華嚴五教章問答抄上（下）

　　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

乘教開合

一。終教中三乘始終同異。

教起前後
二。花嚴說時。
三。本末二教時處同異。
四。大品經第二七日。
五。一生補處多少。
六。二佛並出。
七。大品經十地益教證。
八。五分律說時。
九。普曜經大小。
十。四分律說時。
十一。興起行經說時。
十二。十二遊經一年。
十三。智論說時。

決擇前後意

十四。直往別教機見三乘法歟。
十五。直入一乘。

施設異相

十六。十八圓滿土三一。
十七。花嚴會座聲聞有無。
十八。如海幢比丘。

乘教開合
當段來意事

玄第一云。第三明立教差別者。略題十類。一敘古說。二辨是非。三述西域。四會相違。五明現傳。六定權實。七顯開合。八教前後。九就義分教。十以理開宗（文）第九就義分教段釋五教畢云。然此五教有開有合。亦有五重（云云）五重開合與今章同。但於或分四段之中。又開二義。謂一於共教中。約存三泯二為二。二約歷位無位如。今章此段於自宗。五教開合之。又於第七開合科開合三乘一乘。今章第二以教攝乘之科義也。此西域現傳等一乘三乘異義開合。今乘教開合之科多同此二段。知自他宗立教之差別開合也。大疏一上諸宗立教段啟四門。一大意合離。二今古違順。三分宗立教。四總相會通（云云）總相會通科云。第四總相會通分為二。先通會諸教。後會化儀前後。今初諸德立教各自所據。今雖立五亦會取諸說。略有五重（云云）五重開合與玄釋多同少異。今章乘教開合當總相會通二科中。初通會諸教也。
問。當段三科之相連。如何。答。第一約教者。開合五教收取分教不分教之諸師之異義。如大疏等。第二以教攝乘者。以五教攝四乘。第三諸教相收者。辨五教互攝。明諸教相連也。
問。此中不出以乘攝教之義歟。答。一義云。第二科既顯故不立別科歟。一義云。當科本意以自宗五教會諸師立教故。初約教科會此方諸德立教。第二以教攝乘科會西域現傳等一乘三乘之異義故也。
問。別教三乘相望可有所流攝方便之義歟。答。付之。約教科云。從彼所流。諸教相收科云。以攝方便故（云云）此等釋文起盡。以三乘望別教一乘。而釋所流攝方便等（見）如何。如教攝益段抄。
　 一。問。終教中三乘始終俱同歟。答。當章云。始終俱同（云云）付之。
玄第一云。初三乘者。一始別終同三○此約初時小乘教說。二始同終別三。謂同聞般若同觀無性。三乘之人各得自果○若據聖諦緣生六度行異。亦得名為始終各別。此是第二第三時教說。三近異遠同三。謂法花等初以三乘方便誘引。後同以大乘令得度等（文）近異遠同者。始別終同也。玄近異遠同者。同教為本。兼於終教也。開會一乘故。圓教為本也。以能入三乘為近異。非謂同教終教等中有三乘別因。但今章若約終教始同者。三乘之因一如來藏一法性故。若約同教始同者。如章汝等所行是菩薩道故。尋云。今章始終俱同終教中。攝深密第三時之終教歟。答。章並成佛故（云云）知不可攝歟。但折薪復古兼第三時也。
指事云。言終教中三等者。因時同有如來藏性平等佛性故。同修六度同學般若故也。
問。終教中三始終俱同。同教中三始終俱同二教。俱同何有差別。答。終教○而未說會三乘行果○同教一乘○亦即會於三乘差別行果。令歸一乘平等圓因故也。尋云。同修六度同學般若者。終教心三乘共修六度歟。答。
復古云。三終等者。始同者同聞般若同觀性空故。終同者並成佛故○終教自具四句。一始同終別三。同聞般若等故始同也○以終教亦收入共教三乘故。二始終俱別三○三人得益是終別。隨有權實皆具三乘。此世根性定故。未過八萬劫等未迴心故。三始別終同三○醉三昧酒始別酒消。然後覺終同也。四始終俱同三。始同同聞同觀也。終同者以許迴心作佛也（文）此第一句中收第三時終教（見）折薪二云。今章上下而以深密第二時為始。第三時指為終○今雖云並成佛故。亦涉持法輪中真如不空理等。三乘並同故也（文）
問。別教中可有三乘歟。當章文不出之。付之。既別教心云。三乘等法本來一乘（云云）尤別教中三始終俱同可云也。故辰旦先德別教中三等之義釋成。如何。
復古云。五圓教中三。汝等所引釋如同皆得授記終同也（文）折薪義苑等同牒五圓教中三。約同別二教。釋云。若約別教本來一乘故。若同教汝等所行等（云云）取意。但集成一云。圓教按三韓本并決擇第五卷。並云同教中三始終俱同。所以定知。此中圓字誤者。上文云。或唯一乘。謂如別教等（文）
章。張大教網等（文）指事云。第五十八文也。經文但有亙生死海字限。無餘下句也（文）

