No.2340
華嚴五教章問答抄上（上）

　　 輸入者 周愛東

一乘義

一。題目異說
二。題目一乘
三。撰號
四。義理所詮前後
五。諸教通依海印
六。果分說不
七。因果二分通諸教
八。終頓攝車
九。小乘菩薩攝車
十。三車在所
十一。露地門外同異
十二。開方便門示真實相
十三。索車界內外
十四。索車三一
十五。所求果說
十六。四地五地通寄四果
十七。八地已上一乘
十八。三乘進入位分
十九。同性經佛十地本末
二十。該攝門不一義
二十一。十眼五眼等相攝
二十二。汝等所行是菩薩道
二十三。毘尼即大乘
二十四。餘二則非真
二十五。八義意趣
二十六。愚法出界
二十七。但能折伏
二十八。非真滅度
二十九。羅漢在大乘
三十。不共般若不思議經
三十一。一音解許不
三十二。本會聲聞聞自分法
三十三。天乘梵乘

建立乘一（三一立破。三國相論自宗大義也。故初明之。）

一、題目異說

現流布本上中同云。華嚴一乘教分記（云云）下品華嚴經中一乘五教分齊義（云云）
指事上本云。若爾云何一部題目上下相違。解云。上中卷云華嚴。謂華嚴經中也○教謂五教。分謂分齊爾乃上中存略。下卷存廣○問。雖知廣略別不相違。未知何勝。答。未知勝劣。然若隨多而為勝。華嚴一乘教分記是以為勝。以上中二品共同為目故。又品文含義故○又初首故（文）
唐本章三品共云。華嚴一乘教義分齊章（云云）義折復集皆如此牒釋故也。又折薪云。復有別名。一曰華嚴五教章。一曰華嚴一乘教分記（文）
圓覺小抄云。華嚴藏和尚製教五義分齊（云云）宗家送新羅義相大師消息云。一乘教分記三卷。探玄記二十卷。兩品未了（文）
義分齊重校序（淨源出圓宗文類）原夫先祖標題也。以華嚴一乘教義分齊章為目。而圓覺廣抄引之詳矣。比見數本。或標華嚴五教章。或題云華嚴一乘分教記。是豈祖師之意耶（文）
二。問。題目中云華嚴一乘（云云）爾者此一乘者。攝法花等諸教歟。為當唯限華嚴一乘歟。
答。兩方也。若云攝法花等者。既云華嚴一乘。何可攝法花等哉。何況下卷是題華嚴經中一乘（云云）若云限華嚴一乘者。下文云。然此一乘教義分齊開為二門。一別教。二同教（云云）然此一乘之言。豈非題目一乘耶。以知。攝同教一乘法花等云事。何況同教分諸乘中。出三小等諸乘。剩凡一代諸教云華嚴一乘歟（見）如何。答。一義云。華嚴一乘者。依該攝門心。指一代諸教云一乘。教分記者。依分相門。分五教也。
折第一云。初題目○今此一乘具同別二教教義之分齊也。以下列十門釋此教義。不出三乘一乘。若別教一乘。則三乘等本來不異故。若同教一乘。則三乘合明故。今雖標一乘。攝三乘等俱盡（文）
指事上（本）云。言一乘者。有其多義。一存三一○二遮三一。如法花等○三直顯之一。如華嚴○問。既顯華嚴一乘。唯可標第三直顯一。何兼餘義。答。圓教故。攝方便故。唯下同教可知（文）
尋云。題目一乘言能所釋中何耶。答。指事云。言華嚴者。所釋之經稱也。一乘教分記者。能釋之章目也（文）
集成云。然此一題能所兩重。初者章是能釋。上皆所釋。二者華嚴能詮。次六字所詮。從詮就旨以立章題。全取他名。有財釋也（文）
復古多同。此釋心題目全皆章之名也。而章一字是文名也。上八字皆經能所詮之名也。
　　五十要問答（上）云。問。一乘教義分齊云何。答。一乘教有二種。一共教。二不共教。圓教一乘所明諸義。文文句句皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經說。二共教者。即小乘三乘教（文）
三。撰號。現流布本云。法藏撰。是略居所。唐本云。京大薦福寺沙門法藏述。京行願抄云。京者大也○謂天子所居（文）義苑云。京者大也。則西京古之長安。今永興（文）大薦福寺。西崇福寺。西太原寺。同所異名也故。
行願抄二云。大崇福寺古名西太原寺（文）又云。為唐祚起自太原。以報地恩造五處寺。照名太原。復因天后重修改名崇福（文）
筆削記一云。西太原寺者。即長安崇福寺也。以天下有五寺。俱名大原○東即揚州。南即荊南府。西即長安。北即太原（亦名崇福）中即東都（今之福光）俱稱太原者。以則天生于大原。此既皆彼捨宅所置。為敬生處以為名（文）問。何故有三名耶。答。先太原者○薦福者。還源觀補解云（源）薦追也。言為考妣追福也。此寺唐中宗皇帝所造（文）
行願抄云。後因天后重修改名崇福（文）薦福‧崇福同義也。
問。薦福‧崇福之名通五大寺歟。答。依筆削記。西太原寺即長安崇福寺（云云）又云。北即太原（亦名意崇福）又行願抄云。造五處寺總名太原。後因天后重修改名崇福（文）此釋又崇福名通五大寺（見）依此等釋義。薦福崇福通五大寺歟。

法藏 賢首
香象 三名事

義苑法藏者。教主之名字之與號。俱稱賢首（文）集成全同。筆削云。法藏者。俗姓康氏。華嚴第三祖。敕謚賢首大師（文）
述撰作三別事。
四。付十門標列之次第。且義理分齊所詮差別前後。云何列之耶。答。若依唐本。九所詮差別。十義理分齊也。若依現流布本。義理分齊九。所詮差別十也。付之。若如唐本者。教義分齊重校序（淨源）若總列章門。稽諸典本。皆以義理分齊列于第九。所詮差別當於第十。近有佛瀧山學者。傳于徑山寫本。妄以第十門為中品。反以第九門為下卷。向所謂列門有參差。其失二也（文）
若如現流布本者。
演義抄三上云。若約所說法相者。下約所詮辨異。然賢首義分齊內第二卷廣明。今但略說（文）
唐本印本云。次品廣說（文）何況玄第一云。一明教起所因○三顯立教差別（所詮差別在此科）○九辨文義分齊（云云取義）大疏一云。一教起因緣。二藏教所攝（所詮差別在此科）三義理分齊（云云）依此等列次釋文。尤可如唐本。如何。答。一義云。疏玄列次。演義抄釋方方有依標。以唐本列次可為指南也。
尋云。淨源撿定豈無依憑耶。答。且付當代流布之本。如此撿定歟。
（本云。自是已下十四行無正本。了信房之本。然間是書入也）
疑云。疏九上釋離世間品正覺佛願佛等之十佛。會同第八地菩薩願化等之十身了云。然佛就內覺身多就相故立名不同。餘廣如別章（文）
抄十九下云。廣如別章。即華嚴章門中亦義分齊內（文）而教章三卷之中全無釋。離世間品十佛之處。故知。別可有義分齊云文歟。況淨源於演義抄。作末書分科牒釋。豈迷抄釋耶。答。亦義分齊內者。指演義玄談歟。
疑云。下分教開宗章辨五教了云。此約理以分教了。若就法義。如下品中別辨（云云）准此文。所詮差別可下卷。如何。答。指中品云下品歟。又云。折薪。復古等釋。所詮差別之初義。差別故。顯彼能詮等之文。對法若就法義等文。牒若約法義如下別辨。品字無之。爾者品之字傳寫誑歟（已上無本也）
