華嚴五教章問答抄中（下）

　　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗
　
十玄義　六相義

十玄義

一。緣起與性起同異。
二。果分一身土說處。
三。不思品等中說究竟果歟。
四。同體異體相望不相由義
五。同體不侍緣義。
六。本末二門總結義。
七。法界緣起因緣果義。
八。無力無體能持能攝義。
九。相即義。
十。同體即入義。
十一。相入門所因。
十二。即入等門攝重重義歟。
十三。即入二門如次配體用歟。
十四。法界緣起生滅義。
十五。初心即極。
十六。龍女三生事。
十七。小乘一念成佛。
十八。圓教一念成佛明昧事。
十九。祕密言通隱顯歟。

六相義

一。六相通事事無礙歟。

章。法界緣起（云云）
抄三（下）云。謂大法界中緣起者。揀於內外梁淨事緣起也。如外水土人功時節為緣即有等起。內無明行等為緣有識等起。今則不然。總收法界為一緣起。故云大也。又即一緣起具多義門。全同法界。即大緣起不同三乘。但明因緣生法無性而已（文）
一。問。章文。法界緣起（云云）爾者攝性起之義歟。答。可攝性起也。付之。兩方也。若云緣起性起無差別者。法界緣起者。諸緣相望闕一緣。則一切不成云。性起者。諸法爾之自體不依緣之有無（見）是以至相大師解釋中。緣修離緣則不成性起。無緣即不損故別也（云云）如解釋者。緣性二門各別也被得加之。清涼大師解釋中。性起唯淨法緣起通染污（云云）通局既別也。不可為混亂。依之震旦先德此由佩詮故不及性起判。若依之云不攝性起者。見當章起盡。自體圓融之果分既法界緣起之所攝也。性起何不攝乎。是以清涼大師解釋中。然出現義亦名緣起。亦名性起（云）加之。當章下文釋唯心迴轉門。但性起具德故異三乘（云）如解釋者。性起者十玄隨一。或十由之一也（見）如何。答。法界緣起者。圓宗至極之深義。花嚴一宗之大綱也。塵毛既盡四法界。何深義不攝乎。就中披清涼大師之解釋故。此性起自有二義。一從緣無性而為性起。二法性隨緣故名性起（云云）依此解釋。性起者。全事全理事理無礙之道理。法界緣起所因也。是以探玄記（十六）釋性起分齊云者。既此有真性融遍一切故。彼即起亦具一切分圓無際（乃至）如因陀羅網無不具足（云）故性起者。法界緣起之一門也。性起者。不盡法界緣起。法界緣起攝盡性起之義也。但至相大師解釋者。對真妄和合等之緣起。揀別性起緣起之義。全非謂法界緣起不攝性起。次清涼大師解釋者。付緣起分染淨。淨緣起名性起。既緣起通染淨（云云）知淨緣起性起又緣起之所攝。還是講答潤色也。次先德解釋。又對真妄和合等之緣起歟。其故法界緣起者。一真法界之義門也。豈滯佩詮耶。
探玄記第四云（普賢行品）此即第二自體因果。此品是因。性起是果。此因果與上修成云何取別。若約緣分齊取即屬上。離相泯始終即屬此。問。上地中廣明離性。此云何也。答。前欲攝別行。為趣體方便故也。此中所明正是順理之行性也。而無二體義不相是。以緣盡緣。以性並性也○緣修離緣則不成。性起無緣即不損故別也（文）
探玄記十六云。三宗趣者。明性起法門。即以為宗。分別此義略作十門。一分相門。二依持門。三盡攝門。四性德門。五定義門。六染淨門。七因果門。八通局。九分齊。十建立。初分相者。性有三種。謂理行果。起亦有三。謂理待了因顯現名起。二行性由待聞薰資發生果名趣。三果性起者。謂此果性更無別體。即彼理行兼具修生至果位時。合為果性。應機化用名之為起○今此文中正明後一。兼辨前一也○三融攝門者。既行依理起。則行虛性實。虛空盡實現。起唯性起。乃至果用唯是真性之用○五定義門者。問。下文云非少因緣成等正覺。此乃是緣起。何故唯云性起乎。釋云。有四義。一以果海自體當不可說不可說性。機感具緣。約緣明起。起已違緣而順自性。是故廢緣但名性起。二性體不可說。若說即名起。今就緣說起。起無餘起。還以性為起。故名性起不名緣起。三起雖攬緣緣必無性。無性之理顯於緣處。是故就顯但名性起。如從無住本立一切法等。四若此所起似彼緣相。則屬緣起。今明所起唯據淨用。順證真理故屬性起。六染淨門者。問。一切法皆依性立。何故下文性起之法。唯約淨法不取染乎。答。染淨等法雖同依真。但違順異故。染屬無明。淨歸性起○若約留種或有淨用。亦入性起收○九分齊門者。既此真性融遍一切故。彼所起亦具一切。分圓無際。是故分處皆悉圓滿。無不皆具無盡法界。是故遍一切時一切處一切法等。如因陀羅網無不具足（文）
抄十九（上）云。疏是以晉名下第二會品名○於中總有六義。證成躡跡生起。今初立義即不相違門。然出現義亦名緣起。亦名性起。若分相說。攬緣出現故名緣起。八相成道從法性起故名性起。今以從緣無性緣起即名性起。又淨緣起常順於性亦名性起○言無不從此法界流故者。第二引梁論證成即相成門。明性成於緣故。此性起自有二義。一從緣無性而為性起。二法性隨緣故名性起○第三明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯淨。緣起通染。云何緣起即是性起故為此通。謂緣起有二。一染。二淨。淨謂如來大悲菩薩一○行等。染謂眾生惑業等。以染奪淨即屬眾生。故唯緣起。今以淨奪染唯屬諸佛。故名性起○妄雖即真下第六以妄隱真門亦是解妨。妨若緣即性妄本自空當體即性。何以不得染奪淨耶。故為此通淨緣順性染緣違故（文）行顯品義記云。然一法界心成諸法者。總有二門。一性起門。二緣起門○性起者。謂法界性全體起為一切諸法也○既世出世間一切諸法全是性起。則性外更無別法。所以諸佛與眾生交徹。淨土與穢土融通。法法皆融彼此互收。塵塵悉包含世界。相即相入無礙鎔融具十玄門○二緣起門有二。一染緣起。二淨緣起○二淨緣起者。亦有二義。一分淨。二圓淨。分淨有三。一聲聞。二緣覺。三權教六度菩薩○二圓淨者。亦有二門。一頓悟。二漸悟。總而言之。則淨緣起門翻前染緣起門。以合前性起門也。然此花嚴圓宗具別教一乘同教一乘二義。上性起門即別教義。迥異諸教故。上緣起性門即同教義。普攝諸教故。然約機約法故開二門。既人法融通。二亦交徹。二門不二。統為花嚴圓宗所顯真界生起萬法之義門也（文）難云。既生起別教緣起同教（云云）准此釋。法界緣起非圓教之宗義（見）如何。答。緣起中含始教終教乃至別教之一塵法界之緣起。其中始終教緣起云同教也。法界緣起豈非別教之義乎。集成第六云。此中具明一即一切一切即一等無住無我圓融道理。故名為法界緣起。此由詮故不及性起。又詮即性起故。動寂具足故。是名性起（文）復古十玄總結下釋多分同也。此等釋性起勝緣起（見）
章。十佛自境界（云云）一乘義處大唐四家共出行境十佛。指事通外境行竟。
二。問。果分國土海及十佛自體等者。攝何文歟。答。國土海者。第二會初。十佛自體等者。指離世間品也。付之。第二會之初是十信所信之果體。因位同會之說也。專形對之果（見）是以探玄記（三）中云。一約果分十佛自體國土海。此當不可說十。如第二會說（云云）既云寄緣。豈非因分形對之說乎。次離世間品中。二處雖舉十佛名全不見不可說果分也云義。云何。答。先果分國土海第二會初說之云事。探玄解釋分明也。如疑難之文證。凡第二會六品中初三品者。說佛三業之化用。而名號品初正說分中總標無體。經文佛剎佛菩提等皆不可思議也（云云）此文即是為令人知有總標果海之身土。未入因陀羅等之義門。故指之釋此當不可說義也。縱雖不可說果分。豈非十信之所信乎。次探玄記釋寄緣說十者。以令人知有可以總標之分釋寄緣等也。次離世間品中晉經第三十八。說正覺佛住地佛等十佛之名。是信滿歸果之義也。次同四十三經說十種見佛。是則等覺位中離障見佛之義也。二處十佛共標所證佛體。未說十玄等之義門。故當果分不可說之義也。