教起前後

復古云。教起前後者。略辨如來一代所說。約時顯教。本末交映。與奪相盜。方為善巧攝生方便也（文）
　 二。問。宗家心可許三時花嚴歟。答。玄記中破三時。不許之也。付之。正披經文。三時之義分明也。依之。菩提留支等之他宗人師。成立三時花嚴。加之。清涼大師許三時花嚴。爾者非背經現文。剩似師資相違。如何。答。有師資相違（云云）有疏主為本會宗家（云云）有宗家為本會疏主（云云）學者異義往往也。一義云。先付疏主說時之三釋。第二順論釋。第三約實圓融宗家一同也。至第一不壞前後相之釋。宗家解釋所不見也。但案疏主釋意。第二順論釋既第二七日之中說盡九會。是全非圓融。又非假說。圓經所被一類之機所見也。故疏云。二七之言順別機故（文）別機者。所謂為下劣眾生歟。雖然任經文。說相依所表之次第。於初成頓說九會之中。取前五會為初七日之說。於常恒九會之中。取第九會為後時之說。而為第一不壞前後之義。故疏有云。無違後際暢九會於初成（文）之有常恒之說不妨後時（文）依此所判。三時之相雖同留支。三時義意不同他宗。故疏主自義出說經時。唯舉初唯一念二盡七日等之十門。全無三時等之別。多同宗家旨歸所斷。故疏釋說時三義了云。無涯之說不應局執故。應總攝以為十重。如前已辨（文）如前者。指說經緣中依時之科歟。若依此義。宗家豈不許三時之義相歟。故抄云。以無違兩字會通之（云云）但宗家處處能破者。唯破為定三時也。全非師資之相違。又曲於當章文加料簡者。今章文一時前後說。前後一時說。如世間印法（文）付此文可有不壞前後之義歟。
指歸云。夫以常恒之說遍前後際而無涯。況念劫圓融豈辨其時分○初唯一念者。謂於一剎那中。即遍如前。無盡之處頓說如法無邊法海。二盡七日者。謂佛初成道於第二七日。普遍前後際說此經法（文）三遍三際以後三世念念念劫圓融重重等之義也。十門尋云。初唯一念者。成道最初一念歟。第二七日最初一念歟。答。有初七日不說故。第二七日最初一念也（云云）雖然准少五下之釋。初唯一念者。成道最初一念也。所謂約實圓融之義也。
疏一上抄一下等。依時十門多同旨歸故不引。
玄第二云。始成正覺下云。菩提留支云。花嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。第六會後是第二七日說。以十地經初云第二七日故。又有人說。第八會是後時說。以彼文中有鷲子等五百聲聞並後時度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說法。十地論云。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既言思惟。明知非說法。設有救只不說十地非不說餘法者。則不得言思惟也○故知。初七定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一部經先已說半。中說餘經後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鷲子並是九世相入○是知。此經定是第二七日所說（文）尋云。菩提留支立後時花嚴歟。答。抄一上等菩提留支立後時花嚴（見）難云。今玄云。又有人說。第八會後時說等之釋起盡。後時有人之所立（見）如何。答。
大疏一下云。第三別明時分者○初言尚總幾日之初。九會之文同此初不。略為三解。一約不壞前後相說。纔成初七說前五會。第二七日說十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子皆後時故。常恒之說不妨後時。雖能頓說有所表故。初五信解行願最在初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位居其次深。故無不起菩薩樹言。法界極證最在於後故。亦顯二乘絕見聞故○若爾世親那云初七不說但思惟行因緣行耶。世親纔見十地。即為論釋。或則未窮廣文。或則知見有異未全剋定。菩提留支意大同此。二順論釋。九會皆在二七日後。二七非久亦名始成。三約實圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓演七處九會無盡文○祇園身子。蓋是九世相收。重會之言亦猶燈光涉入故○此經十地之初無二七之言。二七之言順別機故。故諸經論。顯初說時○有多差別○時既不定說亦不同。皆根機所宜見聞有異。約佛赴機無時不說。望機無感。未曾有說。登地恒見常說一味之經○無涯之說不應局執故。應總攝以為十重。如前已辨（文）鈔五上云。疏略為三解下○三解之中初之一解徵初遠近。近在一念。答初通局。局初五會。第二解初在二七之後而通九會。第三解取前師一念之初。取後第二師通於九會。就初解中○十二遊經○第五年度身子目連○常恒之說說無息時。後時不說。豈名常說○疏二順論釋可知。疏三約實圓融者。即藏和尚意○二此經十地下。引十地經證無二七。三故諸經論下。會諸教時明二七言非為揩定。並隨機故（文）玄第九（十地品）多同第二卷義故不引。
疏六（上）云。爾時者○論經別行故標二七。今經攝在大部。但云爾時。即是初會始成正覺時也。

