華嚴五教章問答抄下（四）

　　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

行位章

一。小乘十二住。
二。三界九地等。
三。迴心教通第三時歟。
四。資加遠近方便望見道歟。
五。乾惠等十地。
六。見道初地入心全歟。
七。如須陀道前。
八。僧祇時量。
九。始教不退。
十。終教已上十信為位歟。
十一。輕毛十信時分。
十二。別教心十信成位歟。
十三。見聞已去經幾生入解行乎。
十四。解行位者通三賢十地歟。
十五。一生證入機可有歟。
十六。解行證入二生事。
十七。白淨寶網位地。
十八。若自別教即不依位。

章行位差別等（云云）疏一（上）云。夫聖人大寶四位。若無此位行無成故（文）又云。欲登妙位非行不階（文）抄一（下）云。無異歟。是則依加行登妙位。居位修位中行心也。章三明行相者。專位中之行也。章小乘四位（云云）方便謂七方便。五停心。別想念處。總想念處。暖頂忍世第一也。
問。小乘教心。於七方便位可分資糧加行歟。答。俱舍二十二三等。廣明七方便。三賢順解脫分。四善根順決擇分（云云）未云三賢資糧。四善根加行等也。故頌疏二十二云。從此第二廣明加行。就中四。一明身器清淨。二明五停心。三明四念住。四明四善根（云云）此七方便總名加行。又或但名七方便等也。故但云四位也。難云。既云。以七方便分解脫分決擇分二位。何不立五位歟。又成實論資加等五位（云云）如何。答。今小乘者。段段多分出薩婆多義也。成實別部也。次雖分解脫決擇。不分資加二位。對下始教五位為簡別。唯云四位。
一章小乘十二住等（文）指事云。又說。小乘十二住以為究竟者（未驗小論）瑜伽論第四十八云。當知。菩薩十二種住。隨其次第。類聲聞住。如諸聲聞自種性住。當知。菩薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行住○第十二住亦爾（梁攝論第十一卷亦有此文）景法師抄云。十二是則阿羅漢果。真諦攝論疏中。亦作此判（文）一自種性住（未發心前）二趣入正性離生加行性（七方便）三已入正性離生住（見道初果）四已得證淨聖所愛三昧為盡上漏增上戒學住。五依增上戒學引發增上心學住（上二在進斷欲界修惑方便道中）六七八如其所得。諸聖諦智增上惠學住（六在斷上三品、七中三品、八下三品、此三皆惠學）九善觀察所知無相三摩地加行住（已得四善根定、與彼無色為加行道）十成滿無相住（在斷下三無色）十一從此出已入解脫處住（在斷悲想九界及得滅定）十二具一切相阿羅漢住（阿羅漢果）名瑜伽四十八。注景興抄心。共指事所引孔目章第一。小乘十二住。與瑜伽十二住。名小小異。義大同也。集成云。十二住者。同章一云。一聲聞自種性住○六依增上意學出生住。七得真諦增上惠學住。八得真諦增上智學住○十二一切阿羅漢住。折薪同也。但不指說所。同章者孔目也。而孔目云。六七八得真諦智增上惠學住。九觀察眾生等（云云）無六七八別名。所引瑜伽。又無六七八別名。景興抄。又不出別名。然者集折等六七八別名。依攝論歟。可檢。又疏三（下）六七八三名。與今小異。地持第九。聲聞十二住。又六七八無別名。
問。聲聞十二住者。限小乘歟。通迴心聲聞歟答。可通愚法迴心也。兩方也。若云通迴心聲聞者。見當章起盡。小乘教中雖出十二住。迴心教中不立之。若云爾者。今聲聞十二住者。已度小乘經論中。全不說之。瑜伽地持等文。相例菩薩十二住而立之。知專迴心聲聞位也云事。云何。答。下始教迴心教中。亦但有見修等四位及九地等（云云）及之言含十二住歟。次瑜伽地持等之中。說聲聞行位等。多同小乘故。瑜伽等聲聞十二住。尤一通小乘也。
二章三界九地（云云）一欲界五趣地（欲界）二離生喜樂地。三定生喜樂地。四離喜妙樂地。五捨念清淨地（已上如次色界四禪）六空無邊處地。七識無邊處地。八無所有處地。九非想非非想地（已上如次無色四天）十一地者。加初未至與中間禪也。此九地等者。付方便等四位。或修證依身。或所繫惑品。惑斷惑依地等故。出九品等。即行位所依地也。俱舍論二十八云。依十一地除七近分。謂欲‧未至‧八本‧中間（文）同二十七云。欲‧四靜慮‧未至‧中間并四無色。名十一地（文）若依地者四善根。通依六地。謂初未至中間四根本也。但勝音論師義。暖頂二位。通依欲界故。二位七地也。見道如四善根依六地。修道通依四根本下三無色八近分中間禪等也。俱舍論二十三四等可見。問。十一地之時。何故八未至之中除上七。近分入中間禪歟。答。問。欲界既五趣各別也。何為一地乎。答。有抄云。問。欲界既有五趣。其性各別也。何總為一地。又無色界無別處。何立四地。答。欲界一散地故。總為一地。又無色界雖無別處。生有四種故建立四地。問。若欲界一散地。總為一地者。色界一有色同定地故總立一地。無色亦然。答色界雖一定地。器世間及修因生果各別。又於靜慮支有差別故。別立四地。又無色界修因生果各別故。別為四地。但欲界五趣雜亂故。總立一地矣（云云）
章忍位得不退（云云）俱舍論二十三云。此順決擇分四皆修所成○聖由失地捨。異生由命終。初二亦退捨。論曰。初二善根亦由退捨。由死退者。唯異生非聖。由失地捨唯聖非異生。忍及世第一。異亦無退（文）心云捨三。一異地捨。唯聖也。二命終捨。唯異生也。此二通四善根。三退捨。於四善根。聖人一向無退捨之義。付凡夫。後二善根。都無退捨。先二善根。有無不定也。故云忍不退也。非謂不墮惡趣不退也。忍不墮惡趣者。不退上勝利功能也。下忍位得惡趣不生。上忍位中。得無想北州二形等不生也。二十三卷委細也。
三問。迴心教者。指深密第二時教歟。又通第三時聲聞歟。答。通以第二三時聲聞行位等。名迴心教也。付之。探玄記中釋。假立聲聞藏云。為引聲聞人云迴心故。所立法門等（文）如此釋者。縱終教已上。聲聞之行位等建立。皆可立迴心教歟。加之當章文所引。智論三乘共十地中菩薩地者。歡喜等十地也。又以佛地攝十地之內事。同二乘現身得果之義（云云）爾者菩薩行位佛果相。若同二乘誘引。皆迴心教可云見云何。答。當章心有三重。初見等四位。全同愚法。次資加等五位。唯識等論中。本是菩薩行位也。又通聲聞。三者三乘兼雜位。如乾惠等。此三重建立。皆迴心教也。所被但聲聞也。此外假立聲聞藏。縱雖通終教。所被機既聲聞也。可攝迴心教歟。探玄第一云。就聲聞藏。准諸經論。曲開三種。一諍論聲聞藏○二稱實聲聞藏。謂如瑜伽聲聞地○三假立聲聞藏。如大乘經中。為引聲聞令迴心故。所立法門。亦同聲聞名數而說。如無作四諦及道品等。如諸大乘經中說○此中名雖同小。義實是大。何得總說為聲聞藏。答。只為此義名為假立。問。諸聲聞人根熟迴心所學。即是菩薩藏收。此假立藏於彼何用。答。但聲聞迴心有二種。一勝二劣。勝者一往入大。不籍此藏。劣猶於怖大。是故方便同彼名數。令易信受故立此門（文）復古云。施設下。謂大乘經中。有將大小二乘地位和合而說。如乾惠等地。是大小雜列作十地也。又如大小二乘同說見修等。皆為引令二乘迴心。施設此法也。故云引愚法等。此教通於三乘○此既下。指此迴心教也。退非愚法。進非菩薩。即是三乘中聲聞乘也。吾祖就聲聞藏中。准諸經論。曲開三種。一諍論聲聞藏○（全引玄記故略）故立此門。今即稱實藏收（云云）尋云。稱實藏收者。以假立聲聞藏。收迴心教云事歟。又探玄三種聲聞藏中。今迴心教者。准收稱實聲聞藏一云事歟。一義云。探玄既釋假立藏。云為引聲聞令迴心故（云云）今章為引愚法二乘令迴心故。施設迴心教釋相當。尤可攝迴心教也。爾者以探玄三種聲聞藏。對今章諍論。聲聞藏所引愚法二乘之教也。第二稱實聲聞藏。正今章迴心教也。故章云。此既非是愚法小乘○三乘教中聲聞乘也（云云）爾者第三假立藏何收歟云。當章三乘教中聲聞乘也云。