華嚴五教章問答抄下（五）

　　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

時分義

一。三生六十劫等利鈍。
二。有漏四波羅蜜。
三。新舊二經俱服同異。
四。超劫重重。
五。不定僧祇重重。
六。別教行布修行時分。

章極疾三生（云云）極遲逕六十劫（云云）

俱舍論第二十三云。順決擇分。今生起者。必前生起順解脫分。諸有創殖順解脫分。極速三生方得解脫。謂初生起順解脫分。第二生起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脫。譬如下種苗成結實。三位不同（文）
問。三生等者何生歟。答。依俱舍等心者。合人天二生名一大生事。證果已後極七反家家等之潤生之義也。三生四生等者。以半生為一生也。故二十三論。付七反。釋人天合生之義。折引折玄云。問。聲聞緣覺所經生劫是何生劫歟。彼答之言。生劫者多說是一報生死。豈有三生四生。便能得道。若法花經抄。遇一化佛出世名一生。如舍利弗等。於過去拘那含牟尼佛時。修聲聞資糧。於迦葉佛時。修聲聞加行。於釋迦牟尼佛所。方得入見道。乃至極果。言劫者。亦未有文。亦云一增減劫。亦云一大劫。上皆彼（云云文）
鏡水抄二十一云（法花玄贊末書）言已於三生六十等者。利根者疾則三生。鈍根遲者六十劫。路府三釋。一云。經三。父母生○二云。經於人天三反大生名三生也○三云。經於三千化佛○六十劫者增減劫也。又云。六十劫此是練根。及非鈍根者。三生是鈍根。即非練根也○言四生百劫者。四生者如聲聞說。百劫者或成住壞空等劫。亦不遮一二劫。乃至九十劫已來。得獨覺果。修道勤求。極數者說。若懈怠者。更生無量劫。不得二乘果也（文）
問。三生等約半生。極七反等約一大生云事。有何所以哉。答。七反等潤生。欲界九品之煩惱。盡潤生之執力。而欲界中人天引業五戒十善差別故。潤生執力。亦兼人天故。合人天之一大生也。順解脫等三生。機根進修之遲速也。不依煩惱結生之執力。何必合人天而云一生歟。但鏡水抄第二釋。以三大生為三生見。俱舍師可尋檢。
問。二生得果人可有歟。答（云云）俱舍論二十三云。頌曰○依本必見諦○論曰。依根本地起暖等善根。彼於此生。必定得見諦。厭生死心極利故（文）依此文者。第二生。依根本地修得順決擇善根者。必了二生得入見諦故。正理論許二生解脫者（云云）故光會云。依根本地起暖等者。必於先生已起暖等（文）故無生滅之義也。
問。三生得果者。第三生必得無學歟。又通前三果經生人歟。答。論第三生入聖。乃至得解脫（云云）第三生得初果等經等生之類。猶三生得脫之攝也（云云）但當章三生得羅漢（云云）又第三生漏盡得果（云云）依終極釋歟。俱舍師可尋也。
問。六十劫百劫者。大小等劫中何劫歟。答。准上鏡水抄。六十劫者一增減。是小劫也。百劫者或成住壞空（云云）即八十增減。是大劫也。又俱舍論第十二要百大劫（云云）如下。
問。三生六十劫等利鈍義。云何判之歟。答。依諸釋有三義。一云。三生四生鈍。六十劫百劫利。中間不定也。三乘相對之時。上根等次第。練根行長久故也。婆娑三十一云。復次大加行得故。名大悲。謂必經三無數大劫。修習百千難行苦行。方得如是無根大悲。非如聲聞極利根者。經六十劫修諸加行。便得菩提。非如獨覺極利根者。唯經百劫。修諸加行便得菩提（文）此文六十劫百劫者極利根見。
問。百二云。復次依狹小道而得解脫故名時解脫。狹小通者。謂極速。第一生中種善根。第二生中令成就。第三生中得解脫。餘不決定。依廣大道而得解脫名不時解脫。大道者。謂若極遲聲聞乘。經六十劫而得解脫。如舍利子獨覺乘。經百劫而得解脫。如麟覺喻（文）
