華嚴五教章問答抄下（七）

　　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

斷惑章（上）

一。二障體同異。
二。煩惱列次。
三。前五識通分別。
四。末那起分別歟。
五。嗔唯欲界。
六。所知障品數。
七。二乘凡位伏分別歟。
八。超前三果有無。
九。一二五品家家等。
十。分品壬生。
十一。八十一品立果多小。
十二。頓出離重重。
十三。無餘體擇滅。
十四。二乘斷所知。

章。若依小乘如餘別說（云云）
問。小乘段何故有標無盡耶。答。指事云。問。准上下文。於是可說愚法小乘斷惑分齊。何以故不說耶。答。傳有二釋。一以文墮○二略故不說。謂大乘中二乘斷惑與小乘中二乘斷惑。小分雖殊。多分同故。更不別說。又大小顯然易了知故（文）復古云。諸記云脫。今勘高麗本亦但有標。不應皆脫。今釋有四所以。一前行位中已有問答。二師承有據。三同與始教四作者任放辨才（取義）
章。若依三乘（云云）通頓教歟。二障體同異折云。若依下。此通始終二教（云云）集云。若依下。二三乘。二初漸教○若依下。二頓教（云云）復古同義。
問。約位滅惑與寄惑顯位何別意耶。答。折云。若依下。此通始終二教。各有二義。一約位滅惑相。即當教實斷。二寄惑顯位相。即顯位差別。非當教實斷也（文）寄惑顯位之意趣。見十八門終結釋。
一。問。煩惱所知二障一種子所生也可云歟。答。兩方也。若云一體者。廣撿經論說。准當章文。二乘雖斷煩惱種子。不斷知障種子。菩薩初地已上。故留煩惱種子。地地斷知障種子。斷位既雲泥也。種子何可同乎。是以震旦人師解釋中。二障體別見。若依之云異者。唯識論中。體雖無異而用有別判。二障一體之義成。加之佛地論中。一種子體亦有多用（云云）
　　如何。答。始教心。人法二執未斷相依之時者。定應同一種子也。唯識佛地誠證分明也。加之唯識論中。我法二見用雖有別。而不相違。同依一慧（文）若人法二見別種子者。二見必相應。豈無二慧並生之過歟。但於斷種各別之難者。撲揚大師會云。用既有差。斷彼一分用所依體聖道功力有分限故（文）次人師解釋者燈釋歟。此付已斷煩惱無學所起之智障。立別種之義歟。或又依用所依體有分限故。為破三相別體之義。立二障別體之義歟。於同時相應之二障者。全不可有別種之義也。
唯識論第九云。煩惱障中此障必有。彼定用此為所依故。體雖無異而用有別故。二隨眠隨聖道用有勝有劣。斷惑前後（文）述記九（末）云。體不相違。可唯一體。用義分故。可說有別。同一種生用分成二。如一識體取境用多故（文）演祕七云。問。斷既前後。何名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又十地中斷所知障煩惱應斷○答○今解云。用既有差。斷彼一分用所依體聖道功力有分限故（文）又云。論體雖無異。而用有別者。用別有二。一現行用別。二種子用別。有障菩提涅槃用故。前解為本。後理亦通（文）
燈第七云。此等名數諸識所起數如煩惱。然疏云。無離煩惱別起執故。故多小與煩惱同者。據俱時起不斷煩惱身中所起所知障說。若據定同。如二乘無學。已斷煩惱起法執後。熏成種子。寧有煩惱與同種生。又異熟心疑人杌等。是所知障。豈與煩惱同種生耶（文）又云。不同二障。二障用殊。體性伏斷各各差別。經論誠說。二障體別無文說此二相別體（文）三相者。