正稱實藏也。而然假立藏。為引聲聞義同故。稱實藏收。同為迴心教云心也。集成引探玄三種了配義可知（云云）心可同。一義云。章云為引愚法二乘令迴心故。施設迴心教（云云）迴心教始教之初（云云）爾者迴心教者。尤始教初門也。何可通假立聲聞藏歟。如直進教。亦雖似聲聞。不名迴心教。故知。假立藏者。於菩薩行位。似聲聞之義也。不可名迴心教也。爾者復古今即稱實藏收者。今迴心教。探玄三種聲聞中。稱實藏收云事也。爾者迴心教之機者。必聲聞也。假立聲聞藏所被者。慚悟劣機菩薩也。無作四諦等。豈聲聞所修哉。但探玄記釋假立藏。為引聲聞令迴心者。漸悟劣機之菩薩誘引。望本為引聲聞云也。問。假立聲聞藏之義。可通始教之直進教歟。答。折云。此迴心教。亦名始教之初直進。亦始教之終（文）問。迴心教心。見修等四位事。指何經論乎。答。聲聞資加等五位事。指事指對法論第八第九可見。問。以資糧加行二位。為遠近方便（云云）爾者望見道云遠近歟。又望極果歟。答。唯識論第九云。為趣無上正等菩提。修集種種勝資糧故（疏云望菩薩為號○此即依自利釋）為有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分（疏云望涅槃為因）此論疏等心。資糧名。遠望菩提涅槃之極果也。但資糧名。約自利。順解脫名約利他見。述記會云。然求菩薩利他義顯。勤求解脫自利義增。然於菩提有自利之談。涅槃致利他之儀者。蓋欲以彼顯此菩提亦利有情。以此顯彼涅槃亦能自利。文影於此義貫於彼故也。又同論云。為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂暖頂忍第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道立加行名。非前資糧無加行義（文）此論意。資糧者。遠望佛果。加行者。近望見道也。但是釋菩薩之位。聲聞可同歟。故章分遠近方便也。
四問。何故資糧遠望極果。加行近望見道歟。答。述記云。前順解脫分。既初發心求究竟果故。遠從彼以得自名。此順決擇分。鄰近見道。欣遠之心不如始業故。從鄰近以得自名（文）問。論非前資糧無加行義（云云）爾者資糧加行之名。三賢四善根互通歟。答。述記云。對法八說。所有資糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根。非資糧道。加功而行。初位亦名加行。近見道說將此得加行名○問。初位心猛。獨名資糧。四善近見。獨名加行。答。以近見道名加行。初位不得此名。加功萬行方行。初位亦名加行○四善根。果之資糧。亦名資糧。而彼論文。依多住外行福智行。約最初說。若爾見道等。亦應名資糧。果之資糧故。從增得名。但名見道○前解為勝（文）鈔十四（下）云。今約五位。初地加行屬加行攝○雖為初地。而以地前望於地上。即為十地之加行也○然初地方便復有二種。一取三寶。皆為趣地之遠方便。二者取四加行。為近方便○復有人言。此中十句唯屬初地。四加行位總屬十地。斯人不曉唯識論文。論云。為入見道修加行。明知。即是初地加行故。此四加行義通總別（文）此初地住分。四十句中。初十句見。疏別九句中。前五句以。四善根見事也。依此釋者。資糧加行遠近方便者。望初地。又四善根名加行之義通十地。聊以遠唯識之文。而鈔文鄰次。引釋唯識近見道故立加行名等之文。又十地品疏抄釋資加等五位。全依唯識引釋。知非背唯識義。義理通故。如此釋給歟。
五乾惠等十地事。問。付此十地。且前十地。三乘共經之歟。問。此十地中第九菩薩地者。通小乘菩薩歟。問。此中第十佛地者。通三身佛歟。
智論七十五云。此中便更解得無上道因緣所謂菩薩。從初發心來。行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。十地者。乾惠等（已下取義經）一乾惠地（聲聞三賢。菩薩初發心乃至未得順忍）二性地（聲聞四善根。菩薩得順忍）三八人地（聲聞見道十五心。菩薩無生法忍入菩薩位）四見地（聲聞初果。菩薩阿鞞跋致地）五薄地（聲聞或須陀斯陀含。菩薩過阿鞞跋致地）六離欲地（聲聞第三果。菩薩得五神通）七已作地（聲聞第四果。菩薩成就佛地）八辟支佛地（觀深因緣法成道名辟支佛）九菩薩地（從乾惠乃至離欲地如上說。復次歡喜地乃至法雲地。有人言。從一發心未乃至金剛三昧名菩薩地）十佛地（一切種智等諸佛法。已上取義自下全文）菩薩於自地中行具足。於他地中觀具足。二事具足故名具足。問曰。何以故。不說菩薩似辟支佛。答曰。餘地不說名字。辟支佛地說辟支佛名字故。復次菩薩能分別。知眾生可以辟支佛因緣度者。是故菩薩。以智惠行辟支佛○菩薩亦如是。滿足九地。修行集佛法。十力四無所畏等。雖未具足。以修習近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得無上道（文）僧侃疏第十三云（取義）性地中菩薩得順忍者。種性解行位（云云）八人地中無生法忍入菩薩位者。謂初地始心。見地中菩薩阿鞞跋致者。謂初地住心滿心。薄地中菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛者。謂二地已上七地以還無功道相同於佛故。離欲因緣得五神通者。謂離功用欲。或五或六神通（已上略抄。已下全文）言菩薩於自地下解得果經文。言於自地行具足者。自分所行也。於化地觀具足者。此有二種他地。一遍學二乘而不證。二仰觀佛而欲登。自下問答料簡言。何以故不說菩薩似辟支佛者。此問答有二意。一意直問不說似之所由。二意若不說似何以故菩薩得具辟支佛地。答中先答初問云。餘地不說名字者。餘雖是聲聞同地。不說人名故。得義與菩薩相配。辟支佛以人名標人。既不同不說。以理言之。辟支佛中亦有前七地。但今就人總說故不配之○言復次菩薩能分別知眾生可以辟支佛因緣度者。次答第二問意。此明菩薩應作辟支。即是其身。何須說似始名具足。若然亦作聲聞。何故聲聞就似釋具足義。解言。辟支在於無佛世。自力大師。既是菩薩應作。更無辟支並出故。就即是釋其具足。若應作聲聞。必以佛為化主不妨。更有實行聲聞。就似釋具足（文）依此問答料簡中釋義。緣覺可經前七地。又菩薩具可經前八地見。疏九（下）云。然今既云覺法自性等。則知。十前九亦兼含大。是以智論明有三乘共十地法（文）此離世間品。十明了法者（文）以普賢勝智。了三賢聖差別。其十者。初八聲聞因果。第九緣覺。第十菩薩也。故前九亦兼大小釋也。抄十九（下）云。是以智論下引證成前通大之義。天台引此立於通教。通大通小通淺通深。今先列名後方釋義○二解釋名（已下略抄）一乾惠地（三乘初心大乘即是三賢小乘即五停心等）二性地（四善根）三八人地（見道）四見地（三乘同見第一義諦理）五薄地（第二向果）六離欲地（第三向果）七已作地（第四向果）八辟支佛地（能侵除習氣）九菩薩地（從空入假道觀雙流斷習氣無明得界外法界道種智）十佛智（大功德力資於智惠觀真諦究竟已下習氣究竟盡也。已上取義略抄全文）故智論云。聲聞智惠力弱。如小火燒木。雖燃有炭在。緣覺智惠力強。如大火燒木。木燃炭盡餘有灰在。諸佛智惠力大。如劫火燒。灰炭俱盡。亦如兔馬等喻。問。菩薩佛地名異二乘。何得無言通。答。名雖有異。同是無學應供得二涅槃。共歸灰斷。證果是一。名義不殊。是名同義。究竟俱同也。廣如天台四教（文）依此疏抄釋起盡。亦菩薩通前八地也。但雖無地地委細配釋。既第一第四地等舉三乘。知可通也。若云不通者。何可證前九通大義歟。次第九菩薩地。可通小乘六度菩薩歟。但化而非實。其故者既迴心教也。又三乘共十地（云云）豈聲聞不見菩薩地歟。是以論菩薩地三義中。第一義云。從乾惠乃至離欲。如上說（云云）化身之佛無學果位。同聲聞第四果故。以佛果同。已菩薩地。配前六地云乃至離欲地也。但抄釋第九菩薩地。天台別教菩薩見。此付歡喜等十地義釋歟。次佛地又可通三身也。故抄釋云共歸灰斷等（云云）付三乘同見之化身釋也。折引抄全文了云。第九（下）文有二意。初引彼望上不足顯二果證不同。令捨小取大。此與清涼意不同也。又彼下直進。十地外別立妙覺。令方便引故。以二乘唯分段身故。云現身證果。佛既同在十地中故。亦顯現身證果。方便引彼也。此與清涼謂同是無學應供二涅槃等同。又若以清涼謂名異故。亦同賢首前義。由名異望上不足也（文）又上抄列名了云。故大品云。菩薩從初乾惠地至菩薩地。皆行皆學而不取證佛地。亦學亦證故。云通三乘位也（文）
