華嚴五教章問答抄下（一）

　　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

心識章

當卷內顯與上中異事所詮差別。中卷下卷異義事并如上卷抄。
問。義差別故顯彼能詮等（文）爾者上卷指當卷。若約法義如下別辨（云云）義與法義可有差別。答。
折薪之上云。若約法義如下別辨。即此十門也。今以總對能詮故直云義。若以十門各有五義差別。即法義雙辨也。如心性行位等。是法各有五別即為義也（文）
復古云。上文云。若約法義如下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法。不之義持此義。以彼之法簡而直矣（文）此起心上卷云。若約法義者。法之義也。法者能詮五教也。若依此義者。心識種性等。豈非所詮之法歟。折薪義委細也。
指事云。上來多分。約理淺深明教類五種差別訖。自下約所詮法義五種差別明能詮教五種差別。是故次此門來（文）
既云所詮法義與折義同歟。
問。章文餘別說（文）指心識等之十門外法門歟。為當章之外指別書籍云餘歟。答。
指事云。言餘如別說者。此指嚴法師問答等也。彼建五十要問答。以顯一乘文義故（文）有古點餘如別說。依指事釋餘者。指問答等文籍心得訖。若爾者。如餘別說可云。不可云餘如別說。但指事心餘者心識等也。十門外法門也。別說者指問答等也。故釋彼建五十要問答。顯一乘義也。當章五十門。彼立五十門故也。

十門生起次第事

折云。初二即理。次四即行。第七通行果。後三即果可以意得（文）復古云。初二是理。後三是果。中間是行（文）指事義別七因後三果也。十門生起。指事委細也。問。下第二段表種性差別。具明三乘種性。今何限云佛性乎。答。一義云。付一乘實義。約本云佛種性也。一義云。三乘同覺性故。總云佛性也。
一。問。付心識差別。且始終二教心心識者通八識歟。指第八識歟。答。可通八識也。付之。見釋文起盡。始教中於阿賴耶。但得一分生滅之義（云云）終教中於此賴耶。得理事通融二分義（云云）不釋轉識差別。何況既標所依心識。釋異熟報識為諸法依。所依言尤可第八識如何。答。今章專憑據至相大師。而彼問答上卷中。明心識差別。約始教廣出三能變。加之當章文引深密經。建立意識文知可通八識也。但約本識一分具分之義。專分二教之別計也。何況若心識之言限第八者。小乘六識豈不攝標言歟。次所依言又可通八識也。五教共以心識為諸法之本也。是以折薪記云。第一心識差別者。應云心意識（云云）加以小乘段義分心意識（云云）義分言尤簡始教。云別體心意識（見）但本識所依之義勝故。云為諸法依也。
疏一上云。初小乘中。但依六識三毒建立染淨根本（文）
抄三上云。疏但依六識三毒下明所依根本。然小乘計。生死根本雖有多義。明舉其三一計識心。如順正理諍第八說（文）

此小乘六識所依義也

唯識論第四云。諸心心所皆有所依○一因緣依。謂內種子○二增上緣依。謂內六處○三等無間緣依。謂前滅意（文）第一因緣依種子故限第八識。第二俱有依體五根六七八三識也。意處收（七八六）故。第三開導依通八識。此三依者。具有境為主。六義於心心所為所依故。不迴心所無為主義也。
問。抄八上引唯識釋三依。付釋第三等無間緣依云。謂前滅識等。猶能開避導引後生名開導依（文）等之字心所見如何。答。唯識第四。三依之時。遮心所唯限八識。五根全不通心所。前滅識等之等字通八識。故云識等歟。抄八上廣引釋唯識第四。又述記五本可見心識得名通屬文。
抄八上云。成唯識第五云○謂薄伽梵。處處經中。說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。釋曰。此上總解。謂小乘謂未來名心。過去名意。現在是識等。種種分別。然無別體。今顯經證論。如是三義雖通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等恒審思量為我等故。餘六名識。於亦別境粗動間斷了轉故。釋曰。謂為一切現行所熏。是集諸法種現法為依。種子為因。能生一切法故云起諸法。言緣藏識等者。因中有漏唯緣我境。因中無漏緣於第八。及緣真如。果上許緣一切法故。論云也。言粗動等者。易了名并。情易名動。不續名間。各有此勝故得別名。論云。如入楞伽伽陀中說。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是說名為識。此從別義下顯通之義。瑜伽六十三。亦但有別名大同。唯識已下更無別釋。通得三名之相。說者云。若以集起以解心。第八獨名心。若以緣意以解心。八識皆名心。若以思量以解意。第七獨名意。若以等無間以解意。八識皆名意。若以了別以解識。六獨名識。謂了差別六種境故。若以了別以解識。八識皆名識。即別識之義。上則下字入聲。此即變字入聲。其義善成。唯識第一疏云。了別別境及粗顯境。唯前六故。對此六塵說六識故。即斯義也。通別之名居然易了（文）
