華嚴五教章問答抄下（六）

　　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

所依身章

一。直進菩薩變易立不。
二。漸悟菩薩變易位分。
三。智增悲增有無。
四。圓教變易有無。

分段變易（云云）分段者

唯識論第八云。一分段生死。謂諸有漏善不業。由煩惱障緣助勢力。所感三界粗異熟果。身令短長。隨因緣力。有定齊限。故名分段（文）
元曉大師勝鬘疏（下）云。言分段者。謂三界內六道岐分。九地位段。莫不歸死。分名段生（文）分段之義。始終二教大旨同歟。

變易者

唯識第八云。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命。無定齊限。故名變易。無漏定願正所資感妙用難測。名不思議（文）此始教當中增壽變易義也。若終教者。起信論云。業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦報（文）同疏（下）云。以此業識能資熏住地無明。迷於無相。能起轉相現相等。相續令彼三乘人雖出三界事識分段粗苦猶受梨耶變易行苦（文）
問。終教心。變易之體限阿梨耶歟。答。二乘無餘之間。與八地已上。限梨耶。七地已還。事識細分智相相續之二相未盡故。猶容有六識細分。爾者決定可有所依微細五色根也。故疏梨耶變易行苦者。且約總報之體。或兼無餘變易八地以上。故云梨耶歟。
問。終教變易者增壽歟。別盡別生歟。答。終教心。三乘共事識分段之粗相因果共斷滅已後。別受梨耶變易。全無故業資助之義。故三乘共別盡別生也。

