。方得滅定。依是歸寂。不定性慧脫。始終不得定。不定性俱脫。本得滅盡定。雖有得不得。皆迴心向大。不人涅槃。故非所論。若依後釋。慧解脫人。皆不定性。不入涅槃。不得滅定。無所依故。俱解脫人。有定不定。定性入滅。必依滅定。不定性人。雖得滅定。不入涅槃。迴入大故。若後釋意。言瑜伽論且就但解脫羅漢者。若約慧脫。欲入寂時。應得滅定。還歸初釋。問阿羅漢人。有其二種。一時解脫。是鈍根人。亦五種姓。二不時解脫。是利根人。第六不動種姓是也。此二應果。何人得滅定。答時不時。羅漢皆通。慧解脫及俱解脫。不簡利鈍。皆得滅定。亦有不得。問斷禪定障。分滅所知。為唯局羅漢。亦通有學耶。答得滅定者。皆斷定障。有學聖中。第三果人。若信解者。若見至者。此二種人。至不還果。身中證得彼滅盡定。是名身證。不還聖者。此但轉名。而不轉體。得滅定者。必具前七。故瑜伽說。得八解脫。前七解脫。共異生得。唯得前七。不名身證。滅定無心。唯身證得。似涅槃法故。立此稱。身謂積聚。或復依止。非唯欲色二界身得。亦無色界身中證得。四蘊積聚。心為依止。不同小乘局有色界。
章如瑜伽說又諸解脫下。二引證。言諸解脫者。指八解脫。異熟生受。所知障攝。由斷此障。得八解脫。故云所顯。所顯得故。言聲聞獨覺等者。此二乘聖。得滅盡定。名俱解脫。亦名心解脫。定障覆心。滅除此障。得滅定故。名心解脫。諸經同聞眾羅漢歎德。言惠解脫。心解脫者。即此慧俱二解脫也。聲聞身證。不還及無學位。得滅盡定。獨覺唯是無學位得。
章當知此始教下。三歎勝。始教大乘迴心教意。唯欲引小令入大乘。故諸所設。皆似大乘。令彼樂欲。是故許斷智障少分。上明通斷不斷門竟。
章然上所斷不同愚法下。二明種子斷。彼之愚法小乘教中。聲聞等人。斷結使者。毘曇成實二宗。同言斷煩惱者。即斷無始已來相續。所成就之煩惱諸得。名為斷惑。然毘曇宗。得是實法。惑得在心。得過未惑。繫屬行人。相續連持。加行道起。遮伏現起。無間道時。正斷惑得。此言斷者。與得同時。使不生後。故名為斷。解脫道時。證彼無為。勝進道起。畢竟不起。成實論宗。得是假法。但是假人。成就過未煩惱因果。無間道起即斷彼得。今大乘宗。聲聞等人。斷煩惱者。並斷種子。天異小教所說斷義。其事即同菩薩斷惑。問迷理迷事之惑。本後二智。何斷。答修所斷惑。迷理之邊。唯本智斷。迷事隨眠。通二智斷。不同一切見惑。唯本智斷非餘。慈恩大師。法苑章云。一切見惑。及修道斷迷理隨眠。唯根本智斷。親證理故。餘修所斷。迷事隨眠。通二智斷。此在二乘。非菩薩位。菩薩因中。不斷迷事惑故。金剛心中。與所知障。一時斷故（已上）言二乘本智者。唯是生空根本智故。言後智者。即是生空後得智故。二乘無漏後所得智。不久現前。出觀之後。多起有漏假解智。故金剛心中。必定即起根本正智。迷事一切諸煩惱法。與所知障。同時合斷。上釋二乘斷得果竟。此斷得果者。謂斷惑得果也。所斷能斷。科段雖別。總明第一二乘斷惑相竟。