此亦時解脫鈍根。不時解脫利根云事。薩婆多一宗所定也。知三生鈍根。六十劫等利根也。
光疏第二十三云。此據聲聞。極疾三生修加行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾四生修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極疾三無類劫。及餘九十一劫修加行。若極遲者。三無數劫。及餘百劫修加行。此據修者。餘即不定。或有殖已經一劫或無量劫。不能入聖。佛時長故其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經百劫故。婆娑三十一云。非如聲聞極利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。餘文可知（文）俱舍一宗心。依婆娑本文。六十劫百劫者極利也。三生四生有通利鈍（云云）有唯鈍（云云）餘者三生等唯鈍之義。非要利根。亦通鈍根之文。如何會之哉。答。
抄十三（上）云。謂鈍根者名隨信行。若利根者名隨法行（文）二云。三生等唯利。六十劫等唯鈍（云云）勤行精進者。速得解脫故。折云。利者但有三生○六十劫者即鈍根者（云云）業疏四下（南山大師）第三生證斯利根也。若有鈍者乃至六十劫（文）大智律師真語律師等釋家。同存此義。又弘法大師寶鑰。三生利根也（云云）三三生六十劫等共通利鈍。
俱舍惠暉疏云。問。三生與六十劫。四生與百劫。誰鈍誰利。答。皆通利鈍。時多小不同者。厭心勝劣故有長短。若三生是利者。佛時最長。應是鈍根（文）
毘曇章道基師云。且依小乘○其速成者。三生中得聲聞菩提故。俱舍論云○此心疾終聖果為利。而實其間通利鈍。若遲緩者。逕六十劫。此說力兵等小劫。其遲證聖果為鈍。而其中通利鈍（文）
鏡水抄二十一如上抄。又法花玄第五（嘉祥大師）判一乘進入三根之時。三生六十劫等。共通利鈍之義見。問。上三義如何取捨之歟。答。
壽量品玄贊云。且如二乘練根相對。生少得者為鈍。生多得者為利。勤墮相對。生小得者為利。生多得者為鈍（文）
問。四生百劫共通部行麟喻歟。答。上婆娑文。百劫如麟喻（云云）又極利百劫（云云）知百劫唯麟喻所經也。顯宗論云。部行獨覺修因時。量減百大劫。時無長限（文）此別種姓部行證據也。別種姓部行允減百大劫（云云）知四生部行之所經也但法花玄第五云。總說獨覺凡有四種。一者本乘緣覺○此人有多經劫○極遲百劫○極速四世。中間則多少不定○二非本乘○三部行○四變化緣覺（云云）依此釋者。四生百劫。本乘緣覺所經也。本乘者麟喻見。云何可尋三論學者。俱舍第十二云。二獨覺中麟覺喻者。要百大劫。修菩提資糧（文）
問。獨覺四生文何論歟。可檢。
問。以六十劫百劫。如何配當二乘次位歟。答（云云）
折云。初二十劫修資糧。次二十劫修加行。後二十劫入見道○鈍根者經百劫。第一二十劫修聲聞資糧。第二二十劫修聲聞加行。第三二十劫修緣覺資糧。第四二十劫修緣覺加行。第五二十劫方入見道○即俱舍等說也（云云）復古全同也。
尋云。依上所引婆娑論文。舍利弗既經六十劫人也。而釋迦佛世初入見諦乃證無學。即折薪引法花抄。舍利弗於釋迦佛所入見證果（云云）豈入見諦後經二十劫哉。又百劫既麟喻所經也。何於前四十劫。可修聲聞資糧加行哉。但先德所釋定有。經論依標。爾者進退共未審如何。答明師可尋定。章水火等一劫（云云）俱舍十二云。如是所說。成住壞空各二十中積成八十。總此八十成大劫量○三劫無數。累前大劫為十百千。乃至積成三劫無數（文）
孔目四云。小乘以六十劫為大劫阿僧祇（文）
問。小乘教心。阿僧祇者第六十數歟。答。章至第六十為一阿僧祇（云云）付之諸記多云忘失餘八（云云）
