五教章通路記卷第四十七

　　 東大寺沙門凝然述
　　輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

章初地真見道時一剎那中頓斷彼種者。二初地斷種。此明見道斷障證理。此章一段名斷惑雖言義。雖言斷惑。亦有證理。斷惑障已。必證真理。無間道時。斷滅惑障。解脫道時。證真理故。是故斷障。兼明證理。此見道位。總有二種。真相異故。今言真見。約實斷證。故舉真見。兼有相見。真見道後。必倣學故。今須明二種見道。初地已上。十地諸位。各有三心。入住出故。初地入心。名為見道。住心已後。至金剛心。名修習位。即是修道。今此見道。名通達位。是五位門。第三位也。若四位門。是第二位。地前四十心。名願樂位故。言初地真見道者。初地入心。是見道故。三見道中。真見初故。唯識論第九云。然此見道。略說有二。一真見道。謂即所說無分別智實。證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟。而相等故。總說一心。乃至二相見道。此復有二。一觀非安立諦。有三品心。乃至二緣安立諦。有十六心。此復有二。一者依觀所取能取。別立法類十六種心。乃至二者依觀下上諦境。別立法類十六種心（云云）問何故此位。名通達位。亦名見道。答唯識論云。加行無間。此智生時。體會真如。名通達位。初照理故。亦名見道（已上）釋曰。四善根中。世第一法。唯一剎那。此是加行。最後剎那。此次剎那。真見道起。即是見道初無漏心。名此智生。體謂悟達。會謂契合。證悟真如。契應實理。體會即是同能證智。十地諸位。皆證真如。皆應見道。初見真如故。初地初名為見道。言一剎那中頓斷彼種者。真見道時。是初無漏。此剎那心。斷分別惑。是無間道。惑智相反。智斷二障。障忽泯亡。言頓斷者。煩惱所知。同時斷故。又二障種相。非一眾多。一念同時。合聚斷故。問見道所斷數相有幾。答真見道中。一念頓斷。分別起中。百二十八根本煩惱。二百三十隨煩惱。此是分別煩惱。及隨煩惱。其所知障分別起障。全如煩惱種類分齊。煩惱障理。所知障智。唯此差異。分量是同。智障亦有本惑隨惑。全如煩惱。準可例可知。煩惱障門。本隨二惑。總通合有三百五十八種。所知障品隨。亦有此種數。即是亦有三百五十八。二障本隨二惑。合有七百十六。皆是一時頓斷滅盡。是名真見無間道心頓斷二障。次剎那心。是解脫道。即見道心。第二剎那。此剎那心。即證分別二障二執識無之處所顯真如。是即二空所顯妙理此隨煩惱數相分量。且約二十二隨為言。二障義中。依瑜伽論二十二隨。明其數相。若唯識論。約二十隨。除邪欲邪勝解二。故約諦約界。數隨滅卻。問真見斷證。羅幾種念。答真見道中。無間斷惑。是一剎那。解脫證理。亦一剎那。若立勝進。即次一念。為勝進道。總羅三念。名真見道。此真見間。實斷實證。名為一心真見道位。問真見道間。斷障證理。及勝進道。羅三剎那。既有三念。何名一心。
答上所引論。既言雖多剎那事方究竟。而相等故。想說一心。此意說云。雖有三心。皆各一心。無間一心。解脫一心等。一心相等。故名一心真見道。論自如是會道解釋。唯識十云。煩惱障中。見所斷種。於極喜地見道初斷。又云。所知障中。見所斷種。於極喜地見道初斷（已上）如是二障。分別起者。同時頓斷爾所種子。問分別二障。餘殘習氣。何時斷盡。答二障種子。無間道斷。其其習氣。解脫道除。修道位中。斷種斷習。斷處皆爾。問真見道中。斷分別障。於二障中。有傍正耶。答見道斷障。無有傍正。本智起時。二障俱斷。是故特云頓斷彼種。問加行之位。伏二障時。智障煩惱兼伏。加行既爾。今時不同。答彼有漏智。觀行猶淺。為起見道。伏其智障。是能障故。治有傍正。障見智故。入見離故。無漏智。力用強利。此智已起。頓滅諸障二障頓斷。無有傍正。問此見道位。所斷二障。諸識之中。何識俱惑。答此中所斷。亦六識惑。起第六惑。斷治道時。五識俱惑。