起信疏下如次上

元曉大師起信疏（下）云。業識根本熏習者○彼三乘人出三界時。雖離事識分段粗苦。猶受變易梨耶行苦。故言受三乘生滅苦也（文）宗家海東解釋一同也。既雖離分段（云云）知分段之外別受變易之義也。
問。迴心教心可立報身佛耶。答。章是他非實（云云）付之孔目云第三云。約初迴心教門。有其八義○八約生死最後分段身上即成其佛（文）此約化身。若約報。分段身後即成其佛（文）此釋迴心教行報身（見）如何。
問。八地已上無功用者。二利共無功用歟。又自入心無功用歟。答。唯識論第九云。八地純無漏道任運起故（文）鈔十七上所引論無簡。知自入心可無功用也。付之第八地入心有諸佛七觀。即觀二利行。若無功用者。何可待七觀耶。答。攝第二釋有二釋。初釋云。七觀有障。皆據利他。不能任運。非依自利。自利實能任運進故（云云）第二釋云。又八地中有住出。勸為創入。任運據後（云云）此第二釋又於利他行分入住等心得也。於自利者勿論無功用也。又智論第十七地有七勸。侃疏對十地論在第八地會云。十地付終云在八地。智論度剋實說七地終心（文）淨影疏聞之。菩提院贈僧正。勘此文自入心。任運義成。自宗釋可勘之。疏七（下七）勸通二利與三心見。
問。始教心約實報可立變易身耶。答。以分段身至金剛已還（云云）不立變易也。付之瑜伽唯識等諸論之中往往立增壽變易。已是增壽也。全非終教之義。即是始教當中也。何背本論。可立十地分段之義哉。是次清涼大師鈔十上。若法相宗。頓悟八地。方受變易（云云）爾者十地分段之解釋非。非背本論。似師資之相違。抑強立十地分段義事。有何所論耶。答。且一義云。始終二教共。地上有教無人故。分段變易皆寄說一門也。雖然終教就三乘教之實義。為顯佛法漸漸深極。分段粗相之因果滅盡之後。立變易微細之生死。故許彼教所立。始教未盡法源之教。初地已上為潤生攝化等故。留煩惱種子。至金剛無間之位。既乍留潤生感種。盍潤分段之生哉。縱雖立增壽變易所資故業所感異熟。全欲色二界之所繫也。何可名界外變易耶。故知聖智之中。七地以還分段八地。以上變易者。為寄顯功用無功用二位差別也。若依留感潤生之義者。只微細分段生死也。但清涼大師八地方受變易之解釋。依寄在門義。不可相違。漸悟變易體欲界繫。頓悟色界繫也。
難云。清涼大師依唯識論立八地以上變易。以二義會所留惑種不斷之義云。而與聖道不相違故○變易生死遠相假藉（云云）雖有惑種。立變易事分明也。次智增菩薩。初地以上受變易身事。相宗所定也。故清涼大師云。若法相宗○漸悟初地許受變易（云云）若爾者。何故唯會八地已上變易。不會初地等耶。次折薪記中。依本業經於等覺位之中立變易身（見）既有聖教。先德義難捨哉。
次始教心漸悟菩薩變易者。若云增壽者。是亦應分段之所攝。若云別盡別生者。始教之心不可立別生變易。答。自本清涼大師八地變易寄在一門故。八地已上於所留惑種。依相宗諸師出二釋。故鈔標云。諸法師答之（文）
次智增悲增事。次下宗家所破也。准彼破心。初地已上變易者終教之義也。故不會之。又當章十地分段者付直進菩薩論之。不亂漸悟歟。次折薪是二釋隨一不正義容有釋歟。故第二釋。若直據今文標。一向分段之義釋成。
次始教心漸悟變易者。章文若約迴向菩提。聲聞已斷煩惱者受變易等（云云）既不留惑種故。不可有分段之義。故許變易。但始教談增壽。終教立別盡別生事。二教差別也。雖依何教心。分段果報已盡故。許變易云事。不可有異義。孔目第三（生稠林章）云。問。變易生死是無漏。何故入生稠林攝。答。變易生死本數興。意為顯佛法漸漸深遠。將變易生死在分段後。顯其終教漸漸甚深。據理論之。變易生死只是分段細相。所以知中陰本立為分段身。求生方便故。立中陰。如十住經說中陰之身。乃至涅槃菩提亦有中陰。但微細漸深。唯佛境界。據此文證。當知變易生死死只是分段細相（文）生分分段變易二想。以二十八門分段。第二十四科方方便等之四種生死三昧樂等三種意生身釋畢。起此問答。爾者四種變易三種意生身多分終教義也。知終教變易亦粗細寄顯之心也。依實者即分段細相也。