抄十八（下）云。言小乘六十已至無數者。即俱舍論○即第十二論中。解脫經說。六十數中阿僧祇耶。是第五十二數○於此數中忘失餘八。但五十二（文）舊俱舍第九云○十摩訶婆洛沙名阿僧祇。中間有八忘失（云云）問。小乘教心。三僧祇間當何位歟。答。
折云。准天台藏教菩薩。三祇百劫當下忍位。上天乃至座樹下當中忍位。次一剎那上忍。次一剎那世第一。從此發真無漏三十四斷見修煩惱（云云）取義。
尋云。順解脫分并前二善根何時經之歟。答。
問。麟喻百劫練根有何故歟。答。五分法身者。折云。戒定慧可知解脫即是離繫為名解脫知見。由離繫縛於現自在觀求覺了。前三是因。後二是果。此五別說四法為體。謂定慧解脫及無表也（云云）疏四下（十藏品）云。戒定慧三。上來頻釋解脫即是離繫為名解脫知見。由離繫縛。於境自在觀求覺了○即轉前五蘊成此五分○知見與慧此二何別。佛地論第四。總有三綱。略舉其一○無學勝解名解脫蘊。無學正見名解脫知見。蘊前三是因。後二是果（文）
抄十一（下）云。佛地三說者。今即第一釋。二云。一切皆是無學。緣解脫慧名解脫知見。緣餘慧名慧。緣解脫慧者。緣滅諦智也。緣餘慧者。緣餘三諦等智。三云。一切通學無學二位。分得無學。圓滿諸佛菩薩皆有五故（文）疏轉五蘊得五分事委細也。繁故不引。
問。百劫間修法身因歟。答。修法身時出之。付之。百劫既修相好業（云云）尤生身因也。何云法身修因哉。答。相好與法身。修因互資助故。百劫修行通法身因歟。章身者但百劫修相好業等（云云）知亦是生身因也。故折云。於此四時圓六致故。成五分法身（云云）
問。爾者三僧祇修行。又可通相好之業歟。答。三祇等四時。可兼通生法二身。福智資助故。故指事引婆沙四時義了云。修此法身具有四時。生身亦爾（云云）折文如上。但三祇並出家修禪定。菩提樹下三十四心。此等三時專為成五分法身也。百劫修相好者。專為成生身之相好也。故章文依表裏配釋之也。
難云。當段下章云。小乘中偏修智分不修福分（云云）章百劫修相好業（云云）光記十八云。三十二相。一妙相。各百福莊嚴。何謂百福。若此中百思名百福○先起五十思修治身器○後記五十思令其圓滿○問。何者是五十思哉。答。依十業道各有五思。謂依離殺業道五思。一離殺思。二勸道思。三讚美思。四隨喜思。五迴向思。乃至正見亦爾。是名五十思（文）三十二相各別因佛果義處可攝。俱舍論第十二云。菩薩要經三動無數。修大福德智慧資糧（文）此文祇問福智兼修見。爾者章偏修智分者約大都歟。俱舍師可尋。
問。百劫修相好者。大劫歟小劫歟。答。法相大乘心。付釋迦超劫。大劫中劫論義也。但小乘心。大劫（云云）可尋檢。
二。問。三僧祇中修有漏四波羅蜜（云云）爾者六度中除何度歟。答。見當章起盡。除禪慧取前四波羅蜜也。付之。指事引婆沙云。四波羅蜜者。施戒精進船若（云云）爾者除忍禪見。云何。折云。婆沙第十并第十四皆云。一切諸佛盡於三阿僧祇劫。修諸方便四波羅蜜。即前四度也○二百劫別修福業。并三出家禪定即第五度○曰菩提樹下是第六度。於此四時圓六度故。成五法身。若準二俱舍說。六度亦有四位。與此小異。彼頌云（已下取義）但由悲布施壇被抄身無戒忍念讚歎弗沙佛進次無上菩提（禪定）六波羅多。於如是四位。一二又一二。如次修圓滿（已上頌下八註取義）如是則非是三祇中。不修彼二度。但三祇中。准所得前四滿爾（文）今章文。當所引婆沙之義。但指事引百七十八卷。四波羅蜜者。施戒進慧（見）婆沙之一師異說歟。即指事所引勵律師釋。又前四波羅蜜也。然無取捨知舉婆沙一諸師之義也。指事云。百七十八云。四波羅蜜多。謂施波羅蜜多。及戒精進般若。如實義者。得盡智時。此四波羅蜜多方得圓滿。外國師說。有六波羅蜜多。謂於前加忍靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多。