有云。第二會初佛國佛菩提不可思議（云云）付不可思議言。釋果分不可說（云云）爾者不可思議品中說果德之時。不思議之言往往是多。何釋形對之因分乎。尤難信歟。難云。玄云可以總標令人知有名為可說（云云）准此釋。第二會初總標果海。可說之義也。何證不可說乎。答。既總標不可說之果海。尤顯果分不可說之義也。十玄門云。今且就花嚴一部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與果○所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品明十佛義是也（文）尋云。准章下云三等。國土海者。當不可說。世界海者。花藏并世界性等之十重。乃至雜類世界等也。今玄門十佛世界海者指何乎。答。集成引玄門了釋云。詳云。准攝化境界并淨土章。世界海言傳寫之誤（云云）章下卷攝化章云。然彼十佛境界所依有二。一國土海圓融自在當不可說。若寄法顯示如第二會初說。二世界海有三類（文）玄第三淨土章多同之。
晉經第五云。諸佛子。當知佛剎不可思議。佛住佛國佛法佛剎清淨。佛說法出世佛剎。起諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆不可思議（文）玄二牒間總標之一段經文也。玄第四云。第二對緣緣正說中○就前三品中有五。初難眾希有。二牒間總標。三徵標顯體。四徵體辨相。五徵相明用○二牒間內○總標初句不思議者。貫通諸句。故結云皆不可思議。不可思議者。此中大意於一味法界義分為二。一能隨土海。二所隨之機緣。此二無二通融無礙。若以緣從體。即當相圓融無別。可別言說不及也。若以體從緣。即復印成差別緣起。約此殊形緣起反顯土體妙極難思。是其意也。由此義不思之義有於三種。一寄緣之詮反顯土體絕緣之義。此即言在緣中。意居緣外。故云不思議也。二既約緣顯土。以緣起塵算故全土體。從緣印成差別。此則明土無別之別。別而不別故不思議也。三緣無別緣。以體即緣故。差別緣起即是甚深土海。此謂理至近而難識。故不思議也（文）前三品者名號四諦光明覺品也。如次明佛果之身語意之化用。三品皆第五徵相明用之科內也。玄十云。一約果海。可以總標令人知有名為可說。不可指斥示人名不可說（文）

晉經三十八云

玄十七云。第三分別十佛者。前明持法。今辨解佛故也。又此信滿明得佛果故明也。若爾後解位滿亦得佛果。何不明耶。釋以信初故解准此故○一自然開悟名為正覺。覺即佛。二自體無礙大願成滿則是佛○十無功大用名如意佛如未尼珠等。又釋同下十種見佛處。以彼釋此。應知上來二百句答前二十句問。明十信行相純熟竟（文）
疏九上大概與玄同。又會同第八地解境之十身可見。

晉經第四十三云

玄十七云。四有十見佛者。行障既離佛境。斯現故云見佛。十中各標名釋義。初一安住世間者。示於涅槃無著也。成正覺者。示世間無著故名無著佛○此是總句下九別顯○此中十佛六相總別等准之。又此十佛撮為五對。初二能所一對。謂初是所出。後是能出。次二依正一體。謂初是正報。後是依報。次二常遍一對。謂涅槃常恒。法界普遍。次二現在一對。謂應現身中。住定無著。後二體用一對。初體性不動。後用充法界（文）疏九下大同小異。
尋云。此十種見佛既釋六相總別之義門。因分形對之義（見）云何。答。
三。問。不思議品等中說究竟自在之果歟。答。當章文非據究竟自在果（云云）付之。既名不思議品。即佛果之體用心言路絕之義也。是以探玄記中釋品名。如來果法迴超言慮故以為名（云云）或約自德圓融無礙不可說也（云云）准此等解釋。不思議品中標究竟自在之果（見）云何。答。不思議相海小相之三品者。差別因果之中修成之果形對為成因之義。不及異端。但雖有佛德圓融不可說之義。約大都釋形對之果也。若細分別。文文句句皆可通因果也。凡究竟果分不與教相應。故一經前後處處說佛果義相。文形對為成因之義也。尋云。一經始終五周因果也。五周之果皆形對果耶。若云皆形對者。何故舉不思議品等計耶。若限差別果者。證入等之果可說究竟因果乎。答。
玄十五云。佛不思議法品第二十八初釋名者。如來果迥超言慮故以為名○三宗趣者。此中正明佛果德法。略作四門。一道辨佛德。二別顯義相。三辨定此文。四顯不思議○三辨定此文者。然上四義攝有二門。一約佛自德圓融無礙不可說也。二就機出現○四顯不思議義者。汎說有四。一理妙難測。二事廣難知。三行深超世。四果用超情。今此品文通具前三。別辨具第四（文）然上四義者。第二別顯義。相科釋修生本有等之四句。指彼也。疏八下多同小異。
網目云。若細取一一會一一品亦一一文皆共因果。思之可見。二約義或因果俱因。以約緣起此通一部。以果分不可說故。或因果俱果。以起即不起○故。因相盡故約理實也（文）十玄門云。問。不思議品等亦明果德。何故得於因門說乎。答。此等雖是果德。對緣以辨果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會說也（文）
章。所以說十者。欲應圓數（云云）
十玄門云。如夜摩天會菩薩雲集品云。譬如數十法增一至無量。皆悉是本數。智慧故差別也。今舉此十數為喻（文）玄第六云。七隨緣成異喻。謂以十數為本。增至多十。智慧於上作百千等解故云差別。然於彼數皆是諸十。故云皆是本數。況彼真理隨緣成異。求彼異法。不異一真（文）
四。問。章文。不相由義同體異體（云云）何釋乎。答。不相由義者同體門（文）相由義異體門（見）付之。探玄大疏等之文見。同體門釋互遍相資義已云相資。尤相由之義門也。異體門諸緣各異義（云云）可不相由義。云何。答。可准抄釋。
疏一上云。一諸緣各異義。謂大緣起中諸緣相望。要須體用。各別不相雜亂方成緣起○二互遍相資義。謂此諸緣要互相遍應方成緣起（文）探玄第一多同。
鈔三下云。疏一諸緣各異義下○初一是異體門。二即同體門○所謂有同異體者。以諸緣起門內有二義故。一不相由義。謂自具德故。如因中不待緣是。二相由義。如待緣等是也。初即同體門。後即異體門。若爾何以初異體門中。云諸緣各別不相雜亂。第二同體門中。云互相遍應方成緣起。釋由謂要各異方得待緣要由遍應。方自具德耳（文）難云。縱雖由遍應方自具德。互遍相資之言正相由之義也。若不相由豈可相資乎（是一）次以不待緣釋同體門事難思。其故者。上因六義段云。正因對緣唯有三義。一因有力不待緣全能生故不雜緣力故文者。可同體門。二因有力待緣相資發故文者。異體門也。三因無力待緣全不作故因歸緣故文。此第三句雖待緣可同體。其故者。第一句因全生故同體也。第三句緣獨生故。雖因緣異全生之義。資應遍故之道理一也。何限云不待緣同體乎（是二）次章文。不待緣等待緣等者。等取何事乎（是三）答。資應遍故方自具德也。既自德故自外無他。故不相由義也（是三）
次第三句無力待緣者。