　 章直進菩薩斷惑者下。明菩薩斷惑。亦三。初斷惑分齊。二智起惑滅。三無性即空。初中亦二。初正明斷障。二問答料簡。初中亦二。初總陳。二別明。今初。標言直進者。此始教中。具明三乘斷惑行相。前是小乘斷惑證理。有聲聞緣覺二人斷證。今是菩薩。故具三乘。若具言之。迴心教中。有三乘人。如乾惠等十地。具明三乘故。直進教中。亦有三乘。五位修行。具說三乘故。前明二乘。直進教中二乘。而兼迴心。今唯明直進教中菩薩。亦傍應兼迴心教中菩薩。言二障俱斷者。待對已前二乘斷惑。然前所明。二乘斷惑。全斷煩惱。分斷智障。雖斷智障。唯是一分滅定障故。直進菩薩。二障皆斷。故所知障。全分斷盡。因此要略明所知障相。問何故名為所知障耶。答唯識論云。所知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見而為上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提。名所知障（已上）覆所知境下。正釋障名。覆謂覆蔽。覆隱所應知之諸境。不令能緣心覺知彼。名所知障。舊名智障。覆能緣智。不令了知所緣諸境。故名智障。演義鈔十三。引論此文已云。釋曰。見疑已下。辨出顯數。與煩惱障同。煩惱障粗。有多品類。二乘所斷。唯是不善有覆性故。以數粗顯。今所知障。細無多品。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝。故不顯數。又顯法執無明唯一住地煩惱。即是四住地攝。故不顯數。言慢等者。亦等隨惑。言所知境者。有為無為。言無顛倒性者。謂真如理。由覆此境令智不生。前則煩惱。即障今所知之障（已上）二障義云。所知障者。法執為首。妄想分別及與法愛慢無明等。以為其體。論助伴者。彼相應法。并所取相。亦入其中（已上）唯識論云。此所知障。決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智品。與俱起故。七轉識內。隨其所應。或少或多。如煩惱說。眼等五識。無分別故。法見疑等。定不相應。餘由意力。皆容引起（已上）此段論文。八識分別。因破外執。第八是是異熟識。微細劣弱。法執望彼。是粗而強。亦是能熏。故此不與第八相應（上一所以）此第八識。唯五數俱。法執必慧及無明俱。慧能計度。無明迷故。此二心所。第八既無。故法執惑。不第八俱（是二所以）第七有法執故。法空智起。彼即不現行。若第八識。有法執者。法空智起。此亦應滅。既八現行。與彼俱起。定知第八無法執俱（是三所以）安惠師等。執三性心皆有法執。故第八識。亦有法執。護法論師。廣破不許。今對破彼。故成此義。言七轉識等者。此明障之數量。問何故必與煩惱障同。答無離煩惱別起執故。故數與彼煩惱等同。問與彼煩惱同。相云何。答第七識中。根本有四隨惑。有八及別境惠。合有十三。第六識中。總有一切。前五識中。本惑。有三隨惑。即十合有十三。言法見疑等者。此明五識無餘惑也。問何故五識無見疑等。答五識本無計度分別故。法見等。定不相應。等者等取慢及隨中諸惑。與此五識。不俱起故。即忿等十全。餘十少分。計度分別之所生者。五識皆無。非無見道所斷諸惡。名無分別。以五識中亦有見道所斷惑故。問此所知障。三性何攝。答唯識論云。此障但與不善無記二心相應。論說無明唯通不善無記性故。癡無癡等相應故（已上）此兼遮外執也。言論說者。瑜伽五十九云。欲界煩惱一分。是不善。及餘上二界。是無記。即是無明（云云）又對法四云。欲界煩惱。能發惡行。是不善。餘是有覆（已上）外人計云。法執無明。與善心俱。依此二論。彼義不成。二論所說。並不許法執通善故。言癡無癡等者。遮外人救。彼設救言生死有漏。皆不善攝。故必有無明者。善心既有無癡法執。有癡。癡與無癡。本不相應。如何可說善與不善。相違之法。而並起哉。問此所知障。通無記者。二無記中。是何無記。