問。上十地中。何故見道名八人地歟。答。抄十九（下）有委細釋。一俱舍小疏。八忍逆數。苦法忍名八人。是釋俱舍第八名。二義林法師。四向四果逆數見道為第八。上二解婆沙四十六出。探玄釋大般若八人同林公。三澤洲遠公亦引古婆沙。對前七方便。見道為八人。疏主同遠公義（云云）又引智論五十九云。見道中有八人。信行。法。極七反向。一生得無學向。家家須陀向。有中間須陀洹向。除第三中間入涅槃向。住六無礙五解脫中者。皆是初果向中有八人。此八人望七方便。皆是第八也。二義俱成（云云已上取義抄）
問。章文方便漸漸引向大第（云云）大乘者指菩薩乘歟。又通迴心聲聞歟。答。瑜伽等所明。聲聞行位等異愚法中。一○二同菩薩大乘之名目。為引向菩薩乘也。故云漸漸也。問。爾者迴心教建立。不定性聲聞為本歟。答。迴心教中雖有定性聲聞。當家五教之建立。皆為終成佛。始教當分不定性為本也。
章為直進人顯位相（等文）迴心菩薩。迴心向大之後。可經五十二位。今約為本云為直進等也。問。小乘教菩薩。可收直進人歟。答。當章始教菩薩也。不通小乘。付之要問（上）云。維摩思益仁王勝天王迦葉佛藏等。為直進菩薩。仍直進有二種。一大乘中直進。二小乘直進菩薩。此二處教。亦有同異。准抄可知（文）當章大乘直進也。小乘直進者。別段法門也。問。直進教中。可立九地等歟。答（云云）兩方也。若云不立者。菩薩修等位。皆依九地等。何不立歟。若云立者。當章不出。云何章說為見修（等文）抄十上云。體會直如名通達位。初照理故亦名見道○四修習位○復數修習無分別智（文）全引唯識。資加等五位。疏三（下）抄十（上）引釋唯識可見。又疏六（上）抄十三（上）等可見。
六問。章文又以十地說為見修（云云）爾者初地入心之全為見道歟。答（云云）此唯識論第九卷論義也。取入心全義也。但瑜伽論。入住出三心各經多劫（云云）故入心多也。而三心十六心。度度修故不相違。疏三（下）云。三通達位。即是見道。謂初入地二種見道。四修習位。始從初地第二住心。乃至金剛無間心位名為修道（文）此釋初地入心全分為見道見。疏六（上初地）云。四證始終即見道位○五修道始終○寄從二地至七地竟（文）此釋加所為中。於利他行說十始終文也。抄十三（上）云。初地二見道後。即是修道。且約地分見初地故。從二說（文）唯識論第九云。菩薩得此二見道時。生如來家住極喜地（云云）此又亦二見道之後。初地住心也。知入心全見道也。述記釋修道轉依云。即於初地住出心後。漸至究竟金剛道來（文）又對法抄。於得滅定之人。約十地入住出三心。即有三十人（云云）而見道無滅道。知見道者入心之一分歟云難。但彼舉人體。見道非得滅定也。問。章直進教中說十二住。影似小乘故（云云）小乘指愚法歟。通迴心聲聞歟。答。十二住可通愚法迴心二聲聞。爾者小乘者。指二聲聞也。十二住地前四十心等。似二聲聞。資加五位。唯似迴心故。章云。又亦為似迴心教故等（云云）一義云。十二住四十心。唯似愚法。故章云似小乘（云云）資加等五位。唯似迴心故。故章云。又亦為似迴心教（云云）章大乘十二住（云云）疏三（下）云。三依瑜伽四十七地說十二住○一種性住○二勝解行住○三極喜住。四增上戒。五增上心。六七八三名增上惠。分成三種。謂六覺分相應增上惠住。七諸諦相應增上惠住。八緣起流轉上息相應增上惠住。九無相有功用。十無相無功用。十一無礙解。十二最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住就菩薩說。如後如來為十三住。第二即是三賢。第三已去如次十地（文）
抄十（上）云。依瑜伽等者。彼立五性種性。即是菩薩種性也。二即是前四中初一。餘可知（文）前四中初一者。攝論四位中。第一勝解行位也。問。直進教心。十信亦成位故（云云）爾者指輕毛十信歟。答。既三賢外。加十信立四位。知住前輕毛十信也。
七問。梁攝論文。如須陀洹道前有四位（云云）
爾者四位者何位乎。進云。章文謂暖頂忍世第一法（云云）付之。檢梁論前後文。須陀洹道前之四位者。暖頂等四位也云事。全不見也。就中既例地前四十心。云須陀洹道前四位。尤可通見道已前七方便歟。是以了燈中。開三賢合四善根為四位（云云）如何。答。雖不明論文前後之體。既須陀洹前四位（云云）以七方便名四位事。非常途之義故。得論文之義。謂暖等釋給也。
梁攝論十一云。願樂行人自有四種。謂十信‧十解‧十行‧十迴向為菩薩。聖道有四種方便故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此四人名願樂行人地。於第一阿僧祇劫。修行得圓滿。此地若已圓滿。此觀人未得清淨意行○如第一人未得無流心。為不清淨（文）梁論疏六云。暖頂忍世第一法。名須陀四方便（文）探玄第四多同今章。抄八（下）云。然賢首意。始教別開信位。如梁論云。如須陀洹道前四位亦如是。謂十信十住十行十迴向（文）問。四十心與四善根。如次相抄歟。又但數同分相例歟。答。三賢四善根相攝異。釋不一准。探玄第七云。第四定位者。此當解行位終第一僧祇滿○有說。猶屬資糧位。以於迴向後。別說四善根為加行故。有說。此通二位。以於第十迴向中攝加行故。有說。此總加行。以住心已還屬前二善根位。滿心已還屬後二善根故也。上總約初教說（文）疏五（上）云。第四定位者。若約資糧等五。諸說不同。一云。此迴向位。是修大乘順解脫分。資糧位終從十信來。皆資糧故。十迴向後別立加行故。莊嚴論說。行盡一僧祇長養信令增上。增上修達分善根。又成唯識第九云。初無數劫福智資糧順解脫分。既圓滿已為入見道。住唯識性。復修加行。雜集十一。亦同此說。有云。此十迴向是加行位。復有二說。一云。四決擇分中。是後二攝。謂十解為暖。十行為頂。前九迴向為忍。第十迴向為世第一。成唯識云。此四善根。亦勝解行攝。此文為證。雖不分明。玄奘三藏意存此釋。一云。四加行中世第一攝故。真諦譯攝大乘云。如須陀洹道前有四方便。菩薩亦有四方便。謂十心若依此釋。則無五位。地前四十心皆加行攝○上來多是大乘初門攝。引三乘擬儀彼立四善根故云。抄十二（上）云。疏有云。此十迴向下。第二明是加行○然有三釋。前釋即三藏意言此文為證。雖不分明者。以但云四是勝解行攝。解行位即通指地前。獲四加行在迴向後。豈可非亦勝解行攝。以四善根未入地故（文）抄引雜集十一。同梁論須陀洹前有四位。文多分如梁論故略之。指集論十一同別立四善根義。爾者集論有二文也。問。疏四十心皆加行（云云）四十心四善根次第配當歟。答。義燈第七云。然四善根及持任等。皆初僧祇滿心方始修之。莊嚴論第七云。行盡僧祇。信令增上等。已後方說起四善根。諸教皆同。自古諸師之意釋不同。取文各別不得教意。教意菩薩修四善根。有正修滿位。有仰修習位。仰習作觀通三十心。如唯識觀等成就在見。學即通前。此亦應爾。學雖通前。正修成滿即在於後。資糧等位可得仰習。觀所取無伏我法執。觀能取無。能伏於法執。不爾如何能伏二執。雜集莊嚴此唯識論等。據正修位不通資糧。瓔珞本業經。云住於十住修學四善根者。仰學修習。然梁攝論云。如須陀洹道前有四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者。或小乘五停心觀‧總想念處‧別想念處。合四善根為四方便。如四十心。非四善根名四方便。或言總意別。取四十心滿修四善根。文言略故。但云四十心。或翻譯謬。魏梁隋唐同本異譯。餘本總無。故筆授謬（文）瓔珞經上云。佛子十行心者。一歡喜行○十真實行○佛子七為得四無得故。所謂五善根。正觀‧暖觀‧頂觀‧忍觀‧三界空第一觀。能生十地無相大明惠聖人胎未變故。第一空平等故（文）問。直進教心。十迴向外別立四善根歟。答。章別立（云云）付之。探玄第七。疏五上如次上。