即隨斷滅。大乘宗義。七識染污。雖染唯在第六識故。第七識中。無見惑故。五識見惑。第六引故。是故見道所斷二障。唯第六俱二障而已。五識見惑。功在第六。不能五識自起見惑。修所斷惑。五識起三。於修道中。隨第六識治道即滅。十地之中。漸漸隨滅。乃至金剛隨滅究竟。問此真見道。分別二障之外。亦有伏斷餘惑障耶。答唯識論云。煩惱障中（乃至）修所斷種（乃至）修障現起。地前漸伏。初地以上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢（已上）俱生煩惱。四善根位。方能漸伏初地已上。能頓伏盡。此即必定。從見道初。頓伏修惑。論又云。所知障中（乃至）修所斷證（乃至）修障現起。地前漸伏。乃至十地方永伏盡（已上）此亦見道。有所伏滅。是故當知。俱生二障。言初地已上伏滅之中。何得無見位中所伏。問此真見道所知二障。彼十重障。及二十二愚中是何。答十重障等。是修所斷。今見道中。非所應論然十障名。一一地中。從初立之。故第一障。約就初地入心所斷。建立其名號。異生性障。此即見道所斷。分別二障種子。全以此所斷。名異生性障。初地住心已後。是修習位。即修道位乃至等覺最後剎那。金剛喻定現在前時。皆是修道。修道時間。羅歷三大阿僧祇耶劫。故初地住心已後。地地三心。皆有斷障證理之事。並是修道。任運起惑。二十二愚門中。初之二愚。及彼粗重。即是見道所斷二障。此亦地地入心所斷。開十重障及佛地障。以為二十二愚故爾。問相見道中。斷證相何。答相見道中。亦有二種。一三心相見道。二十六心相見道。三心見者。論云。一內遣有情假緣智。能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智。能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故。法真見道二空見分。自所斷障。無間解脫。別想建立。名相見道（已上）此三心者。煩惱所智。各分上下。別總成三。初斷上品煩惱我執。次斷上品所知法執。第三三心雙斷。二障二執。各下品障。初之二心。是別緣觀。第三雙觀。即是總緣。以軟品智。斷上品障。以上品智。斷下品障。上品智障。待對上品煩惱。名中煩惱。是兼智障納故。二障各下。雖有粗細。對上中故。雙觀為下。軟品隨眠者。以惑從智。名為軟品。軟品軟謂軟弱。下品名□即上品上惑。以下品智斷故。下惑反顯。言法智者。就人法體。各別緣觀。遣各障故。言類智者。比類已前。各別觀門。總緣觀故。此中二障。上下品者。一百二十八根本隨眠。及諸隨惑。各分上下。智障本隨。上下亦爾。以此作三品。成三心觀門。問三心初念。是我空觀。若爾。云何初念平等性智現起。應是第二念時。現前平等性智。由法空觀。現在前故。若初念心。平等智起。二乘空觀。應平等智。答真見道時。頓類二執。平等妙觀。二智現前。今三心見。法真見道。倣學觀門。非實斷證雖人空觀。非無平等智。若依元曉大師。人空觀門。平等智起。是故二乘人空無漏。有平等智。現前生起。十六心相見道。此復有二。一所取能取。二上下八諦。初所取能取者。論云。一者依觀所取能取。別立法類十六種心。謂於苦諦。有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正類三界見苦所斷。二十八種。分別隨眠。二苦法智。謂忍無間。觀前真如。證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間。無漏慧生。於法忍智。各別為證。言後聖法。皆是此類。四苦類智。謂此無間。無漏智生。審定印可苦類智忍。如於苦諦。有四種心。集滅道諦。應知亦爾。此十六心。八觀真如。八觀正智。法真如見道。無間解脫。自證分。差別建立。名相見道（已上）言所取能取者。謂所證能證。所觀能觀也。法忍智。緣理為境。是觀所取。緣諦理。故。斷忍其隨眠。