即前四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。戒慧滿時。即名彼滿故○今依斯等文得意分時故。修法身具有四時。生身亦爾（又更可勘）勵律師云○如薩婆多說。成佛乃有四階。第一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜。除禪定般若為種智因○第三最後身。出家已後。修有漏四禪四無邊定○第四菩提樹下。修三十四心○隨義以論。具有三佛。無漏五分法身以為法佛。父母生身○以為報佛。化作佛身。於餘方施化以為應佛。若據大乘。此之三種皆是化佛（文）
問。始教心。水火等大劫者。指八十增減歟。又取六十四轉劫云大劫歟。答。僧祇品探玄太疏等不指何劫。但既云水火等大劫（云云）知取八十僧減劫數之歟。折云。但此下初揀前數教○前小乘中。亦取水火等大劫。但直以一大劫為一數爾○今此大劫數至百千。從此後百千為一俱胝。即是百千方是一數也。清涼引測公深密記說。俱胝相傳數有三種。一者十萬二者百萬。三者千萬。今當第一。然後倍倍方為俱胝（文）
章數至百千劫者。百千者十萬也。以此十萬為一數。又至十萬名俱梨故。當第一十萬為俱胝之義也。若用俱梨分一大劫數之者。遙過千萬等。思之。集云。但此下二劫量此取等者。准劫章風災為一數。至百千故。頌云。積聚風災以為數。數下能及僧祇量○光明覺品疏云。此方黃帝算法數有三等。謂上中下。下等數法十十反之。中等百百反之。上等倍倍反之。尋云。此記所引劫章心。已云風災為倍（云云）取六十四轉劫。一數倍倍數之（見如何）
三。問。新舊二經俱胝之量同也可云歟。答（云云）兩方也。若云異者。既二經同品也。俱胝量尤可同。況俱胝之數量通大小乘。何於同本異譯二經俱胝量可有差別歟。若依之云同者。晉經文百千百千為一俱梨（云云）探玄解釋心。億千億（見）唐經文。一百洛叉為一俱胝（云云）清涼大師解釋心。百萬為俱胝（見）經文云。解釋云。二經俱胝之教。多小雲泥也如何。答。
探玄第十五（僧祇品）云。百千百千者。謂百千千百千故。云百千百千。皆以所數等於能數○名一俱梨者。新名俱胝。或翻名億。此恐不可以百千是十萬。十萬為一億。此即億千億方名俱胝。亦俱梨箇俱梨方名一不變。餘皆准此（文）
疏八（下）云。初言一百洛叉為一俱胝者。是中等數。洛叉是萬。俱胝是億。故光明覺品過一億。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉為億。則俱胝當非也○俱胝已下並是上等數法倍倍變故（文）
疏三（下光明覺品）云。此方黃帝算法數有三等。謂上中下。下等數法。十十變之。中等百百變之。上等倍倍變之。今此三千。若以小數計有萬億。今約中數。從千已上百百變之。則有百億。故唐三藏譯為百俱胝。測公深密記第六云。俱胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者千萬。由此三千以俱胝數。或至百數。或至千數。或百千。唐三藏譯是千萬也。故至百數（文）尋云。百千百千為俱梨（云云）此俱梨當千萬為億歟。章所數等能數（云云）指事云。所數者前百千。能數者後。何以故。數前百千成後百千故○經云阿僧祇。阿僧祇名不可量。如是乃至不可說轉不可說轉名不可說轉轉（文）復古云。如約俱胝以數物。則俱胝為能數也。後數至俱胝。是等能數也（云云）此記心。初俱胝者能數。後俱胝所數（見）爾者與指事相違如何。答。
折云。謂阿僧祇名無數。餘九即無量無邊無等。不可數不可稱不可思不可量。不可說不可說不可說（文）十大數名目。新舊二經小異也。