問。章文直進教似小乘事答成有二意（云云）爾者第一機粗淺故。與為機淺云何異歟。答。
折云。明若下初問答有二下。初標二義。一以下釋。然第二義中。便云凡以等者。但是結通二義。非是牒釋。然恐文脫合云。二亦以此引小故。似小乘方可云凡。以大乘似小乘等也（文）一義云。第一答云。直進教設雖不引小。直進菩薩機淺故似小也。是答直進教不可似小云問。非謂直進教不引小。第二答。凡以始教大乘似小事。直進迴心。皆通引小機淺二義也（為言）第二答機淺者。通指所引二乘并直進菩薩也。是正答問中迴心教可似小。直進教不可似小云難心故。云皆通一義也。瑜伽三品成就事。指事云。言如瑜伽說主得般涅槃者。第三十七卷如所引文。景法師抄云。已成就中明三乘人即為三。別聲聞人中三品為三。此三俱在見道已前方便地中。望入聖道及以盡漏有其遲速（已下取義）下品現身至頂位。中品住果經生。上品現身得無學。獨覺三品者。下中部行獨覺。如聲聞下中品。上品麟喻獨覺也。集云。諸記云。而海東記准對法論云下成就者。謂暖法。中謂頂法。上謂忍法○世第一法。唯一剎那不相續故。不入三品成就也。未敢詳定（文）瑜伽三十七七地門。一種性地。二勝解行地（三賢）三淨勝意樂地（初）四行正行地（自二地至七地）五決定地（第八地）六決定行地（第九地）七到究竟地（第十地）疏三（下）云。七以後二住為到究竟地。前六唯菩薩。第七菩薩如來離立為地（文）後二住者。十三住中十二最上菩薩住。十三最上如來住也。
問。墮決定究竟地者指何地乎。答。指事云。景抄云。中品者。舉始括終故。略不言二地至七地行正行地。住墮決定到究竟地名上品者。此舉初後括其中間故。略不明九地決定行正行地（文）問。下品成就猶往惡趣（云云）爾者三賢共行惡趣乎。答。依此文立地前總退之義也。付之。景興抄。繫業惡趣初住已上無之。仍為他受（云云）可撿。
折云。唯識等中。初地斷異生性障。并惡趣雜染愚。清涼云。即惡趣諸業果等。既初地惡趣業果方斷。則知。地前猶往惡趣（云云）既初地下記釋也。
八問。瑜伽論心。以三品成就相配三僧祇。爾者三僧祇時量齊等也可云乎。答（云云）兩方也。若云齊等者。瑜伽論中。釋十三住量云。一一住中。經多俱胝百千大劫。或過是數（云云）地前三十心一僧祇。第二僧祇自初地至七地。八地已上是第三僧祇也。地位既多小不同也。劫量何可齊等乎。若云有增減者。准下時分義章文。僧祇之量一等也。而三返可經之見。況經論中。以劫石芥城定僧祇時量。全不可有增減。加之法花玄贊中。會抄論三十三僧祇云。七地已前二十一阿僧祇小劫也。八地已上九劫中劫。地前三僧祇大劫也（文）知可齊等云何。答。九卷同學抄論義也。彼答心云。三祇分量。非凡智所識。但依修行不同建立之。所謂地前有漏。七地已前有功用。八地已上無功用。依之分三祇。但劫石芥城等喻。只顯時量長遠義計也。非明分量齊等也。次玄贊釋。且順彼論心歟（云云）但當宗處處解釋。可齊等見。又地前三十心時量事。同學論義也。彼答心。十住與十迴向。時量非多。十行正修行時分故。可經多劫（云云）舍利弗。既經六十劫登第六住。知十住每住可經十劫歟。
九始教不退事。問。依何論文定三乘不退乎。答。依佛性論等（云云）且付二乘不退。旁不明佛性論文三乘得佛性之位。而菩薩十迴向已上不退。既忍位不退也。迴心聲聞。何見道已前皆可退墮乎。緣覺忍位已上。必一座成覺不退位。何可世第一法歟。以知。二乘但舉得佛性之位。非不退位云事。加之瑜伽二十一文。聲聞忍位不退見。隨景興遁倫等。皆忍位不退（云云）瑜伽既始教當中七背瑜伽。可依佛性論歟云何。答。菩薩既得佛性之位不退也。例二乘可然故也。但今不退者。依始教實義門。三乘共於證理之位不退故。異通途之義。若依成自乘性。上種性義。若習小行到於忍位。成聲聞性（云云）是即自乘不退也。始教粗淺故。約證理之位。三乘一具定不退位故。依佛性論也。
指事云。言依佛性論至皆不退也者。第一卷破小乘執品云。三定有佛性。即三乘人。一聲聞。從苦忍以上即得佛性。二獨覺。從世法以上即得佛性。三者菩薩。十迴向以上。是不退位。得於佛性（文）論疏第六云。聲聞乘。三中最鈍。要入聖位方便始得之。緣覺次利。至世法位方能得之。菩薩最利。十迴向以上為便得（云云文）玄第四云。若就始教。以通粗相說信為位。是故今後三賢。又隨粗說。是故至十迴向以上。方得不退。如佛性論第一卷說（文）問。始教菩薩。於何位得不退乎。答。十迴向位。或地前總退二義也。付之。十住之中第七名不退住者。經論一同所說也。爰以清涼大師。七住不退釋給云何。答。一義云。始教機教共粗淺故。四不退中。以證不退為本故。云地前總退十迴向不退等也。但七住不退者。任經論通途之一義也。難云。始教機淺故。地前總退者愚法。何云忍不墮惡趣乎答。二乘深恐惡趣故。菩薩不爾也。
問。十迴向不退者。自初迴向不退歟。答。論品云。十迴向以上不退（云云）又章別立地前總退之義。知十迴向之初不退也。付之。探玄第七云。依佛性論。至此位滿方名不退之位。依瑜伽。此中猶自墮地獄中（云云）位滿者。指第十迴向見云何答。解行位終初僧祇滿故。云位滿歟。疏三（下）云。第七不退住○又前言不動。但能正心。今云不退有進趣義（文）揀別第六正心住也。抄十（上）云。疏今云不退有近趣義者。不退有二。一已得不退。即前四定不動。二未得不退。即今此位念念進入住則是退（文）玄贊二云。不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自彼不退生邪見故。二位不退。十住第七○自彼不退入二乘故。三證不退。初地以上○謂所證果不退失故。四行不退。八地以上○皆能修故（文）述記三云。不退有二。一已得不退。二未得不退。前初地。後八地得（文）燈七云。地前有二。謂得及證。聞思為得。修惠為證。地前二種俱退。地上無漏定為證。有漏者為得。有漏者退。無漏者不退。可云地前自他地分法得已俱退。初地已上。自地法不退。他地法修有退。云初地以上證不退者。據自地說（云云取心）又云。於十住後說言退者。據證法說言不退者。據位乘說（云云）或說證發心皆不退者。據上品說。或為因能令後不退。非發心已即能不退（云云取心）探玄第四不許信不退。初住不退故。但始教可許歟。要問下云。引佛性論文了云。問。依仁王經云。三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源。又論云。十解已上是聖人。今十迴向已上得佛性。云何諸經論不同。為有情機欲各別隨一義說。宜可准之配釋。此佛性論初。約小乘及迴心初教。若後破執成正義。即是終教。則一切眾生皆有佛性。依二空真如是也（文）問。瑜伽地前總退者。唯墮惡趣歟。又墮二乘地歟。答（云云）兩方也。若墮二乘地者。本業經中。到第七住常住不退（云云）依此經文。諸師多分立七住已去不墮二乘地之義。若云爾者。既墮惡趣。何不墮二乘歟。是以下章文。釋終教不退云。故十住初即不退。墮下二乘地。況諸惡趣及凡地乎（云云）准此釋。既墮惡趣。何不墮二乘地乎。答。