若以了別以下識通別義未審。
折薪引上全文云。若以了別別境以解識。前六獨名識（謂了差別六塵境故）差別以了別以解識。八識皆名識。即別識之義也。通別之名。居然易了。許曰（云云）此所引易了宗朝有異本歟。但所抄抄高麗印本少也。悉不可誤書故。加愚案之點。謂了別別境與八識了各別。雖同入聲也。別入義變易故。變字入聲釋歟。
問。終教已上心意識義如何。答。折云。此心意識唯生滅即始教。通如來藏即終教。離相即頓教。即一法界心即圓教。故云心識差別也（文）
二。問。小乘教心心意識體通六識歟。為當限第六識歟。答。可通六識也。付之。檢清涼大師處處解釋。有出小乘七十五法之體（抄三上）二心法一即是意識（文）有出大乘百法體（抄三上）心法加七小乘唯一意識故（文）加之釋唯識論云何應知。此第七識離等識有別自體之問以小乘。謂此但是第六入過去故云為此問（文）此等解釋。無諍回心意識體唯一意識見云何答。婆沙雜心等論藏中貳約三世。或約三科施設分心意識時。皆通六識事不及異論。但至清涼大師解釋者。凡六識之體一異。雖小乘論異義。七十五法法數。依薩婆多俱舍列之。薩婆多六識體各別也。但七十五法之時。六識心王合為一數。心所既開四十六。心王何不開六數歟。故知。第六識遍知之識故。前五識收第六意識心王。為一數心得。心法一即是意識見給也。次問明品抄第六入過去等者。對大乘心第六識之外。別有第七思量之意。為顯小乘不立第六識外意。見第六入過去等給也。非遮餘識之中第六識勝故也。一義云。小乘中六識體一異各別也。且約一異相一意識見歟。
探玄記第一云。小乘法相有七十五識唯有六（文）
俱舍論第一云。識謂名了別。此即名意處。及七界應知。六識轉為意。論曰○此復差別有六識身。應知。如是所說識蘊。於處門中立為意處。於界門中立為七界○此即六識轉為意界（文）
此則通六識蘊門名識。處門名意。界門名七心界。皆通六識也。
問第四云。頌曰。心意識體一。論云。集記名心。思量名意了別名識。復有釋言。淨不淨界種種差別故名為心。即此為他作所依止故名為意。作能依止故名為識。故心意識三名所詮義雖有異。而體是一（文）
飾宗第一云（律書）若在未來名之為心。集起三業得自在故（文）此釋集起義有未來。
燈第五云。薩婆多云。五門義別。一名門○二義門○三業用門○四世門○五施設門。五蘊名識處名意在界名心。皆通六識。非離六外別有心意（文）
指事云。遠云。若依毘曇。就一事識隨義分三五義別之。所謂名義業世施設。名者名心名意名識。義者集起。是其心義。思量是意義。了別是識義。業者論云遠知。是心謂知未來。未來之法未簡現起。與我身居故說為遠。前知是意。績知是識。世者論言未來說心。過去說意。現在說識。言施設者。界施設。心入施設。意陰施設識（文）此五義雜心論第一出。
折引婆娑有多異義。釋心意識可見。
折引婆娑了云。釋云。依上論故但有六識。於此六識各分心意識也（文）
抄八下云。小乘謂未來名心。過去名意。現世是識等種種分別。然無別體（文）復古引此文釋云體即第六（文）
攝論章第三云。依薩婆多宗毘婆娑論及成實論宗有諸論師。但說一識。謂說第六獨行意識。如彼二論引。法是經偈遠行獨遊不依於身能調是者。遠離魔怖。此言一識。攝九識中第六意識。不攝餘識（文）
此章道基法師撰。舊譯古飾也。薩婆多六識體別。成實六識體一也。雖然婆娑復次之中。六識體一義有之歟。
述記五末釋云何應知。此第七識等。文云。小乘執此。即是六識入過去者故為此問（文）
章於阿賴耶識○經說（文）
問。現流布增一阿含經中。不說阿賴耶如何答。攝論。唯識論。皆增一經引釋四種之賴耶。知梵本應有也。
四阿含事。
述記第四本云。四阿含經。一名增一。二名中。三名長。四名雜。明從一法增至百法名增一。不略不廣。明義名中。若明事義文廣曰長。雜雜明事名為雜（文）
三。問。增一經所說四種賴耶何為體歟。答。以大乘實義見之第八也。以小乘自義取之時。異計不同也。或五蘊。或我見等也。如唯識攝論等。
問。有部心四種賴耶。以能執之貪為體歟。為當以所執藏之法為體歟。答。以蘊等之所愛著之法體名賴耶也。如攝論唯識等。付之述記釋云。四體是貪（云云）如何。答。述記云。彼部計云執餘蘊等。但是貪所著處即名阿賴耶故（文）攝論三種唯識七種。皆是有部貪所著處破也。四斷是貪者。且釋能愛著體歟。
