五教章通路記卷第五十一

　　 東大寺沙門凝然述
　　輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

章若極疾者如法華經云下。二極疾。法華化城喻品。是第三周。為下根人。說宿世因緣。名因緣說。其因緣者。昔大通智勝佛。第十六王子。覆講法華。其時今會三周聲聞。聞法發心。修菩薩行。而值緣退大。趣小乘道。如來隨彼。無量劫中。教化誘引。今值釋迦出世。數誘證小乘果。此諸聲聞。皆有昔日一乘宿習。上根之者。如舍利弗。初周法說聽法。還發大菩提心。得當果記。中根之者。四大聲聞。譬說發大。下根聲聞。聽聞過去王子。結緣熏習之事。還發大心。經中結會今昔事云。諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千萬億。恒河沙等眾生。從我聞法。為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生。于今有住聲聞地者。我常教化。阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以是法。漸入佛道。所以者何。如來智慧。難信難解。爾時所化無量恒河沙等眾住者。汝等諸比丘。及我滅度後。未來世中。聲聞弟子是也（已上）次下方有此我滅度後。復有弟子等文。問王子結緣聲聞。多是不定性人。是故此世迴小入大。而未來聲聞。有入滅者。若爾。彼眾中亦有定性耶。答如此所引者。當是定性。何遮彼眾亦有定性。其不定性。開發過去一乘習因。迴心向大。於此世中。無有所遺。其定性者。趣向寂滅。此世不迴。身智都滅。故知。昔眾亦有定性。言復有弟子者。問此復有言。待對何者。答待對次上我滅度後。未來世中。聲聞弟子。故致復言。問與前文言未來世中。聲聞弟子。有何差別。答差別難知。今推準云。前聲聞者。雖佛滅度。而不定性。迴心向大。今此定性。此世不迴。故入涅槃。界外迴心。問佛滅度人。過誰迴心。答值四依上位菩薩等。迴心向大。或佛化身來教迴心。隨此迴心。有何遮妨。言自於所得功德生滅度想者。滅度即涅槃。通有餘無餘二涅槃。謂是真實二涅槃體。以為究竟。言我於餘國作佛更有異名者。此釋迦佛。往他方國。不名釋迦。名順方土。於此佛所。聽法迴心。問五果無餘時分之中。現般羅漢。是最利根。曾不可有過於此人。何故王子結緣。佛滅度後。聲聞。最極速疾。勝於前人。答前之五人。無有一乘宿習結緣。本聲聞人。是現般聖。今此未來定性聲聞。曾聞一乘。王子結緣。深有宿習故。入涅槃一念迴心。問一切定性。有一乘緣。皆涅槃後。即迴心耶。答此亦不定。宿習有異。或有初習。或有久習。若久習者。入涅槃已。速疾發心。王子結緣。始終聽者。經八萬劫。覆講法花。八萬劫故。其中異類結緣。早晚入寂。還生遲疾多別。問楞伽經言（乃至）劫不覺。判此為總相。總中通包含多劫故。其中一劫。當起信疏七位無餘。第六之位。此類迴心。有大習耶。答有無難知。教無文故。然無一乘結緣習者。必二萬劫。還生迴心。是為偏小定性最利。若有一乘初習緣者。當是一劫。二三劫等未滿。一萬已前。諸劫及半劫等。義理爾故。有何遮妨。言此上並約終教說者。因即總結。結上二箇問答義也。問何故名為定性不定性。答始教大乘。約種子故。名定不定姓。無始時來。具足聲聞乘法。本性住種姓。無餘乘。本性住種姓者。名定性聲聞種姓補特伽羅。唯具獨覺本性住姓。無餘乘姓。名定性獨覺乘。唯具成佛本性住姓。不具餘乘種姓之者。名定性菩薩乘。此三乘果。本性住上。如其所應。各各成就習所成種姓。性習具足。圓滿其果。非唯一姓。通具三乘種子之者。名不定性。由其最初善友因緣。成就各各自乘果法。值大乘緣。發菩提心。修菩薩行。中間退轉。小種引故。大懸遠故。