問。瑜伽論所說勝解行住相者。通三賢四善根歟。答（云云）付之。一義云。今章取義略抄。折薪引全文。而章所引終當知是名勝解行位菩薩句連續而云。是諸菩薩勝解行住下忍轉時（如上）所說○當知。中品上忍轉時。如上所說。當知。下品其性微薄。即於如 是上忍轉時。於上所說諸行狀相。漸次能令乘餘永斷。從此無間當知菩薩入極喜地（文）既云。無間入初地（云云）知總三賢四善根之行相也。但論下忍中忍等當何位乎。可檢之
指事云。瑜伽論第四十七卷文也。本文廣故要文非如引文。見人可知。景抄云。或時具足聰惠以下。一念惠不定。次於諸有情（章眾生）下。不如真知自利利他種種方便。次或於一時於大菩提下。明二利行進退不定。由思擇故。欲令他樂者。自利即易利他即難。要由思擇。次於諸菩薩所有違犯下。明數有犯預疑惑（文私云。章文略有犯之論文。章或於一時聞說下。猶預疑惑也）
問。終教心可立見修等五位乎。答。章不以見修等名（云云）付之。資加等五位。通途性相也。有何以終教不立乎。就中唯識等文。初照理故亦名見道（云云）又釋修道云。復數修習無分別智（云云）爾者終教大乘心。豈無最初照理復數修習等之義乎。加之縱雖終教。已地前立三賢之位。何無資加等義乎。如何。答。始教寄分分別俱生之煩惱故。分見修二道。終教不分分別俱生故。不立見修也。委細斷惑章第十三寄在門可料簡。
探玄第七（十回向品）云。又三賢總為趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教（文）大疏五（上）玄多同。抄十二（上）無別釋。折云。既不引小故。於煩惱障不分分別俱生見修之惑故。此中不分見修也（云云）
十問。終教已上心十信為位歟。答。章文是行非位（云云）付之。疏三（下）云。七亦依仁王。五十二位當其第二（文）此釋十住云第二。知十住又位也。抄無釋探玄第四云。四定位者。此十信法。於始教中自是信。如梁攝論云。如須陀道前四位。謂暖等。菩薩地前四位亦如是。謂十信○又彼論及佛性論等。皆云。地前修四行○若約終教。此信但是十住位之方便。自無別位故。本業經云。未上住前有此十心○增修是心。一劫乃得入初住中○故知無位但是方便行也。
問。方便攝三賢位歟。答○義准有四句（已下取義章）一以本攝方便。設信名唯三賢。二以方便指本位。仁王云。十信十止十堅心。不論十住。但名十信也。三開方便異本位。住前十信也。四於方便處假施正位。如前始教（已上取義）若約圓教有二義。若依普賢自法。一切皆無位。若約寄法。則同終教（文）唯識論第九卷。同學抄。住前十信位攝歟云論義。西明立位。淄州大師不許故。不為位義答成也。其十信不為位。經論引證大都如當宗。就中十住等經百劫。而瓔珞十信一劫二劫云知非位（云云）故探玄引一劫二劫之文云。故知。無位也。集成引玄記文了云。問。若非位者何以十住。疏云。七依仁王五十二位是終教乎。答。此即三開方便異本位義也。故抄曰。此之十四。是習種性中當十住因。開因異果故加此十（文）本業經云。未上住前（云云）
上卷字品文也。又云。始從凡夫等（文）下卷釋義品文也。又仁王經云。習忍等（文）下卷受持忍文也。此品說十三法師。第一名習種姓。即十住也。又名習忍也。問。本業經名字菩薩等攝僧祇歟。答。此第九卷。同學抄論義也。而然既云住前信相等（文）僧祇已前得心也。
十一問。輕毛十信經幾劫歟。答。章文經十千劫入十住位（云云）付之。探玄第四云。本業經云○增修是心。一劫二劫三劫乃得入初住中（文）疏三下云。初發心住者。瓔珞云。是上進分善根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心○住空性住故名為住。依仁王起信。即十千劫來修信行滿。入位不退○名發心住（文）抄十（上）無別釋。元曉大師本業疏。上根一切。極鈍一萬劫。中根不定（云云取義）法洗律師梵網疏。一切者大劫。十千劫會合（云云）但本業十信劫數。大劫見故。天台等。一萬劫者大劫（云云）本業經十信時分三品。一一劫二劫三劫。二一劫二劫乃至十劫修行。十信得入十住。三十千劫（云云）三種皆大劫（云云）
問。十信時分限十千劫歟。又通無量劫等歟。答。元曉大師。極鈍一萬劫（云云）又當章前後不過十千劫。付之。淨影大師大乘義章（十二下）並慈恩大師玄贊等。雖有餘無餘迴心各別。涅槃經八六四二萬十千劫。皆十信時分也（是一）次地持論云。善趣菩薩。經無數劫入種姓地（文）又云。中上根者。經億百千大劫。軟根者不在數（文）攝論云。十信菩薩經一僧祇（文）云何。地持攝論等三論宗。大乘義章賢聖義短籍引之問答。彼短籍心。任賢聖義解釋。五果迴心十信時分。八六四二一萬等也。頓悟菩薩。地持論為定。本業經十劫等。為勸始行人。方便之說會釋也。當宗義。檢本論可治定也。一義云。元曉大師。極鈍一萬劫。中根不定（云云）當宗解釋。不過十千劫。爾者地持攝論等。經無量劫者。付不修懈怠之時。仁王本業等。不過十千事。依善心相續之時歟。問。章文引起信論。為示現退等（云云）爾者限本業六住退歟。又通瑜伽地前總退等之義會示現退歟。答。當章心。會本業經六住退見。付之○答。起信云。如修多羅中。或說有退等（云云）付舍利弗等示退會之。又既云修多羅中等。不指論文也。又論中不指退人故。但終教已上會論者。始教機淺故也可會歟。起信論云。如修多羅中。或說有退。墮惡趣者。非其實退。但為初學菩薩未入正位。而懈怠者恐怖勇猛故（文）信成就發心之中。釋發心不退義也。起信疏（下）云。如瓔珞本經中言。七住已前名為退分者。若不值善知識者。若一劫乃至一劫退菩提心。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住○值惡知識因緣故。退入凡夫不善惡中○今釋。此經意是權語非實退。但恐怖初人。令不慢怠故也（文）問。於恐怖勇猛（云云）望何位令勇猛歟。一義云。望第七住不退位。一義云。望上位。章小分見法身（云云）起信論云。發是心故。則得小分見於法身。以見法身歟。隨其願力。能現八種利益眾生○亦非業繫。以有大願自在力故（文）信成就發心之文也。論無十方世界之言。章文取義云。十方世界也。疏下云。第三明發心利益○謂十解菩薩此觀門。見於法界故云少分見也。亦可依人空門。見法身故（文）章又依三昧小分見報身（云云）集云。又依下即真如用大中文正云。初發意菩薩等所見者。以深信真如法故。小分而見知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分齊。唯依心現不離真如。今云依三昧者。以四即定故。其所修解行發心中文（文）起信論如所引。疏下云。報中簡比異證○深信真如法小分見者。十解菩薩等。依比觀門見真如理。是相似覺故云小分○知彼色相乃至離於分齊者。以見真如異於凡小。是故得知色相等事性無分別也○攝論中地上見報身者。彼據證之相應成就處說。今此地前菩薩小分見者。以知色境。但是現識不離真如。即無分齊故得小分見也。既非全見故不相違。但以異於凡小心外取境。見應化故。故約唯心小分明見（文）問。於報身色相云小分見者。唯約觀解云見歟。依觀解深正小分眼見歟。答。若約觀解散心觀解。豈無小分見之義歟。而章文依三昧見（云云）知定心上眼見也。指事云。此中言又依三昧亦得少分見佛報身者。此非論文。唯重牒前信成就發心論文意。續解行發心論文合為一文。謂前論云菩薩此心故則得少分見於法身等者。依三昧得見也。次其所修以下。正是解行發心文也。起信論無依三昧文故。如是異解。但集成文義其共所依歟。