佛地論云。體雖無二。而用有別。如一識體取境用多。由此熏生一種子。體亦有多用（文）演義抄十三（上）云。言二我者。人我法我二我為本而起二障。今言二我。意取二障耳。故唯識云。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障。釋曰。欲界四諦各有十惑。為四十。上二界各除嗔有七十二。為百一十二。並是見道根本之惑。然疑及三見唯是見斷。修道之中欲界唯六上二界除嗔為十故。修有十六。見修合辨有一百二十八。論曰。所知障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶而為上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提。名所知障。釋曰。見疑已下辨於頭數與煩惱障。同煩惱障。粗有多品類。二乘所斷唯是不善有覆性故。以數粗顯。今所知障細無多品類。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不顯數。又顯法執無明唯一住地煩惱即是四住地所攝故。不顯數。言慢等亦等。惑○前則煩惱隨障。今即所知之障（文）頭數亦與煩惱障同者。面者顯二障數同之義見。而然准燈釋。數同即體同故。二障體同義煩惱障同釋歟。故古料簡抄釋。體同之義（云云）又述記九末多分同抄釋。而去其實法無離無明故必有數（文）此釋亦二抄同體故。頭數同也見。
章煩惱列次事。
二。問。十煩惱次第云何列之歟。答。當章所列。先五鈍使。後五利使也。付之依震旦先德之義。今章專依標孔目問答（云云）而孔目章中。先列五見。後列貪等。加之瑜伽論所判又以如此。爾者有何意趣。今列次背瑜伽孔目等歟。答。十煩惱列次諸論不同故。人師解釋又不一准。利鈍使前後強不可取捨。故瑜伽本論。雖列五見貪嗔癡慢疑。唯識本頌。煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見（文）當章列次依此論歟。即貪嗔等三毒煩惱根本也。反對三善根故初列之。故先五鈍使也。雖然唯識論中列所知障之頭數時者。見疑無明愛恚慢等（文）知瑜伽論中可有此二次第歟。但至相大師五十要問中。五鈍使先列。是又利鈍前後依邊邊一義。不可相違。
百論云。貪嗔慢癡疑見（云）述記釋云。顯通利鈍。遍上下故（文）心云。癡通利鈍故安中間。貪嗔慢鈍。疑見利也。但貪嗔等見疑俱時。可通利也。故述記云。四通利鈍（文）四者貪嗔癡慢也。一義云。溜州云。餘約別通迷諦行故文。是非謂四諦總別迷之義。謂見疑別迷諦理。貪嗔慢迷事。但與見疑相應。亦有迷理之義也。無明自體通迷事理。故瑜伽云。五見貪嗔癡慢疑（云云）溜州大師云。利鈍前後（云云）有宗（并）大乘一師義。見疑二惑唯利判。而大乘實義疑多分迷理行相是利少分緣事。亦可通鈍。燈中疑通鈍見。故對五見唯利鈍也。望貪等利也。各所望異也。故多分以疑收鈍惑也。
俱舍論第十九云。謂貪亦慢無明及見疑（文）
孔目第三云。二者十使。一身見。二邊見。三耶見。四戒取。五見取見。六貪。七嗔。八慢。九疑。十無明（文）要問（上）云。大煩惱有十。一貪。二嗔。三慢。四無明。五疑。六薩迦耶見。七邊見。八見取。九戒取。十邪見（文）列次差別皆准例可料簡。章十煩惱性業。唯識論第六卷可見章分別俱生事。
唯識論第六云。如是總別十煩惱中。六通俱生及分別起任運思察俱得生故。疑後三見唯分別起。要由邪友惑邪教力自審思察方得生故（文）同第一云。然諸我執略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我執無始時來虛妄熏習內因力故。恒與身俱不待邪教及邪分別。任運而轉故。名俱生○分別我執亦由現在外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。唯在第六意識中有此。亦二種。一緣邪教所說蘊相。起自心相分別計度。執為實我。二緣邪教所說我相。起自心相分別計度。執為實我○（文）俱生我執常相續第七識。有間斷者。第六識也。第二卷法執段分別俱生釋文。兩同今第一。
述記第一（末）云。