是無間道。觀真如故。證前所斷隨眠。解脫是解脫道。苦法智忍。所斷三界分別惑者。欲界有十。色無色界。各除瞋恚。各有九惑。二九十八。并欲界十。即成二十八種隨眠。今約三界。皆名法忍。三界通是苦自體故。不同小乘欲界名法。色無色界名類忍智。彼謂。欲界是現前界。上二界者不現前界。是故比類欲界觀之。苦類智忍者。於前苦法忍。苦法智。次剎那念。前法忍法智上。此一念間。各別內證言前二心。已後所有。一切聖法。皆從二心。而得生故。自後聖法。皆是此類。安立此事。故名苦類智忍。此釋類義。法忍智後。所生無漏。法忍法智。二法之類。故立類名。苦類智者。類忍之次。無漏智起。審定印可前苦類忍。名之類智。此類忍智。俱觀能取。緣觀苦諦。有此四心。集滅道諦。四心皆爾。是故四諦。有十六心。是名所取能取十六心相。言上下八諦十六心者。論云。謂觀現前不現前界。苦等四諦。各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應。法真見道。無間解脫見分觀諦。斷見所斷百一十二分別隨眠。名相見道（已上）釋曰。欲界名下。色無色界名上。依此下上八部。別以立法類十六種心。現前界者。謂即欲界身現居故。不現前界者。色無色界。不現居故。謂觀欲界四諦。別立法忍法智。且如觀欲界苦諦。是現前界。名現觀忍。是無間道。觀此諦故。即斷欲苦十隨眠法。此次剎那。現觀智生。證十隨眠解脫真如。名解脫道。觀上二界苦諦。即斷彼彼九種隨眠。上二界除瞋故。即現觀忍。是無間道。現觀智者。即解脫道斷欲苦惑。是苦法忍。證其解脫。是苦法智。斷上苦惑。是苦類忍。證其如是苦類智。是名苦諦下之四心。斷欲集諦十隨眠。法忍法智。無間解脫。斷上集類智。集有四心。滅道二諦。各有四心。準前可知。上下八諦。法忍法智。類忍類智。無間解脫。皆同小乘十六心相。而法品類品。俱各現觀忍。現觀智。此名即異小乘所說。前所取能取中。苦法智忍。苦法智忍苦智等。名同小乘。而各通三界。即異小乘說。先修所取能取十六心。後入下上八諦十六心相見行相。要略如是。若不立一心真見道之師。以三觀。為真見道。以二種十六心。名相見。若以一心真見道。為實斷實證。即次三心。為相見道。唯識論中。有二師義。以一心真見道。為其正義。三心相見已後。皆是相見道門也。總而言之。入見道人。有二師義。謂漸斷師。頓斷師也。漸斷師者。三心真見道。十六心相見道。頓斷師者。一心真見道。三心相見道等。漸頓二師。總有二十五相傳釋。如義燈明。恐繁不引。今此章中。舉頓斷義故。云初地真見道時。一剎那中。頓斷彼種也。
章其俱生中煩惱障下。二伏斷俱生。亦二。初斷意識惑。二斷末那惑。初中亦二。初正明。二引證。初斷煩惱障。二斷所知障。初中亦二。初故留不斷。二引教為證。初中亦二。初直明故留。二徵釋所以。今初。雖言意識惑。兼攝五識惑。斷意識惑時。五識惑隨滅。非別起五識惑治道。斷五識惑。今明故留。亦隨兼攝。言初地以去自在能斷者。此第六識。俱生煩惱。加行位中。漸伏滅除。見道心時。頓伏不起。是故初地已去。易斷易盡。惑種被伏。不能現起。種子勢力。微劣薄弱。初地頓斷。有何艱難。縱亦初地已去何位。自在易斷。任運應盡。雖自在應斷。即此中意也。言留故不斷者。即是故留不斷。雖可斷盡。而以故意。留置不斷。為以此惑成別用故。種種故留。現行已伏。此即地上菩薩。俱生煩惱相狀。意識俱惑。