問。一百重僧祇。始終二教中何歟。答。章始教義（云云）付之。玄十五云。阿僧祇此云無數○諸聖教中。通有四說。一准俱舍論○二依智論第九。數過十重已後名阿僧祇。論云。一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名萬。千萬名億。千萬億名那由他。千萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。如是數三阿僧祇○此約始教說。三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧祇等此約終教說。四依此品。百數阿僧祇。始是初數○約圓教辨也（文）會云。章依始教終門直進。探玄依始教初門迴心教也。
問。瓔珞經所說劫石之僧祇。始終二教中何乎。答。
折云。若依終教下○今此不辨阿僧祇之數量者。應同始教之教○若據瓔珞經中亦有其數。如彼經（下卷）云。一切菩薩行道劫數久近者（已下取義）乃至四十里石方廣亦然。以三銖天衣。人中三年一拂。此石盡名小劫。方廣八十里石。以梵天三銖衣。梵天三年一拂。此石盡名中劫。方廣八百里。以淨居天衣三銖衣。淨居天三年一拂。此盡名一大阿僧祇劫（已上取義）今此教中。應亦取此。以數三僧祇（文）此記心。劫石之僧祇。終教之義（云云）但探玄依諸聖教出四重僧祇。別不出劫石。知劫石芥城等。寄喻顯百重僧祇時節久遠歟。
問。章文至一百名僧祇（云云）旦此僧祇者。化身之所經歟。又實報身所經歟。答（云云）兩方也。若云付報身者。當章一段之文見。或云。仍此教中就釋迦身。或何故乃就化身說也等之問答記盡。今三祇全付化身談之（見）是以優婆塞戒經三祇滿佛。多分同小乘教之三祇滿之佛也。若依之云付化身者。三祇數量。已始教之終門通終教。知直進菩薩修行成佛時也云事。爾者直進菩薩所經三祇。何唯約化身哉如何。答。一義云。雖一百重僧祇直進報佛所經。約三乘同見故。僧祇滿佛相似小乘說也。故章仍教中下。釋迴心教之義也。問。三身之因行各別經之歟。又於一實行之僧祇。聖三身異說歟。答。
問。三身同時成道歟。為當異時歟。答。第十卷同學抄論義也。有二義。一同時義。若不同時者。佛德不滿。可前後增減故。三身章云。故成三佛不增不減（文）二異時同學抄正義也。世親攝論云。成所作智者。謂能示現從都史天宮而沒。乃至涅槃種種佛事皆得自在（文）
玄讚云。果道滿已住知足天。乃至下生成等正覺（文）周記云。自在宮中成正覺。已知化身即下閻浮亦成正覺（文）但八相共化身也。故無三身減之失也（云云）雖有三身成道同時異時之義。三祇之修行一行歟。又自他受用淨土化身。必同時成。無八相故知足住天因位所現也。但玄贊果道滿已者。果因名道。又云等覺位屬果故（云云）
問。始教心。百劫修相好（云云）爾者分僧祇之中假說歟。僧祇之外立歟。答。始教所引優婆塞經與俱舍。初二僧祇滿佛全同也。經初祇滿寶頂佛者。俱舍寶髻佛也。故折云。寶頂即尸棄佛也。亦云寶髻（云云）第二僧祇滿然燈佛。二教全同也。第三祇滿。小乘勝觀佛也。折云。勝觀此即毘婆尸佛也（云云）大乘者迦葉佛。小乘百劫滿佛也。故知。迴心教心。於三祇中。假說百劫行也。
問。始教之心。百劫修相好業（云云）依何經說歟。答。章依本業（云云）付之。檢本業經前後。全無此文。如何。指事云。下卷佛母品云。佛子。劫數者何。所謂一里二里乃至十里石盡名一里劫。乃至萬里石盡名為萬里劫。佛子。一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得等覺。案云。今依此其數百劫。乃得等覺文意趣故。釋云百劫修相好業（文）折引兩所經文。一處云。等覺菩薩。百劫修十三昧千劫佛威儀（云云取義）一處。百劫千劫變化生一切（云云取義）折云。變化者。即經心見。即變易身也（云云取義）折所引兩文。皆云百劫千劫。不順百劫修相好之義。又何文百劫修業假說云義不見。但雖無經文變化之義。准餘纏經論釋。但是變化歟。本業經先後退可檢。