問。以何義名俱生歟。答。任運思察恒與身俱之義也。付之清涼大師解釋中。或與妄心造共同事故。云俱生（云云）隨宋朝先德。多分引彼釋成今文。如何。答。彼疏抄釋者。雖有俱生名言。別途之義。而非分別俱生之俱生歟見。但先德釋者。疏八上（第九地煩惱稠林）云。一俱生不捨者。明隨所縛。此句總明能所所縛即妄心。謂惑與妄心遞共同事故云俱生○然離惑不名妄心。離心或依何住故。造共相依。名為不捨（文）抄十七（上）云。疏三俱生下○一夫言俱生者。必有二物。煩惱是一與何物俱即妄事同時生地○二生即雜染。則煩惱與生事俱也。然離惑下論相依釋經不捨（文）是但釋妄心與煩惱相依同事之義云俱生。若分別俱生之俱生者。煩惱稠林義何可限俱生煩惱不通分別歟。疏抄委細可見彼。抄十三（上）云。四約所斷○一者分別。謂邪師教及邪思惟。入初地時。便能永斷。二者俱生。生而便有○俱生煩惱種子直至金剛無間道斷（文）
　　集云。分別俱生者。論云。任運思察而得生故○故瑜伽一云。與身俱有名為俱生。九地疏云。謂惑與妄心運共同事故曰俱生（文）折又同引之廣盡俱生之義相故。如此引合歟。
　　問。章文邪師等三因（云云）且邪思惟者。必邪師邪教之引起歟。又縱雖不依邪師邪教。獨起邪思惟事有歟。
三。問。前五識煩惱通分別起歟。答。依意引通分別（云云）付之前五識是自性現量與全無計度之義。若云依意識引通分別者。自餘煩惱乃至三量等。又可有通五識之義歟。答。貪嗔癡三惑。自本與前五識相應。又自本自體通分別俱生故。意識起分別貪嗔等之時。五識相應貪等。被引意識三緣通分別也。全非有五識中自審察等之分別。自餘煩惱者。論中簡由稱量等起慢等故。自本不相應。故不可有所引義。此量等又五之中無分別推度之義。故不可相應。若強依意引一切如意識者。第六識與前五識可有何差異歟。五十要問（上）列六位心所諸門分別云。四約諸識分別者。賴耶起遍行五。末那識起九遍行五及我見愛我慢無明。意識起遍行等六位所有法。五識則不定。或初五或一切。由與意識或異體故。故經云。有一意識與五識共緣境故。此約三乘始教粗相說也（文）依此釋者。初五者遍行別境善煩惱隨煩惱皆相應見。或一切者六位心所皆相應見。如何。答。若依法相宗義料簡今文者。前五識三十四心所相應。謂遍行五別境五善十一大隨惑八中隨惑二本惑三也。故六位心所中初三全相應。煩惱隨煩惱二分相應。謂十煩惱中唯三。二十隨煩惱中唯十也。故全全分或初五釋也。五識通六位之心所之中前五位云心也。非謂盡前五位。次或一切者。非意識所引之義。六識體一一意云一師義也。
唯識論第六云。此十煩惱何識相應。藏識全無。末那唯四。意識具十。五識唯三。謂貪嗔癡。無分別故。由稱量等起慢等故（文）述記六末云。論藏識全無至起慢等故。述曰○五識但三。以無分別故。無慢等。慢等必由隨念計度分別生故。又由慢於稱量門起方勝負故。疑猶預簡擇門起。見推求門起。非五識故。五識無此等行相。故對法第七說稱量等門。即等猶預門等也（文）唯識第九云。眼等五識無分別故。法見疑等定相應。餘由意力皆容引起（文）述記九云。論眼等五識至皆容引起。述曰。無計度分別故。法見疑等定不相應等者。等取隨中諸惑。與此五識不俱起故。即忿等十全餘十抄分計度分別之所生者。五識皆無非無見道所斷諸惑名無分別。就見道中無緣邪友師。自分別諸惡。而實非無意識所引見道諸惡名無分別。對法等云分別起者見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有分別之惑。非自力生。為意所引生故。故論云。餘由意力皆容引起。餘者即見疑等餘。佛地論說。五識雖無見等。由意識引有。非見所攝愛恚等起二障所攝。今此意說加彼自力分別惑餘為遮外計執。五識中惑唯修道斷故（文）二障義云。五識所起貪嗔癡等。是不善性。不善意識之等流故（文）