章何以故者。徵也。此徵意云。何故菩薩。初地不斷俱生煩惱。而故留種子。有何意致。此其意也。言潤生攝化故等。釋成故留不斷之意。此有四意。初潤生者。由留種子。受分段身。雖寄顯門。八地已上。受變易報。而其實報門。乃至十地。皆受分段。濟物導生。問所留煩惱。何惑潤生。答如十二支愛取二支。愛取種子。潤當來生。即受彼報。問已伏種子。有何勢力。潤業受生。答已伏種子。望生現行。應論勢力有無強弱。今此菩薩。故留不斷。煩惱種子。以誓為本。以種為緣。潤業受生。唯有種子。不簡強弱。成潤生功。以扶誓故。言攝化者。攝受眾生。化益群類故。言不墮二乘地故者。見道位中。先斷見惑。先斷所殘修取斷惑。即盡煩惱。即同二乘。不盡智障。先斷煩惱。故與二乘。其相是同。同二乘故。恐墮小地。有此恐故。不斷煩惱。問若斷煩惱。實墮小耶。答不然。設斷種子。不墮二乘。已斷分別所知障故。唯是假設之言。又是怖畏之語。菩薩必恐二乘地故。若斷種子。同二乘事。恐同二乘故。不斷種。言為斷所知障故者。智障者。礙利眾生事。及障菩提。彼所知障。種類無量。故先斷之。煩惱頓伏。勢易斷。先斷難斷所知障故。言為得大菩提故者。最初發心。期大菩提故。為獲得所期菩提。修菩提行。進趣佛果。問與上斷所知障何別。答前障利眾生事為正。為斷此障。今為菩提。是為差別。由此因緣。故留不斷四義。隨一成故留義。
章是故攝論云下。二引教為證。亦二。初直引梁論。二釋所引文。今初。言由惑至惑盡等。者。此出梁攝論第十四卷。此所引文。彼論牒無著本論文也。有天親釋論文。如次下引。
章解云惑盡者下。二釋所引文。亦二。初以惑盡成義。二以留種成義。今初。言所知障盡者。菩薩伏斷惑智二障。地前必伏二障現行。初地已上。頓伏俱生煩惱現行。而留種子其俱生起所知障種。地地漸斷。乃至金剛。斷盡最後品所知障種。此所知障。障佛地故。此即十重障後。當第十一金剛心時。斷佛果障。此金剛心。與所知障。同一時斷所留俱生煩惱種。次解脫道入佛果地。今舉最後所知障盡。顯留煩惱。留煩惱者。為十地間。成勝行故。其勝行者。利他勝行。菩提勝行。如前四義。故留煩惱。起諸勝行。即至金剛所知盡處。此時與所知障。同時頓斷所留煩惱障種。即證佛果。
章又梁攝論既云留種下。二以留種成義。此中梁論。世親釋本論由或至或盡等二句文。彼文云。諸菩薩。留隨眠惑。為助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得習氣滅盡。及證圓智（已上）此中助道分者。四地三十七品菩提分法。及第七地萬行菩提分法。即修自利利他萬行。言修道圓滿萬行究竟故。言得習氣滅盡者。金剛心位。未盡習氣。十地斷障。解脫道時。各斷二障餘殘習氣。至佛果時。即除金剛所斷二障正使之習。是名習氣滅盡。言證圓智。即解脫道。佛果初念。此時習氣。得滅盡故。今言既云留種者。即上所引諸菩薩留隨眠惑等文也。此釋本論由惑二字。由所留惑至金剛故。釋論既言留隨眠惑。修道究竟。習氣滅盡。及證圓智故。作既云言。成立留惑至金剛義。上明斷煩惱障種竟。
章其所知障行相細故下。二斷所知障。亦二。初明地地斷。二結成總盡。今初。言行相細故者。二障相對。煩惱是粗。所知是細。煩惱攝心。正障涅槃。所知障體。非惱心識。唯障二智。不令了知所知理事二境。行相大途。同煩惱障。而境量微細。相貌周遍。障礙菩提及利眾生生。遮礙根本後得二智。言正障菩薩道者。此所知障。正障自利利他萬行。菩提分法故。言地地別斷者。第六相應。俱生所障。十地之間。地地別斷。各斷一分。名十重障。行即十勝行。十度是也。位即十地。皆分清淨。次第增進。漸勝因圓。或則十障。自粗至細。智則地智。能斷妙惠。斷障各成。各有證理。名十真如。隨十地故。有能證智。證十如故。是根本智。對真如故。方便後得智。對二利境故。雖是一智。向二境故。向惑名能斷。向理名能證。問地地別斷行相云何。答俱生智障。有十重障。斷十障故。證十真如。斷障證理。待對法故。三十頌修道偈云。無得不思議。是出世間智。捨二粗重故。便證得轉依（已上）釋論云。菩薩從前見道起已。為斷餘障。證得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能取。故說無得及不思議。或離戲論。說為無得。妙用難識測。名不思議。是出世間無分別智。斷世間故。名出世間。二取隨眠。是世間本。唯此能斷。獨得出名。或出世名。依二義立。謂體無漏及證真如。此智具斯二種義。