問。終教中可有假立聲聞藏。何云終教不似小乘歟。答。章先付菩薩行位。問答不似小乘之義。假立藏別途事也。探玄第一云。問。楞伽初地即八地等文頓教義歟。答。章文頓教義（云云）付之。疏一上如章。抄三（上）云。疏不依位地下○彼經第四先長行云。大惠。於第一義無次第相續說。無所有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈明不立地位云（自下取義注）十地則為初（同證如故）初則為八地（同不動故）第九則為七（同無生忍故）七亦復為八（同無相觀故）第二為第三（同信忍故）第四為第五（同順忍）第三為第六（三惠光與般若同）無有何次者（自下全文）頌上經文。於第一義無次第相續等。今疏上句。舉約義同中一句之要。下句即據理都泯義。已略正意在於下句（文）指事引元曉疏釋與抄。文異義同也。
問。付別教位相得相等如何分之歟。答。寄位等三門約位。而第三約行明位之科。即明行相。不退如終教。探玄第四。以圓同終故。入位已後。方說為不退位也（文）
十二問。圓教心十信成位歟。章始從十信乃至佛果六位不同（云云）付之。終教既不成位。圓教何可立位歟。是以探玄記云。若約寄法即同終教（云云）答。一義云。寄終教分行位差別之時。十信行而非位。若約位滿成佛者。十信終心作佛故。十信文又位也。爾者圓教心。十信可通二義也。章經云在於等者。經第一菩薩歎德中文也。是故經中（云云）賢首品心也。問。見聞成金剛種者。限深信見聞歟。答。通不生信樂也（云云）八經性起品云。親近如來見聞。所修善根皆悉不虛（文）又舉喻云。譬如丈夫食少金剛。終竟不消。要穿其身出在于外（文）又云。我今告汝。設有眾生。見聞於佛。業障纏覆不生信樂。亦種善根無空過者。乃至究竟入於涅槃（文）疏云（九上）此明益深。如來祕密藏經中明。罵藥服之。猶能得力。罵沈燒已還具香氣。罵佛猶勝敬諸外道○涅槃中喻以毒塗鼓。欲聞不聞無不死者。菩薩之名。起自聞謗之日。謗尚遠益。況深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持之者。勉思此文（文）又疏此見聞。皆通在世滅後釋也。
十三問。成金剛種之後。極往幾生開解行之悟歟。答。
問。離垢三昧者第十地得歟。答。通因滿與果也。付之。八經隨好品云。盧舍那菩薩。今住離垢三昧。應當敬念（文）又舉天子得益了云。猶未能見離垢三昧之少分也（文）六經又云。猶未能見離垢三昧之少分也（文）探玄第十六云。離垢三昧有二。一約因終。如第十法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二約果初。如此文是將現成佛在此天上住。此三昧能利眾生令離垢故（文）問。經文未得少分（云云）釋住此三昧（云云）相違如何（云云）集云。超法師云。由此三昧有兩重。一因滿所得。即天子獲者是。二果滿所得。約果滿三昧邊。是故云未得少分也○解云。章含二意現前在前皆通（云云文）超法師釋也。
十四問。解行位者通三賢十地歟。答。雖有異釋。當章心。十信終心已去。至第十地滿解行生可攝也。付之。孔目第三云。若一乘義。十信地見聞終心成解行。十信終心勝進向十解得究竟證。餘義如別章（文）是付圓融分三生也。疏十（上）云。此菩提心為當何位。善財童子為聖為凡。古有多釋○賢首云。應是善超信行中人。依圓教宗有三位。一見聞位。即是善財。次前生身見聞。如是普賢法故。成解脫分善根。如前歎德中辨。二是解行位○如善財此生○三證入生。即因位窮終沒同果海。善財來生是也。此之一解甚順經宗。但更有一理。謂歷位而修得見普賢一時頓具（文）鈔二十（上）云。此之一解下。疏辨順違○但更有下疏正其釋。以向古釋。後以違前故。謂前定三生。今生但解行而非證入。乃至後釋即言寄地即是地位。豈非證入耶。故今正之。一時頓具。即是第三證入生故。亦成漸頓得交徹故（文）即是地位豈非證耶者。初地已上證入生見。
十五問。不經三生。而一生證入機可有之歟。答。三聖圓融觀云。依此修行一生不剋三生必圓（文）經七十八彌勒讚善財云。此長者子。於一生內。則能淨佛剎。則能化眾生（云云）疏十（下）謂即凡身一生。亦解行一生（文）鈔二十（下）云。凡身一生者。約圓融說。解行一生者。約行布說故（文）此善財一生也。一生者今生也。歎德所說宿習善根也。
十六問。解行證入之生者隔生歟。答（云云）
兩方也。若云隔生者。別教心。以分段身直至佛果。圓機何至十地因滿。可有分段隔生歟。是以孔目章中。普莊嚴童子等。現身成佛之機定。若依之云不隔生者。既云約報。若不隔生者。約報但二生也。何可云三生歟。是以善財童子證果。新舊二經共在於當來見。加之大威光太子。於第三佛所成就普賢行了。命終生須彌山上天宮見。何況大威光太子者。毘盧舍那。乃往過去之本事也。知證果在後云事如何。答。善財證果當來者。三生行布之義相也。若約圓融實義者。既初發心時證入了。又威光太子。於第三佛所成就普賢行畢。後作忉利天王。又詣第四佛所得三昧等（云云）是即解行生中自在受生之義也。非解行證入之隔生之義也。華嚴問答下云。又孔目云。華嚴經中成佛有五○善財童子。既現身至普賢菩薩知識。而彌勒知識言。當來我成佛時汝見我。故知。後生中成佛。此等且約文相。據見聞等三位為三生故。作如是說耳。約實共皆同。但以一身中成佛。言一身者。法性身。無別分段等身（文）共皆同者。普莊嚴兜率天子善財童子等。皆同現身成佛機云也。孔目文如下引。孔目第四云。善財一生皆得者。依華嚴經。疾得成佛有其五種。一依勝身。一生即得。從見聞位後。一生至離垢定。後身即成佛○初義有四。一依世界性等十世界身輪王之子。現身成佛。如寶莊嚴童子等三者。依閻浮勝功德身。如善財等。現身究竟普賢之行。後生即見佛○二依見聞經生疾剋。如初地中說三時益○三依一時疾得成佛者。如善財童子。於知識之處。一時之間獲普賢法（文）
自防遺忘集第三云。未入地獄已前名見聞生○不離天處。見佛法身名證入生。何以故。天子不改分段身故。經云。少作方便疾得菩提。斯之謂也（文）
晉經六十云。爾時彌勒菩薩○告善財言○善男子。我於彼中壽終下生成正覺時。汝及文珠師利。俱得見我（文）唐經七十九多分同也。探玄二十云。釋有三義。一云。我當來成佛時。亦說此花嚴。彼時亦有文珠善財所說之法故云也。二云。我成佛時。汝與文珠。俱來助我。宣揚法化。三為表法。謂善財何故上於佛會。但求諸善知識。而不求佛者。以善財此生是修因之身未成果故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因故說當見佛。以是滿位故。無仰推等也（文）
指事云。引此文了云。案云。此三釋中。今此章解。當第三釋。准思可知之。疏十（下）云。俱見我者。亦有三意。一俱助化故。二善財行。文殊信智成正覺時。俱證此故。三者文殊古佛善財當佛慈氏現佛。三世圓融浩然大均故云俱見（文）唐經十一云。諸佛子○復有佛出號名稱普聞蓮花眼幢。是時大威光。於此命終。生須彌山上寂靜寶宮天城。為大天王。名離垢移德幢。共諸天眾俱詣佛所聞此經已得三昧。名普門歡喜藏。以三昧力。能入一切法實相海。獲是益已。從道場出還歸本處（文）
疏二（下）云。遇第四佛文分為四○二是時下天王就供中二。先明菩薩行進報處天宮○若結會者。應云爾時威光菩薩者。毘盧舍那是等（文）會解記云。威光結為功利王（云云）抄無釋。疏序云。解行在躬一生日曠劫之果（文）抄一（上）云。指善財普莊嚴二人也。