發小乘心。證小乘果。然後迴心。還發大心。小種盡故。大種引故。問若不定性。頓入大乘。必退大耶。有不爾耶。答不定種姓。頓悟之人。何必得有中間退耶。若必退者。何說一乘。成立住持所餘義意。為令不定菩薩不退。佛說一乘。若必退者。何用建立此義意。為既立此因故。有不退。若不定性。初發小心。證小乘果。後棄小果。向大乘者。直名先小後大聲聞。若中間退後還入者。名退已還發聲聞。如法華會聲聞是也。終教大乘。本覺佛性。一切皆具。是名種姓。一切眾生。皆悉無有不具成佛種姓之者。具真如者。雖隨染緣流動轉變。無不皆歸本覺性故。有理性者。必有行性故。具開覺理性之者。必定發心。修行成佛。雖有如是一味本覺。而值勝緣。有種種別。若值聲聞善友勝緣。聞說聲聞乘法。發彼乘心。熏習慣練。成聲聞性。決定固執。不可改轉。或三生修習。或六十劫。趣向進行。名定性聲聞。若值緣覺善友教化。發緣覺乘自度之心。修習熏練。成緣覺定性。若值大乘菩薩知識。聞大乘法。發心修行。熏練串習。成菩薩性。是名三乘決定種姓。若於三乘。雙行並修。不偏習者。成不定性。而由偏多修起成者。得自乘果。證聲聞果。然後棄小。必向大乘。證獨覺果。然後迴心。向大菩提。發起無上大菩提者。即直爾證三身佛果。是名不定性中菩薩。此與已前定性菩薩。全是一同。不定性中。二乘因果。證果之後。此世必定迴心向大。已前定性二乘之人。證果之後。灰身滅智。入無餘涅槃。劫限等滿。然後六轉識心還生。發心修行。成等正覺。定入無餘。此世不迴。是故暫時。名決定性。各偏成就三乘性故。三乘並習。非偏熏成。此世迴心。不入涅槃。名不定性。翻定無餘。名不定性。如翻擇滅名非擇滅。終教之宗。定不定名。是故建立。一味理上。由熏習力。暫時立名。不同始教法爾三乘定。不定。本性住姓。彼由法爾種姓立故。此新熏上。暫時建立三乘定不定性。無性有情。建立亦爾。始教大乘。法爾五性。終教大乘。新熏五性。由法爾故。有出世。不出世。由暫時故。一切成佛。本性開覺真如遍故。一切皆悉歸真理故。玄叡大義抄中。明不定性二乘入滅。決定性者。此世不迴。必入涅槃。故名定性。不定性者。於此世中。值大乘緣。迴心向大。不入涅槃。若不值緣。此世不迴心入涅槃。界外迴心。如定性者。故名不定性。若昔王子。結緣之者。皆不定性。化城喻品。生滅度想。入滅之者。即不定性。有入涅槃。若彼入滅。必定性者。即如王子結緣之者。亦有定性。今終教意。王子結緣。亦有定性。故化城品。生滅度想。是決定性。彼不定性。必定此世入無餘滅。不迴心故。問章主賢首尊者之意。頗有迴心向大之後。經八六四二萬等劫之義門耶。若言無者。何以得知無此義門。今章所舉。唯言有人。無有取捨。既言未必。明知。可有亦用迴心已後經劫。答賢首大師所立之意。八六等劫。唯是無餘涅槃時分。非迴心後。宗家諸文。處處解釋。皆明無餘劫數之義。未有一處迴向已後。經劫解釋。今章雙舉。初是自義。後非自意。故言有人。顯非自義。無強破斥。故言未必。心玄記云。前經約就此生定入涅槃。必不迴心。故作是說。後經縱入涅槃。後必當起趣大菩提。由有利鈍。去有遲疾。如經八萬六萬乃至十千等。此經三昧酒所醉等（已上）宗象別造楞伽經心玄記一卷。陳其宗趣義理。具引前後諸經。明二乘人入寂迴心有無。言前經者。般若深密等。言後經者。楞伽法華涅槃等。隨機宜故。教說不同。是故八萬六萬等劫。皆說無餘滅間所經。加之法界無差別論疏及十二門論疏。皆舉今章初所說義。八六萬等劫。明無餘時分。嘗無有彼如有人義。明知。初義章主正意。起信論疏。廣明二乘迴心之義。無餘滅中。所經時分。七位差別。謂八萬劫。六萬劫。四萬劫。二萬劫。十千劫。一劫。一念也。初五出涅槃經。第六一劫。出楞伽經。一念時分。今化城品。是故七位。皆無餘間。並是章主所立正義。起信疏上。別陳二乘迴心義相。