問。何故涅槃菩提有中有耶。既有中有者。即應分段身。如何。答。約化身釋歟。孔目第二云。三界者眾生果報分段依處分齊。有三○於此三界凡聖粗細出改不同。有四種。一者繫業分段三界。二者不繫業分段三界。三者餘習變易三界。四者不捨世間變易三界。問。變易及不捨世間同無漏法。因何在三界。答。變易等身為慈悲故在於世間。如涅槃經說。常樂我淨能以大悲起還入世間故在三界（文）第一一向凡夫。第二終教三賢始教十地。第三終教地上。第四佛果化身也。而云佛果變易者。變易異名各意生身。隨意受生故名變易。故十佛中有意生身也。
二種生死義（淨影大師）云。大品經中說。前七地猶是肉身。天分段者至佛果乃盡。自前未斷。至佛盡故。唯佛一人斷有頂種（文）唯識論第八云。若所留身漏定願所資助者。分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定願所資助者。變易身攝。非彼境故。由此應知變易生死性是有漏異熟果攝。於無漏業是增上果。有聖教中說為無漏出三界者。隨助因說（文）故第七卷。頓悟菩薩色界之第八引生圓鏡智。漸悟菩薩欲界第八引鏡智（云云）知變易體即欲色二界所繫也。
大疏五下（第六迴向斷）釋經意生身之文。引楞伽經釋三昧樂等三種意生身名義地位等了云。若成唯識第八名為意成身。隨意願成故。意明但轉變成非新生故。故論又云。亦名變他身。無漏定力轉。令異本如變他故（文）
抄十二（下）云。疏若成唯識下○若體於者總有三說。一云悲願為體。二云定願為性。三云無明住地或無漏有分別業為體○問。若依悲願而感此身故留煩惱。此復何用。諸法師答云。七地已來自有菩薩受分段者。為受分段故留不斷八地已上。雖受變易而與聖道不相違故。所以不斷。又解。八地已上變易生死遠相假藉故留不斷。由此惑身資。致熏力得受用身。非如無學迴心向大者。唯依一業（文）
樞要下云八地以上無間分段死。不籍煩惱助潤。何故不斷哉。答。如初地怖煩惱即伏而受變易。亦如二乘有學迴心即受變易。雖無分段。不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助潤變易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。不假數資。若無感種變易時促。如二乘無學願數數資（文）
唐經第十六（十住品）云。疏三（下）云。第八童真住自分中○初一能化身頓悟菩薩隨願受生貴在利。不揀淨穢。漸悟地前受變易意生身故（文）法相宗頓悟八地方受變易。漸悟初地許受變易。言意生身者。如迴向說（文）頓悟八地變易者。一云。寄在川心也。一云。師相違也。付漸悟菩薩。縱雖法性宗心初二果迴心。何必地前變易耶。又法相宗無學迴心從十信應變易。何定地前分段耶。又終教心直性菩薩地前分段也。何於第八住可受變易耶。答。一義云。性宗心。雖有地前分段之人。入寂之迴心必地前變易故。約定有法性意（云云）次相宗心。漸悟地前變易事如下抄。學無學共不許地前變易之義可有歟。次終教直往菩薩。初住已上非業繫隨願受生故。釋不揀淨穢非受變易也。譬如始教七地已還分段身。菩薩時時以定力往他受用土。
折云。問。金剛位後受變易否○答。此有二義。若據本業經說。等覺性中住順寂定。以大願力。住壽百劫修十三昧。復住壽千劫學佛威儀等。別知金剛位後復有千劫。應於此時受變易身。若直據今文。金剛已還斷障種故。便成實報故。異迴心教中約化身為說也（文）此記心。以大願力之言。為增壽變易義歟。但當章約留種。成分段義。種斷正受金剛一念之位也。知不可立變易哉。集云。十住抄云。若法相宗。頓悟八地方受變易漸悟初地許受變易者。此謂寄位順教意也（文）十地以還有中陰（云云）
指事云。十住斷結經第九云。爾時世尊即入無形觀三昧。普見五道中陰眾生。乃至亦復見彼中陰形質。從一住地至十住地。案云蓋疑此經文。都驗十住經無此文故。無漏智果（云云）鈔十七上云。生空所引後得智及滅盡定（文）