四。問。章文即超九劫（云云）所超劫量大中等何哉。答（云云）第九卷同學抄論義。或云大劫。或云中劫。古來難義也。而然同學抄正義。依本疏明文釋迦所超之劫量中劫定付之。難云。瑜伽云。若上上精進。或轉眾多中劫。或轉眾多大劫（文）會云。本疏引此文時。或有轉多大劫（云云）大劫加有言。有深意歟。又云。上疏翹足超九百劫中超（文）百劫既大劫也。超大劫（云云）會云。此疏但云百劫。不云百大劫。然百大劫者。小乘所談也。大乘教中未見其文（云云）善戒經云。若有菩薩勤精進者。能轉無量中劫（文）地持論云。若菩薩增上精進。能轉中劫不能轉大劫（文）仁王經良賁疏下云。瑜伽說云。若正修行。最上品勇猛精進。或有能轉眾多中劫小災劫。或有乃至轉多大劫大三災劫。當知。決定無有能無數大劫。此同婆娑。於修妙相轉大劫也（文）婆娑轉大劫。可檢。
問。釋迦菩薩。於三祇百劫中超幾劫歟。答。超九劫（云云）付之。心地觀經云。雪童為半偈捨全身。超十二劫摩仙人布髮之時超八劫。薩埵王子身投餓虎超十一劫。弗沙佛讚嘆之時超九劫（云云）超九劫九十一劫成道者。隨轉小乘之義也。問。超劫之義。通地前地上歟。答。第三卷同學抄論義也。相承義。釋尊四十劫之超劫。皆後二僧祇同也。但第一心地觀經云。時佛往昔在凡夫。入於雪山求佛○道以求正法因緣故。十二超劫生死苦（文）會此文云。一云。初二三地相同世間故云凡夫。一云。遠指先云凡夫。一云。薩娑多宗。三祇百劫皆異生故。隨轉而云凡夫。
問。超劫者。超僧祇數量歟。超餘心歟。瑜伽云。但經於三無數大劫。便證無上正等菩提。不過此量○決定無轉無數大劫（文）最勝疏云。取作意時。方便善心相續時量經三大劫。非是通取修不修時作不作意。經爾許劫故。勤惰根性不同。俱說三祇（文）此超餘心文也。
問。上上精進菩薩可超無數大劫歟。答。瑜伽決定無轉無數大劫（云云）付之。大般若理趣分云。當經十六大菩薩。生定得如來執金剛性（文）同疏云。由於此經行先法行。能超生死不經僧祇。經十六劫便入初地。以經所明實相之理有大神驗。聞此法已故超生死無邊劫量（文）會云。經十六劫者。分地前一僧祇為十六劫也。不經僧祇者。僧祇外生死無邊之劫數也。又千手經云。我於是時。始住初地。一聞此咒故超第八地（文）會云。初地八地等者。三乘共十地也。超第八獨覺地。入第九菩薩地為言。或為顯神咒功能。示現超地相歟。尋云。由何義。以地前一大僧祇分十六劫歟。答。清水理趣分經云。此有二義。一者仕十六大菩薩故。二者總會諸門顯理趣分故。擬之為十六劫也（已上）超劫等覺義。自宗解釋退可撿入。
問。始教心。二乘修行時分如何。答。折云。顯揚論云。第七云。時者聲聞菩提。極少三生修行得。獨覺菩提。由百大劫修行而得。無上正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得（文）章由此始教就下機故（前機淺直進）有二乘故（初迴心）此身是彼所知見故（釋第二句）是權教故（釋第一句）注折薪義也。
問。終教菩薩。超劫義可有歟。答。起信論云。一切菩薩皆經三祇（云云）故小始二教。超劫之義出。終教不出也。付之。始教心。雖超多劫。所超之劫僧祇餘心故不相違。皆經三祇之義。縱雖終教菩薩。於地前豈無勤惰不同哉。況今終教僧祇者。始教之僧祇數量也。始教既有超劫。終教何無歟。加之理趣分千手經心地觀經等。皆說超劫之義。此諸經說。何可限始教之義歟。如何。答。
問。妙經文。我實成佛已來。無量阿僧祇等（云云）爾者終教心。可談釋迦久成之義歟。