五。問。華嚴經教主釋迦遮那中何耶。略文義章文。海印三昧一乘教義（文）爾者此海印三昧者。唯別教之所依歟。為當通諸教所依歟。兩方也。若云限別教者。見章起盡。付海印一乘。開同別教義。其同教中舉三乘等。知通諸教所依云事。若云爾者。清冷大師解釋中。事事無礙海印炳現。若非別教一乘。無此義也（文）如何。答。一義云。若依該攝門。一切三乘等法本來一乘故。皆依海印。今章依此義邊歟。若分相門限別教。不通諸教歟。
尋云。賢首品中說海印等十大三昧。何故唯以海印三昧為教體耶（是一）次大集‧大般若等中說海印三昧。豈非餘教耶（是二）答。愚案云。海印三昧者。十大三昧中第一也。而今經中一切十句初句為總。十地論所判也。知第一總故。初故。取為教體故。海印中說云一切示現。無有餘等（云云）次大集經第十四品菩薩所得海印也。次大般若縱雖名字同。義理可別歟。
難云。玄第四抄九（下）等。雖引大集海印。而釋今經義不判淺深。云何。答。縱雖引同。取名義多同。豈三乘一乘無淺深耶。
尋云。今經海印唯業定歟。答。玄第一通普賢等因人（云云）又疏三（下）諸佛窮究菩薩相似（文）大疏一上云。第五教體淺深○從淺至深。略明十體。九事事無礙體。十海印炳現體○前八約同教。後二唯別教（文）抄四上云。事事無礙海印炳現。若非別教一乘。無此義也。
玄第一云。從淺至深。略有十門。○八帝網重重門。九海印炳現門。十主伴圓備門（文）
孔目第四云。一乘同別教義。依海印定起。普賢所知三乘教義。依佛後得法住智說（文）唐經十四（賢首品）疏三下。抄九（下）唐經五十二（出現品之出現正覺處）疏九（上）抄十九（上）海印三昧說釋可見。
六。問。性海果分可說不可說中何耶（略文義）
答。不可說（云云）一義云。說不說無礙義也。
疏六（上）云。然。一大體相古說不同○賢首釋云。此經宗要有六。一所依果海。如大虛空。二地智所證十重法界。如空中所盡之處。三根本智能證法界。如能依盡相。四此地後得○五諸地加行○六寄法顯成諸地差別○於中先就義大。次約說大。後辨相融義中有三。一約果海。可以總標。令人知有名為可說。不可指庠樂人名不可說。二約證所。既此所證離相離名。還云此法不可說聞。以此遣言之言當彼法。故名為可說。有言斯遣名不可說。三約本智。謂以遮詮易解故名可說。直詮不建故不可說○二就說大中亦三○（文）後得等大三種皆釋可說不可說義。探玄記第十全同疏引。
又云。又且依一相。不可指陳等云不可說及與可說。若有因緣故果可寄言。即事入玄因叵說。故云說少分也。不可局執（文）
抄十四（上）云。又上三義明說不說。更有二義。一約自體。真法互相顯現名為可說。如經云智起佛境界等。謂以如顯智。以智顯如。名為可說。不可以此性相別取。名不可說。二者情實相對。以情望實情外有真。可以談說。據真就情真外無情。用何起說（文已上疏抄釋果海通說不說。不釋一向果海不說也）
行願抄一云。言果海離念而心傳者。果海離念。則非情識所解。既絕所解。則言之不及。須亡言得意。得意即是心傳。故別行十地經云。我今說一分。論釋云。十地有二分。一因分。二果分○亦則達磨無念為宗。以心傳心。不立文字之意也○斯則句句言說而無說。念念智契而無契。無說無契者。常說常契也（文）
章十佛自境界（文）大唐四家共行境十佛（云云）指事舉行境解境二十身。
七。因果二分說不說之義。限別教歟。通前四教歟。答（云云）兩方也。若云通者。凡前四教因中即有。至果即無云事。一宗所定也。何可有不可說果海耶。是以見下文起盡。前四教中無開因果二分。若云爾者。至相大師釋十地論教義。二大云通一乘三乘。不通小乘（文）教義二大既因果二分也。知通三乘云事。如何。
答。
問○普眼境界（云云）限普賢菩薩一人歟事（略文義）
八。問付四車建立。且終頓二教菩薩。攝門外之三車歟。為當攝露地白牛歟。兩方也。若云攝白牛者。章下文釋中同三教云。以此皆為三人所得故（文）知攝三車云事。若云爾者。清冷大師解釋中。終教已上是一乘也（見）既是一乘也。尤可攝大白牛車也。如何。答。一義云。宗家心當章並探玄第一等。皆終頓二教三乘教故。攝門外三車（見）清冷大師終教已上一乘故。攝大白牛車判（給）但清冷大師心。於法花以前實教。有會不會二義（光宅立教之科）若依實體不足皆屬法花之釋者。可有攝三車之義歟。又宗家心玄記一處解釋。合終頓二教釋同教一乘。爾者又以終頓二教。可有攝大白牛車之義歟。宗家心對華嚴法花等純一乘。指餘教釋三乘。清冷大師依一性五性門。對始教三乘。以終教以上釋一乘。雖異表裏不可相違歟。但會解記師資相違（云云）
大疏一上云。二對權顯實。則前二是三乘。後三為一乘。則不違法花四乘（文）
探玄記一云。或開為二。謂一乘三乘教。前諸教中雖有存三泯二不同。然通三乘趣入。故名三乘教。後一直顯本法不通二乘。故唯是一（文）
又云。四或分為四○一於上共教中。約存三泯二開兩教。故為四。一別教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法花等。四別教一乘。華嚴等（文）此釋起盡合終頓。名同教一乘（見）此外章玄等無此義也。
大疏一上云。三引為即前權教菩薩○權教極果無實事故（文）
抄四上云。疏權教極果○如有五教唯圓教因果俱有實事。前四因中即有至果。皆無由修權因。若入地故即入實故（文）依此釋者。終頓二教又權教三車之所攝（見）如何。答。
問。門外三車攝愚法歟。答。爾也。付之。次下文云。愚法二乘並在所引諸義中（文）至下可料簡。
九。問。小乘教菩薩。三車之中攝何車耶。答。門外牛車可有三身。小乘教佛化身一分故可攝牛車也。探玄第一云。成佛唯一。但機有淺深。教說三類。匪謂成佛體實有三（文）
抄二（下）云。盡無生智是二乘體。丈六權智是牛車體。
問。牛車大白牛車同體歟。異體歟。三車四之諍別可抄。
十。問。門外三車同所設之歟。答。可同所也。付之。二乘纔離分段之繫業。以為究竟。菩薩永超二種生死。法既各別也。喻車豈同處耶。答。始教以三乘同見為本。故約化身出牛車。化身斷惑證理二乘無異。故置同處也。故妙經中但云門外三車。不說別處。丈六權智是牛車體之解釋此心歟。問。羊鹿二車喻何乘耶。答。妙經中羊車聲聞。鹿車緣覺喻也。付之。
指事上（本）云。瑜伽第四十品作四車喻○一鹿（喻聲聞。是劣故。此中取居山故。與此不同獨覺喻也）二牛（喻獨覺。勝聲聞故）三馬（喻地前。所釋涅槃上二亦喻涅槃）四象（喻地上。所釋涅槃以最勝故）○解云。所喻雖別。而義無別故取為證（文）