文極廣博。義理備足。恐繁不引。而有最要不可不引。同今章者。不可引之。彼疏云。二乘迴心者。若不定種姓。未入無餘前。即有迴心。此不待言。若決定種姓。未入無餘前。定不迴心。要入無餘。方有迴心。以二乘人。本來不得無餘依涅槃界故。佛性論第三云。二乘人。有三種餘。一煩惱餘。謂無明性地。二業餘。謂無漏業。三果報餘。謂意生身。變易身也。又無上依經。勝鬘經。寶性論等。廣明無漏界中。有三種不思議變易生死。謂聲聞緣覺大力菩薩。若言此中二乘。是不定種姓。理必不然。以未迴心有分段故。迴心已去。是悟菩薩。非二乘故。論說二乘有三種餘。非菩薩故。當知。定是二乘自位。無。餘依中。大乘說彼有三種故。然彼二乘。既不能知此三餘故。是故化火燒分段身。入無餘依。法爾皆有變易報殘。而彼不知。謂為涅槃。而實但是未燒身前。期以滅智。所得滅定（乃至引法華論。并加解釋）由彼二乘根有利鈍。滅定防心種有強弱。是故在定。極逕八萬乃至一念。由佛根欲性智為增上緣力。又由有佛性之力。令心還生。於淨土中。逢佛菩薩善友力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸聖教。略有七位。謂八萬。六萬。四萬。二萬。一萬等劫。如次以配四果及獨覺人。此五如彼涅槃經說。第六位中。如楞伽經云（乃至三昧酒所醉）此亦利於前。不逕萬劫。第七位。如法華第三云（乃至生滅度想）此上七位。並是定性三乘。要入寂已。方迴心。不同不定性人未入寂前。有迴心故（已上）問不定性者。不入涅槃。此義唯在始終教耶。通餘教耶。答大乘諸教。立不定者。皆此世迴。無入滅者。即始教中。深密經等。終教經論。同教一乘。假立三乘。其不定性。皆是此世身中迴心。然般若教。始教空門。不空種姓。見道已前。迴心向大。若入見道。不能迴心。全同定性二乘種姓。聖位定故。般若已後。諸大乘教。一切終教已上經論。諸不定性。皆是此世迴心向大。無有趣入無餘之者。問龍猛菩提心論云。二乘之人。灰身滅智。趣其涅槃。如太虛空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限（已上）此意先標入涅槃已。分定不定。定性劫滿。心想還生。不定性者。不待劫滿。中間心生。明知。不定亦入無餘。如何。答此義不然。彼論文相。先明定性二乘入寂。經八六四二萬等劫。還生迴心。後明不定不入涅槃。不定性人。不入滅故。無論劫限。故不相違。然古德私記中。判云。三乘教中。不定性者。不入無餘。一乘教中。定不定性。俱入涅槃。即引菩提心論為證。雖有此義。大違宗旨。不定種姓。定不入滅。此世根熟。必入大乘。如何入無餘滅。不待劫限生心。此即一乘三乘教宗共許定義。不可違故。問八六萬等劫。大小劫中何。答此是震旦古德問答。故道寂師。法華疏云。問經言八萬乃至一萬劫。為大劫。為小劫。答是大劫。若小劫則無量。故經云。得諸三昧身。無量劫不覺。然留支解無量劫云。以悲想八萬劫。為一日夜。以此日夜三十日。為一月。十二月為一歲。積此穢。為大劫。彼壽無量大劫。過此劫後。即發大心。案。此解復過八十小劫。為大劫之劫（已上）今章主意。所經諸劫。應是大劫。準例獨覺十千劫量。即同頓悟菩薩大劫。未必積小劫量。與大劫量配當。問聲聞乘人。總有幾種。終教宗意。一切定性二乘聖者。皆入滅度。後迴心耶。答如法華論。有四聲聞。終教宗意。一切定性。皆悉入寂。然後迴心。不同始教定性二乘。一向趣寂。永不迴心。起信疏云。問為一切定性二乘入寂。悉皆迴心。為有不迴者。答一切皆迴。何以得知。法華論云。授聲聞記。有其二種。一者如來。二者不輕菩薩。所授聲聞。有四種。一決定聲聞。二增上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲聞。後二聲聞。以根熟故。佛為授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心也。決定聲聞。增上慢人。以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提心也。解云。決定聲聞。既在所記之中。故知。定有發菩提心。又既但云根未熟。不言總不熟故。知定有性。又彼論云。我不殊汝。汝等皆當作佛者。示諸眾生。皆有佛性也。解云。此是菩薩與記。明知。定性聲聞。有佛性也。問何故。新翻經論。說有入寂定性二乘不迴心耶。答新經論中。據未入寂定。不迴心入寂已云。彼不說故。不相違。又教有了非了別。如佛性論辨。故不可怪（已上）法華論。明所授記聲聞。總舉四種。雖有四聲聞。總束言之。不過二種。決定是定性。上慢。退大。應化。並不定性。言增上慢者。得少分法。增上謂極。理實後時發心成佛。即不定性。初心人也。退已還發聲聞者。於王子覆講法華之所。發心修行。中間退墮。趣向小徑。今證小果。還發大心。即是不定性人故爾。問一切不定性。皆退大人耶。答不爾。不定有二。一先小後大。從初值小。發小乘心。修小乘行。證小乘果。然後迴心修大乘行。故名先小後大。二退已還發。初值大乘。發大心。修大行。中間退屈。墮小乘地。證果之後。亦向大乘。故名退已還發聲聞。非一切不定性。皆退已還發。有先小後大故。一切退已還發時。不定性人。問定性二乘人。有發大心耶。答定性之人。忽值大乘善知識緣。發菩提心。雖初暫有此事。不久必即退墮。決定種姓。不堪大故。如瑜伽論并倫記等言。應化聲聞者。既是菩薩應化所作。不可言論定不定性。然其所示依聲聞身。即預佛記。富樓那。阿難。羅睺羅等。此即示現不定性相。或是退已還發。或是先小後大。是故且入不定性攝。言新經論中據未入寂定不迴心等者。問如此解者。若新經論。明其寂已後事者。亦可有其還生義耶。答若依此義。可有還生。然略不說入寂後事。推章主意。若說寂後事者。決定不還生心無有。如此應言後事。是故應言若明後事。應還生心。意趣雖然。就論現文。不許還生。解深密經。所說亦爾。元曉大師。依瑜伽論。考立無餘還生之義。故彼師寶性論料簡云。彼瑜伽意說。彼三乘入無餘者。皆生十方諸佛國土。修菩薩行。故瑜伽論第八十卷云。彼及所餘。於無餘依涅槃界中。般涅槃者。於十方界。當知。究竟不可思議。數數現作一切有情諸利益事。如首楞伽摩三摩地中說。幻師喻。若商主喻。若船師喻。是中道理。當知示爾。是名最極如來祕密（已上）喻伽論中。所說實義。無餘還生。事相如是。然其顯相。專守不定種姓意故。依解深密所說意故。是故唯成不定性迴向義。不顯定性二乘。入寂還生。迴心向大之義。元曉大師。和諍論。楞伽宗要。具舉定性迴不迴義。互致破立。及和二義。恐繁不引。無差別論疏。定性二乘。無餘還生。迴心向大。文義森羅。恐繁不載。
章三一切二乘亦迴亦不迴等者。始教大乘。具立三乘五性差別。三乘決定。法爾差別。是三乘門。定姓三乘為三。三乘不定為一。無性有情。以為第五。是五性門。三乘五性差別不同。是佛本意。如實舉機。隨機說法。無所遺故。定性二乘。灰身入寂。永不還生。不定種姓。始終迴心。發起菩提。言如瑜伽聲聞決擇中說者。非是聲聞地決擇分中。彼地決擇。從六十六。至七十一。總有六卷。其中無說定不定性。迴不迴義。此是瑜伽菩薩地決擇分中。當第八十決擇聲聞。迴不迴事。指此名為聲聞決擇。彼文說有四種聲聞。一變化聲聞。二增上慢聲聞。三迴向菩提聲聞。四一向趣寂聲聞。法華論說。四種聲聞。全依瑜伽決擇分文。變化聲聞者。佛及菩薩。所應化故。增上慢者。人空智等。計為清淨。迴向菩提者。不定性聲聞。迴心向大。一向趣寂者。定性聲聞。無餘灰斷。定性入寂。不定種姓。迴心向大。彼論廣說。故總指之。恐繁不引。言此約始教引二乘說者。說不定姓迴心成佛。為引愚法二乘。令入大乘法故。說定種姓不成佛者。同愚法宗。令信大乘。若全異彼。不信受故。半同半異。為引小故。