無性攝論第二云。聲聞乘中。亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增一阿笈摩說。世間眾生愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿賴耶。為斷如是阿賴耶故。釋曰。如彼增一阿笈摩說者。是一切有部中說愛阿賴耶。此句總說貪著阿賴耶識。樂阿賴耶者。樂現在阿賴耶識。欣阿賴耶者。欣過去已生阿賴耶識。喜阿賴耶者。喜未來世當生阿賴耶識。此性於彼極常有願故。由樂欣喜。是故總說名愛阿賴耶。為斷如是阿賴耶故。云為永斷害故（文）又云。復有一類。謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶。乃至廣說。此中五取蘊說名賴耶。有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩伽耶見名阿賴耶。此等諸師。由教及證愚於阿賴耶識故作此說。如是安立阿賴耶名隨聲聞乘。安立道理亦不相應。若不愚者取阿賴耶識。安立彼說。阿賴耶名。如是安立則為最勝（文）
愚法所執五蘊等。一一難破繁故（不引）
折引了云。釋曰。此論初說小乘執五取蘊。并貪俱樂受。及薩伽耶見。詺為阿賴耶識。從若不愚者已下論文。破此諸見。建立大乘說阿賴耶識以為最勝。是知小乘雖有其名。然覈定其義執藏之義不成。既無執藏之義故。云但得其名（文）梁攝論第一云。論曰。如增一阿含經言。於世間喜樂阿賴耶。愛梨耶。習阿梨耶。著阿梨耶。釋曰。初句略說根本。後以三句約現在過去未來。更廣大釋之。著阿梨耶者。約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛阿梨耶者。約未來世也（文）
指事所引也。
唯識論第三云。說一切有部增一經中亦密意說。此名阿賴耶。謂愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿賴耶。謂阿賴耶識。是貪總別三世境故。立此四名。有情執為真自內我。乃至未斷恒生愛著故。阿賴耶識是真愛著處。不應執餘五取蘊等○五欲亦非真愛著處○樂受○身見○轉識○色身○不相應○異生有學起我愛時。雖於餘蘊有愛非愛。而於此識我愛定生。故唯此是真愛著處。由是彼說阿賴耶識名。定唯顯此阿賴耶識（文）
述記四本云。論說一切有部至喜阿賴耶。述曰○自下釋義文有其三。一釋曰。名即第八識。二謂生已下。徵餘非此。三異生有學下。顯起愛所著之處必阿賴耶○四名如論。是貪總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三現在過去未來。如其次第三世別說。此性恒時極希願故。由樂欣喜。是名阿賴耶也。世親一解同前。第二更解。謂於現愛。於過去樂。由先樂故。復於今世欣。欣故於未來喜。今但總言是貪總別三世境故。非但有前解亦無有後釋。四體即貪○論有情執為至是真愛著處。述曰○至金剛心恒行不息故。阿賴耶識。是真愛著處。彼部計云。執餘蘊等。但是貪所著處。即名阿賴耶故。論不應執餘五取蘊等。述曰○論謂生一向至受快樂故。述曰。自下第二徵餘非此。文有其七。七種非是所愛著故（文）
復古云。賴耶下但得第八之名。無別自體。謂小乘但是第六入三世故。指增一阿含經也。四。問。小乘教心。於第七識名義俱得義可有歟。答。章但有六識（云云）付之。既於第八識得其名。於第七識者。人我之根本故。小乘尤可得其名義也。是以唯識論中。於第七識者。名義共得之見。如何。答。
唯識論第五云。又大乘經處處。別說有第七識故。此別有。諸大乘經是聖教量。前已廣說。故不重成。解脫經中亦別說有此第七識。如彼頌言。染污意恒時。諸惑俱生滅。若解脫諸惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義言。有染污意。從無始來。與四煩惱恒俱生滅。謂我見我愛及我慢我癡。對治道生斷煩惱已。此意從彼便得解脫。爾時此意相應煩惱。非唯現量。亦無過未。過去未來無自性故。如是等教諸部皆有。恐厭廣文故不繁述（文）
述記五末云。論解脫經中至非曾非當有。述曰。此大小乘遍計之經。然四阿含不攝零落之經。諸部皆有。具此頌文長行自解○此經大小共信。十八部共許諸部解別。上座部等計。即染第六諸惑許並生。別有細心是第六意。恒現行故○大眾部等解。如常絕食受樂。非謂一切時有名恒。薩娑多等。非四惑同時俱。此則前後有俱。常絕食等分大乘云。即是我第七識（文）
大疏部薩婆多等之解。恒時時之相續之義也。非常恒相續。如云。常絕食常受樂。又薩婆多四惑不俱起故。會前後有俱也。此皆小乘中不許第七識也。證第七委釋。
問。第二時般若教中。但空六識不說七八（云云）爾者小始二教中何攝歟。答。始教所攝也。但不說七八事。且意處收七八故也。唯識論第五云。然有經中說。六識者。應知彼是隨轉理門。或依所依六根說六。而識類別實有八種（文）