五。問。章文。釋同體義。如因中不待緣等（云云）爾者分一因之自體為自具德歟。為當取所待之諸緣攝因體云同體歟。答（云云）兩方也。若云取所待之諸緣同因體者。彼演義抄（三下）解釋釋同體門。或云只是一箇一對他成多（云云）或一錢當體自是本一應二之時。乃詺初一以為二一。乃至故有多一（云云）如解釋者。一緣應諸緣之時。一緣自體分為多緣（見）全所不見取所應多緣為同緣也。若依之云爾者。既依待緣不待緣分同異二門。初待緣不待緣者。依雜集論等顯因緣全奪之義。以知。不待緣者奪諸緣而歸一因之體名同體云事。是以清涼大師解釋中釋同體之義或故隨一一各具法界差別法也（文）釋或云何異體。一一剎等各有體故。云何同體差別。界體同一體故（文）判（給）准此等解釋。攝所應多緣名同體門（見）云何。答。此事或云。攝諸緣為同體門。或云。分一緣為同體（云云）學者異義區也。一邊難治定。雖然且准清涼大師分明解釋。分一緣之體一為同體門也。其旨如一邊難勢。只是一箇一對化城成多少等之解釋。無爭分一緣自體為同體（見）但各具法界差別法等之解釋。一塵資應遍法界差別之法時。 所應之諸法即同體門之具德故。釋各具差別法也。雖然所應之多緣異體之諸法也。能應之一塵之處對所應之多緣。建立多箇一塵名同體門也。故探玄記中釋同體即入之故云。由此一緣應多緣故有此多一。所應多緣既相入相即。令此多一亦有即入也（文）大疏解釋文義全同也。次云何同體等之文。發心品抄解釋歟。是則法性融通門之義。約事理之體分同異體。別途建立也。一義云。章下文相即門云。若約同體門中。即自具足攝一切法也。然此自一切復自相即入重重無盡無盡故也（云云）此釋取所具之法。釋同體相即之義（見）爾者抄釋且釋能應之義邊。不遮所應即同體之義歟。大疏一上云。二互遍相資義。謂此諸緣要互相遍應方成緣起。如一緣遍應多緣。各與彼多全為一。故此一則具多箇一也。若此一緣不具多一。則資應不遍不成緣起。此則一一各具一切○七同體相入義。謂前一緣所有多一。與彼一緣體無別故名為同體。又由此一緣應多緣故有此多一。所應多緣既相即入。令此多一亦有即入也（文）
探玄記第一多分同。抄三下云。疏二互遍相資義。即同體門文中亦四○即具多箇一者。如十錢為緣。一錢當體自是本一應二之時。乃詺初一以為二一。應三為三一。乃至應十為十一。故有多一○疏此則一一各具一切者。第三例餘也。如一既有十。二三四等亦各有十。故云一一各具。如十錢為喻。其法界差別平等法中。各各遍應故。隨一一各具法界差別法也○疏七同體相入義等者○言謂前一緣等者。即指前第二門。以第二門是本同體門故。如一本自是一為本一。應二為二一。應三為三一。只是一箇一對他成多。亦如一人。望父名子。望子名父。望兄名弟。望弟名兄等。同一人體而有多名。今本一如一人多一如諸名也。疏又由此一緣下。二雙釋即入二義所以。謂同體即入由異體成異體相入故。令同體相入。異體相即故令同體相即。此有二義。一若直說者。如異體二即是本一。其同體二豈非即本一耶。異體三即本一。即同體上三亦本一矣。正是今意二者。本一曰與多一互為緣起。例同異體相由故耳。次疏具之（文）
疏四上（發心品）八一毛端下二對釋上即入所由。略舉三門。初以法性融通門釋。謂一切世界。著差別性與一毛端性無二故。是故事隨性融此彼相即。事攬性起彼此相入。各有同體異體。准上思之。九一世界中出生一切世間者。此約緣起門釋○亦有同體異體義。並准上思之（文）前七句明剎塵即入之義也。八九二句所因。第十總結也。
鈔十下云。言各有同體異體者。謂一毛端及一切剎為各有也。云何異體。一一剎等各有體故。云何同體。差別界體同一體故。今一毛中自有體性。是為異體。而同諸剎體故曰同體。一一諸剎各有自體。即與毛端共同一體。今諸剎相隨其異體即彼毛端之同體。故剎即毛端。毛端異體隨其同體遍於諸剎之異體。故彼體即剎。故毛即諸剎。然上見理性融通之中劫不廣出同異體義。但有其意。如上云。謂不異理之一事具攝理性時即同體義。令彼不異理之多事。隨所依理皆於一中現即異體隨同也故。准上思之。言謂諸緣起更互相生者。一毛之一由剎之多○同體異體廣如玄中（文）上釋理性融通之中者。指疏一上法性融通門之釋也。准此解釋。法性融通門同體異體。與緣起相融門同異體。聊可有差異歟。
集成云。發心品抄四云何異體○即異體隨同也。詳曰。即記主謂事事無礙中事理融通門也。與今少異（文）指事云。不相由義至緣等是也者。此同體門。謂因緣之中以於一因應多緣故。各與彼多全為一因。是故此一因具多箇一因。然此多一因雖由本一因。應多緣故有此多一因。然與本一因體無差別。是故名為同體門也。爾乃一因遍應多緣故。所應多緣全為因之所具德。故是因外無別緣也。故云不待緣也。言二相由義如待緣等是也者。此異體門。謂於無盡大緣起中。諸緣相望體用各別。不相離故云異也。爾乃雖所應多緣全為因之所具德。故更待緣。若無因緣各別體者。因緣雜亂失本法故非緣起也。是故緣起別體方成緣起。由別體故因外有緣。是故待緣（文）
章。有自性等過（云云）折云。等取斷滅等過（云云）
間。此依因六義內准之（云云）
指事云。上因六義第三句數云有二種。初約體有無而有四句。後就用四句等（云云）案云。約體四句。以體收用。無別用故。約用四句。以用收體。更無別體故。准彼可知（文）一義云。因六義終結釋同異體即入之義。令准知也。
問。付異體即入。且向上向上者。云何定之乎。
十玄門云。若順數從一至十向上去。若逆數從十至一向下來（文）此釋心十上一下也（見）
集成云。此順數中第十錢有來義無去義。逆數中第一錢有去義無來義（文）
心云。第十上極故無上而所可去。唯有向下來也。第一下極也。無下而所來。唯有向上去也。但於十錢喻中。且分上下。於諸法之體上定上下事。隨智皆得也。
六。問。章文。釋向上向下了。如是本末二門中各具足十門（云云）爾者以一為本數攝餘九門。與以第十為本數攝餘九門。指二門名本末二門歟。為當向上之十門向下之十門。總指二十門名本末二門歟。答（云云）有云。指向上向下之總言本末二門。有一為本數。第十為本數。指二門云本末二門義邊可有也。付之。若云指總門者。餘一一錢中准以思之。解釋結例何門乎。若云指第一第十門為本末者。上既向上向下共出所一門例餘九門了。何又舉初門例餘乎。豈非重言乎。答。
指事云。言如是本末二門中等者。第一錢為本門。第十錢為末門。如此本末二門中各具足十門。餘中八錢准以思之（文）
集成云。如是下三結例。法界詩圖云。如是往返。當知一一錢中具足十門。如本末兩錢中具足十門。餘八錢中准例可解（文）此兩記心向上之餘九門亦如是等者。二為本數。三為本數。乃至十為本數。九門（云云）向下餘例亦然者。九為本數。乃至一為本數（云云）爾者如是本末等結例似重言。雖然餘例亦然者。向上向下三別門別別結。本末二門乃至餘一一錢等者。總二門結例歟。
折薪云。如是本門即向上十門。末門即向下十門。故云各具十門。餘一一下即本末十門中。所具足一切皆如是相入也（文）此釋心本末二門各具十門者。向上向下一重之相入也。餘一一錢等者。結例重重相入歟（見）一義云。向上十門者。初門一為本數。收二三乃至十了。故二為本數。三為本數。乃至十為本數。九門皆本數一中九門也。向下數又准例。第十本數中九門也。故云本末二門各具十門。即向上數十門本數第一之中十門也。向下數十門本數第之中十門也。餘一一錢中者。二為本數。乃至九為本數。各具餘九門也。向上向下之假餘九門亦如是等者。二三九八等各各具十事結例。如是本末已下結具各各百門也。依此義諸記釋不相違歟。
七。問。付法界緣起。且分因緣果三乎。答（云云）兩方也。若云不分者。異體既待緣之義也。待緣者。待因事外增上等三緣（云云）尤可分因緣果。是以探玄記釋異體相即之義。一緣是能起多緣及果。及果俱是所起（文）若依之云爾。者。當章前後起盡一多互為緣起。因緣果差別所不見也。如何。答。