抄十三（上）無委釋

疏云。序云。無違後際暢九會於初成（文）
鈔一（上）云。然有兩說。各是一師之義故。以無違兩字會通。謂菩提留支則以前五會○賢首則以初成頓說九會之文。今疏會云。賢首既旨歸云。常恒之說前後際而無涯。則在後時無過。故云無違後際。後際即通第九會。在後時取故○上來分於三時。約所表故。初成頓說。約圓融故（文）會解記云。少各是一師意者。若留支即初成但說五會。初成之言不該後四。賢首則初成頓彰九會。故探玄不詳留支初七日說。亦不許有人第九會。在後時故。彼破云。以初七日定不說法○據此賢首以二七日同時頓演九會。何故今云賢首則初成頓說○又賢首既不詳初七日有說。而旨歸那云初唯一念二盡七日。即亦許初一念頓說。如何會通。今謂賢首非不許最初一念頓說。但不許初七別說前五爾。若約論定文。初七不說。若約法定義。一念頓說。○以留支定別三時故不許也○故知。疏主亦用賢首意會取故引旨歸證之。所以須會取留支者。不壞行布故（文）
三。問。本末二教相望可有同時同處說耶。答。當章並玄記等中。不出同時同處之義也。付之。梵網經既於菩提樹下。最初制立菩薩戒藏經文初結者。晨旦人師多分依十地論第二七日判。如何。答（略文義不詳同時同處之義）一義云。今章出同時異處異時異處二義事。依末教多分說相。約行布表法之一義。若委料揀可有四句。先雖可有異時同處之義。與同時異處表法同故不釋之。次同時同處說學者雖不詳之。以道理思之。宗家疏主同以十門釋說時說處之時。處自菩提樹下至帝網。時自一念盡三際重重也。是即自宗實義也。依此義邊者。與諸教皆可有同時同處之義。故大疏一下舉諸經論之說時了云。若攝方便。皆一乘之印現差別耳（文）雖然付末教差別說時。且釋表法之義也。若末教諸經論之中。與根本法輪有同時同處之說者。未必可遮之。圓融實義之前既有同時同處之義者。何可簡行布一門同時同處之義歟。若約表法者。二乘等法本來一乘之義也。若依此義者。設梵網經雖菩提樹下第二七日之說。而與本教同時同處。弗及疑難歟。
梵網經下卷云。爾時釋迦牟尼佛初時菩提樹下成無上覺。初結菩薩波羅提木叉（文）
同疏云（宗家）以是本戒非是待犯然後方制。故最初成佛即結此戒。不同聲聞戒故云。初結菩薩波羅提木叉（文）義寂疏。太賢古跡等。皆初結者第二七日（云云）四分律第三十一於樹王下。第二七日說法（云云）可見。
四。問。大品經文第二七日於鹿野苑轉法輪歟。答。當章文爾也。付之。依解釋。披大品經說。雖云初轉等全無第二七日之言。又不指鹿苑。依之智論中釋初轉二轉之言時。廣雖出三乘得益。無二七鹿苑之釋。爾者宗家解釋似無依憑。如何。答。大品經初轉法輪之文者。鹿苑二七之說云事。高祖定判也。但於無現流布之文云難者。或有異本歟。或有梵本歟。又密跡力士經正有第二七日鹿苑轉輪之時廣益三乘之文。而大品經中雖無二七鹿苑之文。初轉輪時廣益三乘之義大同密跡。故准益相義同例說時說處。既大品云初轉。相當密跡第二七日歟。但大品經新舊二本中。無初轉益三乘之文。雖而准智論可料簡歟。