隨眠力潤生事

雜集第五云。相續力者有九種。命終心與自體愛相應○諸異生輩令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至不明了相位。其中有能起此愛現行。然能了別以對治力之所攝伏。已離欲聖者對治力強故。雖未永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力令生相續（文）指事云。第五卷云。已離欲聖者對治力強故○乃至廣說。案云。蓋略取此文耶（云云）章一切聖者。指第三果一切聖人也。第三果聖者。既唯種潤生也。八地已上菩薩豈無唯種潤生之義耶。六卷私記第六云。問。悲增菩薩悲願菩薩悲願勝。八地以上猶有分段。何受變易。答。八地以上第六識無漏相續。無有漏心起。故不能故起煩惱受分段身。故受變易身也。問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子不受生。答。并唯心煩惱現行潤生不用種子故也（樞要有心句。可見之）問。何故不用種子。答。燈云。已伏惑種。潤生無能（云云）菩薩入初地時。伏煩惱現行故。雖有種子。潤生無力也。問。若爾。何不還聖者。以已伏惑種潤生。答。不還聖者。對治力強。正潤生位不起煩惱故。以所伏惑種潤生也。十地菩薩。不用煩惱對治道故。起現行潤生也。然云已伏惑種潤生無能者。多分約異生說也。若釋十地唯現潤生。亦可用此義也（云云）唯識第八云。不還潤生愛雖不起。然如彼取。定有種故（文）同第七云。然不還者。對治力強。正潤生位不起煩惱。但由惑種潤上地生（文）
問。章文一切聖人隨眠潤生（云云）爾者初地已上。悉種子潤生可云耶答。准斷惑章。故留煩惱地上惑。現惑惑種皆得自在（云云）又七地已還。第六識煩惱似有漏之故。當處八地已上永伏不行（云云）知七地已還可有故。起現行也。問。七地已還唯現因生歟。通種子潤生之義歟。答。第十卷同學抄。七地已還唯現潤生之義也。其故煩惱種子有生果與潤生之二功能。初地伏俱生時。皆損伏之而為利生。故起貪等之時。雖起生果功能。不起潤生之功能。既故起現行（云云）即潤生能勝。種子潤生能劣故。無種子潤生之義也。六卷私記如上引。但惑現惑種皆得自在之釋。潤生之義可通現種歟。退可堪定堪。
二。問。始教大乘心。迴向菩提二乘於何位受變易身耶。答。章通諸位（云云）付之清涼大師解釋中。漸悟菩薩地前許受變易者。此法性宗。若法相宗。漸悟初地許受變易（云云）如解釋者。始教心漸悟菩薩不許地前變易見云何。答。一義云。無學迴心者。分段已盡故。初從十信受變易身。修長時行事。性相一同之義也但漸悟菩薩地前變易。性宗意者。且約定有極成之處。謂性宗無餘迴心許故。漸悟地前變易必定也。無學迴心雖受地前變易。若初二果等迴心。至初地受變易故。依終極釋。漸悟初地等歟。頓悟菩薩又智增者。從初地雖受變易。悲增七地已還分段也。八地已上一切菩薩必變易故。釋頓悟八地等歟。一義云。如次下。
尋云。依初義。漸悟悲增有無如何。答。唯識章釋初二果迴心菩薩修唯識觀云。不經生者。七地已前亦通色界依身而起（文）子島私記云。此中許漸悟悲增（云云）又佛地論第二云。若有學位迴向菩提。或隨煩惱感生勢力感彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願力。資後身國。如前通理。乃至成佛（文）子島私記云。此文中可有悲增菩薩也（云云）但當念心可勘定。折云。言通諸位者下。明迴心入十信位故通諸位。謂信住行向地等也（文）疏三（下）鈔十上如次上引。抄第十二下（第六迴向處）上引四卷七卷楞伽。釋三昧樂等三種意生身名義地位等了云。若無上依經。第一不配地位。但約三人得。謂聲聞緣覺大地菩薩為三意生身。若勝鬘云。無明習為緣。無漏業為因。有阿羅漢緣覺自在第三種生身。西域自有二解勝鬘。一依楞伽。復有兩說。羅漢緣覺迴心至十信。仍本名故為為。二乘至十迴向終。名自在菩薩。即初地以上對前二位故名自在。初地已上即有三種。如前楞伽。一云。羅漢緣覺俱迴向心俱至十迴向終。方名羅漢緣覺直往菩薩。初地已上名自在。亦有三種意生身。一云。聲聞緣覺同第二釋。從二乘有學迴心至迴向終。名自在菩薩。對未發心名自在菩薩。三身得同前二解。二據無上依。隨三身前二迴心至等覺。名聲聞緣覺意生身。後一初地至等覺名菩薩意生身。釋曰。後意之一釋似非得意。經意但明三乘人皆得三意生身耳（文）