故獨得出世□智不然。即十地中。無分別智。數修此故。捨二粗重。二障種子。立粗重名。性無堪任。建細輕故。令彼永滅。故說為捨。此能捨彼二粗重故。便能證得廣大轉依（廣說如彼）所言十地所斷。一一障者。智障無量。約地為十。是名十地所斷十障。論第九云。十重障者。一異生性障。謂二障中。分別起者。依彼種。立異生性故。二乘見道。現在前時。唯斷一種。名得聖性。菩薩見道。現在前時。彼二障種。必不成就。猶明與闇。定不俱生。如秤兩頭低昂時等。諸相違法理。必應然。是故二性。無俱成失（已上）異生障相。義理多論。率爾難陳。恐繁略之。總指其體。唯是分別二障種子。為第一障。問修道所斷。是十重障。是故十障。應唯修惑。何故第一是分別起。若爾。既是見道所斷。豈言修道十重障數。答論云。雖初地所斷。實通二障。而異生性障意。取所知。說十無明非染污故。無明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障。彼是共故。非此所說。又十無明。不染污者。唯依十地修所斷說。雖此位中。亦伏煩惱斷粗重。而非正意。不斷隨眠故。此不說。理實初地修道位中。亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者。後九地斷。準此應知。住滿地中。時既淺久。理應進斷斷所應斷障。不爾三時道。應無別。故說菩薩得現觀已。復猶十地修道位位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障。助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位。不斷煩惱□成佛時。方便斷故（已上）此中意說。十重障者。是修所知斷。以十無明不染污故。此十重障。皆舉十地入心所斷。故初地障。亦舉入心。初地初是見道位。故此所斷。是分別起二障種子。住心已後。是修所斷。初地任出。非無所斷。此所斷者。唯修所斷。所知障品。後九地障。舉入心故。多分所引。初地舉初。故分別起。為十障數。此分別起。雖有二障。意取所知。雖非修斷。九地所引。舉初障故。理實初地任心出心。所斷障種。實是修斷。修道位故。初入所斷。唯見道位。九地所引。取初入故。初地所斷。開為二愚。一執著我法愚。是異生性障體。分別起惑。二惡起雜染愚。即是惡趣諸業果等愚。諸品類亦為愚故。有彼粗重。謂二種子。二之起所。無堪任性。皆是初地入心所斷。後九地中。二愚粗重亦爾。開十重障。為二十故。粗重亦爾。屬二愚故。金剛所斷。是佛地障。亦開為二。總通開為二十二愚。第二地初。斷邪行障。是所知中。俱生一分。及彼所起誤□三業。彼障二地。入二地時。即能永斷。其二愚者。一微細誤犯愚。二種種業起愚。第三地初。斷闇鈍障。其二愚者。一欲貪愚。二圓滿聞持陀羅尼愚。第四地斷微細煩惱現行障。其二愚者。一等至愛愚。二法愛愚。第五地斷下乘般涅槃障。其二愚者一純作意皆生死愚。二純作意向涅槃愚。第六地斷粗相現行障。其二愚者。一現觀密行依轉愚。二相多現行愚。第七地斷細相現行障。其二愚者。一細相現行愚。二純作意求無永愚。第八地斷無相中作加行障。其二愚者。一於無永作功用愚。二於相自在愚。第九地斷利他中不欲行障。其二愚者。一於無量所說法。無量名句字。後後慧辨。陀羅尼自在愚。二辨才自在愚。第十地初。斷於諸法中未得自在障。其二愚者。一大神通愚。二悟入微細祕密愚。此是十地入心所斷。第六識中。俱生所知障。如是地地斷。所知障成辨自利利他大行故。云地地別斷。問十地住出。二心所斷。有別名耶。亦不爾耶。答十地任出二心障者。隨一一地。繫屬其名。二地任出所斷。亦邪行障。三地任出心。亦名闇鈍障。如是等也。言要至佛地方得總盡者。十重障中。第十重障。即第十地入心斷盡。亦唯意識俱生智障。第十地出。最後念時。名金剛心。此時頓斷佛地障。或方入佛地。三身圓滿。