十一。問。四衢露地門外此三種同歟。異歟答。抄二（下）云。四衢即四諦○昔指三乘三界門外○言機索者。三乘人以佛教門出三界苦（文）
指事云。門外等者○三乘之教行合名為門。能出三界火宅故。理出教外故名門外（以上基師釋也）智周師引吉藏師釋云。復有義。此名三界限域為門。故復文云。即此三車皆在門外。復言燒門。故知。三界以之為門（文）又云。靈範師云○今在門外者。非想貪為門。以涅槃是無漏法。非貪所繫名在門外（文）又云。四衢者○大乘基等云。四衢道者。四諦理也。三乘並觀四諦理故○（惠藏師。吉藏師。玄範皆與此同也）吉藏統略云。余昔依舊釋四衢喻四諦。此解可約昔教出三界證四諦。便得涅槃。此是見車得車。不應更復索。又明四衢及露地。明無五濁。亦同上過也。望今教釋者。四達曰四衢。則四方皆空不見車不得。靈範師云。四衢道中者○喻於我生已愚等四智究竟道中。灌頂記（并）御製云。四衢譬大乘四攝四等。門外四衢露地等雖似異釋。大意不可違。出過三界處。三乘自證涅槃之體也。
抄二（下）又云。向若有體即不合索。諸子皆索明無體（文）
十二。開方便門示真實相事。
指事云。元曉云。此名方便。略有四義。一者佛方便智之所說教○二者即三乘巧順三機持業作名○三者為一乘教作前方便○四者於一乘理權說方便○此名為門。有其二義。一者出義。諸子依此出三界故。二者入義。又依此教入一乘故。然門有二名。若言佛門人門。則門非佛人。若言板門竹門。即門是板竹。今三乘教名方便門。同板竹門○開方便門有其二義。若望出義說三乘時。開而不閉。望其入義說三之時。閉而不開○今說一乘教。言三是方便。方開方便門令入一乘故（文）
抄二（下）云。昔言有三。是方便門。則閉於一實。今云無三。則一理自顯。故云此經開方便門示真實相（文）此文約理。又云。若約行者○謂三行別。則方便之門閉於一實。今會為一。則方便門開一實顯。故云汝等所行是菩薩道（文）
問。於界內直授大白牛車之義可有耶。答（云云）付之。章四衢別授大白牛車等（文）略文義。答。一義云。下教義攝益章云。界內通見聞解行（等文）可知有界內直授之義也。但今章約法花大都云界外授（等歟）
十三。問。索車人者限界外機歟。通界內機歟。答。當章心界外索車。付之。既三乘共索車。法花會上菩薩。豈可限地上菩薩哉。若地前菩薩索車者。何無界內索車之義耶。何況三乘權教菩薩。初地以上必入一乘云事。一宗所定也。爾者索車之義尤可地前界內。初地以上全不可有索車之義耶。答。當章（并）抄二（下）等釋。全無界內索車之義。若依現文者。法花會上索車三乘人者。皆可自位究竟出過三界之機歟。縱雖於初住證入一乘。依終教心一分出世機故。法花第二又門外索車（見）
一義云。經釋等為破三乘果約大都。故云界外索車。而實三乘菩薩中十信地前等。可通界內索車之義歟。故法花序品中曰眾共作疑念。何可限地上出世等耶。尋云。菩薩索車之義可有耶。答。自宗心三乘共索也。
抄二（下）云。言機索者。三乘之人以佛教門出三界苦。謂為究竟不解索乘。已被陶練一乘機發機宜。叩聖義言索耳○彌勒序品。陳曰眾疑。徵佛定因。已是索義。文殊云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷。令盡無有餘已許等賜○菩薩聞是法。疑網皆已除。即是歡喜（文）指事云。若三乘菩薩到十住以上。不限住離分段繫業。分見法身故名為露地（文）尋云二乘無餘還生之時。可有索車義耶。答。
十四。問。妙經文。羊車鹿車牛車願時賜與（文）爾者索大白牛車歟。為當索三車歟。答。索一乘大白牛車也。付之。經文既別三車了。願時賜與云全索大白牛車之義所不見也。是以章文引經文了。以此得知三車同索（文）云經文。云釋文。索白牛云事。依憑在何耶。答。抄二（下）云。索車是喻約法。云何古有多釋。略要有二。一者機索。二者口索○二口索者。已集靈山。三乘三根皆悉啟言求法求記。即是索車。若說與記令其修證。即是等賜。彌勒序品。陳曰眾疑。徵佛定因。已是索義。文殊云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷。令盡無有餘已許等賜。方便品初告諸聲聞眾。及求緣覺乘。我令脫苦縛逮得涅槃者。佛以方便力示以三乘教。眾生處處著引之。令得出已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛語無異。於佛所說法當生大信力。世尊法久後要當說真實。即是顯實開權。顯實已是略賜。亦是許與身子三請法說。索車（文）答。趣准此釋。已聞略開權顯實了。身子請法說。何只可索本三車耶。但未得授記之間。於一乘修證難作決定心。於自乘果生虛指之思。故雖言舉三車。心索白牛也。
十五。問。章文此中三車約彼三乘所求果說（文）爾者三乘共指極果歟。答（云云）如略文義。一義云。今所求果者。菩薩初住已上得出世淨心。故乃至佛果名所求果。含教證二道也。但云自位究竟者。未必極果。一乘進入之時。三乘自位究竟故云爾也。二乘亦初果以上。乃至無餘皆所求果也。指事以至自位究竟處故之下釋義。委細可見。
法花第二云。長行合牛車。云求一切智。佛自然智。無師智。如來智見○為求牛車出火宅（文）偈頌合云是諸子等。若心決定具足三明及六神通。有得緣覺不退菩薩（文）
指事云。問。若爾此位未究竟位。云何名為自究竟位。答。古德云。雖未到極位。依彼三乘教。出繫業三界。得出世益故。三乘教益已究竟故。到十住以上自位不退處。住大乘自位。究竟不退故。由此義故名究竟也○又疏云。心不退者。論釋自住處畢竟智。謂大乘法是菩薩住處。住於大乘心不退轉。名畢竟智（解云。此明不退心。為自位究竟。由是明知。三乘菩薩得不退位。住於大乘自位。以畢竟不退故。是故名為自位究竟也）○梁論第七品云。究竟道有二種。一有學究竟。二無學究竟○諸地乃至如來地。皆有此究竟義（文）一乘進入位分（并）教證二道等。次下可抄之。
臨門三車為實不實事。指事云。問。上已明權實訖。何更問實不。答。此非問權實。但問虛實（文）
問。教義差別者。指教理行果之四法名教歟。為當指唯教歟。答。
復古云。二教義差別者。教者因大也。義者果大也（文）
指事云。三乘教為教。一乘教為義○問○答如手持一果。言有三果子。唯有三言。無三言之所詮三果。三乘亦爾○唯有三教。無三教之所詮三義○如開三果方便。令示一果實語實義。一乘亦爾○是故一乘教義望於三乘唯為義也（文）一義云。權實差別中開出下九門。故教義者權實也。而然章但有其名（云云）名者教也。故四法中以教法為本。云教義差別歟。尋云。尋教至義（文）義者一乘歟。三乘歟。答。指事云。界內示教得出為義（文）一義云。一乘云義歟。