述記五末云。此說八識。何故阿含經等中說有六識。論然有經中至隨轉理門。述曰○此有二義。一隨轉理門。依小乘根器未建立於七八者說故。論或隨所依至實有八種。述曰。此第解。依不共根不共境故。有六種。非謂盡理。而識類別實有八種。大乘之中。於處門中不開識者。以此理通（文）
章從業種并體而生（云云）
唯識論第八云。復次生死相續。由諸習氣。然諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法○二我執習氣。謂虛妄執我我所種○隨二我執所熏成種。合有情等自他差別三有支習氣。謂招三界異就業種○應知我執有支習氣。於差別果是增上緣（文）
抄八下云名言種者。唯識第八云。復次生死相續○各別因緣。釋曰。言各別親種者。三性種異故。能詮義聲者。揀無詮聲。彼非名故。名是聲上屈曲。唯無記性不能熏成色心等種。然因名起種。名名言種。顯境名言。即七識見分等心非相分心。相分心者。不能顯境故。此見分等實非名言。如言說名顯所詮義。此心心所能顯所了境。如似名能詮義故。親辨果體即由名言。若無業種不招業樂。如種無曰終不生芽故。此名言由業引起。方受當來異就之果苦樂報（文）
表義唯第六。顯境通七轉。我執通六七。有支前六識也。述記八本釋表義名言云。唯第六識。能緣其名。能發其名。餘皆不緣。亦不能發（文）又釋我執熏習云。因我執故。相分之中亦熏五蘊種。即名言種由熏我執種。合自他別故立之也（文）
又云。有謂三有支者。因義分義。即三有因生善惡趣差別因也。通前六識皆有此熏（文）
問。親辨自果因緣正名言種也。又論文三熏習初名言熏習云道理云。又便尤舉名言可等餘二熏習。何章文云從業等種辨體等歟。一義云。次下答問答。
問。唯識論中。釋前後異熟果相續之義。有曰。復次一福等三業。二三熏習。三十二因緣。四二種生死也。此四義。皆釋前異熟既盡。復生餘異熟之頌。何故當章但舉三熏習歟。答。唯識論中。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既盡等（文）長行釋業習氣與二取習氣出四。復次四義。共釋業習氣與二取習氣。謂福等三業業習氣。色心心所等種子二取習氣。謂又十二因緣者。惑業苦三道也。業業習氣。惑苦之種。即二取習氣也。次二種生死者。漏無漏二業為因。即業習氣煩惱所知二障為緣。即二取習氣也。故四義共。以業種名言種子等。為生死相續之因緣也。爾者從業等種辨體而生者。不可限三熏習了通論四義也。問。辨體而生者通八識歟。答。唯識論意。諸業習氣者。引滿二業。異熟者。真異熟并異熟生總別二報也。雖然當章心。且真異熟賴耶付釋之。章異熟報識為諸法依（文）
異熟識得名事。
論第二云○即前異熟及異熟生名異熟果。果異因故（文）依名言種。八識相差別而生名等流果。果似因故。酬善惡業種生無記果故。云果異因也。
述記二末云。言異熟者。或異時而熟。或變易而熟。或異類而熟。或異熟因所招名異熟果（文）問。付第八識。有阿賴耶阿陀那等之諸名。何故舉異熟為諸法依歟。答。阿賴耶名不通八地已上。二乘無學等位。異熟名通菩薩金剛心二乘無餘。以前阿陀那名通具縛乃至佛果故。取中舉異熟名也。又異熟者。第八識果相故。對上辨體而生也。
唯識論第二云。一謂異熟。即第八識多異熟性故（文）
述記二末云。不言初以狹故。不言後以寬故。寬狹何事遮不說也。此中意說熏習位識。若說寬時。佛無熏習說即無用。若說狹時。八地以後猶有熏習便為不足○故說異熟識。是多異熟性。寬狹皆得（文）
又唯識論第二。唯真異熟體。具所熏之四義。為諸法種子依。故知。異熟報識為諸法依（云云）五。問。轉識賴耶相望。可有互為因緣之義歟。答。可有親因緣之義也。付之。親辨自果種子因緣。必具性決定等六義。而本轉既異體也。不可有引自果之義。加之轉識通三性。第八限無記。爾者本轉二識相望。全性決定之義闕如何。答。先章文。從業等種辨體。而生之時。以七轉識為賴耶因緣之義可有之。異熟報識為諸法依者。第八為七轉識因緣也。是以大疏（三上）云。以上八識為能所熏展轉為因（文）
抄八（下云）七熏八種。七是八因。八含七種。八是七因（文）此等解釋。本轉二識。互為因緣義分明也。但於難勢者。法相宗深義口傳重重也。且一往會之者。諸法種子賴耶相分也。此相分種子。若望能熏轉識通三性。望能持第八唯無記也。故唯識論云。諸有漏種。與異熟識體無別故。無記性攝。因果俱有善等性故。亦名善等（文）故第八識相分。作七轉識之親因。而不失引自果性決定義。次六七二識緣第八之時。六七所變相分。被自體分力熏第八識見相分種子。而此六七所變能熏相分。或隨本質收第八識。或隨能緣收六七。已有隨本質故。具引自果義。又六七緣第八所變相分是帶質境。故從情從本判性不定也。若隨六七通三性。若隨本質無覆後無記也。是故六七所變相分。望第八識有性決定也。以轉識○分望第八體。以第八相分望轉識之體。作互為因緣之義。若攝用歸體本轉自體相望。可有因緣之義也。重重問答。有探冊論第二‧述記二（末）祕二‧燈三。勘文有別紙。