四。問。末那識可起分別煩惱歟。答。但俱生（云云）付之前五識既雖無自識三緣。第六識三緣所引通分別起。第七何不然歟。就中初地已上第六識入二空之無漏位。第七識必轉平等性智。五識轉成所作智者。佛果之位也云事。正義性相分明也。爾者於前五識與第七識第六識引起之義。漏無漏位何參差歟。加之下寄在門等中。引無相論攝論等第七識煩惱通見修二道義釋成。豈非分別起歟。答。於末那識者。自識不起分別煩惱。又非第六所引云事。章文明鏡。無始已來一類相續之自力強故。不依第六引也。前五識隨緣間斷故。隨第六三緣通分別起也。但至漏無漏之例難者。諸識漏無漏之轉得。專依第六識斷惑證理功。有漏位第七執我行相強故。非第六所引。無漏位第六識二空功力大故。伏第七二執。雖然於前五識者。不共依五色根即第八識親所變相分故。必定是有漏也。不共根有漏故。五識不能轉無也。次無相論等依終教之義。不分俱生分別。約煩惱粗細。而末那通見修二斷。非分別起也。
孔目第一（唯識章）云。若說滅時。初見道位即滅末那。何以故。障見無我理故。故無性攝論云。轉染污末那故○轉清淨者。即滅習氣人云。在修道中滅俱生我。末那俱生并無明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起。相續緣我不廢。因何得改境起其法執。若起法執。何名緣一類我塵。問。末那何以故唯是俱生。答。末那不緣於外。緣義不緣名故。不得起分別我見。問。論云。俱生我修道斷。因何末那是俱生我非修道斷。答。俱生修道斷者。是寄位語。如初僧祇斷彼第二僧祇斷內。第三僧祇斷心。此可知也。今將分別俱生粗細之相。寄現見修。非謂實斷（文）唯識第四云。彼有十種。此何唯四。有我見故。餘見不生。無一心中有二慧故。如何此識要有我見。二取邪見但分別生。唯見所斷。此俱煩惱。唯是俱生修所斷故。我所邊見。依我見生。此相應見不依彼起。恒內執有我故。要有我見。由見審決疑無容。起愛著我故。此識俱煩惱唯心見愛慢三。如何俱起。行相無違。俱起何失。瑜伽論說。貪全心下慢。合心舉寧不相違。分別俱生外境內境所陵所恃粗細有殊故。彼此文義無乖違（文）述記五云。論分別俱生至義無乖違。述曰。分別起煩惱者貪慢。行相異故不相應。俱生起者微細相續故相應。二緣外境起不相應。若緣內身為境。以自愛故心不卑下。緣之起慢。以自高故彼二相應。五十五約約外。五十八等約內。三若凌彼起慢。必不起愛故不相應。若自恃起愛。心必高舉故得相應。四由粗細。五更加隨轉理門說不相應。真實理門說相應。或復多分說不相應。據實說相應（云云繁故取義）瑜伽五十五說貪慢不相應。五十八貪慢相應故。如此會也。斷障章云。雖無相論說第二執識通彼肉煩惱見修所斷。然彼文錯。不可依用（文）
問。末那不相應邊見有何故歟。答。章云。剎那剎那執我故無邊見（云云）唯識云。非一心中有二慧故（云云）付之護法正義心第七識相應別境中慧。豈非二慧並生歟。答。唯識論中於末那心所相應門。於多有義中。第一有義。四煩惱與五數遍行唯九心所相應（云云）孔目第一要問上卷。末那唯九法相應之義也。同於唯識一義也。依此等義。自本別境中慧不相應故不及難。若依慧數相應之義者。唯識第四云。我見雖是別境慧攝。與五十一心所法中義有差別故。開為二（文）述記云。我見即是別境所攝。五十一心所中義別說為二。一慧。是別境。通三性九地故。二見。唯染污。通九地等故。既有寬狹別說不同故。開為二（文）非二體並起。以義門說相應也。
問。第八識煩惱相應歟。答。章總不起（云云）付之元曉大師二障義中。第八識法執相應（云云）如何。答。唯識論云。此識唯是無覆記異熟。若是善染法者。流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若善染者。如極香臭應不受熏習故。善染因果俱不成立故。此唯是無覆無記（文）唯識第九云。此所知障決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智品與俱起故（文）要問（上）云。賴耶起遍行五（云云）如上抄。二障義云。