答此是無覆無記所攝。然約所望。有通有覆。問既通無覆。異熟威儀。工巧通果四種無覆無記中何。答唯識論云。此於無覆無記性中。是異熟生。非餘三種。彼威儀等。勢用薄弱。非覆所知。障菩提故（已上）意云餘三無記。勢力薄弱。不覆所知。不障菩提。若異熟生。勢厚通作。意生計度所起。能覆所知障菩提。故義燈七云。問所知障中。有法恚愛。恚愛即瞋。云何無記。答有二解。一云。望煩惱說。瞋唯不善。望所知障。即是無記。二云。法恚亦是不善。若爾應縛能感異熟。答雖是不善。望義有別。不名為縛。亦不感果。二解前正。論說無記不通不善（已上）問此所知障。通二無記。望何等人。說此二相。答唯識論云。此名無覆。望二乘說。若望菩薩。亦是有覆（已上）釋曰。此所知障。雖通不善及以有覆。不障二乘轉依果證。是故二乘無學現行。故是無覆。若望菩薩覆。所知障障菩提果。故是有覆。亦彼二乘。通無覆攝。故於菩薩。乃有亦言。問若有煩惱障。必有智障耶。反此亦爾。答論云。煩惱障中。此障必有。彼定用此。為所依故（已上）彼疏釋云。惱惱障中。此障必有。法執體寬故。煩惱障狹。彼定用此。為所依故。何故用此為所依也。答此通粗細。煩惱所緣。必是法故。彼唯是粗。有法執時。非必有故（已上）由此義故。有煩惱時。必有智障。有智障時。未必有煩惱障。問若有煩惱。必有智障。二障體用。為一為二。答論云體雖無異。而用有別（已上）述云。體不相違。可唯一體。用義分故。可說有別。同一種生。用分成二。以如一識體取境用多故。演祕七云。用別有二。一現行用別。二種子用別。有障菩提涅槃用故。前解為本。後理亦通（已上）此釋論中用別之言。問何以得知體一用別。又斷二障時。前後等何。答論云。故二隨眠。隨聖道用。有勝有劣。斷惑前後（已上）彼疏云。此中二障。隨三乘聖道。有勝有劣。斷惑前後。若望二障得相相對。即煩惱障粗。所知障細。若望聖道斷。即不定。或有究斷煩惱障。不斷所知障。如二乘等。求涅槃故。或有先斷所知障。不斷煩惱障。如住出初地等。十地菩薩。此依種說。不依粗重。趣一切智故。或有亦斷煩惱所知二障。謂入初地。金剛心菩薩。此依種說。若依粗重。十地皆得。得二果故。故須雙斷。俱非謂諸異生。不斷二障粗重種子故。以上皆由不定前後故。復言或種隨現行。體一體異。又煩惱障中。自類九地。可有粗細。先斷粗後斷細。其所智障。不可依地而立品數。但依所障辨。能障粗細。有初地修道。斷有頂所知障。而欲未盡。第二地等。亦復如是。不可依地而立品類。但由聖道。致復言或（已上）演祕七云。論故。二隨眠斷。有前後者。間斷既前後。何名體一。二乘斷惑。所知應斷。以體一故。又十地中。斷所知障。煩惱應斷。一即體同。二契經言。如地壞時種隨壞故。答有義種體隨一。而有粗細。共和合故。如金鐵等。一物之中。精粗異故。生空聖道力。不及彼菩薩方便。故留不斷。經依見道究竟道說。故不相違。詳曰。既以粗細和合成之。種體應假。如瓶衣等。假非因緣。何得生現。故今解云。用既有差。斷彼一分用所依體。聖道功力。有分限故。故佛地論云。煩惱障中。有所知障。是所依故。必執有法。而計我故。體雖無異。能用有別。如一識體。取境多用。此熏種子。體亦多用。起時雖俱。而漸次斷。聖道勢力。有分限故。餘義同前（已上）問若所知障。有見疑等。如何此種勝鬘經名無明住地。答論云。無明增故。總名無明。非無見等。如煩惱種。立見一處欲色有愛四住地名。豈彼更無慢無明等（已上）彼疏云。何以名增。