玄第一云。二或有眾生。此世三乘根性熟者。見佛始終俱說三乘。如密跡力士經○乃至廣說。大品大波若亦同此說。以此義准後時所說。皆具三乘。如諸大乘經中所說（文）
玄第二云。依密跡力士經。第二七日鹿苑為於無量大眾轉法輪○此是三乘（文）尋云。大般若中可有鹿苑二七日之說歟。答。尋云。智論釋大品經。而智論既五十七日初說法（云云）知大品初轉之言可五十七日。云何。答。問。鹿苑說法時無量眾生得三乘果云事。引何經文證之歟。進云。宗家引密跡經并大品經證之也。付之。撿大品經一部所說。實無此文。云何。答。此事不限宗家解釋。玄第一贊道邏師甫正記定判也。爰知大品經有異本歟。況智論中初轉法輪時。三乘眾各各無數也。而各別得益（云云）故秋篠僧正勘智論文云。大品經中新舊二本俱無此說。但智度論釋第二法輪處方在此文○故知。現轉經恐脫此文歟（文）智論第六十五釋第二轉法輪之經文時。例釋初轉法輪之義。有無數三乘各各得益之義也。但是初轉輪時廣益三乘之義也。不論鹿苑第二七日等也。
問。密跡經心初轉之時廣益三乘（云云）爾者三乘共聞四諦云。為當各聞諦緣度歟。進云。餘處解釋中引密跡經云三轉四諦通益三機（云云）付之。依解釋披寶積經密跡力士會文。雖明為三乘各別諦緣度等之行。全無三轉四諦通益三機之義。是以當章文無三轉四諦通益三機之文。如何。答。
疏一（上）云。密跡經中第二七日說三乘教（文）
抄二（下）云。此經即大寶積密跡力士會第三卷當第八（文）
五。問。大品經文無量一生補處等（云云）爾者無量一生補處皆住都率歟。答。
玄贊要集云。問。都率天中一生補處菩薩有多小。答。有教說有五百菩薩。正量部說一千菩薩。在彼天中傳化作佛。皆是一生補處。問。彌勒可云補處如何。餘者稱補處歟。答。智論第十七云。除彌勒菩薩外餘菩薩眾。雖非此方補處。於十方補處故。多補處於理何妨（文）尋云。一生補處者限化身歟。通報身歟。又必住都率歟。或住餘處歟。
六。問。大品經心無量菩薩一時成佛（云云）爾者於一世界二佛並出歟。答。
地持論第三云。無量世界有無量佛。無一世界二佛俱出。何以故。菩薩長夜作如是願如是方便。我當於一無佛法處。演說正法。調伏眾生○大願果成。又一如來能於三千大千剎土。悉能施作一切佛事。第二佛出無所利益（文）
七。問。大品經心三乘共聞四謗法輪。各得自乘益歟。答。章所引爾也。付之。