演義八下云。謂因假緣故因無力。緣假因故緣無力。果上亦有無力義。今取義顯明無體。謂令攬因成緣。成無性故云含虛（文）
章。是法界家實德（云云）
十玄門云。問○答。此由法界實德緣起力用普賢境界相應。所以一多常成不增不減也。如維摩經云。從無住本立一切法。又論云。以有空義故一切法得成也（文）准此解釋。法界家實德者。法性融通由歟。
折云。問。若下由三乘。謂法無性但即如而已。今由無性為因。便顯一多緣起之宗。故致疑也。答。祇由下若執諸法定性。是無智故不見本法。若了無性。方見本法。是實德本具也（文）
章。四句護過等（云云）
折云。四句等者。一盡。二無盡。三兩亦○具盡不盡四雙。非即非盡非不盡也。別執四句成過。四句同時無礙即護過顯德也（文）
指事云。護過四句。准上三性。問。一門中攝十盡。答。不也。十中一故。問。不盡耶答。不也。一中十故。問。亦盡亦不盡耶。答。不也。二門無二故。不相違故。問。非盡非不盡耶。答。不也。離戲論故○顯德四句（取義）一盡一中十故。二不盡十中一故。三亦盡亦不盡。雙存故。四非盡非不盡。定取不得故（云云）
問。上相入門云向上數向下數。此相即門云向上去向下來。有何別意歟。答（云云）十玄門入即同云向上去向下來。不可有別意歟。
尋云。可有向上來向下去之義乎。一去來言約能攝歟。約所攝歟。二答。
問。相即門者。約事談之歟。答。爾也。付之。十玄門中相入約相。相即約理（云云）如何。答十玄門云。一者一中多多中一。如經云。一中解無量。無量中解一。展轉生非實智者。無所畏。此約相說也。一即多多即一。如第七住經云。一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理說也（文）約相者。緣起相由故云展轉生。約理者。法性融通故云寂滅平等也。
八。問。付即入之義。且無力無體而可有能持純攝之義乎。答。當章前後并准玄記大疏等解釋。能攝有體有力。所攝無體無力（見）付之。正因門六義之中。有空有力不待緣之句。是豈非無體能成之義。既是能成也。何無能攝之義乎。加之。清涼大師解釋中。立無力相持之義。如何。答。
唐經第十三（光明覺品）云。多中無一性。一亦無有多。如是二俱捨普入佛功德。
疏三上云。一多相依互為本末。通有四義。一相成義。則一多俱立。以互相持有力俱存也。即初二句。二相害義。形奪兩亡。以相依故各無性也。即二俱捨是三互存義○四互泯義○復總收之。以為十義。一孤標獨立。二雙現同時。三兩相俱亡。四自在無礙。五去來不動。六無力相持。七彼此無知。八力用交徹。九自性非有。十究竟離言（文）
抄八上云。六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因多有一。云無力而持多（文）
九。問。相即門意。一即十者。一為能攝之時。所攝二三乃至十者泯空無歟。取二三等之即體全名一歟。答（云云）兩方也。若云所攝空無者。當章下文釋諸法相即自在門。引初發心時便成正覺之文。證初心即極之義。若佛果體廢已成他而空無者。何成初心即極之義乎。加之。當章文以一為能攝。以餘九為一所攝。何向上向下之義釋了。當知一一錢即是多錢（云云）此解釋之趣取多錢全為一錢（見）若依之云爾者。即既廢已成他之義也。所攝體尤可空無。若云存體者。相入門云何異乎。如何。答。
抄一上云。初發心時便成正覺因該果也。雖得佛道不捨因果門。果徹因也（文）
　　問。章文。云何說言舊來如此（云云）指何文乎。
答（云云）下相即科云。舉一為首。餘即為伴。道理一不差。失舊來如此（文）諸記共不指何文歟。指此文乎。又指事指十玄門。章云。問。為由智耶。為法如是耶。答。為由智耶。為法如此耶。集成云。問。為下七由法由智問答。為下八為智為法答。為由智者。照非照法。如此者本始有故。云同時具足（文）十玄門云。問。若約故其本有者。以智照故本有。答。如室中空開門見時。此空即是本有。如涅槃經見佛性已即非三世攝（文）
問。上異體門云一即十十即一等。此同體門云一中多多中一等。可有別意乎。答。十玄門同異二門。相即相入皆一多相望。而有向上去向下來。今章異體門一十相望。向上去向下來言限異體相即門。非別意。准十玄門者。前後影略可斷簡歟。
問。同體門中一多相望者。本一與餘九相望云一多歟。本一與第十相望云一多歟。答。探玄大疏等本一與餘九相望。釋即入之義。而無向上向下之義。雖然今章釋文起盡。并准上異體門。一者本一。多者第十。且望字云一多非望數也。
十玄門云。前異體門。言一中十者。以初望後九。故名一中十。此門言一中十者。即一中有九。故言一中十也（云云）（私勘之）此釋心一中多之多者。非指第十歟。後九皆可名多（見）
十。問。付同體即入。且一中多多中一等者。唯以十箇一作之歟。為當云何。答。相即相入向上向下。皆以十箇一作之也。付之。同體門中可十箇一。乃至十箇十即入之義門。何可限十箇一乎。是以先德之心。章文二三四已上九門中。皆各如是者。結例本數二三乃至本數之第十釋成。云何。答。雖難定且存一義者。以十箇一准異體門。借一二乃至十之名。釋一中多多中一等也。即一中多之時。此一之中即自具有十箇一耳（云云）無諍一中多者。以十箇一作之（見）然者本數一具十箇一之旨釋了。餘二三四等者。二一三一乃至十一。各具十箇一事結例也。其故多中一之時。即彼初一在十。一之中（云云）以知。標十中一十者。第十一也云事。又由此一與十作一故者。第十一名十由也。若十中一云十者。本數十也云准一中多解釋。初門本數具一十箇一（云云）准例十中一之時。若約本數十者。應釋本數十具十箇十之義。何可釋即彼初一在十箇一之中乎。以知。以十箇一一中多多中一等之義釋成也。本一多一相望。例同異體釋即入之義事。抄釋分明也。但十箇二十箇三等。全十箇一同故略之。令例知歟。次先德心者。
指事云。此門作法小異前門。今具顯示。一者是本數一。何以故。緣成故。二者本一中即具二。何以故。緣成故。是本一自體。是一亦復與二作一故。即為二一。是故此一之中即自具二箇一耳。仍一非二也。三者本一中即具之○十者本一中即具十。何以故。緣成故。是本一自體。是一亦復與十作一故。即為十一。是故此一之中即自具有十箇一耳。仍一非十也。言初一錢既爾餘二三四等者。一者二是本數二。何以故。緣成故。二者本二中即具一。何以故。緣成故。是本二自體是二亦復與一作二故。即為一二。是故此二之中即自具二箇二。仍二非一也。三者本二中即具三。乃至十者本二中即具十○是故此二之中即自具有十箇二耳。仍二非十也。餘三四等准之可知。言一者十。何以故。緣成故。十中一者略舉始終。今具顯示。一者十是本數十。何以故。緣成故。二者十中九。何以故。由此九與十作九故。即彼初九在十九之中。離十九即無初九故。是故此九即十中九也。仍十非九矣○十者十中一。由此一與十作一故。彼初一在十一中。以離十一即無初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣（文）此釋未審。一中多之科。十箇一十箇二等釋。下至多中一之文者。非十箇十十箇九等。又非十箇一。向上向下之義非一准。故後可糾明。