孔目第三云。證教者。即約因果二分說二大也○為果是所剋之位。義大是所證之法。義位相似故。約之以顯所以。約因明教大者。因是能生之位。教是能自方便。義位相似故。約顯之教證二分。德量非小故名為大（文）
章。聖言無失故（文）若人會云。雖經不簡非本所望者。唯二乘也云者。經何不簡耶。若經無由不簡別云者。汝於聖言付未盡理之失者也。若言總意別云者。經若唯云三車願與者。可有言總之義。已羊鹿牛願時賜與（云云）三人別索是言別也。
章。體具德（等文）指事云。此章家釋經文。謂一乘體具恒沙性功德。故云寶網等○言白牛肥壯等者。基云○白者眾色之本。如白蓮花經諸乘本故○正智之中。內德圓滿故云肥壯○言其疾如風者。基云。正智證性。一剎那中緣慮法界。大悲所繫。內圓眾德。外化群生。無遲滯故○此章家意。謂明一乘用大殊勝。是故起信論云。三者用大○言多儐從等者。基云。以二智為先。萬行神通六度四攝覺分解脫○儐音必刃反。相也。出攝賓曰儐。入讚禮曰相。今導為儐。後隨為從○言行眷屬者○今章家意。當大乘（文）。並約同教一乘等者。復古云。未窮無盡（文）問。行眷屬者。一乘行歟。三乘行歟。答。同教一乘以理智為車體。以六度等為眷屬也。又同教故可攝三乘等行也。
適（尸變。之也。止也。往也。歸也。得也）指事（云云）餘記（云云）繁故略之七寶大車其數無量（文）
問。同別二教。一乘之體同也可云耶（略文義）孔目四云。別教者。別於三乘故。法花經云。三界外別索大牛之車故也。同教者。經云。會三歸一故知同也○所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故(文)
五約寄位差別（等下）
章。本業經依身章第五寄在門引證之。初二三地相同世間。四五六地二乘。七地八寄菩薩也。
章。仁王經同第四門。七地以還寄同羅漢。八地以去是菩薩也。
章。地論斷惑章第九寄在門。前三地相同世間。四地以去是出世也。
章。梁攝論依身章第六寄在門。初三世間。四五六二乘。第七菩薩。第八地已上一乘也。而今章等者。佛性寶性等論等取也。故斷惑義第八門。舉佛性等也。
初三地寄在門事。
抄十三（上）云。九約寄乘者。謂初地明絕。復顯人王。即是人乘。二地十善。十善生天是欲天乘。三地八定是色無色天乘。故以初三為人天乘（文）
十六。問。章文。四地五地寄聲聞法（文）爾者通四果歟。答。准依身章。可通四果也。付之。當章起盡自四地至七地。三乘之自位究竟也。既云自位究竟。尤第四果可限也。如何。答。依身章云。四地是須陀洹等○是初出世故。五地寄是聲聞羅漢（文）但自位究竟者。三乘俱是出世間自位究竟故。初果以上證智皆出世間自位究竟也。加之三乘中菩薩自位究竟。豈非初住等耶。
尋云。四五六地二乘七方便等可寄在耶。答。既云出世。知菩薩初地已上。二乘初果已上也。但依相從義者。初三地寄一切人天因果。四五六地寄二乘因果。第七地寄三乘菩薩因果。八地以上可寄一乘因果也。四地以上出世位故。付本寄初果以上也。華嚴問答下云。一切人天世間因果。皆有初三地。一切二乘所修因果行法。皆在四五六三地（文）
十七。問。引何文證第八地以上一乘之義耶。答。今章引梁攝論八地已上乃至佛地名出出世之文證之也。付之。梁攝論中說八地已上居淨土之義云。出過三界行處出出世善法功能所生（文）釋論云。二乘善名出世。從八地以上乃至佛地名出出世（文）全八地以上一乘云文無之。況諸譯攝論都不釋八地以上一乘文。云何。答。一義云。縱雖無八地以上一乘文。攝論心善成立文三乘之外立一乘事。自宗一同之義也。爾者對出世之三乘云出出世。尤可一乘也。
疏七下云。又約寄位。初之三地寄同世間。次有四地寄三乘法。第八已去寄顯一乘。莊嚴論釋第七云。近一乘故。梁論亦說八地已上以為一乘（文）抄無釋。莊嚴論可檢。章文梁攝論等中者。等莊嚴論等歟。
問。章文。然彼第七是何人耶。釋何事耶（文）答。第七地若非三乘菩薩者。不可寄餘人云心也付之。依身章第四寄在門云。七地以還寄問羅漢。八地以去是菩薩位（文）如仁王經云。住第七地阿羅漢位（文）經釋起盡尤對合攝論二乘善名出世之文。以七地已前可寄二乘羅漢爾者是何人耶。難破似無所詮。如何。答。依身章等寄在者。自本引諸聖教之異說。不可一純。有佛地寄羅漢等也。有約小乘。有約三乘。今約一乘。以八地以上寄一乘之時。以前七地付寄世間三乘。是何人耶等難也。尋云。第七寄三乘菩薩云事。依憑文何耶。答。依身章云。七地以去寄是菩薩。以得無生法忍故。此如本業經說（文）本業經可勘。章具如下說（文）折復等指下分諸乘中二乘段。集成指殊勝門也。章。示教利喜（文）集成引清冷大師釋云。示義教行。既得義利。具解行故成喜（文）
章。法花正破小乘（文）探玄云。深破二乘即是破三（文）此意也。
十八。問。性起品心假名菩薩者何位耶。答。玄記第十六云。問。此等不信是何位菩薩。答。文無正斷。准其劫數。十千已過僧祇未滿。應是三賢位人。問。更至何位則能信此。答。極至此位必定信入此一乘法。終無證地而不信此（文）
疏九上云。二佛子設有下○此中設有之言似當假設。望慈氏讚善財言。餘諸菩薩於百千萬億那由劫。乃能滿足菩薩願行。今善財一生則能淨佛剎等。斯則舉權。顯實非假設也。若實有此不信人者。為在何位文無定判。義當三賢。以入證聖必信圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏為種別故。今更不信當來是聞（文）抄十九上云。疏若約教道三祇亦未入玄者。古十玄中意。然歷三祇設未究竟亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。若約教道絕設三祇教既未真。則成佛義亦非真也。教不實故。若約證道。三祇修行必已剋證。修權既深則能入實（文）此疏抄等心。教道門之時縱歷三祇未入一乘（見）抄。若約證道三祇修行必已剋證者。三祇之中初僧祇滿初地證位云剋證也。非謂三祇滿也。抄古十玄中意。抄是故上云。若約教道。
華嚴自防遺妄集第四（初心行圓成正覺門）。沙門文超述。問。據三乘差別教中入此一乘。略有三處入。一十住初心入。以得位不退故。二迴向終心入。於一阿僧祇諸行純熟故。三極遲至初地入。以證得法界融遍自在故（文）文超法師者。宗家上足六莫之隨一也。而遺妄集未度文也。圓宗文類第二十品引之。