唯識論說第十地云。此地於法雖得自在。而有餘障。未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定。現在前時。彼皆頓斷。入如來地。由斯佛地。說斷二愚及彼粗重。一於一切所知境。極微細著愚。即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。故集論說得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢。及成如來證大涅槃大菩提故（已上）佛地障者。前十障外。要有微細。第六識中。所障及第七識相應智障。奇前所留。第六識中。俱生煩惱障。此即極微細品惑障。又第七相應。俱生煩惱。此非所留。非潤生故。是極微細。九地隨應。雖有品類。皆是有頂。第九品攝。及五識中。極微細障。如是等障。於同一時。合集頓斷。是無間道。同位最極終窮之時。斷此障已。即入佛地。是解脫道佛果初念。從此已後。盡未來際。無方大用。自在無礙。
章故對法論云又諸菩薩下。二引證。言對法者。即出彼論第十四卷。此即雜集論也。言唯修所知障對治道者。初地住心已後。乃至第十重障。皆是所知障也。地漸漸。斷此障故。言頓斷煩惱及所知障者。前十障外。微所知障。第七二障。及前所留俱生煩惱。即第十一重障。並是金剛心任所斷。佛地諸障。金剛斷故。
章其末那俱生下。二斷末那惑。第七相應俱生二障。是極微細。唯障佛果故。金剛心而非想地第九品惑。一時合斷。然聲聞人。九品別斷故。而非想第九品惑。同時合斷。今菩薩人。不約九品。一切俱生煩惱障品。同時一念。頓斷滅懸末那惑障。安惠所立。但有人執。無有法執所知障故。護法所說。末那識中。二障俱有。至相所立。同安惠義。賢首所立。亦同安惠。此章文中。無有別釋。文言髣髴。隨言即得。依護法義。言有二障。有何所妨。義理成故。俱生煩惱。第七俱者。亦有現行種子習氣。其現起者。初地已上。上斷伏。八地已上。永伏不起。其種子。金剛無間道中頓斷。論云。第七識俱煩惱障種。三乘將得無學果時。一剎那中。三界頓斷。乃至任運內起。無粗細故（已上）述記十云。所障有異。斷亦有殊。此中障種。無粗細者。八十一品。亦與非想第九。一類品攝。如斷善邪見。非無九品故。成能熏（無性有情。第七成其能薰故也）又解。所障既同。斷無前後。名無粗細。非九地所攝總是一品（乃至）又唯緣內境自地之境。境無粗細。無品類故。名一品。非三界中總無粗細（已上）此疏文中。通約二障。第七相應。俱生習氣。金剛心後。解脫道除。金剛所斷。一切習氣入佛地時。皆悉除故。若今章意。於第七識。明智障者。亦有現行。種子。習氣。其現起者。初地已上。或伏或起。金剛加行道時永伏。論第十云。乃至十地方永伏盡（此是總說）八地以上（乃至）第七俱者。猶可現行。法空智果。起時方伏（已上）述記十云。第七識者。八地猶行。以法空智及果方違法執。第七生空智。及果行相。並粗有相違故（已上）其之種子。金剛無間道時頓斷。論云。第七識俱（乃至）所知障種。將成佛時。一剎那中。一切頓斷。任運內起。無粗細故（已上）其之習氣解脫道斷。即是佛果初念斷除。
章問其二障修惑諸識相應下。二問答料簡。亦二。初直問釋成。二轉難釋通。初中亦二。初問。二答。今初。此中問答。總就任運俱生二障及以諸識。通明地上現行同異等之諸相。是故致此問答釋疑。此問答意云。二障修惑。既通十地。六七二識。各有二障。若爾。十地一一地中。所起現行惑智二障。第六第七。為同異耶。此問意也。言二障修惑諸識相應者。諸識語。通似亙七轉。然準答中。唯在六七故義苑主釋諸識言。為六七識。而其五識。附明何遮。