依楞伽。三盡中。第一唯漸悟菩薩。第二通漸頓。第三又唯漸悟。以有學漸悟名自在菩薩。爾者學無學之漸悟菩薩都不許地前變易見。既是西域相傳之義也。知依楞伽經文者。一切漸悟菩薩不許地前變易歟。楞伽三種意生身者。雖有配當之異義。限十地不通地前。次無上依經。疏一（上）云。又無上依寶性佛性二論皆從入滅二乘。於三界外更受變易（文）鈔三上委細引經文。於界外受三種意生身事釋成。爾者勝鬘經羅漢緣覺自在菩薩受三種意生身云文。西域相傳。依楞伽者。三種意生身初地已上之義成。依無上依經者。已入寂之後意生身故。迴心已去至等覺歟。但似非得意之能破。三種意生身三乘各別配釋義破也。若依此義。無上依經入寂迴心故經宗義。即許地前變易。楞伽經三種意生身既不通地前。知不許無餘迴心。故相宗義也。依如此之義門。漸悟地前許受變易。此法性宗釋歟。但期明匠之糾明。
鈔十二下（第六迴向處）云。若依四卷。即當第三○最初列意即云修行者。了知初地以上增進相得三種身（文）疏五（下）云。若依地位。初即五地前。次即八地前。後即八地後（文）三種意成身配地異說。
一。第一（前五地）第二（六七八地）第三（九十地）述記玄贊攝釋等之義。
二。第一（前五地）第二（六七地）第三（八九十）慈恩勝鬘疏義。
三。第一（前六地）第二（七八九地）第三（第十地）補闕章第二釋。
四。第一（前七地）第二。第三（不足地位）攝釋有義（皆不通地前也）
問。始教心前三果迴心菩薩十地分段歟。為當受變易歟。答。依上鈔釋。有學迴心初地已上變易（云云）
章。有聖教○八地已上唯變易等（云云）
指事折薪指下所引仁王本業等。
章。佛度五人等（云云）五分律第十九云。說是法時。五比丘一切漏盡得阿羅漢道。爾時世間有六羅漢（文）五比丘者。憍陳如‧○摩訶那‧摩跋波‧阿闍婆捨‧跋陀羅闍也。章。又同聖等（云云）
涅槃四依事。
指事云。第六卷云。有人出世具煩惱性。是名第一須陀洹人。斯陀含人是名第二。阿那含人是名第三。阿羅漢人是名第四。乃至阿羅漢者。斷諸煩惱。捨於重擔。建得已利。所作已辨。住第十地（文）
依者。經云。為世間依。安樂人天（云云）
集云。涅槃中四依者。初二三地寄須陀洹為第一依○如五六地寄斯陀含為第二依。七地寄阿那含為第三依。八九十地等覺寄阿羅漢為第四依○上依海東記○發心品鈔與此小異（文）
上生疏（下）云。依涅槃經第六卷。行如依中。初依在地前。逢五洹沙佛。第二依在前六地。逢六恒沙佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙佛。第四依在第十地。逢八恒河沙佛（文）涅槃論云。歡喜地為初依。六地為二依。八地為三依。法雲地為四依（文）聲聞菩薩四依位次。配釋有異義歟。後可勘定。發心品抄引涅槃第六。初依地前見。可見。
問。仁王遠達菩薩者指何地耶。答。第七遠行地也。付之仁王經第十地（云云）如何。答。以三賢十地為十三法師之位。故第七地當第十地也。
指事云。下卷復次玄達菩薩○住後身中。無量功德皆成熟○住第十地阿羅漢梵天位。疏云玄達菩薩即遠菩薩即達行地也○滅三界習因業果者。此就分段。非永盡也○住後身者。三界繫業分段之窮。名住後身也。言十地者。加前三賢故。名十地○測云○住後身中者。住分段生死中最後一身。至第八地。即成變易報也。梵天位者。梵者淨也。已住清淨行位故（文）