章如經中如聾如盲者是者。圓融普法。一切皆是毘盧遮那。本無二乘。皆是佛故。普賢眼中。無二乘故。如來十眼。不見二乘。佛果十耳。不聞二乘。不見不聞。如聾盲人不見聞色聲。二乘既空。無可迴者。別教普法。不見二乘。既是別教。不共二乘。由不共故。無可令迴。不見聞者。雖在會座。如聾如盲。不見聞佛境界中事故。此約實類義門為言。若約寄顯。十類眾中。即顯法最。菩薩示現。顯法深勝。如以黑色顯白色勝故。章一切二乘等並已迴竟等者。普賢之機。以普眼見一切眾生。皆是佛體。佛境界中人。無非悉是一乘果人。二乘果人。既在大菩提果位中。是故二乘皆入大竟。有何所未圓滿之處。更有進求迴入之事。一切眾德。已究竟故。問若依此義。何故後會五百聲聞。而列會座。答若依此門。即是寄顯。助揚佛化。顯法深勝。如不思議解脫界經。說五百聲聞。他方菩薩。變化來詣。在會列座章答若三乘中迴心等者。始終二教。迴心之者。始教不定。終教定性及不定姓。纔迴心已。即入十信初心。次第修行。經一萬劫。入初發心住。三賢十地乃至佛果。一乘同教迴心之者。得一乘竟。即入別教。故迴心竟。即得十眼十耳等益。其位即當三生之中。解行之身。既當解行。是故一身經歷五位。舍利弗等。第八會時。示迴心事。即成十十無盡法門。此約圓融相即為言。亦就化現應作門故。若約漸歷勝進門者。法華會中。三周聲聞。從同教門。入一乘法。至別教一乘。為其所入極。問漸入迴心。既當解行。其見聞生。當是何處。答以自乘因果及漸入三乘。調練根機。以配見聞。由此根熟。迴心向大。即當解行。於一身上。遍歷五位。行布圓融二門成就。解行終心。證果海位。十身圓滿。眾德窮究。即是漸入一乘之人。終功窮滿處所而已。上釋二乘迴心義竟。
自下第八佛果義相。
前明漸悟迴入之相。頓漸二悟。皆期佛果。所成佛果。眾德圓滿。有常無常義。有大相小好義門非一。故次前明。
章小乘無性得佛性等者。無始本有真如佛性。是名性得。此佛性上。發修得性。性習和合。為成佛因。以性為修。所成佛果。盡未來際。大用無方。今小乘教。所說佛果。縱誰何人。修習佛因。修行成就。感得佛果。是即修得所成佛果。是故緣盡。無餘灰斷。同二乘人灰身滅智。
章若三乘始教法身是常等者。法身是理。有為諸法。自體性故。言亦無常者。不離常法。有無常法。不離無常。有常法故。有為無為。不相離故。名為不離。有為無為各別。故名離。不離無為。有無常故。名為無常。言修生功德者。六度萬行。異熟功德。從無漏種子生。名從因生。既從因生。有為作故。名為有為。離縛所得故。名無漏。四智心品。為其上首。其所相從。無量三昧。智慧諸力。神通道品。過恒沙德。皆修生法。言無間斷故者。雖念念滅。而念念生。無間斷故。名無間常。言相續起者。如變化身。雖此土滅。他方即生。如是十方三世相續。常恒出現。名相續常。
章莊嚴論云自性無間相續三佛俱常等者。法身是自性常。自受用身是無間常。變化身是相續常。他受用身相續常攝。前佛入滅。後佛成覺。不同應化經劫現故。經劫現者。如釋迦彌勒等現分齊。故雖有即成經劫不同。俱是相續常住分齊。三種常中。自性是實。餘二義分。名為常住。
章修生功德是無常等者。終教大乘。全攬本覺本有理智。即為修生。是故修生亦從本生。言一得已後同真如故者。修德既從真如流出。是故修德還冥本如。是故一得已後常住。本有修生。冥合不二。
章梁攝論云無不從此法身流等者。彼明化身從法身流。化身緣盡。還歸法身。今引轉用義途不遠。用大從體起。還歸體大故。修生功德。既冥法身故。自受用智。與本冥常住。