問。大品經心無量菩薩住初住乃至十地者。教證二道中何歟。
指事云。問。上即說云。由三乘教未得十地果。何得初地乃至十地。答。良由權教無有得果。唯此一乘大菩薩等。為引界內機令得出界外。方便示現。由彼權教修行得果。是故天台云。三教行人因權教各獲利故。有教無人也。能說之教主示現為三教之佛菩薩。令物慕行因。行因既成則無復化主。如斯乃緣感便應。緣謝便息。空拳誑少兒。引將還家手中實無物也。三教化主亦皆如是（文）
上卷私記末云。但此一乘菩薩其三乘人等。而欲令入於一佛乘故。示現是得益相耳。約道理三乘得地上益無。有是處（云云）
八。問。彌沙塞律心第二七日轉法輪歟。章文爾也。付之。玄第二云。依五分律八七日（文）
會云。彌沙塞部五分律第十五。第二七日為五百價人。授二歸說種種法。示教利喜（云云）此第二七日說法最初。章依此義。又第八七日梵王請法。於鹿苑三轉四諦十二法輪。五比丘得道（云云）玄記依廣說法輪八七日云也。
九。問。普曜經所說五白價人當作佛授記。大小乘中何歟。答。大乘得益也。付之。玄云。此是小乘（云云）今章亦指人天（云云）如何。答。准經文說相諸師釋義。普曜經所說第二七日也。得益可通大乘小乘人天乘等也。而今章當作佛授記大乘益相也。故云雖通三乘有義亦攝人天等者。指五時之中初時教也。引普曜經立初時人天教之義故。
玄第二云。依普曜經。第二七日於鹿苑。為彼五人三轉四諦。此是小乘（文）普曜經第七說。五比丘相轉三合十二法輪（云云）又同本異譯方廣大莊嚴經說。三轉十二行法輪。此是小乘。釋依此等（文）
抄二（下）云。普曜經云。第二七日提胃等五百價人。施佛蜜。佛與授記。汝於來世當得作佛。皆同一字名曰成。明非獨人天也○上所引經皆明初時已諸大也（文）非獨人天者。破虯初時人天教云義也。圓覺大抄二上全同抄釋。
疏一下云。普曜密跡二經第二七日即說三乘（文）
抄五下云。普曜說十二因緣。而三乘俱益。十二因緣通三乘故（文）
妙樂大師釋義云。若准深密普曜二經。第二七日古鹿苑說三乘（文）尋云。普曜經大乘經歟。答。貞元開元錄等皆別釋大乘經中（云云）可撿。
十。問。四分律意最初說法之義云何定之歟。答。六七日（云云）付之彼律中第二七日說法（云云）如何。答。
十一。章。興起行經七七日（文）現流布本無此文。有梵本歟。又有異本歟。略文義。
十二。問。十二遊經一年者取十二箇月歟。答。
十二遊經意。四月八日成道座樹王下。七月十五日為一年。第二年為五人說法（云云取意）有人五十箇七日者。取十二箇月（見）相違如何。答。
十三。問。智論心成道後經幾時說法歟。答。章五十七日（云云）付之。所依大品既第二七日也。尤可第二七日。如何。答。