初二三地同世間事等。
鈔十三（上）云。九約寄乘者。謂初地明施。復顯人王。即是人乘。二地十善生天。是欲天乘。三地八定。是色天乘。故以初三為人天乘（文）
華嚴問答下云。一切人天世間因果皆有初三地。一切二乘所修因果行法皆在。如五六三地（文）
問。三乘菩薩於何位得無生法忍耶。答。七地已去得無生法忍（云云）付之餘處解釋。初地得無生（云云）如何。問。本業經心。十地寄人天三乘等歟。答。章七地已前寄人天三乘等了。此如本業經說（云云）付之指事云。言五初二三地至如本業經說者。今此引文非如本文。但得意引文故。今具引本業經涅槃聖學觀品云。勸喜地中住中道第一義諦慧。乃至作五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。第三地中。修十二門禪等。第四地中修三十七菩提分法。第五地中。修如諦觀等。第六地中達十二因緣等。問。驗本文。不言七地以上寄同菩薩。云何今言七地以上寄同菩薩。答。既以初地乃至六地寄同世間二乘。明知七地以上寄同菩薩。章家本意如是了知（文）
唯識論第九云。七遠行地至無相住功用後邊。出過世間二乘道故（文）八地已上寄一乘事。如一乘義抄。
章。初地八過（云云）指事云。第二卷云。過凡小下○此過有八種。一者入住過。如經入菩薩位故。二者家過。如經生在家故。三者種姓過。如經種性尊貴故。四者道過。如經過一切世間入出世道故。五者法體過。如經住菩薩法中故。六者住處過。如經在菩薩正處故。七者業過。如經入三世真如法中故。八者畢竟過。如經如來種中畢定究竟阿耨菩提故（文）
章。三賢位已過二乘（云云）折云。起信信成就發心中云。又是菩薩一發心後。遠離性弱。畢竟不畏墮二乘地（文）
章。習種性中十種心（云云）指事云。上卷教化品云。於三寶中生習種十心。信心精進心念心慧心定心施心戒心護心願心迴向心。是而菩薩能少分化眾生。已超過二乘一切善地（文）
章。信滿心即過小乘等。指事云。第八卷賢首品云。一切世界群生歎鮮有欲求聲聞道○能信是法甚為難（文）賢首品文如一乘義引。
章。九地過二乘等（云云）折云。論（智論）具云。能一發心○雖未斷煩惱○勝於一切眾生○譬如一六神通阿羅漢將一沙彌令負衣缽修路而行。沙彌思惟○佛為世尊。最上最妙。我當以佛乘入涅槃。師知其念。即取衣缽自擔推沙彌住前行。沙彌覆後思惟。佛道甚難。久住生死受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以衣缽囊還與沙彌。令擔推有行。後集引鈔釋而云。見諸細雖思眾生。多難可化度。便退大心等（云云）
問。此中第三門者。十地寄羅漢。爾者十地分段之義又當此寄在門。何以十地分段為實義。以八地以上變易為寄在歟。答。煩惱故留壬生攝化義始教之當中故。以十地分段為實義也。寄對二乘立。二種生死非始教之本旨故。寄對二乘之義皆寄在門也。
問。終教心地前菩薩壬生攝化之時。故起現行歟。為當種子壬生歟。答。准始教地上可思之。現種皆得自在歟。問。終教心有何所心不分分別俱生歟。問。終教心所知障種子初地頓斷歟。地地別斷歟。已上二條可抄斷惑章。
章。問如說八地以還菩薩等（云云）
問。智增悲增之義者。指經論釋如說歟。又人師釋指如說歟。答。
三。問。於地上菩薩。悲智互增之義可有歟。答。當章心不許之也。付之依文釋思道理。釋迦忍土出世。彌陀西方引攝。是皆本誓悲願異故。化義分淨穢。況文珠主智普賢主理者。自他宗共許之。已成如來因滿大士。化義分於本誓。修行滿於二利事。常途性相也。爾者從雖地上菩薩。悲智互增事不可相違。故撿智論文。可有悲智互增義釋。云何答。佛菩薩本誓悲願差別。非悲智增減之義。佛果等覺等位。豈可有增減之義歟。即是悲智平等之上差別之化儀也。智論文又必未見地上菩薩。不可相違。