六。問。當章文方便漸漸引向真理（云云）爾者真理者。指終教真理歟。為當始教之空理歟。答。終教真理也。付之。案解釋之起盡。方便漸漸引向真理故。說熏等悉皆即空（云云）悉皆即空之言。非指始教之空理歟。加之不令如言而取故。會歸真也。結釋無爭會八識之事相。歸始教之真理見。是以復古記中。此約初教故。云漸漸引向真理。乃至但云悉皆即空（云云）如何。答。章文既方便漸漸引向真理（云云）知八識法相說即空事。為引入終教真理也。若只於始教內。直會事歸理。何可有漸漸之義歟。但章文悉皆即空云會歸真也等者。此等解釋。自本於始教內八識之事相即空之義釋也。如此即空釋事。為引入終教之真理故。漸漸引向等釋給也。先德又述此意歟。全不及難勢也。
要問上云。依三乘教初教文中。立有異熟賴耶受熏成種子所以知之。故無性攝論云。今立異熟賴耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。為迴心聲聞未達法空。權舉異熟相。漸引小乘變易生死漸向細滅。實即不然。若據實理。一切緣起不離法界○言熏果報者。據位而說。此可思簡。故起信云。真如熏無明。無明熏真如。此意向實也。義若如此。何故瑜伽論。異熟受熏為愚者說。於內於外無有熏習。即不見藏住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信既熏真如。因何成辨熏習。今會此意。瑜伽為對聲聞先識異熟。後知無生順觀行故。今起信論。為悲進菩薩識緣起相即會無生故。作別說（文）
折云。方便下。此顯緣生無生故空也。所以明斯義者。意顯相宗所立有八識。未為究竟故示斯。若彼自宗。則雖無自性。不礙緣生故立識也（文）
又云。解云下。正令彼捨執而言通之。此令相宗趣。後不是朋於空宗○由八識無性歸真。是趣後教真實義（文）
指事云。言漸漸引向至悉皆即空者。上明緣生假有俗諦。自下明漸引向緣生即空真理。是故云方便漸等（文）
章如解深密等（云云）
解深經第一（玄奘譯）心意識相品第三云。爾時廣惠菩薩○白佛言。世尊○於心意識祕密善巧。菩薩者。齊何名為於心意識祕密善巧菩薩。如來齊何施設。彼為於心意識祕密善巧。菩薩○爾時世尊○吾當為汝說心意識祕密之義。廣惠當知。於六趣生○（賴耶為依趣生建立。轉識賴耶互為因緣等義說了）廣惠。如是菩薩。雖由法住智為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來。不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣惠。菩薩於內各別。如實不見阿陀那○阿賴耶。不見積集不見心。不見眼必及眼識。十八界不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。解脫經是真菩薩（云云）如來齊此施設彼。為於心意識。一切祕密善巧菩薩。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我（文）
深密解脫經第一（菩提流支譯）廣惠菩薩問品文小異。義多同瑜伽七十六文義。多分同也。
問。深密經并異譯解脫經等。但云於內各別不見阿陀那等。云藏住熏習之言無之。又解深密經。只云於內各別。無於外句如何。答。梁攝論第一。引釋解節經偈云。廣惠菩薩。由如實不見本識及阿陀那識等。於內於外。不見藏住。不見生及長。不見眼識眼色○此論不見藏住不見生長者。相當經文不見積集不見心之句。經論共初約第八三名。後約十八界釋不見義。當章所引。雖前後不次第。不見藏住等之一對。當不見積集之一對。依取義略引不次第歟。高覽異本歟。次於外者。梁論引釋既於內於外。又深密解脫經。若菩薩不見內外阿陀那等（云云）依此等文。引於內於外也。又唐本章。是名菩薩（云云）付之。宗朝末師釋義可見。
不見藏住（內所熏）熏習（外能熏）阿賴耶（攝藏義）阿賴耶識（能攝之識體）阿陀那（執持種子色根義）阿陀那識（能執持識體）阿賴耶執藏。在異生有學七地已前。阿陀那翻執持。通凡聖因果等之諸位也（已上）折藏義於內各別等（云云）內（真如）各別（隨證顯真）阿陀那（用）阿陀那識（體）阿賴耶等。可准之。
已上指事引圓測疏。
曉法師云○於內密之心。各別所詮之門。通達諸識。離言說法。不取隨言所詮之義故。於一切皆言不見（文指事所引也）