折云。第二同體門○一中下釋正釋一中一。初徵二釋。釋中如清涼云。一本自是一應二為二一○全引抄三下多一如諸名○初一下例餘。二者下諸段如前科。但逆數以十為首異爾。問此下答中清涼云。同體即入由異體成（三下釋）例同異體相由故。釋云。今章答意正是此也。言即義下亦約一中自有多一。從體相即爾。二者下（文）准此釋。上釋一中多多中一。同異二門相入之差別問答。即義亦准思之云章文牒釋。亦約一中自有多一等（云云）知一中多多中一。皆以十箇一釋之（見）若爾者。一即十十即一。付十箇一釋之事。不可為異論歟。
章。一教義等（云云）
十玄門云。第三解行者。如三乘說。解而非行。如說人名字。而不識其人。若通宗說者。即行即解。如是其面不說其名。而自識也。相顯為行。契窮後際為解○第八分齊境位者。三而不雜。各住分位。即分齊境位○第六主伴依正者。舉一為主。餘即為伴。主以為正。伴即是依。第九逆順體用者。即是成壞義也。第十隨生根性者。隨緣常應也（文）
指事云。三解行者。玄門云（旨歸中無解行有境智）五人法者○旨歸云。八人法一對。謂佛菩薩師弟等人○六分齊境位。玄門云○旨歸云。四行位一對（當此門）七師弟法智（旨歸中無體用為第七）八至伴依正者。玄門云○旨歸云。六依正一對（當此依正）九逆順體用者○旨歸云。九逆順一對○七體用一對○案云。若依此說。旨歸中第七九二門合為此第九門。又此第九門開為彼二門也。十隨生根欲剎者○旨歸云。十應感一對（文）震旦諸記多分引玄門。而無和會之釋。探玄大疏等與今同異。對校可決。又演義抄釋十門自寬至狹次第相生。雖然綱目中云。一人法。二教義。三因果等列。今章人法有第五。探玄大疏等人法置第八。當章綱目古十十玄義也。然列次不同也。知非寬狹相生之次第。任放列之歟。問。第八主伴依正者。依正之義互通主伴歟。答。可通也。付之。玄門云。主以為正。伴即是依（文）如何。答。一義云。依相顯且釋一義歟。實可通也。
問。玄門釋逆順體用。即成壞義（云云）釋心如何。答。
章。解釋十玄下。
　 十玄門云。一者同時具足相應門（此約相應無前後說）二者因陀羅網境界門（此約譬說）三祕密隱顯俱成門（此約緣起說）四者微細相容安立門（此約相說）五十世隔法異成門（此約世說）六者諸藏純雜具德門（此約行說）七一多相容不同門（此約理說）八者諸法相即自在門（此約用說）九者唯心迴轉善成門（此約心說）十者託事顯法生解門（此約文智說）
章。同時具足相應門。
探玄云。
疏一上云。一蓮花葉或一微塵。則具教等十對。同時相應具足圓滿。具後之九門及彼門中所具教等。以是總故（文）
十一。問。一多相入門之所因。限法性融通之故歟。答。可通餘所因也。付之。十玄門中云一多相容不同門者。此約理說（文）如解釋者。限法性融通故歟（見）如何。答。准疏抄等解釋。十由各通十玄（見）就中疏中緣起相由法性融通之二因各立十門。隨應十玄配釋。何相入之一門可限法性融通之故歟。但玄門此約理說之解釋。一多相入之義專順法性融通故歟。是以抄釋一多相入云。即如理之遍如理之包（文）不可有相違。
疏一上云。三即此花葉舒已遍入一切法中。即一攝一切令人已內（文）
抄三下云。第三一多相容不同門○即如理之遍如理之包（文）玄第一多同疏。
十玄門云。第七一多相容不同門者。此約理說。以一入多。多入一故（文）
指事云。玄門云。此約理說○方軌云。從理異耳。問曰。若爾方軌及玄門約理容入。綱目及此章約用相入。二門相違何和會乎。答。相即入皆有二門。一約緣起相由門。二約法性融通門。由此二門不可相違。是故疏云。相容門者。謂一事是不實。以無性故。無性真理既無分限。是故於一事上觀無性時。無不圓盡法界真如。若觀一少事無自性時。不得圓盡法界真者。即真如有分便同有為。是故一事無性即攝真盡。攝真盡時。餘一切法既不礙存。而即真故同理。俱在一事中現。多中亦爾。准之○爾乃約理相容者。約法性融通門。約用相入者。約緣起相由門（文）
十一。問。重重無盡之義。通即入等之諸門歟。為當限因陀羅網門歟。答。依十玄門各別之義者。重重之義者帝網門之義也。付之。見當章下文。相入相即等之諸門多分釋重重無盡之義。是以相入即門中釋能悉如是重重無盡。相即之段即入重重無盡無盡之故也判（給）知即入等諸門可攝重重之義也。答。十玄自本同時具足也。雖無光後同異之義。十玄各別之時者。重重無盡之義帝網之一門也。不可開解即入等。若云即入等之上有重重之義者。十玄義門頗可相亂一哉。是以當章文互現重重者。屬因陀羅攝（云云）但章文約十玄門不離互攝之義邊。門門之內釋重重之義歟。是則震旦之先德所存之義也。
章文云（相即段）
折云。言皆悉如是重重無盡者。下十門中皆有此言。然與探玄并大疏下不同彼中列釋十門。但隨當門別義以釋。唯因陀羅網境界門中互現。以顯重重無盡。若約十門不相離義。一一門皆具重重無盡故。彼云同時門等亦有十門。若重重取之亦至無盡。釋云。今章但總約前十對上合釋故。門門結有重重無盡。而探玄等中先約一事花上說已。彼例餘對方各說重耳（文）又云。然此一門約即體之用故。標以相即釋通相入。亦由此門明重重無盡。若不攬相入。不見重重○故至相相云（如前引）
十玄門云。第八諸法相即自在門。此約用說。還就約教義理事等十門。取其三世門。圓融無礙自在故。一即攝一切成其無盡復無盡。以其無盡故相即復相入。此約用以說（文）
集云。易簡曰。旁示入義。未穩思之（文）相即中有相入釋也。玄第一。疏一上。抄三下。緣起相由段十玄別釋等可見。十玄皆別別義門也。
抄三下云。就體故相即。就用故相入。並通同體異體○上來九門但有即入同異四義。用斯四義以成十玄。故一義中容有多義（文）上來九門者。緣起相由之十門中指前九門也。第十同異圓滿總九門也。尋云。若云十玄不離故門門有重重之義者。十玄各具餘九門。何唯具重云重義乎。答。
　 十三。問。即入二門體用二義云何配釋乎。答。依體空有有相即。依用力無力有相入門（云云）付之。十玄門中相即約用。相入約理（見）云何。答。玄第一。疏一上。抄三下并當章上喻說段等相即約體空有。相入依用力無力云事。列祖定判不及異端。但至相大師解釋。相入門順法性融通。故云約理。相即門三世間自在作用。故釋約用給也。全非無力有力等之用也。是以十玄門一處解釋云。一者一中多多中一○此約相說也。二者一即多多即一○此即約理說也（云云）約相者用也。約理者可體（見）十玄門云。異體門中復有二。一者一中多多中○此約相說也。二者一即多多即一○此即約理說也（文）又云。七者一多相容不同門（此約理說）八者諸法相即自在門（此約用說文）又云。第八諸法相即自在門。此約用說。還就約教義理事等十門。取其三世間圓融無礙自在。故一即攝一切成其無盡復無盡。以其無盡故相即復相入。此約用以說（文）
章。故此經云初發等者。第七經賢首品。此經文云等者。第十經發心功德品。又云。在於一時等者。第一經。又云。知一即多等者第九經。
問。於相即門微細帝網二門問揀事。有何所以乎。答。當章起盡依十玄不離之義。故相即門中釋即入重重之義。故亂帝網門。又微細門相入門一義。故有一分相亂之義。故答揀二門也。故下釋帝網門云。此但從喻者前耳（文）前者相即門也。故有相亂。又微細門云。問。此義與上因陀羅如何別乎。答。重重隱映互現因陀羅攝。齊顯炳然現者微細攝（文）故知。相即帝網微細三門。雖似小濫而三門各別也。為顯此義問揀也。
十四。問。章文。圓融法界無盡緣起。無一一切並不成故（云云）爾者一法緣謝時萬法同滅歟。答。
章。此經偈云不可言說（等文）三十一經阿僧祇品云。不可言說諸劫中。說不可說不可盡。不可言說諸佛剎皆悉盡末為微塵。悉於一一微塵中。演說一切不可說。悉能善於一念中。說不可說諸世界。不可稱說諸劫中。念念次第而演說。不可說劫猶可盡。而不可說不可盡（文）今章略引。