一者體增。雖餘煩惱有俱不俱。無明皆有為。此障故。如二乘無學等。非必有餘煩惱俱故。二者用增。迷一切境。障一切智。不令得佛果。非如煩惱故。三難斷增。要上上道。方能斷故。故名為增（已上）此所知障。亦有二種。所謂分別俱生是也。二障各有此二種。故唯識論云。如是二障。分別起者。見所斷攝。任運起者。修所斷攝（已上）是故智障亦有二種。此所知障。亦有隨惑。即前二十障。智境故。本惑既有分別俱生。隨惑智障。一一隨其分位。等流亦有二種。三性界等。諸門亦爾。準前煩惱。其相可知。上來略明所知障竟。前明煩惱障。總陳二障竟。
章又煩惱中不同二乘下。二別明。亦二。初簡異二乘。二表顯菩薩。今初。言不同二乘約界分品者。聲聞乘人。入見道時。斷盡三界見所斷惑。八忍七智。隨應斷滅。八忍無間道。七智解脫道。苦法智忍。斷欲界苦諦下。十隨眠。是無間道。苦法智。證彼滅。是解脫道。苦類智忍。斷上二界苦諦九使。是無間道。苦類智是證彼滅。即解脫道。如是等也。此就四諦。約就三界。斷見惑也。其俱生惑。三界九地。各有九品。即是九箇九品。即成九九八十一品。斷欲界前六品修惑。得第二果。斷後三品。得第三果。如是等也。此上見修斷惑行相。並是愚法小乘教義。若始教宗所說。聲聞真見道時。一時頓斷分別煩惱。見道初念。是無間道。次剎那心。是解脫道。次第三心。是勝進道。然後二心。生空非安立諦真見道。次更十六心相見道心。此十六心。全同愚法小乘所說。其俱生惑。三界九地。各有九品。欲入後三界。隨應次第漸斷得果。此全同彼愚法教說。章文所簡。且約俱生。斷所修惑。必定約界。分品數故。是故愚法迴心二類聲聞斷修同是約界分品。故俱今所簡也。問愚法迴心。獨覺斷惑。見修二門行相云何。答愚法教中。麟喻獨覺。先以有漏智。斷下八地惑。後四善根住。世第一法。次剎那心。苦法忍生。此見道中。斷非想地見所斷惑。前十五心。是見道位。第十六心。修道初念。見道八忍七智之中。四法忍四法智。無斷惑證滅。先以有漏智。已斷此見惑故。四類忍三類智。方有斷證。而無四禪。三無色斷證。先已斷故。唯有非想地。斷障證理。次入修道斷惑之心。先入初禪。上上斷道。有無間解脫。次發上中斷證二心。次起上下斷證二心。乃至下下二心亦爾。合十八心。二禪三禪乃至無處有處。九品十八心念亦爾此等諸心。皆無斷證。先以有漏智。已斷此等修道惑故。唯是起此斷道而已。次起斷道。斷非想地九品修惑。有十八心。此前所未能斷滅者。今初發起妙無漏智。斷此九品。任運起惑。各證其滅。非想見修惑。必以無漏智。能斷滅故。故有漏智。先不能斷。以六行智。唯厭下欣上耳。以非想地無應厭欣斷證者故。獨覺斷證。一座成覺。總有一百六十心。最後之心。無學初念已前。一百五十九心。皆有學心。總名為向。後一名果。即是一向一果而已。問何故不起欲界斷道一十八心。答是現前界故。不起之。問見修二惑。已斷之心。何用起為。前已斷竟。無所斷故。答斷道起心法應爾。故為取非想實斷證。心相續起。彼無所有。已下諸斷道心。見道心中。法忍法智。起心如是。法應爾故。中間二念。難抽棄故。是故相續。起十五心。俱舍論師。建立此義。獨覺成覺。唯是一百六十心耳。婆沙論中。所說一義。行相亦爾。婆沙亦舉一義。亦起欲界斷道證道一十八心。并上二界諸無漏心。總合即有一百七十八心。為其獨覺一座成覺起心行相。婆沙亦有一義。即同如來大覺。一座成覺。三十四心斷結成覺。成無學果。婆沙總舉如是三類。定賓律師。