會解記釋云。而言果之果。即一生滿足諸行故云果爾（文）錦冠抄第二（上）云。疏解行在躬○者。第二解行益○若爾何言果耶。答。理實但是因圓。以是果因故言果也（文）錦冠者。圓宗文類第二十引之。問。三生成道者別教本意歟。答（云云）花嚴問答下云。問。見聞等三位普法正位耶。答。不也。但從三乘位。作如是說耳。若普法正位即無不位。一切六道三界。一切法界法門。皆無不普法位。又一位一切位。一切位一位。如位法門。一切行教義等法門皆爾。可思（文）問。章文約行明位。乃至謂自分勝進（云云）爾者今自分勝進者。通探玄所立七重自分勝進歟。為當限行相望自分勝進歟。答（云云）兩方也。若云通七種自分勝進者。既章文約行明位（云云）知第四行位相望自分勝進也云事。若依之云爾者。章文此門通前諸位解行。及以得法分齊說（云云）如解釋者。通七種見云何。答（云云）探玄第二云。然此分通說有七重。一約一行生熟分。二約二行。如施行已成後修戒等。三約二利。以分四就行位。以得位為勝進。五約比證以分。六約二位。謂前位已成為自分。超向後位為勝進。七就因果。因成自分。入果勝進（文）復古全引此文。可通七重見。集成又同心歟。委細指復古故。折云。三約行下。自分即約當位。勝進分二。一約趣後位。二約趣佛果。此門下此有二義。初唯上因圓。謂每得一位。自分即勝進。徹於解行諸位也。及以下。二徹入果海位。以此為分齊爾。如上云勝進分得一切位及佛地等（文）每得一位自分等者。每一一位得自分體者。自分也。勝進通於因圓與極果。是又可通探玄七重歟。一義云。今約行爾者。行者指十信。十信。成就自分也。十信終心圓滿諸位解行與極果。勝進功德也。故章云。此門通前諸位乃至得法等者。舉勝進分功德也。凡云約行者。自內證也。內證者。十信終心作佛故。不立諸位故云唯有二也。故下斷惑章云。約行十信終心斷（云云）探玄三云。又此中童子得法是何位者。義准上下經意有三種成佛。一約位○十解諸位即成佛○二約行總不依位。但自分勝進究竟即至佛果。三約理財一切眾生並已成竟（云云）大疏四上發心品云。通說諸位。互相收攝。總有三類。一以行攝位。如十信中具一切位。賢首品說。二以位攝位○三初心攝終（云云）此等解釋。約行明。位等行者。限十信行。不通諸位之行見。若此約行明。位科一一位中。皆攝因果諸位義也云者。第一約寄位。修云何異歟。章如普莊嚴乃至約因門示故（云云）屬約行明位科。即釋別教之行相。就中此段。付上勝進分。明諸位解行之行相。若約信滿得位下。十信終心作佛得果之行相也。即上得法分齊處也。普莊嚴等者。取善財兜率天子等也。集云。其身下二位內行相（文）孔目第一云。若依一乘圓通之教。由義自在總別相成故。無前後始終淺深近遠等別。但不退已後。即明得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心已去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法及彼得義。唯有自分勝進兩義不同。其身在於白淨寶網轉輪王位。十眼十耳等境界。若約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。其身在世界性等已上處住。而在普見肉眼位中。見十方界。若證得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。依十地證義會普法故（文）十信終心已去。位即一切位故。云普賢位也。十信終心已去。每位攝因果之諸位故。此未必唯約行之門故。可通諸位也。即上所引折薪之義也。
章世界性等已上處（云云）問。世界性等已上者指何土歟。答。折云。其身下云世界性者。即唐經世界種也。普經云有世界海。名淨光普現眼中有世界性。名勝妙音。彼世界性中有香水海。名清淨光。彼香水海中有須彌山名焰花莊嚴幢。彼山有林觀。名寶花林。東有城名焰光。彼城有王。名愛見善惠。有二萬五千子。其第一子。名功德勝。次名普莊嚴童子。於寶花林。遇一切功德本。勝須彌山雲佛等。聞經獲得一切法。具足三昧等（上以義略引爾）釋曰。此云世界性等已上住者。等於香海‧須彌山‧寶林王城中住也（文）集成引孔目第一。指世界性等之十重世界。爾者等世界海等十九也。問。十重世界者。瞿夷所知之世界也。豈普莊嚴所住世界哉。答。准唐經並大疏解釋。世界性等下重世界。瞿境界花藏界中諸剎種等之體相等也。普莊嚴所居。亦花藏中剎種也。故義理相當歟。十重世界體相寬狹有無等。至攝化章可攝之。章白淨寶網普見肉眼錠光頗梨等事。皆小相品說兜率天子事也。
十七。問。白淨寶網轉輪五者。指第十地歟。為當云何歟。答。第十地輪王也。付之。當章起盡。舉白淨寶網等之行相了。結解行位內之行相。通解行之位見。加之清涼大師准瓔珞經。白淨寶網者。第九地白雲寶相輪釋給如何。答。白淨寶網轉輪王位者。兜率天子三重頓得十地之內。第二見蓋益之文也。此得益第十地云事。孔目第四。并探玄大疏等列祖不及異端。白但折淨寶網之言。雖第九地之王舉所具。所能具第十地也。故集成云。今章與孔目。以所具詺能具。謂白淨寶網等。諸輪王善根之位（云云）晉經第三十四（小相品）云。彼諸眾生。具足種種淨香自在光明善根。若有眾生見此蓋者。彼諸眾生。種一恒河沙轉輪王聖所殖善根。所謂白淨寶網轉輪王等（文）玄第十六云。三見蓋利益中三。初明見此法界法門之蓋故。得一恒河沙輪王善根。皆如白淨寶網等。皆是世界性中萬子已去輪王如愛見善惠王○謂一恒沙箇白淨寶網輪王善根○此中有三重益。初明佛光普照諸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花蓋等。後益眾生令得輪王亦是十地。三輪王放光照餘眾生。亦令得十地（文）三重頓得十地義。疏八下大義與玄同也。又孔目第四釋三重云。自他兼得十地（云云）唐經四十八（隨好品）云。如是知已成就香幢雲自在光明清淨菩提。若有眾生見此蓋者。種一清淨金網轉輪王一恒沙善根（文）疏八下云。明見蓋益於中○今初准晉經。云種一恒河沙轉輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網轉輪王等是即多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦然。而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪在十迴向。初地已上皆是琉璃輪。而增寶數○八地但云大應寶相輪。九地云白雲寶相輪。十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晉經白淨之言。則是九地。即前香幢雲自在光明。若然彼但是所等。金網無失。若取十地為清淨金網。正當十地以無畏珠為清淨義。又攝化分齊。與上第十地攝報果同。則證十地明矣。故下此王放光遇者。亦登十地。言一恒沙者。謂從九地已還。乃至銅輪。以此十地所化分齊。比前如恒沙矣。故晉經云寶網輪王等。等取前也（文）鈔十八（下）云。言多箇輪王者。即寶網是。一等取金網琉璃等多故。有一恒沙也。言非一輪王多善者。則以舊經彈於今經。金經云種清淨金網輪王一恒沙善根。則一輪王有多善耳○准瓔珞上卷下。第三引瓔珞經成立二經○則晉經從九向下等。今經從十迴向。當中向上等故言無失。則亦是多千輪王善根。謂得金網等一恒沙輪王善根故言無失。言若取十地為清淨金網正當十地者下。直順今經。一轉輪王多善根義。以三義證成。一以無畏珠為清淨義。二○即次行經云。住此轉輪王位。於百千億那由他佛剎那微塵數世界中。教化眾生。正同十地攝報果中所化分齊。三故下此王下○故彼經云。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦復如是。則金網非所等。正是十地。但其金字瓔珞。雖無餘經。或有故。金剛頂經廣說。金輪佛頂疏。言一恒沙者下。第二別釋恒沙善根。雖金輪為所等。能具義則不同。一恒沙善根。二經須一。言九地已還者。正順晉經。從白淨九地向下等故（文）付唐經清淨金網文。一所等十迴向輪王也。二正第十地輪王也。但一恒沙善根者。以九地已還。乃至十住一恒沙善根。為第十地輪王所具故。云一輪王多善也。以白淨金網等為所具時者。白淨金網等所具隨一故。一白淨輪王不具能恒沙故。云非一輪王之多善等也。問。晉經文云。白淨寶網轉輪王等（云云）爾者宗家心。白淨寶網一恒沙故云等歟。將又等取金銀等輪王歟。答。玄云。一恒沙箇白淨寶網輪王善根（云云）