章文。偈云一切眾生（等文）第十經發心品文也。
章。以信地菩薩乃至不思議佛法（等文）十地論第一云。經云。又一切菩薩不可思議諸佛法明○一切菩薩者。謂住信行地。不可思議諸佛法者。是出世間道品○此是根本入○此修多羅中說依根本入有九種入○九者佛盡入○所說十句中皆有六種差別相門（文）經文說十句。第一根本入總也。餘九別也。故探玄云。九句中有四位。謂願樂位見位修位究竟位。初四寄在地前願樂位。次一寄初地。次三寄修位。後一明究竟位○地前是此十地。阿含分攝。由諸地依果海成故有佛果（文）十句中第一句根本入。攝因果諸位。不思議佛法等之句。攝初地已上乃至佛果也。別九句中。前八句因位。第九佛果也。於此十句說六相圓融。故云為一緣起也。
初發心時便成正覺（等文）第九經梵行品。
章。初發心菩薩即是佛故（等文）第十經發心品。
十五。問。圓經文初發心時便成正覺（文）爾者究竟妙覺之成道歟。為當云何。答。
問。十信終心作佛者。得究竟自在不可說果歟。答。爾也。付之。見當章起盡。問果海離緣。何故十信終心得佛等。成三生究竟因位窮滿之機沒同究竟圓融之果之義。全不見十信終心得究竟之果。云何。答。當章問答之趣。專釋成十信終心之作佛究竟不可說之果云事也。章今言作佛者者。牒十信終心之作佛。此十信之作佛即三生究竟圓果也云事釋顯故。釋三生得果之義也。三生者行布也。十信作佛圓融也。行布圓融相成故。三生究竟之圓果即十信終心之果體也。故釋由此因體依果成故也。章但因位滿等下。釋不可說之義。十信終心三生究竟。所澄果海不可說也（為言）故舉普莊嚴等三生證果之人。三生究竟即終心說。佛不離之義。證也。
十玄門云。問。如前明。果德據絕於說相。云何十信終心即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之相。何不可說耶。答。因位辨有果德。欲彰果德是不可說。是故歎德文云。菩薩在於一地。普攝一切諸地功德○初心成佛者。非謂不具諸功德。如經說。普莊嚴童子。一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際。是佛滅度後復得三昧。如經得見聞善熏習。二生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹。而此三生只在一念。猶如遠行。到在初步。然此初步之到非謂無於後步。明此童子得入果海。非不久植善根（文）
指事云。言答今言作佛。至不可說耳者。答意顯究竟果海雖絕言說。而因果相由為一緣起故。若無果即因不成故。是故為成因對於因位。況其果德非謂於實果海。明其果法也（文）折云。問。上下問意云。既果分不可說。有何所以十信終心便得此果法。故此中但問所因也。答。今下答云。今言作佛得果法者。約第三生沒同果海爾。若爾得上云初發心即得耶。此由因體依果成。故得因必得果也。此由約緣融。全果是因。得因而得於果。若不壞三生次第順至第三生方沒同果海。是證境故即不可說也。故知。或一念成。或一生二生三生。或多劫等自在融攝也（文）
復古云。問。上下五問果。既果分不可說。何故十信終心即辨果法耶。答。今言作佛。乃約三生即得彼果出所以。因依果成。又因位窮滿沒同果海。但是證境離乎說相。此如龍女。兜率天子從三惡道出。現身成佛。並解行生即剋彼果（文）
十六。問。龍女三生成道人歟。答。
折云。此如下龍女此法花說。云此章及孔目中以龍女及善財等是解行生人。探玄并大疏演義等並不存此。又今章既同是第三生沒同果海。則知。於龍女南方示現八相作佛。亦屬解行生（文）
集云。此如下指事探玄曰。少作方便者。以依普門互相攝故。一得一切得故。如善財一生龍女速疾等（文）
指事云。言龍女者○四教義第十一云。又法華經說龍女○即是大涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心前心難。即是涅槃經復有一行。是如來行。所謂大乘大槃涅槃初住分證真涅槃也。如此等諸大乘經悉是圓教明初發心住也（文）
復古云。有謂龍女於南方成佛者。終教示現八相成道。是同善財等於三生中剋證彼果耶。答。今同別者。約彼所證是同。非以教分漸頓異。演義云。法華佛惠者是也（文）問。小乘教中說一念成佛之義歟。答。准至相大師解釋。不立一念成佛（見）付之。三乘教心既取金剛心最後一念。立一念成佛之義（見）准之。小乘豈無一念成佛之義乎。答。一念成佛者。專依三世一念之義談之。三乘教之中分有攝在一剎那之義。故許一念成佛之義。小乘教中無攝在剎那之義。故不立一念成佛也。
十玄門云。此中通辨一念成佛義者。若小乘說。要三阿僧祇劫修行。而更於百劫修相好業。始得成佛。行若未滿時。欲意不成佛亦不得。故無一念成佛義。若大乘明一念成佛義。凡有二種。一者會緣以入實。性無多少故明一念成佛。如大品經一念品義是也。二者行行既滿取最後一念名為成佛。如人遠行。以後步為到。此亦分用緣起。而明三僧祇劫修道○然亦不定。為有一念成佛故名不定（文）
十八。問。圓教心於一念成佛。可有明昧不同乎。答。圓融實義無明昧淺深（見）付之。至相大師解釋中。釋圓教一念成佛之義。未見究竟故復有淺深殊（云云）如解釋者可有淺深（見）如何。答。淺深等解釋且行布不壞相之義邊釋歟。
十玄門云。言初心成佛者。非謂不具諸功德。如經說。普莊嚴童子。一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際見佛滅度後復得三昧。如經一生得見聞善熏習。二生成其解行。三生得入果海同一緣起大樹。而此三生只在一念。猶如遠行。到在初步。然此初步之到非謂無於後步。明此童子得入果海。非不久植善根。問。既言久修始得者。云何言一念得乎。答。言久修善根者。即在三乘教攝。是從三乘入一乘。即是一念始終具足。故經云。初發心時便成正覺。乃至具足惠身不由他悟○此中通辨一念成佛義者○若一乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛即入一乘。以後望初。初念即是成。何故以因果相即。同時相應故。欲論其成者。成復成。成復成。眾生欲在成佛者。在後復在後。在後復在後。故不思議品云。諸佛如來非不先覺。為眾生故於念念中新新斷結。亦不住學地而成正覺。故今舉一念成者。即與佛同位未見究竟故復有淺深殊。如人始出門及與久遊他土。雖同在空中而有遠近有別。是故信住等位各各言成佛者。而後辨其淺深。此順善思之（文）指事引上文中云。方軌云。從用異耳。准前可知（文）
同時同時作佛等事。
不思議品云。如玄門所引。
　 探玄第十五云。正覺自在中有二種。一隨文釋。謂一切佛各為調化自所化。故各各示成正覺。故云念念。非是一佛。既各示佛。非不先覺。今乃始覺。故云非不先覺等。今乃始覺故云非不先覺等。此是現化身用。二就義釋。一佛則遍一切眾生周十方微塵盡三世念念。同時前後俱成正覺。此即實成非化。但以不成即已成。則舊來成故云非不先覺等。以攝三世色故無過不成。故云不住學地等（文）
唐經云。一切諸佛為欲調伏一切眾生。念念佛成阿耨菩提。而於一切佛法非已現覺。亦非他覺。亦不住有學之地。而悉知見通達無礙。無量智慧自在。教化調伏一切眾生。是為諸佛第七自在法（文）十自在中第七智自在文也。