章是故佛果即常即無常具足四句等者。一常。是本有故。二無常。是修生故。清涼師云。本覺本有。眾許是常。始覺修生。義同無常（已上）即上二句。三本有修生。四修生本有。同下圓教。或三亦本有亦修生。四非本有非修生。第三並現故。第四雙亡故。言或非四句者。絕上四句。無寄託故。或雖存四句。各不滯句故。雖是本有。而不見本有。雖是修生。而不見修生等。不住一一句故。
章是故具有常等四句者。指事作云。一常恒順法界無間斷故。二無常隨世間現故。三俱二義。俱現前故。四非俱。隨取一不得故。又緣起無性故（已上）第三句者。取常下無常。無常下常。雙現前故。第四句者。常即無常故非常。無常即常故非無常。故成非常非無常句。
章謂一修生二本有等者。一攬本有。成修生故。二修生德。冥本有故。三非獨修生。本有之修生故。四非獨本有。修生之本有故。
　　章亦通常等四句者。一無常。是修生故。二常。是本有故。三俱是。二義雙現前故。四俱非。修生故非常。本有故非無常。
章隨緣起際故俱非者。緣起無性。緣起限際。非是常。非無常。為俱非句。
章若體即俱體等者。體德用三。即是真如三大法門。德即相大。言體則德亦體用亦體。言德則體亦德用亦德。言用則體亦用德亦用。俱體。俱德。俱用。無礙。是名十身佛果功德。上明佛果常無常義竟。
自下第二明佛相好。相謂形貌身上。總相可觀嚴麗。好謂善能相中。美妙微細別相。亦名小相。待對三十二大相故。亦名隨形好。亦單名隨好。亦名種好。此即八十種之好故。章若依小乘有三十二相八十種好者。源信僧都。要法文上云。明佛三十二相者。有世間流布頌。其下私加業因。烏瑟膩沙無見相。頂禮賢聖師長故。髮毛右轉紺青相。樂受善友師教故。面輪端正滿月相。見有來求歡喜故。眉間毫相右旋相。不隱他德讚歎故。眼睫紺青不亂相。見諸怨憎慈善故。眼精紺色分明相。慈悲常視眾生故。四十齒齊逾雪相。遠離兩舌和諍故。四牙鮮白鋒利相。修集慈悲教人故。舌相廣長覆面相。受持十善教化故。常得上味適悅相。惠施醫藥美食故。梵音和雅等聞相。不謗正法軟語故。常光面各一尋相。香華燈明施人故。體相縱廣量等相。療治四大不動故。身相縱廣端嚴相。迎送侍遶尊長故。容儀洪滿端直相。卑屈瞻病給藥故。七處充滿受樂相。常施所須充足故。肩項圓滿殊妙相。離慢隨順眾生故。膊腋悉皆充實相。如法斷事不執故。頷臆身半師子相。如法所作為首故。身色光曜金臺相。施與瓔珞嚴具故。身皮細滑離塵相。親近智者問答故。毛孔一生右旋相。掃治道路荊故。陰相藏密象王相。覆藏他過施衣故。兩臂修直摩膝相。見他造善佐助故。雙腨漸次纖圓相。為法疾走給使故。足跟廣長稱趺相。離不與取不欺故。足趺修高稱跟相。修福展轉增長故。指間鞔網金色相。四攝攝取眾生故。諸指圓滿纖長相。合掌起禮尊長故。手足柔軟勝餘相。摩洗病者垢穢故。手輻輪文圓滿相。供養父母往來故。足下平滿等觸相。安住淨戒不動故（已上）飾宗記第七云。三十二大人之相者。瑜伽四十九。釋三十二相及八十隨好。地持第十。亦同瑜伽。大品二十六。亦釋相及好。涅槃二十八。但釋三十二相。今且依婆沙。百七十七云。問相是何義。答標識義是相義。殊勝義是相義。祥瑞義是相義。三十二相者。一者足善住相。謂足下平滿。不凹。不凸。於踐躡時。等案觸地。其跡分明。惡心欲者。終不能識。諸在家者。若有此相。必為人王。賓伏率土。諸出家者。若有此相。必為法王。化導一切。二者千輻輪相。謂佛雙足下。有文如輪。千輪具足。轂輞圓滿。分明巧妙。妙業天子。雖極作意。不能擬之而別化作。所以者何。妙業天子。所化作事。是無覆無記智所引。此相是純淨業所引故（生得智所引。加行智所引。一生所習智所引。無量生所習智所引。更成復次）三者指纖長相。謂指纖長傭。而漸銳。節不粗現。並時無隙。安布得中。光澤圓滿乃至三十二者。得梵音聲相。謂佛於喉藏中。有妙大種。能發悅音和雅梵音。如羯羅頻伽鳥。