決擇前後意

問。此門意決擇何事歟。答。大疏一上總相會通中第二化儀前後之科。有此世根定不定等之義（可見）
復古云。探玄西域二家之後吾祖有問。二說三教各初說小。花嚴初說如何會釋。前章三宗同時並說故有此科。決擇其意也。實差別難知者。古來諸德答釋此問。多說不同。一約頓漸悟機。二約顯密二門。三約一音異解。然皆有妨難。不能決通○方決此難兼會二說。大例有二○今章總薪二例。以為十門（文）集成多分同也。此門意小三一乘同時先後之義。又先小後大之義決釋也。前後意者。一代說教之前後也。未必說法初起之前後也。
指事云。雖知教起前後。未知其教前後起所由。是故第七門來也（文）
章。中論初說者。中論第一云。問曰。何故造此論。答曰○以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說（文）指事所引也（文）
復古云。中論初者。即因緣所生法。我說即是空也。
問。章文堪入終教即便定者（文）爾者此終教者。限深密第三時歟。通楞伽勝鬘等歟。答。
　　問。文殊不二終頓事已上分教開宗段抄之。
問。第七門迴三入一與第八門會三歸一。云何異歟。答。唐本章六無如會三歸一等之六字。如法花同教說（云云）依之。復古釋云八從三入別○堪入別教者○還是從三入一。但根利不見所捨方便耳○如法花同教說者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門雖入同。入別利鈍不同。皆就機破會。不同花嚴初成頓說無權可會（文）此記心第八門自法花同教入別教義也。其別教者。可通法花花嚴歟。又迴三者。三權一實之義。會三者。三即一義也。
抄（下）二云。然開廢等言。有通有局。若約局者。約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開三顯一○開無三理一極自彰故。約行即會三為一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸一○三乘之果非究竟故。若約通者。唯廢一種則約於教開會等言。並通四種。今疏從此（文）依局配之義可料簡也。又會為會歸各別也。可見抄。
十四。問。直往別教機見三乘等法歟。答。章本來不見說三乘等（云云）付之。上兼於下。何不見歟。答。
大疏一（上）云。若約一乘。則始終唯為圓機說於圓極。如花嚴等。其中不通小乘。復攝九世該於前後。更無異說（文）唯為圓機（云云）更無異說（云云）不見三乘等（見）但云。不通小乘（云云）似不揀三乘。雖然且舉在座不聞之類。實可揀於三乘之法也。
疏一（上）云。九此上諸門盡通三際。十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前後。後之二門。正是花嚴境界（文）准此解釋。化儀前後之中。前八門小乘三乘等之法也。而指上之九門為花嚴境界。以知今章本來三乘等者。一代諸教皆佛智內證花嚴圓教見故云不見也。故章云。十惑有眾生○證入果海者。則見上諸教並是無盡性海（文）既云見上諸教。諸教皆果海也。定知。第九門一切佛法並於初時等（云云）一切佛法者。諸教也。是即直往機證智之境界也。縱三乘各別之法。雖見聞非實義故云本來不見也。
復古云。不見三小者。直體顯一為大菩薩直示法界成佛義故。不對二乘無所破故。無權可會不同法花（文）
十五。問。三乘根不定而進入別教（云云）爾者二乘聖者直入別教歟。答。
玄一云。四轉為者。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法。故說此經唯為菩薩不攝二乘○設第八會有聲聞者。為寄對顯法。表如聾盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故。不相違。是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟說無有二乘。而不迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法。故說此經唯為菩薩不攝二乘○設第八會有聲聞者。為寄對顯法。表如聾盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故。不相違。是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟說無有二乘。而不迴入共教菩薩無彼菩薩。而不入此普賢之法（文）付此文學者異義往往也。一義云。愚法迴心之二乘。何不可有直入別教之義。其故或云。唯為菩薩不攝二乘。或云。一切二乘總無頓入故。此文尤明鏡也。不可及異端。次共教者。亙三乘菩薩與同教一乘。其故無有二乘。而不迴入共教菩薩（云云）若共教言限三乘菩薩者。法花會上不可有聲聞眾故可通也。縱雖無劫國名號之授記。迴入三乘菩薩。豈非捨二乘名得菩薩稱歟。又法花花嚴雖同車體。舍利弗（至相大師。宗家）等法花會至方一乘入。所入一乘即是花嚴別教（云云）豈法花所入花嚴歟。但大疏一（上）或有從小直入一乘者。一乘者同教一乘也。清涼大師心終教已上一乘故。全非別教一乘也。一義云。若約別教一乘者。指六千比丘迴心云從小直入歟。