疏八下云。七智自在。如來力無畏不共法。相好莊嚴三菩提示現故。文中生界無邊機熟相續故。念念應成而其真成在昔故。佛於三世非是新覺。亦非不覺住。在學地。又顯雖念念覺離覺相。故非三世覺。亦離不覺故不住學地。又云。而悉通達無量智等即十力等（文）
因陀羅事。
抄三下云。十門唯此從喻受名。若就法立應名重現無盡門（文）玄門云。因陀羅網門境界門者。此約譬以明○如梵網經。即取梵宮羅網為喻。今言因陀羅者。即以帝釋殿網為喻（文）
章。此經云於一等（文）晉經二十七第八地文也。
章。亦云一切佛等（文）第三卷勝音菩薩偈也。
章。又云如一等者。第七卷文也。
問。此等所引文者。皆一重現也。若一經之中有重重無盡之證文者。何不引而成問答乎。答。
折云。問。經中重現之文。豈無而特引前文何耶。答。清涼古德云帝網。又經中有帝網之名。而無廣說處（十定品中方有其文。以晉經正闕此品。如前第一記中引釋也）故知。約德重現之義小故。今以義取之。若清涼演義抄第七引阿僧祇品。但塵展轉不可說剎義引不思議法品。亦但有名引普賢三昧品。然約業用所以。今但互望諸塵說重現也（文）抄三下云。
問。微細門者。同異二門通歟。答。
指事云。問。綱目云。約緣起同體門攝法故有微細門也。疏云。由以異門攝同體中相入義故現微細門也。旨歸云。異體相容具微細義。何三文不同耶。答。由義門無盡。隨舉一義而顯無盡耳（文）
問。微細門通相即歟。答。
章。故此經云菩薩等（文）
章。又云一毛（等文）又云於一塵內（等文）并第三卷連文也。但略引之。
問。祕密之言通隱顯歟。答。可通也。付之。見當章起盡。對第一之十錢為顯了。第二錢為祕密（云）以知。隱則祕密也云事。加之。金獅子章云。隱則祕密顯著（文）如何。答。如折薪。折云。又次云。第二錢望第一錢中十即為祕密。若反顯者。若第二錢顯時。第一錢望第二錢中十即為祕密。此亦取隱者為祕。又金獅子章云。隱則祕密。顯即顯著名為祕密。隱顯俱成門者。據前段云。此隱彼顯正受及起定同時祕密成矣。即以此二同時隱顯無礙為祕密。至相探玄大疏唯依此說。故至相云。而此隱顯體無前後。故名祕密。清涼亦云此隱顯體無前後。不相妨礙名為祕密。今章即存二義。而隱顯為祕密。即天台祕密教意。故彼云互相不知名為祕密。既探玄并大疏同於至相。應以隱顯同時。無先後為祕密義優也。后唯存一義爾（文）玄門云。而此隱顯體無前後。故言祕密（文）
抄三下云。隱顯同時故得俱成。隱顯無礙故云祕密（文）
章。故此經云。第八卷賢首品。
章。又於彼十世界中等者。第七卷賢首品文也。已上引文皆第八卷第十寂用無礙三昧之文也。探玄第四云。第十寂用無礙三昧○就眾生世間自在中○第一對根境無礙觀根入定。還應從根出為顯。此根則是境故從境出也○二現童子身下出他身無礙。此有二義。一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既具三世間身。則以一切眾生具報之身作自身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍計眾生不覺不知除應度者（文）疏三下大旨同也。
問。入定出定共通隱顯歟。答。
玄門云。又如眼根入正受。即是顯。出色法中三昧起。此即名隱（文）
抄三下云。東方入正受為顯。西方從定起為隱。以此但見入定不見起故。故古十玄亦云。於眼根中入正定。即是顯。於色塵中三昧起。即是隱。例上可知（文）探玄一抄三下等一多即入等互通隱顯。入定出定尤可通隱顯也。入定顯起定隱者。且一往釋也。玄抄等可見。
現前祕密等授記事。
晉經第四十（離世間品）十種授記中云○現前菩薩授記。祕密菩薩授記（文）玄十七云。四對眾現前。五對眾不現前（文）
唐經五十五云。
疏九下云。二十種受記。即迴向行成○四五約對面不對面。法華云。其不在此會。汝當為宣說（等文）
抄十九下無釋。
問。付此受記隱顯俱成之義云何。答。引此受記文者。未必證隱顯俱成之義。證不現前名祕密也。現前授記顯。不現前隱故。此依祕密則隱之義也。
首楞嚴三昧經中卷云。菩薩授記凡有四種。何謂為四。有未發心而與授記。有遍發心而與授記。有密授記。有得無生法忍現前授記○密授記者。自有菩薩未得授記。而常進求阿耨多羅三藐三菩提○久行六度有成佛相時。餘菩薩天龍夜叉乾闥婆等皆作此念。如此菩薩○幾時當得○佛為斷此眾生疑故。而與授記。普令集會。皆此得聞知。唯是菩薩獨不得聞○是為菩薩密得授記。現前授記者○大眾之中現前授記（文）指事引此文了釋云。云今言現前授記者。當第四授記也。餘當不現前祕密授記也（文）
折云。金剛抄引楞嚴記有四種授記○今文即當後二。然觀此段。即以祕密為隱義。故現前記為顯。不現前記為祕密(文)指折二記不引本經。而引首楞嚴經。此經委說故歟。
章。如上第一錢中十（等文）
指事云。見第一錢中十錢時。不見第二乃至第十。何以故。離第一錢中十錢外無第二三乃至第十故。如虛空故。是故一中十錢名為顯了。第二錢望第一中十名為祕密（文）折如次上引。
玄門云。猶如十錢一即十時。一即顯二三至十。即名為隱（文）
抄三（下）所引也。
純雜門事。
鈔三下云。其第二廣狹自在門。同法界中廣容普遍之義而名小異。此門賢首新立。以替至相十玄諸藏純雜具德門。意云。一行為純。萬行為雜等。即事事無礙義。若一理為純。萬行為雜。即事理無礙。恐亂事理無礙。所以改之。主伴一門至相所無。而有唯心迴轉義成門。今為玄門所以故不立之（文）又云。疏然此廣狹亦名純雜下。二會純雜門。以古十玄有名。賢首心云萬行純雜有通事理。無礙及單約事說故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長行純不妨餘行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。今欲會取即事同理。而遍故純。不壞一多故雜。則亦有事事無礙義耳。如以入門取之。則一切皆入故名為純。入中有多法門故名為雜（文）
十玄門云。第六諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。何者如似就一施門說者。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等行。故名為雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德（文）
問。至相大師心。此門專付行釋（見）爾者諸藏純雜之得名有何所以乎。答。藏者行之義也。故經信戒慚愧等十種之行說品名十藏品也。尋云。今章通教義等之諸門（見）爾者諸藏之言云何。答。依含攝之義者。藏義教義等可通歟。
探玄六云。十無盡藏品第十八○謂此十種是諸菩薩所行之法○含攝蘊積出生名藏（文）又云。二別顯此宗者。此中十種行法該始括。終具足普賢法界行德。為此品宗（文）十藏者。信戒慚愧聞施惠念持辨也。
十世門。
鈔三下云。三世區分者。名為隔法而互相在即是異成（文）圓覺大抄十世隔法圓融門（云云）
問。九世之義云何作之乎。答。
鈔三下云。言三世各三等者○即離世間品意文云菩薩有十種說三世。何等為十。所謂過去說過去。過去說現在。過去說未來。現在說過去。現在說平等。現在說未來。未來說過去。未來說現在。未來說無盡。又三世說一念。上言無盡者。即未來未來欲彰無窮故云無盡。現在平等即是現在現在。以可同觀例同過未故云平等○攝歸一念故云十世。然依舊解。如以五日而為九世。初一二三為過去三世。中二三四為現在三世。後三四五為未來三世。義似進無九世之體。退過三世之數。今但用三世互為緣起便成九世。不離一念故為十世。謂如因過未而有現在。則現在中已有過未。法從因出不異因故。餘二因二例此可知（文）