華嚴問答（上）云。問。三乘教中立諸位地。令生信解者。不若如所立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人耶。答。不定汎三乘教大意。為欲生信解。眾生意安立受此教。人有多重。若利根人始聞方便教。即知方便之意。即入一乘。又有聞不知方便之意如教修行人。此中有多品類。隨根熟處入一乘位。最鈍根人如所聞教。至自究竟果方迴入一乘見聞位（文）一義云。此中有多品類等者。兼遺妄集三處迴入也。最鈍根人至自究竟果者。遺妄集第三機初地進入之人也。
又云。問。何知三乘極為佛而還入一乘也。答。如法花經云。既至三車所方又索車故。信乃與一車故。彼三車處即三乘果喻故。不可不爾也（文）
一乘義私記中云。問。非依三乘教成佛人。更復迴入別教一乘。云言者何香象問答立三乘極為佛。而還入一乘耶。答云。此先德（云云意歟）不同也。或古德云。非是五教師言不。可依。或古德云。此五教師言也。但破文要談云。問。爾其破文何可談耶。答。三乘極為佛。而還入一乘可談之。問。談爾意何。答。三乘菩薩起一乘行解。悟三乘教權。往至于佛果位。迴入別教一乘云事也。非謂依三乘教成佛人。更亦迴入別教一乘成佛也（云云）
一義云。三乘教極為佛。而還入一乘。如是可談歟。
又問答上上引仁王經。唯佛一人居淨土。唯佛一人斷煩惱盡事釋了云。問。若爾者。彼宗佛既在淨土。亦斷惑何不入一乘乎。答。彼教中一乘隱於極處故作如是說。若約教分齊約行分齊者。彼佛亦有自報土。或復不永斷。以至三車處方便索故（文）此文意云。一義云。三乘極為佛等問。并最鈍根人至自究竟果者。總釋三乘。非限菩薩也。
問。性起品雖聞不信之機。通在世滅後歟答。
十九。問。當章文證本末之義。付引大乘同性經四乘十地。且諸佛法者。指一乘佛果歟。為當通三乘佛果歟。答。略文義。
復古記上云。諸佛法是本。餘法是末故。二宗差別也○如是諸法是前二乘并菩薩法也。皆悉流入者。會前三乘末。歸舍那之本法也○如是下一切三乘法歸第四諸佛法也。智藏大海即諸佛十地中第十名也（文）
一乘義私記云。問。毘盧舍那智藏大海等者。體何物耶。答。毘盧舍那智藏大海者。一乘圓果。即十身如來。聲聞法辟支佛法者。二乘因果。菩薩法者。三中共教一乘因。諸佛法者。三中共教大乘果也。又菩薩法者。三中權教大乘因果。諸佛法者。同教一乘也。
一義云。同性經下品說聲聞緣覺菩薩如來之四乘十地。二乘十地名攝因果盡。菩薩十地唯歡喜等十地也。不兼地前與佛果。如來十地中第三地對聲聞說法。至四五地等對三乘說法。第十地唯為菩薩說法。故知。第十地一乘圓果也。故名毘盧舍那智藏大海地也。前九地三乘等佛果也。是故如來十地中。第十一地本。餘前九地并二乘菩薩等十地末也。義折等釋繁故略之。章。龜鏡（云云）章。守株之類（云云）
章。經云所未聞經（文）淨名經下品香積佛品文也。
二十。問。該攝門意三乘望於一乘。不一不異之二門云。爾不一之義該攝門所以歟。
答。爾也。付之。凡該攝門者。一切三乘本來之義也。三一不一義既背本來一乘之義。何可為該攝門之由耶。是以章文此中不一是上分相門。此中異是上該攝門也（文）如何。答。章文。一切三乘等法本來悉是彼一乘法。何以故徵。謂不異不一（云云）此文起盡無諍。二門共該攝門所以（見）況章文釋二義了。是則不壞不一。而明不異結。以知。若無差別無可圓融之義。故不一猶該攝門所因也。次又此中不一是上分相門等者。是既又釋也。知上不一不異共該攝門也云事。若不爾者。又釋起文相難消哉。但折薪心。何以故言。分相該攝二門相違進退徵問。以不一不異之二義。答分相該攝二門（見）可見之。
問。一乘即三三乘即一之義。別教歟。同教歟。答。別教中該攝門之義也。付之。既三一相即之義也。尤可同教。是以章文釋二門云。結云此是如下同教中辨（文）如何。答。一義云。雖三一相即。本來悉是所目故。別教一乘之義也。不同同教三權一實之相望也。但章文如同教中辨等者。相同義勢相似計也。非謂此門一向同教義也。
問。章文。隱顯四句反上思之（云云）爾問答共反上歟。答。略文義。折薪指事問答共反上。餘記但反四句不反問答也。
指事云。問○一乘機人如何更反入三乘耶。答。普機兼知權實法故。唯知自分法。不知他分法。不名普故。今知他分義。故云入三乘。又一乘法門以主伴具故。本末無礙故。以未攝本故。故云一乘入三乘也（文）
問。同教門心有何故。初分諸乘耶。答。
五十要問答（上）共教一乘之中。出小乘三乘等。如上題目所引。復古記云。同教者○三乘一乘和合亦名迴三入一也。是故具別諸乘。普攝無量。則亦三亦一是同教也（文）心云同教者。開會三乘等入一乘義。故至同教門初分諸乘（為言）。
尋云。所列二乘三乘等當體。同教故云同教歟。融本末故云同教歟。答。一義云。分諸乘總舉能所三一之乘體。融本末是同教義也。一義云。雖非二乘等當體同教。以所流攝方便等之義。可名同教歟。故章融本末科結上分諸乘云。此同教諸乘等（文）但折薪義分諸乘段段皆三一和合故同教義釋。雖然明二乘中聲聞緣覺為二乘。與明三乘中小乘中自有三乘者。全無三一和合之義。又章下品段段之中釋同教云。若攝方便具前諸教（云云）故同教所具故列諸乘也。此復古之義也。尤有謂。
章。三乘中因陀羅等事。
復古記云。三乘說因陀羅微細等者。即淨名芬納須彌也○花藏世界者。即梵網之蓮花藏世界也。引淨名但證微細歟。通因陀羅歟指事云。即取梵宮羅網為喻（云云）取心但宗家梵網中因陀羅網與梵網各別也（見）梵網經世界如網孔。諸教似因陀羅故指同歟。
十玄章云。第二因陀羅境界門○如梵網經。即取梵宮羅網為喻。今言因陀羅者。即以帝釋似網為喻（文）
二十一。十眼五眼十通六通義理皆別事。
疏第八（下）云。一他心。二天眼。三知過去宿住。四盡未來際劫。五天耳。六無動作一切佛剎。七分別言辭。八無數色身。九一切法。十入一切法（已上取心）此十皆言智通者。皆以大智為體性故○此十亦是開彼六通。天眼天耳神足漏盡各分二故。天眼約見現未分成二四。天耳約音聲言辭分出五七○神足約業用及色身分成六八。漏盡約惠定成九十。一三不分故六為十○然小乘六通智用有分。三乘平通亦曲盡。一乘十通○猶如帝網。念劫圓融故。尚越彼（文）十眼者。五眼上加智眼光明眼出生死眼無礙眼一切智眼。而圓教十眼中。五眼雖名大同。境界分齊皆各別也。
二十二。問。妙經中云。汝等所行是菩薩道（文）爾者指二乘小行為菩薩道歟。答。爾也。付之。略文義。
大疏一（上）云。若開權顯實。則三即是一。更無別一。故經云。汝等所行是菩薩道。先所出門是子所知（文）
抄二（下）云。故彼經云。下引證。引二文證。一引藥喻品。證小行即是佛因。二引信解品。證大行是其所有（文）