答。清涼大師云。若就跡門則能今能久（云云）久成既跡門也。豈不通終教歟。但今心必非取久遠作佛。為終教之義。為證實成之義也。折云。又此下顯此教勝。揀前教劣也。故法下既爾許劫前已成道。則知。今約釋迦論成。非實報也（文）此記心。以法花一文。證終教實成與始教就化身二義也。
問。章文於燃燈佛所得受記等（云云）指何經歟。答。指事云。又云。我說等者。亦是依壽量品文也（云云）付之。披妙經說歟。壽量品。諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言。其入於涅槃。如是皆以方便分別（文）我說燃燈等文。燃燈與釋迦一體之義（見）全無得授記之義。是以光宅清涼大師等。存二佛一體之義。加之慈恩大師。釋我說燃燈等之文。平等意趣（云云）如何。答。一義云。縱雖二佛佛上一體。方便攝化多端也。得記之義不可相違。故金剛般若經云。是故燃燈佛與我授記（云云）或今章文。即指金剛文歟。故復古云。燃燈授記。即金剛經文（文）
章亦無百劫修相好業（云云）抄七下云。始教三祇不同小乘。小乘十十數之。此即倍倍數之。仍說百劫修相好等。智度論破此別修相好。不許三祇之外別修。即是實教之意（文）
五。問。終教心。立不定僧祇歟。答。立之也。
付之。披起信論之文。超地速成約怯弱機。無量僧祇約懈慢眾生皆會之歟。一切菩薩皆經三祇（云云）起信既終教當中也。豈不定僧祇不違論文歟。是以探玄中。釋寶雲經不定僧祇。此是約雲會三歸一（文）知不定僧祇。同教一乘義。而不開終教云事。爾者宗家解釋。似自語相違如何。答。先終教門通同教事。處處例多之。次起信論文。折云。問。起信云為懈慢者。說無量劫實唯三祇。今云實則無數劫淺近說三祇義。正相反如何。會釋。答。前約一方定說故。論以無量劫為方便。今約不定說故。經以三祇為方便。各說一義。互相不違（文）
問。終教心。不定僧祇者。定三僧祇之外實經無量僧祇歟。又雖實行時分但定三僧祇。望佛德雜類世界等。立不定之義歟。答。順後句答。若實經無量僧祇者。不可有成佛之期也。起信論云。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說。我於無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。而實菩薩種性根等發心。則等所證亦等無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫（文）
鈔七（下）云。且如娑婆。方之安養。一劫方為一日。則安養世界。乃經三無數日耳。更方袈裟幢剎。未經歲月。況於後後以劫為日之剎歟。是則不可以此一方類。定於成佛時劫之數（文）
問。勝天王經意。經雜類世界說不定僧祇歟。答。章文通餘雜類世界故。勝天王說（云云）付之。彼經中雖說經無量劫修無量功力。全不說通雜類世界之義如何。答。
勝天王經第二云。況復如來。於無量劫。修習無量無邊萬億三昧。何以故。如來不可思不可思不可觀故。爾時勝天王。白佛言。世尊。我聞如來三阿僧祇劫修行成佛（已下云）何而說無量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩薩摩訶薩。阿耨多三藐三菩提。無量劫力之所能辨。非爾許劫時始得入平等理稱為成佛（文）寶雲經舉如來境界不可思議之體。說不可計數僧祇故。云佛德無限量。天王經。約因位之行除義。說無量劫力之所能辨。明無量時劫。雖無當段經文。約雜類世界之義。彼經發起序中。佛放面門光照十方無量世界。所照世界相。多分與婆娑異也。是即雜類世界也。故取義云通雜類界歟。