取一百百七十八心義。震旦人師。舉婆沙此三義。明獨覺類。此是愚法小乘教中獨覺。一座成覺相狀。大乘宗中獨覺。一座成覺行相。五十四心斷惑證理。真見道有二心。相見道中。非安二心。安立諦中。所取能取十六心。上下八諦十六心。非想九品十八心念。都合即有五十四心。一座成覺。最後一念。無學初念。爾前五十三心。是有學心。總是一向一果而已。如是獨覺斷惑證理。愚法迴心。俱斷修惑。約界分品。前段陳述小乘斷證。唯明聲聞。不陳獨覺。今因此文。明獨覺相。
章但於二障分別起者下。二表顯菩薩。亦二。初斷分別二障。二伏斷俱生。初中亦二。初地前伏現。二初地斷種。今初。始教大乘。於二障中。分為二種。謂分別二障。俱生二障也。先於分別。伏滅及斷。後於俱生。伏滅及斷。故於地前。明伏滅相。五位門中。於地前位。有資糧位。有加行位。資糧位中。漸伏分別二障現行。加行位中。頓伏分別二障現行。言伏現者。制伏種子應生現行。功能勢力。不令種子生起現行。名伏現行。菩薩發心。修二利行。十信位中。一劫二劫。五劫十劫。乃至百劫。修行二利十信滿足。入初住位。問薄地凡夫。發大菩提心。為發心已。即入信位。發行之後。經時入耶。答隨根利鈍。有其異類。或有即入十信初心。或有經時入初信者。多是經時。入信初位。如漸悟者。迴心向大。即入信位。不定性人。或是有學。或是無學。僅迴心竟。即入信初。未迴心時。於聲聞位。多時練根。長養機性。故迴心已。即入信位。直往機中。前生結緣。有宿習者。纔發心已。即入信位。今生初發心者。多分經時入信。問十信位中。餘何等障。答總而言之。十信三賢。皆資糧位。是故十信資糧位攝。演義鈔等解釋爾。故唯識第九。資糧頌云。乃至未起識求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅（已上）釋論云。此位菩薩。依因善友作意資糧。四勝力故。於唯識義。雖深信解。而未能了能所取空。多住外門。修菩薩行故於二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力。令彼不起二取現行（已上）資糧位中。多住散心外門轉故。唯是漸伏。無頓伏功。是故言猶未能伏滅。三賢諸位。皆是漸伏。況十信位粗淺非深。然隨力。分非無所伏。故玄記第四云。始教如前。除闡提不信障（已上）十信八門。前第四門。引佛性論。明地前除四障中云。初除闡提不信障。故云如前。十信既除闡提不信障。故十信位。成就信心。得前五信。五根成立。六心已後。佛心堅固。永無謗法闡提等事。於分別起。三障現起。雖未趣向深勝伏道。而亦一分有所伏滅。不造十惡。名善趣位。初住已上。修勝治道。漸伏分別二障種子。生現功能。不令現行。惑智二障。名伏現行。二住已上。次第伏惑。治道強勝。十行。十迴。漸次強勝。對治二障。伏滅分別。而是漸伏。非頓爾伏。此資糧位。皆是有漏。未得無漏。於見道位。得無漏故。資糧諸位。全是有漏。對治道故。問資糧諸位。修習何法。伏滅二障。不起現行。答住行迴向。一一行相。皆能治道。有伏惑力。若助道門。十住修四念住。十行修四正斷。十迴修四神足。梵網經。瓔珞經。仁王經。三賢位中。所修行法。皆有異門。此等諸業。皆是治道。言其總該。三性唯識二諦中道。三無性等。及諸利他攝生等行。即是地前地上通行。入道章云。然斷煩惱。總有二種。一斷種子。令永無餘。二但拆伏。令種力衰。不生現惑。若斷其種。唯無漏智。若令力衰。