章其煩惱障內下。二答。亦三。初約意識惑。二約末那惑。三約所知障。今初。言現種皆以智御用成勝行者。伏滅種子應生現行之力。令不生現。是故種子。極微劣弱。既不生現。此故雖起。是似有漏。非實有漏。既無漏染。故不作過。其智御者。是對治道地前有漏觀解治道。已是漸伏俱生煩惱。初地見道。無漏智強。兼伏煩惱。此即頓伏。所有煩惱。皆悉伏盡。言成勝行者。以已伏惑。故起現行。作利益等。而非過患。已伏自在任智力故。言猶如毒蛇等者。毒地作害。取此制伏。或以咒術。或施藥為不令作害。不施吐毒。亦不令死。以作餘用。自在任運。蛇喻煩惱。咒喻智力。害喻過患。成餘諸用。喻利益事。言故攝論云如毒咒所害等者。出梁論第十四卷。牒本論云。論惑已滅伏。如毒咒所害。釋論云。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中。先已滅盡。餘心煩惱。雖復未滅。由智念所伏。療其功用。譬如眾毒咒力所害無復本能。心惑亦爾。智念所守。不能復生二惑染污（已上）章先立義。同釋論意。然後引本論文證之。
章其第七煩惱下。二約末那惑。言性非潤生者。末那四惑。與心王俱。緣第八識。相續計我。此外無別所作功力。故非潤生。不能緣著當生等故。潤生諸惑。緣外粗強。末那貪等。緣內微細。是故彼惑。不能潤生。言七地已還有時暫現等者。問何故此惑。七地已還。有時暫現。答以觀智有間故。此中意說。初地已上。妙觀平等。二智現行。第六識入二空觀。其第七識。二執被伏。即得無漏。成平等智。第六識慧。成觀察智。二識既成無漏故。末那惑不起。若第六識。起有漏心。第七二執。必定現行。以第六識出二空觀。皆成有漏。其第七中。必起二執。若第六識。入生空觀。同識法執。被制不起。第七人執。被制不起。雖是他識。同類人執。必被制故。此時第七法執續起。不相關故。非連類故。云觀智有間故也。百法鈔。明末那惑現行相云。伏者。從初地已後。至七地已來。生空無漏。現在前時。暫伏不起。出觀還生。若八地已去。永伏不起（已上）今七地已前。入觀入觀出觀。隨時間雜故。出觀時。末那惑起。
　　章其所知障皆後地起下。三約所知障。言皆後地起等者。此總通時。於十地中前後諸地。諸障相起。未必自地前後生起。言或現或種者。若屬上句。後地前地。或生現行。或種生現。若屬下句。現種以地地別斷故。此明前後生起所以。且如三地人者。欲入四地。彼地煩惱。三地後心。起治伏滅。然後入四地初心。此初心時。伏中心惑。然後入中心。此中心時。伏後心惑。即入後心。地地三心。如是伏斷。後地所斷。前地伏現。然後斷種伏種前後。相望如是。此皆後地起句。宋本章。言皆後地惑。於前地起。與日本地異也。義苑疏云。二識所知。最障菩提。欲證後地入心。須於前地出心。而斷故。云皆後地惑於地前起等（已上）言二識所知者。是指第六第七二識末那亦有法執知障。此依護法論師為言。
章問若爾何故而有處說下。二轉難釋通。亦二。初轉難。言若爾何故等者。牒上地地別斷作難。故云若爾。既於地地。一一斷種。十地之間。皆應無漏。何故有處。七地已前。起有漏心。等言等取故起煩惱。言有處者。唯識論等。二答若約第六識中下。會通。亦三。初約第六識。二約所知障。三約第七識。今初。第六識中。俱生煩惱。自在所斷。故留不斷。得自在故。斷留任意。若故隨緣起有漏心。相似有漏。非實有漏。雖起漏心。非惑隨增非繫縛故。相似有漏。非體是漏。
章若約所知障下。二約所知障。第六相應俱生智障。十地漸斷。未斷之處。皆實有漏。已斷之處。非是有漏。言此二通十地者。故留門。似有漏。所知障。實有漏。並是初地已上有之。乃至金剛加行道位。並皆有故。