及發深遠雷震之聲。如帝釋鼓。如是音聲。具八功德。一深遠。二和雅。三分明。四悅耳。五入心。六發喜。七易了。八無厭（已上）飾宗所引。文言極廣。言八十種好者。大般若經三百八十一說。一指爪狹長。薄潤光潔。如華赤銅。二指圓纖長。傭真柔軟。節骨不現。三手足各尋。於諸指間。悉皆充密。如是等也。不能具引。大般若經。廣說相好。相是粗顯大形奇麗。好是微細別別可觀。雖有粗細。皆是端嚴。可愛。可敬。可樂形相。如來所感。三十二相。各以殊勝極猛思業。百福功德。為因成辨。以百福德。得一相故。如是相相皆由百福。其一一好。亦由眾福。小乘教中。薩婆多宗。既立諸法實有體義。是故相好皆有實體。若成實宗。談一切法假有義理。是故相好亦是假立。
章如金剛般若經等者。彼文云。須菩提於意云何。可以三十二相見如來。不不也。世尊不可以三十二相。得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相（已上）諸般若教。是第二時。空教法輪。為破初時教。小乘實有執。說一切法畢竟皆空。以攝二乘令入大乘。由此二乘信大。入大安住大乘。此即始教空門。引攝小乘教意。章或約報身說八萬四千。
章如金剛般若經者。彼文云。如來說三十二相即是非相是名三十二相（已上）此即始教空門宗旨。
章此約始教引小說也者。愚法小乘。計為諸法實有。如來三十二相亦爾。第二時教。般若宗中。諸法皆空宗。破小乘有執。令入大乘法。即是引小成大乘人。
章或約報身說八萬四千相者。觀無量壽經云。無量壽佛。有八萬四千相。一一相。復有八萬四千隨形好。一一好。復有八萬四千光明（已上）此說彼佛地受身門。彼經所說。通報化佛。九品往生。眾生機根業因得道。皆化土門。由此門故。章主密嚴疏中。名雜淨土。探玄記三。為不退門淨土。是化淨土。三賢菩薩。四果聲聞等。所居土故。今依報土門義故。往生論名蓮華藏世界。佛地論中。說為他受用土。新譯心地觀經第二云。二者如來他受用身。具足八萬四千相好。居真淨土。說一乘法。令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來。為化十地諸菩薩眾。現於十種他受用身（已上）。此所說意。通十種身。皆具八萬四千相好。
章辨金鏘馬麥等往業所到者。
辨金鏘馬麥等往業所到者。大論第九云。如佛神力無量。威德巍巍。不可稱說。何以故受九罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢。亦被謗。二者旃遮婆羅門女。繫木盂。作腹謗佛。三者提婆達推山壓佛。傷佛大指。四者迸木刺腳。五者毘樓璃王。興兵殺諸釋子。佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請。而食馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九者入婆羅門聚落。乞食不得。空缽而來。私云興起行經全部二卷。後漢外國三藏康孟詳譯。彼經之中。九種罪報宿世因緣。各立經別題。一一廣說。恐繁不引。金鏘者興起行經。名佛說木槍刺腳因緣經。云剛強木槍刺腳。字彙曰。鏘千羊切。音槍。又曰槍千羊切音鏘槊也。又剡木傷盜曰槍（已上）經曰世尊晨旦著衣持缽。與五百比丘僧及阿難圍繞。共入羅閱祇城乞食。家家編至。見此里中。有破剛木者。有一片木長尺二。迸在一邊。於佛前立。佛便心念。此是宿緣。我自作此因。自當受之。眾人聞見。皆共聚觀。大眾見之驚愕（已上）言馬麥者。興起行經。名佛說食馬麥宿緣經。經云食著皮麥。是即馬麥也（已上冠注所引）。

右以嵯峨大覺寺所藏之本校之訖
文化八年（辛未）八月十日
比丘典壽春秋五十四

五教章通路記卷第五十一（終）