七。問。所引解深密經文。建立一切心意識祕密善巧（云云）爾者。祕密者不了密意之義歟。為當甚深祕密之義也可云歟。答。甚深祕密之義也。付之。深密瑜伽等心。以八識三性之建立。為第三時了義之說。以畢竟皆空之義。為第二時。三無性門未了之教事。法相一家定判也。是以唯識論中。述因果同時恒轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解深密經文。長行說不見等之義。重頌阿陀那識甚深細。一切種子如慕流。述以八識種現因果相依之建立甚深正理。定何以業等熏習。定不了皆空義。甚深祕密可嘆歟。答。正深密瑜伽等中。以解不見之義。或名勝義善巧菩薩。或云祕密善巧云真菩薩。若所解之義不了者。能覺菩薩。何勝義真實菩薩歟。加之。瑜伽論中。異熟生滅等義。為愚癡無智說（云云）愚癡無智之所解。豈甚深歟。但深密等中。建立諸法有二義邊。一異熟生滅等義。俗諦門建立也。引迴心二乘。為令知八識互熏之因果也。瑜伽論愚癡無智者。二乘等也。二攝相歸性勝義真實門。因果能所熏等。皆即空離言也。此即菩薩證智境界也。故云勝識菩薩等。以此即空無性真俗相依之建立故。說建立心意識祕密善巧也。又經論之中。深妙遠深等者。嘆此真俗相依之八識。全非異熟生滅之分故。經文祕密善巧者。無淨甚深祕密之義也。但章文結釋文生滅等相皆是深密意者。指異熟因果。即不了密意也。不可混亂。
略文義經文祕密善巧與結釋。皆是密意。同不了祕密之義心得歟。未審。
尋云。熏等即空者。第二時遍計空歟。第三時中道空歟。答。第二時般若未顯說八識。今空八識因果故。知第三時三無性門空也。但同學抄三無性。通第三時顯了說歟。云論義通不通二釋。雖然自宗心第三時。具說三性三無性云事。宗家清涼大師等解釋分明也。如探玄第一等。
唯識論第三云。由此汝義因果定無。應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施設○遠離二邊契會中道（文）述記三末云。中道者。無漏真異名也。以理合智故名契道（文）
要問答上云。義若如此。何故瑜伽論。異熟受熏為愚者說。於內於外無有熏習。即不見藏住。能如是知是。是名菩薩摩訶薩。起信既熏真如。辨成熏習。今會此此意。瑜伽為對聲聞先識異熟。後知無生順觀行故。今起信論。為直達菩薩識緣起相即會無生故。儀別說（文）
上起信真妄互熏義釋故。對瑜伽不見熏習問決也。
折云。如來齊此立識者。意在無性故空。不在緣生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此令法相學者知。而得意不可如言取也。言瑜伽同者○上來所說。我為愚癡無智者。說我不齊。如是說阿賴耶可為。若知賴耶及陀那識等。於內於外不見藏住。能如是知者。是名菩薩。釋曰。此論意。以執有識者。為無智愚癡之人故。吾祖引此翻彼所執也（文）
有義云。此記心經不見等三無性門。不了密意也（云云）若爾者。以何法相學者。八識建立之執遮歟。故今記心云。深密經意。齊無性為深密之建立。不在緣生有相。引此佛意遮相宗有執（為言）
復古云。始教有二門相成熟。當於始門理成熟。義當終門（文）相成熟者。業等菩薩生。理成熟者。悉皆即空。而依孔目判也。
問。此記解釋。違空門為始不空為終之義。如何。答。相對深密第二三時。以第二時空為始教初門。於第三時中。異熟生滅建立。前通終教。真俗相依之建立者。始教之終門。終門之初門也。對之異熟生滅之建立者。猶以始教初門攝也。
疏三上云（問明品）問。若爾瑜伽等中。異熟賴耶。從業惑種辨體而生。非如來藏隨緣所成。如何會釋。答。瑜伽中。對於凡小。約就權教隨假說。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理而說（文）
章於此賴耶得理事等（云云）下。
八。問。起信論文。不生滅與生滅和合（云云）爾者宗家心。此中生滅者。通三細六粗歟。限七轉識歟。答。廣通三細六粗也。付之。宗家起信論義記中。依楞伽經生滅者七轉識也。釋不取三細見云何。答。以生不生和合名阿梨耶。三細既賴耶三分也。爾者生滅者。專可取三細也。故起信疏釋。先初約根本三細生滅釋不一不異之義了。依楞伽經。以七識染法為生滅等。已下就生顯之七轉識。釋不一異之義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶故。七轉亦不離阿賴耶云義釋也。此義問明品抄見。
起信論疏上云。不生滅者。是上如來藏清淨心動作。生滅不相離故云和合。非謂別有生滅來與真合。謂生滅之心心文生滅無二相故。心之生滅因無明成。生滅之心從本覺起而無二體。不相捨離故云和合○非一非異者。真心全體動故。心而生滅非異而恒不變真性故。與生滅不一。依楞伽經。以七識染法為生滅。以如來藏淨法為不生滅。以此二與合為阿梨耶識。以和合故非一非異○今此論括彼楞伽經上下文意。作此安立故。云非一異也（文）
付此疏文。自初不生滅至與生滅不一。約三細無明釋非一非異。自依楞伽經以七識等下。約七轉識釋不一異。今此論主下總結二義。