花嚴章云。
章。或收長劫等者。章。於一微塵等（云云）已上不思議品等（第三十三卷）
疏云（發心品）長是大劫。短是小劫。又娑婆界是短劫。安樂界是長劫○劫謂成壞中大等。非劫謂劫前。時分謂百千年等（文）
問。唯心門十由之隨一也。何今入十玄門乎。
答。
折云。九者帶因明宗。故探玄中改為主伴圓明具德門。卻以此門入在十所因中唯心所現義中也（文）
問。既云迴轉善成（云云）此門中可除不善法乎。答。如玄門綱目云。約緣起自性故有唯心門（文）
玄門云。若善若惡。隨心所轉故云迴轉善成。心外無別境故言唯心（文）
性起品十心事。
晉經第三十六（繁故略之）
探玄第十六云。二就喻別顯中。略舉十種大喻。喻如來十種大智。一虛空無依喻。喻佛平等無依智○第二法界無改喻。喻佛性無增減智○第三大海潤益喻。喻佛益生無念智○第四大寶出生喻。喻佛用與體密智○第五寶珠消海喻。喻佛滅惑成德智○第六虛空含受喻。喻佛依持無礙智○第七藥王生長喻。喻佛深廣智○第八劫火燒盡喻。喻佛智無不盡智○第九劫風持壞喻。喻佛巧便留惑智○第十塵含經卷喻。喻佛性通平等智（文）
問。託事顯法門意。託別事顯別法歟。答。章隨託別事以顯別法（云云）付之。探玄大疏皆云。非是託此別有所表（云云）似文相相違云何。答。隨託別事者。一塵一花等也。以顯別法者。理事等差別之諸法也。是則即一塵法界之義也。故不相違。
探玄第一云。由此大緣起法即無礙法界法門故託事顯法門也（文）又云。見此花葉即是見於無盡法界。非是託。此別有所表（文）大疏大同。
鈔三（下）云。既言即是無盡法界。明知。即是事事無礙。疏非是託此別有所表者。二揀濫。謂揀餘教以事表義。但是一事以表一法。如衣忍辱室表慈悲等。今明一事即法即人即依即正具無盡德。從無盡因之所生故（文）
十種寶王雲事。
晉經第三（盧舍那品）面光集眾分中。十方菩薩來集供養。寶王雲等者。彼供養具名也。十方即十段也。十方則十段也。但南方菩薩供養具正云十種一切妙莊嚴藏眾寶王雲（云云）七重十種寶王雲等舉。餘九方但云何雲。無寶王言。經文繁廣也。可見。
探玄第三云。此中諸供養是法門隨相有十。一妙寶是可貴義。二須彌勝高義。雲是潤益含兩義。齗齶義（文）齗（牛仃反齒肉也）齶（五各反齒上下肉也）指事釋也。
復古云。齗齶者。乃雲之相也。心云重重之義也。
章。普賢境界諦視察等（云云）
探玄記云。皆盡盧遮那能化分齊故云普賢境也（文）
折云。此上下初結成即別之總觀。餘時下結成即總之別觀。但在之言揀三乘等觀也（文）此記心普賢境界者。解行見聞之總稱也（見）付此之義。餘時之言未審。集成復古等無委釋。
指事云。言普賢境界諦觀察餘時者。約此普賢境界諦觀察彼餘三乘小乘教等者時。俱在普賢解行見聞心中也。是故終南問答云（私云普賢因果分齊。開立世間二乘三乘等因果也）此之謂也。又普賢境界一句可為上句。謂成一法界緣起具德門。普賢境界也（文）
章。諸餘法相問答除疑等（云云）
指事云。且如心法心數色法等。諸法相言及問答除疑等者。且如瑜伽說。異熟識受熏。起信論說真如受熏。如是相違事等為問答除。疑等（文）
章。所因所說等（云云）
指事云。言所說為方便等者。如施說三乘。為一乘方便等也（文）折云。言所因所說者。三乘為一乘所因。為一乘所說。為一乘方便故也。經論疏抄等詳指何文○抄孔目問答即至相作也（文）復古云。廣如下曰孔目用教分齊中。依七種教證花嚴經文義分齊。一經謂法花花嚴勝鬘等。二論謂十地攝論等。三疏。四章。五抄。六問答。七離孔目（文）孔目第四云。
問。三乘之外別有一乘之事。上卷一科問答也。何今章問答之乎。答。一乘義通引餘經論證三一之別。又所揀一乘不限別教。亦通同教一乘。此段者引文限圓經。唯證別教緣起之法門。但依肝要重問答之也。
章三乘以無窮為失事。
六相義。
鈔十三（上）云。總即一舍。別即諸緣。同即互不相違。異即諸緣各別。成即諸緣辨果。壞即各住自法（文）
一。問。六相者。顯事事無礙之義歟。答。章為顯一乘○圓融自在等（云云）付之。正披十地論說。此言說解釋應知除事事。謂陰界入等（云）如諦判者。除事法（見）答。十地論第一云。一切所說十句中。皆有六種差別相門。此言說解釋應知除事事者。謂陰界入等。六種相者○總者是根本入。別者餘九入。別依止本滿彼本故。同相者入故。謂相者增相故。成相者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞。一切十句中隨義類知（文）
玄第九云。第四明本末無礙者。謂六相總無礙故也。釋此六相義依六門。一明教興意。謂破定執見。以顯緣起圓融之法○二種類者○三明所出者。此文出在下經第四大願中。經家自說。非是論主率意。而作四明建立○五問答○六釋文有五○二辨定教義。此言說解釋是定境。謂於此中安此六相之言說。為欲解釋經文。應知此意。又釋此中釋六相。非是此處經文。但是論主解釋之意。應知除事。謂陰界入等者。此辨定其義。謂約道理說融通。非是陰等事相中辨。故除簡之（文）又云。四明建立者。何故唯六不多不小者。謂汎諸緣起法要有三門。一末依於本有起不起。二彼所起末既帶於本。是故相望有同異。三彼帶本之末既為本收。是故當體有存有壞。若不具此三不成緣起。三中各二故但唯六（文）
疏六（上）云。此言說解釋應知除事者。此顯三一意。謂此六相為顯緣起圓融之。而以陰界入等事相執取。言六相者○同相者入故者。同名入故。異相者增相故者。九相漸增不相似故。成相者略說故名攬九緣以成一。略言標顯故。壞相者廣說者。分一作九。九外無一。此九因緣各住自不相成也。又云。如世界成壞者。猶如世界多緣共成。其中事物一一推徵。何者是界名壞（文）
鈔十三（上）云。疏此言說解釋下。第三彰其立意。先舉論。此顯下疏釋即賢首意。為顯一乘圓教法界緣起無盡圓融自在相即無礙容持乃至因陀羅網無窮理事等。此言說者。約教道解釋故。復而以下釋除事之言。論但云謂陰界入等。今疏加執取之言。以釋論意。意不令人隨事執取。非陰界體不具六相○又如界下論喻成壞○謂三輪四州等即成剎之緣攬為娑婆。故名為成就。一分為百億四州。無別娑婆。稱之為壞。非如世界二十劫成二十劫壞（文）此六相者。十地所初第二加分中有六門之內。第五加所為之段說十句。以菩薩能證之智證入佛果之義（述）其十句之中。第一之句總也。餘九句別寄四位故。疏六（上）云。論云。此修多羅中依根本入有九種入。此九種入寄於四位。初四願樂位。次一見位。次三修位。後一究竟位。近地方便亦屬地故。地後勝進趣究竟故。皆十地攝。言九入者。一者攝入。謂聞惠中攝一切善根故（已下取義）二者思義入。三者法相入。四者教化入。五證入。六不放逸入。七地地轉入。八菩薩盡入。九佛惠入（云云）抄云。此九種入下是疏解釋○疏一者攝入下全是論文（云云）付此十句六相圓生。尤諸位即入之根本也。
問。十玄與六相可有差異乎。答。六相者作一一玄門上。談圓融之義相。故上章云。六義據緣起自體。六相據緣起義門（文）
指事云。如來既雖明一乘緣起無盡。而未明此之無盡緣起依何教說。今將明依六相方便教門說此無盡緣起。是故第四此門來也（云云）

文安三年十二月五日於東大寺戒壇院書寫畢
金剛佛子（祐乘）快舜
迴向無上大菩提

華嚴五教章問答抄中（下）