法花論云。無上義者有十種。應知。一者示現種子無上。故說雲雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已。還發前所修行。善根不滅同後得果故（文）
此論文先付退菩提心聲聞。取先所發菩提心之種子與中間二乘之小行。共為菩薩道。但云種子無上者。依菩提心之種子。二乘小行共為佛因。故云種子無上也。故論同後得果故者。菩提心種子二乘小行共同得佛果（為言）
尋云。汝等所行是菩薩道文。限所流之義歟。可通攝方便之義耶。答。
玄記第十八云。問。若爾何故經云汝等所行是菩薩道耶。答。由迴心故是漸悟菩薩道。非是頓圓。此約頓圓故。非彼分（文）
二十三。問。引勝鬘經何文證所流一乘耶。
答。引毘尼者。即大乘文也。付之。略文義。
勝鬘經云。佛告勝鬘○如阿耨達池出八大河。如是摩訶衍出生一切聲聞緣覺世間出世間善法○是故世尊住於大乘。攝受大乘。即是住於二乘。攝受二乘○如世尊說六處。何等為六。得正法住正法滅波羅提木叉比尼出家受具足為大乘。故說此六處。何以故。正法住者。為大乘故○波羅提木叉比尼此二法者。義一名異。毘尼者即大乘學。何以故。以依佛出家而受具足。是故說大乘威儀戒。是比尼是出家是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅漢依如來出家受具故。阿羅漢歸依於佛（文）
尋云。毘尼等名目大乘中在之。何以比尼為小乘。證所流之義耶。是故諸大乘威儀戒以下經文。比尼出家等皆大乘之法也（見）次六處皆所流。何故引比尼即大乘之一文耶。答。既說聲聞緣覺世出世善從大乘流出之義。二乘即小乘也。次六處法共所流也。引一文可例餘歟。
二十四問。妙經中唯此一事實。餘二即非真（等文）爾者此餘二者。指聲聞緣覺。為當如何。答。此文有二意等（云云）付之。若依同教指聲聞緣覺者。縱雖同教何不分牛車大白牛車耶。妙經既開權顯實之教也。豈指門外權乘。可云唯此一事實耶。若指門外牛車許真實者。權實差似其義亂。若依別教云大小二乘者。初自方便品法說至化城窮子等譬喻。二者聲聞緣覺之二乘也云事。經文起盡分明也。況出化城體之時。宗家起信論疏中。以滅定無餘定化城。知權乘菩薩不可入化城。爾者止息故說二經文合大小二乘云事。似自悟相違。如何。答。章云。若望同教即聲聞等為二也。又融大同一也（文）是融牛車大白牛車。尤同教本意也。不可有諸難。次三權一實。又妙經之大意也。餘二非真之二。豈非大小二乘耶。如十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。又三車同索之義。一經一家之大綱也。但菩薩入化城事。
指事上云。問。若爾菩薩是令入化城耶。答。雖經不說菩薩入城。而依此文勢及以餘師釋。何妨以義入化城也。是故玄一師云。前七方便及地前位所見涅槃喻為假車（見）諦及初地上所見涅槃喻於實車。又基云。入無住涅槃亦息分生死。縱名入城未乖道理。案云。若依此義。明章意云。雖未得初地已上真無漏。而地前三賢位依於此證門得無住涅槃。息分段繫業。是故似名入化城也（文）化城喻品云。於一佛乘分別說三。為止息故化作大城（文）此文以三乘止息化城義（見）
一乘義私記云。問。三乘共入化城者。為同一城。為當異城。答。化城之名雖同。而義異也。謂二乘子入人空擇滅化城。菩薩子入地前無住涅槃化城○瑜伽三十六云。地前所得涅槃名為假車。見諦已上所得涅槃名為實車（文）問。教事深細之科。經云我常在靈山（等文）爾者指何經耶。答。法花又最勝王經。常在靈山之文指此等歟。付之○一義云。章下品攝化章引法花常在靈山。同教一乘（云云）即該歸淨土故。以法花同於華嚴菩提樹下。即花藏之義也。上同別教之義也。難云。結六重一乘云。依上諸義即三乘等並名一乘（文）法花豈三乘耶。答。約多分云三乘。或又等者。等取一乘歟二十五。問。攝論心因幾因說一乘耶。答。約八義意趣。依攝論如問答中辨（文）付之。探玄第一云。依攝論十義意趣（文）隨攝論二行頌次第牒釋有十義。云何。答。略文義。
一義云。是種姓義同學抄論義也。依今宗加料簡者。八義意趣事源出莊嚴論。而莊嚴論中。初以法無我等之一偈辨一乘了。次問說一乘之由來。以引攝諸聲聞等一頌。辨說一乘由也。然間莊嚴論中。此中八意佛說一乘標。無諍八義意趣（見）而攝論以莊嚴論為本論。雖然無性攝論第十。問。以何意趣佛說一乘標。此中有二頌。以為引攝等之二行偈頌。明一乘之義。次第牒釋二頌。即十義也。此論意趣所因俱說一乘之義故。合牒釋十義。梁論隨本論之釋。意趣所因各別判之。依此等義案之。探玄義依攝論十義意趣者。依攝大乘論判。而章八義者指問答。彼釋八義了云。此文義在攝論也（文）不指何攝論。又其八義莊嚴論梁攝論相違。大都依攝大乘十義合二意示。除究竟而為八義。知普依莊嚴論諸本攝論等釋八義歟。尋云。諸論皆開二意示為二。以究竟為一故事。若八義若十義意趣。雖異以二意示究竟為三故事一同也。有何深意問答中合二意等為一故。又除究竟故耶。答。
　　無性攝論第十云。為引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸佛說一乘。法無我解脫。等故姓不同。得二意樂化。究竟說一乘。
五十要問答下品義至相大師。
一。引攝一類（不定姓聲聞）二所餘（不定姓菩薩）三。法等故（真如體同故）四。無我等故（三乘共觀人無我故）五。解脫等故（三乘共脫煩惱障故）六。性不同故（退大聲聞先菩薩性有身中故）七。二意樂（一。諸佛同自意。一。聲聞得作佛意。聲聞得作佛意。初義。有實菩薩變化受化。後義）八。化故（佛同聲聞。望能佛云一乘）
孔目第一云。一乘義者。分別有二。一者正乘。二者方便乘○方便乘者。分別有十。一對三寶分別。佛法是一乘。法僧是三乘。何以故。佛同無盡故。法僧則不定。二對四諦分別。滅諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無盡故。三諦則不定（已下取義）三二諦第一義諦是一乘。四對過無恐怖者一乘。有恐怖者三乘。五人智分別。一成就甚深法智。二成就隨順法智。三於諸深法不自了知仰推智。前一人智是一乘。此依勝鬘經。六所解了。法妄執無分別相對無分別是一乘。此依楞伽經。七一乘三乘小乘分別。八大乘中乘小乘分別。九世間出出世間分別。十譬喻分別。髻中明珠及大王等即一乘。衣裏寶珠及窮子等即是三乘。此依法花（已上取義）上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義。故於方便之所示一乘名。令進入者。易得解故作如是說（文）心云。十對共勝者一乘。劣者三乘也。而十對皆云一乘。同無盡三乘即不定者。無盡者別教也。別教諸教中最故。取一一對中最勝者。同別教之最上也。三乘不定者。望彼勝而望此劣等也。