抄八下云。疏又起信論云下○所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名阿梨耶識。釋曰○此心所以生滅者。因此明生。此生滅心。原從本覺而起故。有二義而無二體○言非一非異者。如全體動故。心與生滅非異。而恒不變真性故。與生滅不一。此約三細以為生滅。則第八中已含動靜故。楞伽云。七識染法為生滅。以如來藏淨法為不生滅○就生顯說（文）起信別記云。成梨耶義說有二門。一分相門。二融攝門。前中二門。一不生滅。二生滅○生滅中生者。是七識○故楞伽經中。名為相生滅也。二細者是無明風。楞伽經中。名為流住生滅（文）
問。終教大乘心。可有真如受熏之義歟。答。章以許真如隨熏和合（云云）付之。唯識論中。能熏所熏各有四義。其所熏第三能熏第一。正遮真如熏習之義。縱雖終教能所熏云何可成歟。答。
抄八下云。然此能熏所熏通性相意。先依法相宗說。唯識第二（已下取義）所熏四義。一堅住性（始終一類相續義遮轉識等）二無記性（無違逆義此遮染善）三可熏性（自在不堅義遮心所無為）四與能熏共和合性（同時同處義遮化身前後）能熏四義。一有生滅（遮無為）二有勝用（遮異熟心心所等）三有增棫（遮佛果）四與所熏和合（已上取義）第二法性宗者。上法相宗所熏第三能熏第一。正揀真如受熏之義。今法性宗。亦七識等而為能熏。以為所熏。其第八中。以如來藏隨緣成立。含有生滅不生滅義故。熏第八即熏真如故。起信論云。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕。云何為四。一者淨法名為真如。二者一切染因名為無明。三者妄心名為業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實無於香。若以香而熏習故則有香氣。此亦如是。真如淨法實無於染。但以無明與熏習故則有染相。無明染法實無淨業。但以真如而熏習故。則有淨用（文）
孔目云。隨惠梨耶具四懷方堪受熏。一堅（理實義）二無記（無分別義）三可熏（不守自性義）四與能熏相應（諸法相應義）能熏四義。一淨法。二染因。三妄心。四妄境界（云云）取義復古所引。
章故楞伽下三文連引事。
第一文惡習者。抄八下云。此中正取無明為因。生於三細（文）惡習者。根本無明也。復古云。惡習能熏七轉識也（云云）第二文與因俱若生若滅者。清涼釋云。與七識俱名與因俱。折薪所引。已上二文經第四。第三文經第七。具上二文意也。
抄八下云。前引楞伽與七識俱。次引楞伽為惡習熏。今則雙具故復引之。大意無異（文）
疏中連引三文。前引者。真識現識泥團微塵等文也。次引者。章第一引文。今者則章第三引文也。
章又云起信論云自性。
論云。如是眾生自性清淨心。因無明風動。心與無明俱無形相等相捨離等（文）章取義引也。
勝鬘染而不染等事。
經云。彼自性清淨心。難可了知。彼心為煩惱所染。亦難可了知（文）指事所引。
章智障極盲闇等（文）折云。智論攝論並有此文。若攝論第一歸敬偈初文也。彼有十七偈半。此即第一明歸正之意。意在顯無分別智等也。下二句云。如理及如量無分別智光（文）
　　章此真如二義等（文）復古云。真如隨緣不及二義（文）折云。約二教門以辨（云云）章十地經云。三界虛妄等（文）第六地說十二因緣。玄十三總科十門。一因緣次第。二一心所攝。三自業助成。乃至十隨順無所盡觀也。今文第二一心所攝門也。晉經第二十七文。
章攝論等約始教釋等（文）玄十三云。此之一門。諸論門引證成唯識（云云）十重唯識中。初三門始教也。第一門云。如攝大乘及唯識等諸論廣說（云云）第一相見俱存也。第二攝相歸見云。如解深密經‧二十唯識‧觀所緣論（云云）第三攝數歸王云。如莊嚴論說（云云）故等取此等諸論也。攝大乘論中卷云。此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子虛妄分別所攝諸識○其有未得真智覺者。於唯識論中。云何比知由教及理。應可比知。此中教者。如十地性薄伽梵說。如三界皆唯有心等（云云）指事所引。賴耶種子識教證。引十地經也。
章十地論等（文）第八卷云。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何世諦差別隨順觀世諦。即入第一義諦（文）指事所引。
九。問。達磨經者。諸指一部經歟。為當通指大乘經歟。答。可指一部經也。付之。清涼大師解釋中。通指諸大乘經見。如何。答。既攝論等中引彼經一頌。豈所引頌諸大乘經。同說一頌歟。但清涼大師解釋者。疏三上問明品云。又如達磨經頌云。無時來界為諸法等。依攝論等。就初教釋云。○寶性論翻此○兩宗不同。淺深可見（文）