章若末那煩惱即實有漏下。三約第七識。末那煩惱金剛心斷。是實有漏。非故留故。言至於七地有無不定等者。此末那惑生起現行。名之為有。有有漏故。此末那惑。生法二空無漏所伏。不能現起。無漏現前。名之為無。無有漏故。或無有漏故名無。有無漏故名有第六識。入法空無漏。即第七識。無漏現前。二執伏故。二空現前問第七識中。唯有生空無漏起耶。答不爾。第六識。入生空無漏第七識惑。雖唯被伏不起人執。而彼不能無漏現前。問第七識中。唯有法空無漏現耶。答不爾。第六識。若入法空無漏。第七即成二空無漏。無有第七法空獨起。初地已上。七地已前。第六若入法空無漏。第七即成二空無漏。若第六識。出二空無漏。起有漏心。第七煩惱。生起現行。此當七地言第七識煩惱現行。若第七識。生空無漏。生起現行。而第七識法執恒起。不違第六人空故。爾其第七識人執所伏。不能生起。而是有漏。不能無漏。八地已上。第六生空無漏恒續。七地已前。生空不續。有漏心時。末那惑起。問此轉難答三門。簡辨有漏間起。何義為本。答初似有漏。次所知障實有漏門。此二既通十地諸位。故非答七地已前有漏問。今此末那煩惱。七地已前有漏。此義正答轉難。為立此義。簡去似有漏所知有漏。正成立今第七識惑。有時現義。唯識論第十云。前之五地。有相觀多。無相觀少。於第六地。有相觀少。無相觀多。第七地中。純無相觀。雖恒相續。而有加行。由無相中有加行故。未能任運現相及立如是加行。障八地中。無功用道故。若得入第八地時。便能永斷。彼永斷故。得二自在（乃至）八地以上。純無漏道。任運起故。三界煩惱。永不現行。第七識中。細所知障。猶可現起。生空智果。不違彼故（已上）諸地有相無相等相。次第漸細。漸深如是。言餘義可知者。十地之間。諸義極多。十地如次。斷十重障。證十真如。十重障名。如前已列。十真如者。一遍行真如。初地證之。二最勝真如。二地所知證。三勝流真如。四無攝受真如。五類無別真如。六無染淨真如。七法無別真如。八不增減真如。九智自在所知依真如。十業自在等所依真如。三地已後。如次證之。有三隨眠。十地伏斷。第五地伏害伴隨眠。第六七地。斷羸劣隨眠。粗細如次。二地斷滅。八地已上。伏微細隨眠。如是等義。準例應知。上明斷惑分齊相竟。
章又此教中惑滅智起下。二智起惑滅。言惑種在滅相時智即生相者。一身之中。有二障種有無漏智。一念之中有此二物。無漏智起。斷二障種。智初起時。惑種在滅。智起惑滅。同時一念。無漏妙智。與二障種。不得並生。諸相違法。不並生故。智起惑滅。同時相反。斷障義相。法應爾時。指事云。言又此教中至押即築等者。此依論文。準釋論意。謂惑種在滅相時如築。聖道在生相時如押。又惑種在滅相時如押。聖道在生相時。如築是故法也（已上）言廣如對法論說者。出彼第七。云問從何而得斷耶。答不從過去。已滅故。不從未來。未生故。不從現在。道不俱故。然從諸煩惱粗重。而得斷如是如是品粗重。生如是如是品對治。若此品對治生。即此品粗重滅。平等平等。猶如世間明生暗滅。由此品離繫故。令未來煩惱。任不生法中。是名為斷（已上）如是聖道初念。無間道心。一剎那中。智起惑滅。同一時中。生滅成立。此其斷惑行相狀貌。如秤低仰同時成立。
章又此障法以依識無性故下。三無性即空。指事云。言又此障法至是其障義者。此有二義。若約種障依。所依本識無性故。能依種障。亦無自性。是故即空。若約現障依。所依心王無性故。能依心所。亦無自性。是故即空。又此障法。以依識故。即無自性。是故即空。由此二釋。消文可知（已上）此二釋意。初惑種與本識。能依所依相對。能所俱無性故。後惑現與本識。能依所依相對。能所俱無性故。言又此障法下。亦是一釋。此直爾隨章文消之。真依章文。此二障種子。在第八識自體分處。藏識所持。而安任故。是故種子即空無性。以無性故。此種即空以即空故。即無分別。今約所斷惑種。明無性空。不欲陳述本識及現惑無性即空。是故直明無性。是好。若汎言之。一切無性。言如維摩經等者。彼上卷云。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達。空無所起。是苦義。諸法畢竟無所有。是空義（云云）如彼明無常苦空無我義。今取空義。成立二障自性空義。彼經明苦。故約五陰。五陰即是苦諦果報。苦報當體因之所生。無自立故。今二障現行。是心所法。心所即是五陰之行。受想二外。餘諸心所行陰攝故。當體苦報。空無所起。上明始教斷惑義竟。

五教章通路記卷第四十七（終）