問。章文。以隨本宗定故（文）本宗者指一乘歟。為當指三乘歟。答。一義云。本宗者三乘也。依上諸義等者。依上三一和合之義故。三乘等名一乘。以隨之下以二故字。釋成非別教之義也。
一義云。依上義三乘等名一乘事。以隨一乘之本宗定故。主伴不具下釋成非別教之義也。尋云。法相交參之中。十眼十通具五眼六通。教事深細中。引法花之常在靈山。十義方便中。髻中寶珠譬一乘等。自本同教一乘之義也。豈以三乘可為本宗耶○又所流一乘等全無三乘。為本宗義。如何。答。尤如難勢。既云。依上諸義別指上六重之義也。六重多分一乘。本宗義也。爾者以一乘為本宗之義勝歟。
二十六。問。章文愚法二乘並在所引諸子中（文）爾者愚法二乘在界內云義限終教已上所談歟。通始教歟。答。一分通始教也。付之。兩方也。若云通始教者。章文以彼愚法約大乘終教以去。並不名究竟出三界故（文）若依之云爾者。章次下文舉瑜伽雜集等。揀婆沙俱舍等。瑜伽等論說豈非始教之義耶。答。一義云。愚法二乘之出界不出界之事。斷惑章始終二教相對二釋義（見）至下可料簡。今先於迴心之二乘者。始終二教共許出三界。於愚法二乘者。終教以教道為本。不許出三界。若約證道者。可許出界。門外三車合愚法義等此心也。若約始教者。可有二重料簡。若約第三時深密經者。不許教道。小乘教中不說斷第七識煩惱故。證道可許之。若約第二時般若教者。全許證道。分許教道。般若教中不說七八二識。但說六識分齊。同彼愚法唯說六識義故。而今云終教已去者。始教中有教證共許之義。亦於證道許永滅。同愚法出界。終教之中於教道者。一向不許之。縱雖許證道。全不許永寂故。多分不同愚法故。付分明義云終教已去也。但章次下文引瑜伽雜集等。揀婆沙等事。可有二料簡。一約教道。有不許出界之義。故揀之。一付所引經論。彌勒問經並法花等證愚法在界內。瑜伽雜集等證愚法之外在三乘。不論出界不出界也。瑜伽等直說三乘。不別破愚法故。尋云。二乘約證道。斷末那煩惱之時。發別對治道歟。答。唯識論第十云。第七識俱煩惱障種。三乘將得無學果時。一剎那中三界頓斷（文）演祕云。無分別智觀斷惑時。自相觀起觀末那理故斷彼惑（文）以第六識對治道。通治第七煩惱也。同學抄論義也。可見。
二十七。問。彌勒問經論之心。但能折伏一切煩惱者。通愚法迴心歟。答。當處釋起盡法。二乘在界內引證。又斷惑章終教段引今文了。相對始教作二釋。二釋共不許愚法斷惑（見）又斷惑章一處所引。彌勒問經論許二乘斷惑證理。以知。不許愚法。許迴心歟。付之。彌勒問經論第五云。又諸聲聞辟支佛人○但能折伏一切煩惱（又大都如所引）同論第一云。問云。如聲聞人先斷見道煩惱。然後漸斷修道煩惱。菩薩何故不同聲聞○答。須陀洹等常有樂斷煩惱心故。以得無漏對治修故○故修道中餘殘煩惱自然漸盡（文）
指事云○元曉云。明二乘治道。此有二義。若就人法二執本末相依門者。一切二乘於煩惱障。唯是折伏而非永斷。所以然者。無廣大心。不證法空。由是不據煩惱本故。如其直當人執之內纏及隨眠相生門者。皆是永斷而非伏斷。由證人空所顯真如。永害人執等種子故。如彌勒問經云。一切聲聞辟支佛人○但能折伏一切煩惱。此依初門作此說也（文）
所引元曉起信疏歟。此釋心但能折伏者。通愚法迴心（見）如何。答。令章縱雖人法二執本末相依門之心。其中愚法不斷惑之義引證歟。
二十八。妙經（文）汝等所得非真滅度（文）爾者限破愚法涅槃歟。為當通迴心之所得歟。答。當章先後破愚法所得涅槃也。付之。既云汝等所得。即是若望自宗。並皆得果之義也。尢可門外二乘。如何。答。章結云。是故當知門外三車不通愚法。以法花非小乘故（文）知法花所破專鹿苑證果愚法二乘也。開會之時雖不簡愚法迴心。所破本愚法也。尋云。汝等所得等之文。法花經文歟。答。指事引法花第四汝等所得非究竟滅之文。復古記引勝鬘經言諸二乘得涅槃者是佛方便文。並法花生滅度想入於涅槃等之彼土得用之文也章。若不信此法○無有是處（文）指事引方便品若有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有是處（文）此文心法花以前方等般若等大乘中得阿羅漢。大乘羅漢信法花云事也。今章取義反明也。謂若不信此法花。愚法等實羅漢得云無有是處（為言）又集成記聞法花得實羅漢釋歟。是以佛道聲令一切聞聲聞得心歟。爾者愚法不出界之義云何證之耶。答。
二十九。問。章文。羅漢實義在大乘中（文）爾者羅漢者限第四果歟。通前三果歟。答。兩方也。若云限第四果者。愚法二乘何許前三果。可唯破第四果耶。若許先三果者。第四果何不許之。是以仁王經序品有學皆阿羅漢（文）仁王經疏云。羅漢有二。行羅漢住羅漢（云云）若依之云爾者。既云羅漢。尤第四果可云也。是以唯識論中云。阿羅漢者總顯三乘無學果位（文）如何。答。一義云。羅漢實義等者。先舉至極可攝前三果也。尋云。法花會座增上慢聲聞。可證前三果耶。若證前三果。豈非愚法許前三果耶。答。
問。普超三昧經所說聲聞緣覺菩薩三藏可通小乘耶。答。唯大乘中（文）付之。次下章文小乘中自有菩薩。何不立三藏耶。答。小乘中不立菩薩藏者。愚法中菩薩大乘化身之一分。非實類菩薩。今揀愚法就實立故不立之也。又二藏門時不立緣覺藏事。探玄大疏等問答決之。緣覺出無佛世故不立藏名也。但小乘中出菩薩事。付小乘自教所談立之也。
入大乘論上品云。如來藏經中說。佛告阿闍世王○藏有三種。何等為三。謂聲聞藏辟支佛藏菩薩藏○非聲聞乘故名為三藏。亦非辟支佛乘故名為三藏。唯諸菩薩所學大乘得名三藏（文）（普超三昧經大同所引）
問。智論心不共般若者指華嚴經歟。答。爾也。
三十。問。智論心不思議經者指華嚴經歟。答。爾也（已上二帖肝要抄第一）