五。問。嗔煩惱可通上界歟。答。章云。嗔唯欲界（云云）付之仁王經下卷（受持品）云。復次德慧菩薩。以四無量心。滅三有嗔等煩惱（文）成實論云。有嫉妒故。亦應有嗔（云云）答。唯識論第六云。此十煩惱何界繫歟。嗔唯欲界。餘通三界。又云。嗔唯不善。損自他故。餘九通二上二界者。唯無記攝。定所伏故（文）
薩婆多唯識嗔唯欲界之性相一同也。不亙異義故。宗家嗔唯欲界（云云）抄十三（上）云。但仁王經言。總意別也。次成實論。薩婆多心。忿覆慳嫉等唯不善。唯識心。又嫉妒嗔分位。唯不善故。皆上二界不通。而成實三界十使皆不善（云云）又嫉妒通上界故。經部一義別途性相也。不足和會歟。若強會之者。准淨影大師解釋。依借起下界嗔煩惱釋。亦應有嗔歟。難云。依淨影西明師等解釋。經部成實等心。嗔煩惱通三界（云云）次付大乘。元曉大師引瑜伽文。嗔煩惱通善心（云云）若通善心者。何不通上二界歟。次淄州大師所知障嗔無記（云云）既無記也。何不通上界歟。是以淨影大師釋十便界繫。約大乘義釋云。雖無文證。理亦應通（云云）答經部等小乘部計各別也。不及和會。次元曉大師解釋。菩薩生時善惡俱起之義也。非謂嗔煩惱通上界。次燈釋付欲界嗔煩惱約二障釋之。上二界自本嗔煩惱不起。何可及異釋歟。次淨影大師釋。隋朝瑜伽具本唯識論等未翻傳故。有此髣髴釋歟。仁王經下云（受持品）復次德慧菩薩（新譯經云斷諸無明滅三界貪文）以四無量心。滅三有嗔等煩惱（文）成實論（第十二雜問品）云。問曰。欲界中具十煩惱。色無色界除嗔餘殘一切。是事云何。答曰。彼中亦有嫉妒等。何以知之。經中說。有梵王語諸梵言。汝等勿詣瞿曇沙門。汝但住此。盡老死邊。是名嫉妒。有嫉妒故。亦應有瞋（文）問薩婆多義。答成實自義歟。西明仁王疏云。然嗔煩惱諸宗不同。若依薩婆多○唯在欲界。依經部宗。瞋通三界。今依大乘瑜伽說薩婆多。今依此經。同經部說。或可此經隨轉理門。或可此經文言總意別。謂三有中欲界有嗔故。言三有瞋等據實不通上界（文）成實論第十二（雜問品）云。身邊二見是諸見本。云何無記（文）破薩婆多身邊二見唯無記義。十使皆不善之義釋成也。大乘義章。此義不定。上界所有所無記中取性無明性雖不善。非起不善繫屬上界。若論現起。十使不善繫屬欲界。彼成實中欲界不善得寄起故（文）寄起者借起也。此問上界十使若不善者為繫上界屬下地歟。此義不定等答也。燈七云。論此於無覆無記性中等者。問所知障中有法恚愛。法恚即嗔。云何無記。答。有二解。一云望煩惱障。說嗔唯不善。望所知障即是無記。二云。法恚亦是不善。若爾應縛感異熟。答。雖是不善。望義有別。不明為縛。今不感果。二解前正。論說無記不通不善（文）
問。三界見修煩惱總有幾數歟。答。章總有一百二十八（云云）又唯識第九云。煩惱障者。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱（文）抄十三（上）引唯識了云。見修今辨有一百二十八（文）付之唯識（第六）云。然迷諦相有總有別。總謂十種皆迷四諦。別謂別迷四諦相起。二唯迷苦。八通迷四。身邊二見唯果處起別。空非我屬苦諦故（文）付此文。述記六（末）燈第五等四句。故燈云。然迷諦相別有總有。別總有四句。一數總行別。二行總數別。三數總行總。四數別行別（云云）數者十煩惱。行者四諦歟。假令四諦各有有十煩惱云數總。各迷自諦云行別。謂苦諦下十煩惱但迷苦諦下行相等也。依此第十一數總行別之義。云百二十八也。若依餘句者。不定也。
述記六（末）云。然立一百二十八煩惱。唯依數總緣者說。若唯依總行相數別說。便無一百二十八故（文）燈第五云。問。一百二十八依何者立。答。依數總行別并修道惑（文）但此四句疏燈釋義幽玄故。故本宗猶上古難義（云云）故不能委記有抄云。治承二年興福寺權別當藏俊為題者。十題之中新作四題之內送此題。而自宗纔雖有百二十八之綱要。無委釋故。相尋本宗研德之處。無分明之指南之間。返此題了。題者云。此之條非貴房之恥。即自宗猶無知此題意趣之人。若爾者。法相難義歟（云云取義）