集云。百法抄三云。從初地至八地已來分別。漸悟者。一切時中常受變易。若頓悟菩薩。而有三類。若智增者。初地後永伏煩惱。便入變易。若悲智平等者。三四地中而入變易。若悲增菩薩。七地滿心方入變易。若八地以上一切菩薩皆入變易。由始教粗故分段。至金剛位終教細故。地上受變易。若言下○智論（三十八歟四十三云）菩薩有二種。一者慈悲心多為眾生故。二者多集諸佛功德。樂多集功德者。至一乘清淨無量壽國土。始多為眾生者。至佛法增處。讚歎三最之音（四十歟四十五）又云。菩薩有先自成就功德然後度者。有先成就眾生後自成就功德者。初地下可見（文）此記心。智論地前菩薩說心得引合章文歟見。智論前後可撿之。一義云。智論相對大悲闡提與餘菩薩說歟。難云。大悲闡提豈非悲增也。
答。悲智互增付八地已還論之。大悲闡提總通因位。故別也。問。終教心。初地已上受變易者。十住經十地有中陰文。如何可會歟。答。復古引孔目第三生稠林文上引云。問○答。當知中陰之身位通粗細。為分段求生方便故屬分段。若微細漸深唯佛境界別是變易。是故變易是分段細相也（文）
章若依頓教等（云云）指事云。第五百七十六第八會那伽室利。此云龍吉祥。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰為證者。妙吉祥曰。若無名姓。施設證言。彼為能證。龍吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以無表心無見心等能證無上正等菩提（文）
四。問。圓教心可立變易生死歟。答。不說變易（云云）付之二種生死之建立經論常說也。圓教獨何不立之歟。就中別教行布之門收始終二教之義。終教既地上唯變易也。圓教何可廢之哉。是以震旦人師依圓教立變易生死。如何。答。善財都率天子等。皆以界內分段身至普賢位。知不可立變易。但行布門。即同教義也。同教者攝前諸教故。又可攝變易之義也。次人師釋者。決疑論之釋歟。是又依不壞相之門歟。或世界性等已上身同變易故。釋得變易歟。尋云。世界性等身分既出過諸天。何非變易歟。答。世界性等已上身分者。即普莊嚴童子也。而普莊嚴童子是愛見善慧王之太子也。既有父母。知分段身也。但見聞生分段大都如三乘教。解行生分段者。法門所成故。出過諸天也。晉經三十四（小相品）云。若有生遇斯光者。得菩薩十地○如是成就清淨肉眼（文）玄第十六。遇此光明頓得十地。身猶未轉。令本身肉眼而得普眼。是法力也（文）疏第八（下）云。頓得十地。未轉凡身。見十地境。以法力故○謂上諸德十眼皆依凡身肉眼而成（文）決疑論第二云。今此現生一生發心相應時得。以正智。於分段身作觀行心成。兼修善兼修眾藝觀行心成。來生入變易身。以今生分段之身是過去作業。今身以智修觀行業。來生得神用變化生也（文）華嚴問答下云。約實共皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身無別分段等身。若隨緣現成佛。即同三乘教所說也（文）法性身者解行生法門分段也。無分段等身者。遮三乘分段也。
尋云。無分段等身者。三乘變易歟。答。集云。第四探玄六。若一乘中有二說。若攝方便言。地前地上俱有變易。以一一位終至佛地故。若就圓教言。但是分段。以白淨寶網轉輪聖王得普見肉眼等是十地菩薩故。知下文說又如善財童子以分段身至普賢位。然並是即法門之分段故。非過患也（文）探玄第六。全如所引。十行品第九善法行之勝進分之處釋也。復古云。此教不分者。但以無明邊域為生死邊際總屬過患故不分也。然生稠林○問。變易生死是無漏○唯佛境界（已上引本文）據此文證。當知變易生死只是分段細相。為其變易（文）此記心世界性等已上之身。分段之細相心得。引生相林歟。

文安三年十二月晦日。於東大寺書寫畢。沙界恒沙界平等利益而已。快舜祐乘。

華嚴五教章問答抄下（六）