施設異相

　十六。問。佛地經所說十八圓滿土者。通同教歟。答。章云。三乘終教及同教說（文）付之。既界外土也。尤可限終教。何通同教乎。答。
折薪第二云。佛地經等者○終教。可知及一乘同教者如下。以佛地經化身具實報功德。為即權歸實故屬同教。彼約身。此約土。既身是釋迦合居化土。而經顯十八圓滿即化土。以顯報土即化顯故屬同教攝也（文）如下者。指下卷攝化章也。可見。
集二云。十八種圓滿者。一顯色圓滿。二形色圓滿。三分量○十八依持○鎮國云。然依佛地十八圓滿唯約他受用土（文）
十七。問。花嚴經會座可有聲聞眾歟。答。唯別菩薩（云云）付之。十地品云。其餘樂小法者。聞此深甚難思議事。或生疑怪（云云）
玄第十云。二其餘樂小下舉損以違○又指彼餘處。後時抄疏為餘。非是會中有此抄疏。又是地前不定種性。不能一向修菩薩道。故云樂少也。
疏六上云。劣解之人通凡小等。皆是迷法之器故（文）
抄十四上云。疏劣解之人通凡小等者。經言劣解。論經云樂小法者。故疏合舉凡即地前。小謂小乘等取權教菩薩。此中無小。何以揀之。謂此會中亦有小心之眾生。故亦可不欲廣被。即名為小。此雖揀之激令起心。即為所被（文）小心眾生者。不定性地前有小乘心故。亦可不欲廣被者。雖非小乘心。凡夫狹劣之機歟。疏所舉凡小二機也。
同本異譯聲聞對告眾（云云）本住經四卷。漸備一切智德經四卷。十地品異譯。羅摩伽經三卷。法界品異譯。此等可撿。
十八。問。章文。如海憧比丘等（云云）釋何事歟。答。唐本無如海憧比丘之句。
義苑所牒本云。答。彼中別聲聞意者有二種。一寄對顯法故。為示如聾盲。顯法深勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘非是前所別眾。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故作此說也（云云）
指事云。言答彼中初別聲聞者。或本云。彼列聲聞意有二種。一寄對顯法故。為示如聾如盲顯法勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘等非是前列眾。此等皆是已在三乘。令迴向一乘故作是說也（有云。此說後說難見）解云。此後說亦勝上。云或眾生。此世三乘根不定故。堪進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所修皆迴向一乘。花嚴經同教中說。是故知。是在三乘位長養根機入一乘同教也（文）
折二云。六千非前列眾等者。以唯舍利弗一人前列眾中有。六千既是身子弟子。又從別房出辭佛來詣。故知非前所列也。言等皆是已在三乘中令迴向一乘者。孔目云。其位在頓終。義通始教等。既六千當頓終始三教。故今云已在三乘中也。問。清涼權為云或在法會而聾盲。彰其絕分。或示在通而啟悟知可迴心則此二眾皆權聲聞。如今義者應非是權也。答。若據探玄本。云轉為故云。彼云。謂諸二乘以根鈍故○方入此普賢法（文）設第八會有聲聞者○其六千比丘非是羅漢故。不相違○釋云。展轉而來故。故云已在三乘中等。此則實是聲聞轉入也○若據清涼。正改此轉為云權為也。又六千但名迴小入大故與今小異。若爾今文與孔目同。探玄於此義中皆約實說。以是所被之機故（文）准唐本並指事所出異本。六千非此聲聞者。全非持聲聞。三乘機故非小乘聲聞云事也。故復古云。其諸比丘位在三乘中迴心人也。非是小乘聲聞位人（云云）而今本如海憧比丘等者。旨趣未審。一義云。准清涼大師權為釋。六千雖外相聲聞形。內實菩薩事例海憧歟。一義云。
問。三乘教中可說十佛歟。答。彼三佛此十佛（云云）付之。勝天王經說十佛。如何。抄二（上）引之可見。答。准孔目第三卷。瓔珞經十諦同教義。花嚴十諦別教義（云云取意）知三乘教中縱雖有十佛十諦之名義。非無盡圓融圓教之義。故揀之歟。

華嚴五教章問答抄上（下）