有漏無漏二智皆得。且資糧位頓悟菩薩。無漏之智。未起現行。一向不能斷其二障。雖有四力。信解唯識。然亦未能伏於二障。故唯識云。此位未證唯識真如。明知。未得無漏之智。又云。此位菩薩。依因善友。作意資糧。四勝力故。於唯識義。雖深信解。而未能了能所取空故。於二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力。令彼不起二取現行。言二取者。即是煩惱所知二障。即二障種。名為隨眠。以此種子。隨逐有情三界流轉。名之為隨。恒常處在第八識內。故名為眠。問若言此位不伏二障。略而言之。且違三教。一者唯識自成。何須彼論復云菩薩住此資糧位中。二粗現行。雖有伏者。二違華嚴。解十住位菩薩頌云。能滅諸煩惱。永盡無有餘。十住即是資糧位攝。三違中邊。彼論亦云。今為遠離所治障法。及為修集能對治道。於四正斷。精勤修習。別修四斷。在資糧位。準此三文。皆伏斷惑。何故第九乃云未伏。答障有俱生分別不同。其俱生者。此位之中。全未能伏。分別起者。有伏不伏。若白思惟。而所起者。此位能伏。若因邪師邪教起者。即未能伏。或復翻此。初言未伏。約彼俱生及邪教等所起者說。後說伏者。約自力等分別起者。中邊論義準亦同之。會華嚴經。而有二義。一依自等分別起者。此位全伏。名為永盡。二據佛法功力。可能永滅煩惱。非言此位即已盡訖。若一切惑。此位實除。何不此時即成正覺。後過十地。方得佛耶。故對望別。諸教無違（已上）此等並是資糧位中。伏惑行相分齊而已。其加行位。修四尋思。四如實智。頓伏分別二障現行。頓爾伏滅彼二障種。不令生起二障現行。故名頓伏二障現行。演義鈔云。次論云。此加行位。未遣相縛。於粗重縛。亦未能斷。唯能伏除。分別二取。違見道故。於俱生者。及二隨眠。有漏觀心。有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅（已上）釋曰。此四加行。亦是伏位。未能斷種。是有漏故。鈔十四下。判此位云。案唯識論。但是伏忍位（已上）即次下。引論前此加行位等文也。於伏忍中。唯是一分伏滅分齊。自餘不能。論文分三。初二縛未除。二伏除二取。三明餘未除。今初。此位菩薩。觀解雖明。未除二縛。非真解故。問二縛者何。答一者相縛。二粗重縛。唯識五云。言相縛者。謂於境相。不能了達。如幻事等。由此見分。相分所拘。不得自在。故名相縛（已上）言粗重縛者。即是一切有漏之法。瑜伽五十八說。粗重有二。一是漏粗重。二有漏粗重。漏粗重者。阿羅漢修道。煩惱斷時。皆悉遠離。此謂有隨眠者。有識身中。不安穩性。無堪能性。有漏粗重者。隨眠斷時。從漏所生。漏所薰發。本所得性。不安穩性。若依附性。與彼相似。無堪能性皆得微薄。二縛行相。要略如此。二唯能下。伏除二取。問此位菩薩。伏何等惑。答此位菩薩。能伏分別二障現行。即論所謂分別二取。問何故必伏分別二障。答即如論云。違見道故。入見之時。必斷此種。故加行中。伏此二現。前資糧位。以勝解力。已漸伏彼粗強現行故。今此位以四尋思。四如實智。即能頓伏微細現行。問三緣之中。頓伏何障。答此中頓伏。由自分別所發現行。前資糧位。已伏邪師邪教所起粗現行故。以邪師邪教為粗。自審思察為細。章下文云。以邪師邪教所起。寄資糧位伏。以行相粗故。邪思惟所起。寄加行位伏。以行相細故。此約迴心二乘說（已上）此同唯識論所說意。下文亦云。於分別惑。所籍三緣。