又皆如白淨寶網等（云云）付之疏抄釋相違如何。答。問。晉經文白淨寶網等者。與唐經清淨金網同也可云哉。答（云云）兩方也。若云同者。披清涼大師解釋。白淨寶網者。第九地輪王也云事不及異端。清淨金網者。十迴向之輪王。或第十地輪王也。進退之文理全非白淨寶網。若依之不同者。白淨寶網清淨金網者。同是見蓋之益第十地之輪王也。何有差別可云歟。答。白淨寶網者。第九地所等之輪王也云事。宗家清涼大師解釋一同也。爾者與清淨金網不同云事勿論歟。但當章云白淨寶網輪王位得普見肉眼等（云云）孔目第一。又同之。是則舉所等之白淨寶。名能具第十地。若依此義者。白淨寶網。即第十地輪王之名也。然者清淨金網。正當第十地之義可一同歟。但此事略文義論義也。能能可料簡歟。章得普見肉眼（云云）見十佛剎塵數界事。小相品并探玄等可見。問。普見肉眼者通佛果歟。答（云云）下依身章云。若依圓教不說變易。但分段身。至於十地離垢定前。以至此位得普見肉眼故。知是分段也（文）章肉眼唯見三千界（云云）凡聖大小等肉眼等不同事。佛果三身五眼具不具事。抄十九（下）云。然凡夫肉眼見百由旬。二乘肉眼同凡夫見。菩薩肉眼如大品說。極遠見三千界。如來肉眼與菩薩同。見境分明。天眼有二。一報得。隨在諸地。唯見自地及於下地。不能見上。若修得者。智論云。凡夫天眼見一四天下○阿那律見三千界。緣覺小者見中千。大者見大千。菩薩修得者○遠者見一切世界。故地持云。菩薩以一切世界為天眼境。報得者。大品經說。極喜見三千。如來見一切○佛眼二乘全無○地上眼見故有佛眼○佛之三身。化身具五。報身無肉眼。法身無五眼。若約法性之眼亦得具五。然隨法相差別。若斯法性宗中。一一圓融具如上說（文）疏九（下）抄十九下。引智論三十七四十四等。釋十眼五眼等事委細也。智論肉眼釋有五義。一近（見）遠（不見）二粗細。三前後。四明暗。五障內障外。肉眼皆見上不見下。天眼皆見。十眼中肉眼。見一切色。天眼見一切心等也。問。兜率天子等得離垢三昧歟。答。章至離垢三昧前（云云）小相品結天鼓說法得益分齊云。猶能見離垢三昧之少分耶（文）玄第十六釋云。六結益分齊。謂隨得十地因滿簡不同果故。云猶未能等也（文）孔目第一云。若約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧（文）如上引知。離垢三昧前者已前也。已鄰離垢故云已前也。又第十六通因果（云云）如上引。折云。若三下大品經云。菩薩行般若時。肉眼得見三千大千國土。智論問云。大千國土百億須彌山諸鐵圍等事障礙云何偏見者。何用天眼。答。不以障礙故見。若無障礙見大千界。如觀掌中無異。復次有人言。菩薩天眼有二種。一者從禪定力得。二者先世行業果報得。報得天眼。常在肉眼中。是故大千所有之物不能為礙。因天眼開障肉眼得見。問。佛為世尊力皆周遍。何以但見大千國土。答。若肉眼能過何用天眼。以肉眼不能及修學天眼（云云）問。錠光頗梨體珠歟鏡歟。答（云云）折云。即以前肉眼所見。經連次云。亦於念念中見百千萬億那由他佛剎塵等如來。譬如錠光頗梨珠。照十佛剎微塵等世界。此珠白淨寶網轉輪聖王善根所成。注云。此段之珠前經卻之。如明淨錠光頗梨鏡。照十世界等。此鏡體是殊寶故云珠也（已上注云云）此段者。第三重光明益中文也。前經者。天鼓說法舉十喻。說業障空義之中。第八鏡含萬像喻之文也。
章以約因行示故（云云）指事云。此通伏難。難曰。信滿已去所起行用。皆周遍法界。無分齊相。云何唯得離垢三昧前。亦照十佛世界塵數世界等歟。答。約因門示故。若約因果無二門者。周遍法界無分齊相（云云）一義云。已上普莊嚴兜率天子等之行相。雖因位窮滿未到佛果故。云約因門示也。若約信滿已下。十信終心作佛得果行相。即賢首品心也。
章能心一手等者。賢首品十大三昧中。第四千出廣供三昧文也。又云。不離一世界（云云）又於一念中等（云云）問。圓教心。於何位立不退歟。答。玄第四云。以圓同終故。入位已後方說為不退位也（文）章終教不退上八相（云云）起信論信成就發心中說八相。即初住不退上八相也。而論云。有漏之業未能決斷（云云）故不得自在云也。問。始教心。初住已上現八相歟。答。兩方也。若云現者。章文何限終教不退等歟。若云不現者（已下玄難思）賢首品海印三昧之終現八相。是十信終心所現也。雖云示現。約機云示現。非暫時化現。探玄記第四釋也。又第四云。若三乘初教中。總無化現成佛以來得不退故（文）答。章問。若初即具後等（云云）答料簡。答實爾者。縱若不得度。亦應不得初。但以下奪。心云。初得後得義決定也。後得故初得云事。不可有也。折云。答云實爾者。正如所問。纔不得後亦不得初。此縱也。但以下奪。但以令宗既初後圓融。得初時無不明後故也。是故下結答意云。若此宗初不得後。前難得成。既得初時。即得於後。何有前難。所以無有未得後而不得初義也（文）章云約相（五位差別寄淺深之相也）就門（三機誘引之門）約體（理智菩提心等位體也）就法（法爾圓融無礙之法也）折云。初約行布門。約相就義門故。有前後次第○二約體就法者。體即體相。亦是諸地體相。爾相前就門有出入次第之義。今此諸位體相就法。法無次第淺深。但圓融自在。爾故諸位體相同法之自在也（云云）
十八。問。章文若自別教即不依位成（云云）爾者十信初信作佛得果義有歟。答（云云）折云。答意云。直論別教。初信亦是既住住皆具一切。不必須到滿心故。云不依位成。非是別教不約位說也。今寄三乘終教故。約滿心爾。清涼亦云。圓融門中不依位。次寄終教。說信滿即能因果無礙。以因門取常。即是菩薩。以果門取。即恒是佛。或雙收雙泯自在難思（文）集云。問。前云一乘信滿成佛。此謂不依位成何歟。答。前約行。此約實。如斷惑中說（文）斷惑章云。約實以無可斷。本來清淨（云云）復古云。若直自宗別教。則不依位成。孔目第一義章云。若依一乘圓通之教。由義自在總別相成故。無前後始終淺深近遠等別。又要問○者須成佛。則數數成。新新斷結。亦不住學地。若對不成機。則常不成（文）
問。如上義者。別教機。十信初心始覺修生之義可有歟。答。始覺圓極。何可云初心歟。圓教心。開悟即本有十身圓融信等。即一心具德故。諸位皆圓位也。故舉一全收也。諸記之釋此趣也。章若爾應云住位成佛者。上云寄彼得入住處等故。致問也。何名信滿者。上引賢首品等釋。成十信終心作佛之義故難也。答心云。賢首品等。信行滿位。攝諸位。明十信終心作佛之義者。是行佛而非位佛。而其終心即初住故。又寄終教也（為言）
問。十信終心與初住一體義云何。答。玄第四云（賢首品）○此是起信論三種發心中。當最初信成就發心故云初也。同下文十住初發心住及發心功德品。此約信終。彼就住初故無二也。既以信滿入住方為信。何不住滿入行為住耶。釋云信不成位故不例也（文）此釋菩薩於生死最初發心時等之四句也。又云。此心已入住。然約能入方便故屬信終（文）釋十信也。初發心即極勘文有別。

文安三年十二月二十三日於東大寺書寫畢
自二十二日未剋至二十三日子時功終畢迴向無上大菩提也

決舜　　祐乘

華嚴五教章問答抄下四