折云。彼經第一發起序中。佛面門放光照十方無量世界○清涼指此等國。云即樹形等剎。爾世界既其不同其中劫數故。皆不定也（文）
抄七（下）云。二者不定復有二意。一為通餘類世界故。如勝天王。說即樹形等剎是。二據實佛德無限故。如寶雲經（文）要問上云。若通全世界亦不定。三僧祇如勝天王經說（文）問。何故此段不出同教義哉。答。終教不定僧祇。即同教之義故略之歟。
六。問。別教一乘心。約行布實行經幾時劫哉一義云。行布門心。以三生為本也。付之。古經第四（盧遮那品）爾時普賢菩薩○諸佛子。當知。此蓮花藏世界海。是盧遮那佛本修菩薩行時。於阿僧祇世界微塵數劫之所嚴淨。於一一劫恭敬供養。世界微塵數等如是（文）
玄第三云。問。瑜伽論說。一切諸佛要經三阿僧祇劫。何故此中乃說阿僧祇箇世界。一一世界並末為塵。一塵為一劫。據此則有不可說箇阿僧祇劫。何故不同耶。答。彼約三乘。據一方化儀故。寶雲經云○此是約會三乘歸一說。此文約一乘該通十方因陀羅網等。及樹形等諸類世界說（文）大疏二下大義同也。唐經第十七（發心品）云。疏四上云。而經多劫者。然餘教說定三僧祇。此宗所明劫數不定。略有四類。一或展則無量不可說不可說剎塵。如法界品說。二或千不可說。或減或增。如威光太子及此中說。三或一生二生。如善財童子都率天子。四初心即得。如前所說。所乘之法。既自在圓融。能乘之人亦遲速不定。念劫融故○起信則以若遲速皆為方便。此宗則以楷定為權。並有聖言無煩因執○若遲若速。誓要當剋是佛意也（文）
花嚴問答下云問。見聞等三位。普法正位耶不耶。答。不也。但從三乘位。作如是說耳。若普法正位即無不位。一切六道三界一切法界法門。皆無不普法位。又一位一切位。一切位一位（文）依上玄疏等。別教實義。修行時分不定也。剩楷定為權。若以三生楷定。為別教行布之實義者。豈非楷定歟。是以問答三生。非普法正位（云云）
花玄疏並問答等。皆約圓融實義。雖然若無差別無可圓融故。豈無別教不共三生行布歟。又一生與多劫。皆解行之內遲疾故。不出三生也。
抄一上云。疏見聞為種八難超十地之階下。八段正顯成益圓通之相○又此經宗明三生圓滿。一見聞生。二解行生。即上二句。三證入生。即下二句（文）既約三生。顯今經正成益之相。又云。此經宗明三生圓滿（云云）知三生別教。行布實行也云事。加之。第一綱目等出說經十因。八九十見聞成行得果故（云云）此又三生得益之相也。是則三生。別教不共行布故也。又當章前後見。上行位章。約三生明位。上卷教義攝益。又約三生判之。宗家清涼等處處解釋。多分約三生釋別教行位乎。
章文或一念或無量劫（云云）圓融歟行布歟。答（云云）
折云。仍各下上約圓融。此明行布故。不違時法也（文）一義云。仍各隨處等者。雖一切世界念劫時節不定。皆悉念劫圓融故。不違時法也。不違時法無既圓融時。亦融通之義也。
問。清涼大師心。付別教修行時分出四類。且圓教中四類之機。各別經之歟。為當一人之上開四義歟。答（云云）兩方也。既云略有四類（云云）知四類機遲速各別也（見）況誓要當剋之解釋。豈非解機根之要期遲速各別哉。若云爾者。三乘教心。猶地上發心修行等也。圓教初發心時。便成正覺之機根。何可有遲疾時分乎。答。抄十（下）云。疏而經多劫者○釋曰。此即以遲速皆方便也。此宗即楷定為權。以不定或遲或速為實○故毘目瞿沙繫時執手經多劫。則一生一定一生。無量劫即一念多劫。豈為多劫。故結勸勿執也（文）釋曰者。引起信一切菩薩皆逕三祇之文了釋也。一義云。初發時解證圓融之法體後。萬行念劫已得自在故。一生二生乃至多劫。隨意樂自在成二利之行也。善財一生究竟。不違多劫威光經劫不違一念等也。

文安三年十二月二十四日子時許書寫畢
快舜祐乘
沙界恒沙界平等利益而已

華嚴五教章問答抄下五