抄八下云。疏又如達磨經頌下。雙引二論○而云達磨經頌者。攝論第二釋所知依中云。此中最初。且說所知依。即阿賴耶也。世尊。何處說阿賴耶識名阿賴耶。謂薄伽梵。於阿毘達磨大乘經中說。釋曰。此乃通指大乘經。為對法經耳○下半云。由此有諸趣及涅槃證得。疏攝論等下。第二引二論釋。初即法相宗論。言等者。等取瑜伽。雜集等。彼論釋云。無始者初際無故。界者因義。即種子也○寶性論翻下。即法性宗論○彼論具足云。無始時來性作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。即第四論（文）
章如是等法者。論次第牒釋故。指餘云也。梁攝論第一。無性攝論第一（玄奘譯）攝大乘論第一（多羅笈多譯）皆引此頌。頌文少異。其義多同。疏所引無性攝論第一文也。而抄攝論第二釋所知依中云者。唯識三云。謂有大乘頌文。同無性論也。
述記四本云。此簡小乘阿毘達磨。是大乘故（文）
述記第一本云。爰引六經。所謂花嚴‧深密‧如來出現功德莊嚴‧阿毘達磨‧楞伽‧厚嚴（文）
章三十二菩薩不二法門等（文）
三十二法門指事上（末）文殊不二終頓事。並如上卷攝。
章離世間品十心事。
晉經第四十一離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩有十種心。何等為十。謂大地等心（持一切善根故）大海等心（受無邊智慧大法海攝故）須彌山等心（安住無上菩提故）摩尼等心（遠離涅槃故）金剛等心（決定了知一切法故）堅固等心（一切外道不能壞故）蓮華等心（世界不染故）優曇等心（難值遇故）淨日等心（滅闇障故）虛空等心（無能量故）已上佛子○若安住此心。即得一切諸佛無上清淨大心（云云）指事心識章私記。同引此文。
折云。且離世間品所說十心。然有多種難以指定故。晉經彼品前後次第。總有十四段。明十種心。所謂十發普賢心。十於善知識起恭敬心。十平等心。十發無畏心。十發無疑心。十發不動心。十不捨深心。十須彌山王正直之心（直云菩薩可為□有十種心）十發心。十十深心。又十心（直云十種心但釋異）
諸攝皆引十平等心。安知吾祖不通指耶。今詳文中。但云故說十心以顯無盡。如離世間品等。應通指此品所說十心等（文）
第九地十心。晉經二十七云。知眾生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無垢心相縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。皆如實知（文）指事所引玄十四云。先一句總。次九句別○初言莊飾世心者。以八識心能莊世也。論名心意識六種差別者。心謂賴耶。意是末那。識即六識。以心意各一識中具六故。六種八識不同故名差別（文）尋云。依此釋但八識之開合也。何云顯無盡等歟。
答。三一雖有淺深。至釋義配當事在之。如三身十身配釋。雖然淺深不可混亂也。折引經文了云。然說十雖表無盡但是一心差別。十相非是十種心。次明一心十德。始是一心十相之義。且如晉經十地品中。二地有十種直心。三地有十種深心。五地有十種心平等心。恐九字誤爾（文）
性起品十心事。
晉經第三十六云。云何菩薩摩訶薩智見如來應供等正覺心。此菩薩知心意識非即如來。但知如來智無量故。心亦無量○具十德者。舉十大喻。一虛空無依為依喻（喻佛無依成事智）二法界湛然喻（喻佛體無增減智）三大海讚益喻（喻佛均益生智）四大發出生喻（喻佛用與體密智）五珠消海水喻（喻佛或成德智）六虛空含受喻（喻佛依住無礙智）七藥王生長喻（喻佛窮劫利樂智）八劫火燒盡喻（喻佛知無不盡智）九劫風持壞喻（喻佛含留惑智）十塵含經卷喻（喻佛性通平等智）已上取義。離世間品菩薩心第九地。眾生性起品佛心也。果位智強識劣故云十智也。
問。章文若約同教即攝前諸教（云云）爾者同教中可攝別教歟。答。
折云。今此同教。正是圓教中同教門。然亦約攝前諸教。三一和合說爾（文）
復古云。問。攝前諸教者未審。攝何等教。若言即前所引諸教。別教亦列于前。豈亦攝歟。若云但攝前四。何不如餘處列于別教之前歟。答。無可無不可。言無可者。如餘處列之於前。但攝前四。以是一乘之方便故。言無不可者。前五總融為同教故○探玄十門唯心中云○總具十門。約同教說。則別教亦攝。是為同教故。亦前亦後也（文）
問。章文不動本而常末等（云云）爾者指圓教性海具德門歟。答。上云。
折云。不動甚深緣起一心常有五門差別○不壞五門。恒是甚深緣起一心也。問。若爾性海具德門豈亦末歟。答。此以法義分本末故作此釋。若五教論本末。即海門為本也。本末之言。隨文以明不可為定（文）章如唯識章記（云云）折復古指孔目第一唯識章。指事指玄記十重唯識段。但十重唯識段。釋唯識一相。孔目廣明心意識等故。孔目義可宜歟。
文安三年十二月十五日書寫畢。
快舜居乘房。

華嚴五教章問答抄下之一