寄顯地前三賢位。別謂十解等。除邪師等。如次應知。此約直進說（已上）十住伏邪師所起惑。十行邪教。十迴向伏邪思惟惑。直進教中。有其二說。一具立五位。故有加行。似迴心故。二唯立四位。地前唯有三賢。不立加行。章約直進。即此後說。故於三賢。伏三緣盡。唯識十云。煩惱障中。見所斷種。於極喜地見道初斷。彼障現起。地前已伏（已上）又云。所智障中。見所斷種。於極喜地見道初斷。彼障現起。地前已伏（已上）釋曰。二障各言地前已伏。此通資加二位。但漸頓異而已。問瑜伽五十八等。說世間道。唯伏俱生。若愛若恚。鄰近憍慢。不言能伏分別煩惱。云何此論。地前等伏。答述記十云。此據異生二乘性等說。若直行菩薩。彼障現起。地前已伏（已上此會瑜伽）問菩薩以世間道伏者。為用六行。用自餘耶。答述記亦云。非以六行有所近厭。菩薩不為。非此菩薩。無此能也（已上）是故菩薩。伏除煩惱。或正願勝解世間道力。或四尋思觀。四如實智。以此等智。隨應伏除。不同外道二乘等也。此煩惱障。粗強既爾。況所知障。不待言論。問此加行位。伏二現者。為平等正伏。有其兼正耶。答慈恩師云。菩薩加行。唯欣於智。見道已前。唯伏法執。其煩惱障。隨此而伏。然由所知加行伏故。說煩惱伏。非前加行。故伏煩惱。十地之中。與煩惱俱。所知障品。多分亦爾。非此俱者。地地可起（已上）故知。此位正伏。智障準此。資糧位中。可並正伏二障。煩惱障起。智障必起。斷煩惱障。未必斷所知障。今資糧位。觀智力微。若不並伏。豈得除二現乎。問此加行位所伏二現。七識之中。何識俱惑。答此位所伏。分別二現。是第六識相應障也。前五識俱現亦隨伏。非第七識。第七識中。無見惑故。唯俱生故。問分別二障。現行已伏。其之俱生二現如何。答此位菩薩。俱生二現。以彼智力。亦能制伏。唯識十云。煩惱障中。修所斷種。金剛喻定。現在前時。一切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地已上。能頓伏盡（已上）又云。所知障中（乃至）修所斷種。於十地中。漸次斷滅（乃至）彼障現起。地前漸伏。乃至十地。方永伏盡（已上）是故俱生二障現行。地前能伏。論文二障。俱言地前。以資加二位。俱能伏除故。然並漸伏。非是頓伏。今此且取加行位邊。問伏何識俱現行煩惱。答此加行位。漸次俱生煩惱障中。前六俱者。以其頓伏初地上故。其末那惑。此位未伏。初地已上。方治漸伏。其之俱生。所知障中。前六識俱者。此位亦漸伏。以其永伏八地上故。其末那俱者。此位中未伏。初地已上。或伏或起。問此位既伏俱生二現。何故論云俱生未伏。答此未伏盡。故云未。全非謂此位一向未伏。資糧之位。尚伏此障。況此位乎。三於俱生下。明餘未除。問二縛未斷。而伏二取。此外何者。亦未斷者。答此位俱生二障現行。少分雖伏。多分未伏。二障分別俱生種子。一向未斷。未得無漏。亦有分別故。未全伏者。約俱生現。二現此位少分伏。故全未滅者。約二障種。以此位有漏。及有分別。於彼種子。一向未斷故。既無種子斷。況有習除乎。上明加行位伏惑行相竟。上來總通陳述地前資糧加行伏惑相竟。

應長元年（辛亥）五月二十八日於菩提山寺常光院西房為實圓比丘述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
右以嵯峨大覺寺所藏凝然大德手筆之本
挍之文化（辛未）十月既望
比丘典壽春秋五十四

五教章通路記卷第四十六（終）