智度論第百云。問曰。若爾者法花經諸餘方等經。何以囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人言。是時佛說甚深難信之法。聲聞人不在。又如佛說不思議解脫經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不解用。是故囑累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。有餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法花等諸經說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受技用○復次如先說。般若有二種。一者共聲聞說。二者但為十方住十地大菩薩說。非九住所聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各各不聞。般若波羅蜜想相是一而深淺有異。是故囑累阿難無咎（文）又云。又有不可思議解脫經十方偈（文）同七十二云。有人言。般若有二種。一者唯與大菩薩說。二者三乘共說（文）言如先說者。指此文歟。
疑云。智論中無不共者。如不思議經之文。大師所引指何文耶。況既云不共般若。明知。般若經中別圓法門云事。次正不云不思議經者。華嚴經何釋彼論。自指華嚴是也耶。愚推云。智論中或云。又如佛說不思議解脫經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。或述。又有不可思議解脫經十萬偈。五百聲聞者指第八會之本會。十萬偈者當下本經。此等文無諍不思議經者華嚴經（見）故釋彼論自指華嚴是也。尤有其謂。但不共般若不可思議經云事。實難思。然而。
維摩經略疏第五云（妙樂）問。得道夜般若為是華嚴之異名。為別有所說。答。大論明般若有二種。一共二乘人說。二不共說。不共說者。如不思議經。案此文只是異名（文）愚案云。智論中又如佛說不思議解脫經○而不聞等。又有不可思議解脫經十萬偈（云云）五百羅漢者。指第八本會。十萬偈者當下本。此等文無爭不思議經者指華嚴經也。故判彼論自指華嚴是也。尤有其謂。但不共般若即不思議經云事。似不分明。雖然見智論文。上述以般若經付屬阿難。以法花不思議經付屬菩薩了。付之問更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。有餘經囑累菩薩。答之。第一義顯般若非祕密。法花說阿羅漢受決作佛故不同旨。第二義般若有二種。一者聲聞說。二者但為十方住十地菩薩說○般若波羅蜜想相是一而淺深有異。是故囑累阿難無咎。述自本以般若付囑阿難為一方。以不思議經法花付囑菩薩為一方。問答下故今義共般若淺故付囑阿難。不共般若深故付囑菩薩（為言）既對云共聲聞說。判但為十方十地大菩薩說不共聲聞。不共般若付囑菩薩云也。此又法花不思議經付囑菩薩中。當不思議經云事無疑哉。法花非但為大菩薩故也。明知。以不思議經付囑菩薩名不共般若云事。宗家所判專順論說哉。鼓阪之義也。
私尋云。本會五百聲聞既如聾盲。無所見聞。然或時聞而不能用（云云）知非華嚴會座聲聞云事。次華嚴經普被地前地上之機。廣說住行向地等之法門。然今論但為十地菩薩說（云云）以知非華嚴經云事。答。一義云。雖在佛邊而不聞者。指本會五百聲聞。或時得聞而不能用者。指末會。舍利弗歟。將六千比丘諸文殊所。雖讚文殊德用。不迴入一乘故。次但為十地菩薩說等者。問。梁攝論心善成立之言通小乘三乘歟。限第三一乘歟。答。
攝論第八（真諦譯）云。論云佛說正法善成立。釋曰。一切三世諸佛共說。此能所說理同不相違背。故名正法○如來成立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中第三最勝。故名善成立（文）
三十一。問。宗家心可許一音異解之義耶。答。可許也。付之。當章心說華嚴時。何不異解得小果耶破。不許一音異解之義（見）如何。答。當章並玄記等中。舉數家立教之時。一音教第一師也。而不分一音異解與大小。並陳二種一音教。於諸德立教。直讚各聖說契（云云）清冷大師分二種一音教。而各判順違。准知宗家心於二種一音教。俱可有順違歟。但當章起盡。大品經自本對三乘之機。說三乘各別法。華嚴經別教一乘故二乘隔見聞。爾者非聞大悟小。聞小悟大等一音異解。故非無一乘三乘等之差別破也。若依一音教。亂三一等教者。清冷大師所破。當章所破一同也。若以一代時教云如來一圓音者。宗家清冷大師共所許也。
三十二。問。第八會聲聞於華嚴會座。可聞自分法門耶。答。可聞自分法門也。付之。章諸華嚴時。何不異解得小果耶者。於華嚴會座者如聾盲。不可聞自分法。若聞自分法者。豈不得小果耶。答。今章心聞華嚴經。不異解云心也。第二七日鹿苑等小乘說聽。融在華嚴會座。故聞自分阿含等之經事。全不可遮。
　　玄第十八云。一鬼對恒河喻○往詣恒河求水飲者。趣祇洹處求解脫味水也。或見枯竭等者。唯證斷涅槃不見法身淨土法界之德水也（文）大疏九（下）云。身在法會名住河邊。不觀神變名不見河。雖觀世尊但丈六為見枯竭（文）
抄二十（上）云。雖觀世尊下此明二乘。但見自分境界耳（文）
問。明三乘之中。有幾三乘耶。答。明三乘有三種（云云）付之。章文唯有二種三乘。何云三種耶。
指事云。上云此第三段中有二義。一近為第二段中三段。作第三段。二遠為三明三乘。亦有三種。而作第三段也。若不爾者。無初三段中第三段故也。又非直壞上三字之即不成下三字故。若為此說上下三字俱成立故（文）
一乘義私記下云。上明三乘有三種之釋。第一第二段云。第三段釋文缺不述者。何云事。答云。是有先德二傳也。有人言。寫章人寫漏所以云第三段闕也有人云○（後釋同指事。故私略之）三十三。問。付明五乘。且有何所以分天乘梵乘耶。答。天者欲天。梵者色天。因果等各別故分之也。付之。
孔目第一釋。五乘了云出楞伽經（文）
楞伽四云。天乘及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘（文）
尋云。天乘中可攝無色天耶。答。義一云。無色界無體故（云云）不攝也。義一又云。佛與愚法聲聞緣覺欲天及梵世為五（云云）章無量乘（云云）宗密禪師云。無量乘中有其二意。一以隨機說教多門名無量。二以彼宗一切諸法一一皆能顯義益物。一一無不該攝名為無量（文）
大疏一（上）云。故此圓教語廣名無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘○二別教一乘（文）此等釋無量乘者。通同別二教（見）今且取同教之義邊歟。
章。二融本末。本者一乘。末者三乘等也。復古云。本末則同教所攝。一三乘等融通無二也。吾祖曰○又曰。若攝方便如前諸教並在此中。是故同教一乘先分別諸乘。後明融本末也（文）
章。由此鎔融下。此總結此一章大意也。
賢首門淨性。

華嚴五教章問答抄上（上）