問。俱生煩惱約四諦可算歟。答。章文不約四諦也。付之折云。其俱下此不約四諦者。前未見諦故。四諦為所迷。由見諦已證於初果。但俱生正障三界。所以欲界惑潤欲界七反生死。上二界惑潤上二界生死。斷此惑已方證阿羅漢果。故約三界以分生也（文）師云。若依薩婆多。見惑迷理修惑迷事故（云云）若依大乘。十煩惱中貪瞋癡慢四唯迷事。餘六迷理。但約相應互通迷事理故。分別起十多分迷理故。經四諦俱生六中身邊二見唯迷理。餘四唯迷事。故約多分不配四諦。或隨轉小乘故。不配四諦（云云）
六卷私記六云。問。煩惱所知二障分別理事如何。答。且約煩惱障。見所斷惑多分迷四諦理故。名理惑。然少分有事惑。修所斷惑通事理惑。謂與五見俱起惑迷諦理故。名理惑。獨頭行貪等迷粗事故。名事惑。若約一地分別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜惑也。所知障准之可知（云云）此又修惑多分迷事之義也。
六。問。於所知障百二十八頭數可有歟。答（云云）兩方也。若云無頭數者。二障是同體相依之法也。煩惱既有百二十八頭數。所知何無歟。是以清涼大師。頭數與煩惱障同判給。若依之云爾者。所知障是唯無記微細之法也。何可有頭數不同歟。爰以唯識論中。煩惱障之中百二十八根本煩惱釋。所知障段不出頭數。依之撿當章前後。全無出所知障釋百二十八之義。加之清涼大師解釋之中。所知障。細無多品類釋給。如何答。唯識論中釋所知障。舉見疑無明愛恚慢等十煩惱體。而所知障既廣迷四諦修之五部。縱雖微細法。何無百二十八之不同歟。是以清涼大師引唯識論文了。見疑已下辨於頭數與煩惱障同（云云）但清涼大師所知障細無多品類之解釋。會唯識煩惱百二十八云所知但標見疑無明愛恚慢等不云百二十八。煩惱障粗有多品類所知障細無多品類等釋也。心煩惱障粗顯易了法故顯頭數。所知障微細一類無記故不顯頭數云心也。不妨所知障有微細百二十八頭數也。問。於所知障地地九品之別可有歟。答（云云）兩方也。若云無者。同體煩惱既有九地九品之別。所知何無歟。是以唯識論中九地九品別可有見。若依之云爾者。他宗人師解釋中。不可依地而立品數（文）如何。答。菩提院云。凡有漏法善無覆猶有品數。雖無繫縛他法之力。地地被繫故。必有品數也。故所知隨煩惱可有品數不同也。但至疏文者。演祕釋云○心云。煩惱地地有粗細品數。粗先斷細後斷。所知障不爾故。無品數者。對煩惱粗論之。有品數者。隨煩惱分之（云云）已上法相同學抄義也。自宗心可准例歟。
唯識第十云。所知障種○通緣內外粗細境生品類差別有眾多故（文）述記十（末）云。論所知障種至有眾多故。述曰○六識中者。行相有九品故。品類差別有眾多故。所以諸地分分別斷（文）義林第二章云。俱生所知障并習氣亦有九地八十一品（文）六卷私記第六云。煩惱障粗顯法爾一地有九品體。所知障微細非定依地有九品體。但隨所障有粗細。能障行相亦有九品也。煩惱障體有九品。行相亦有九品。所知障體是一類行相有九品故。二差別也（古德疏多未作會見云云）述記九（末）云。論所知障者至愛恚慢等。述曰。此出體性。此之頭數亦與煩惱障同。若煩惱必有所知障故。然顯煩惱粗。舉有多品類。可易了知。二乘所斷唯是不善有覆性故。以數而顯。今此所知障細無多品類。極難了知。唯菩薩斷亦是異熟無記所攝故。不顯數。其實法無離無明故。必有數（文）又云。又煩惱障中自類九地可有粗細。粗斷後斷細。其所知障不可依地而立品數。但依所障辨能障粗細有。初地修道斷有頂所知障。而欲未盡。第二地等亦復如是。不可依地而立品類（文）祕七云。不同煩惱地地九品分為粗細斷之前後言無品數。非定無彼愛恚等類名無品也（文）抄十三上云○今言二我意取二障耳。故唯識云。煩惱障者。謂執遍計○所知之障（文）如上二障體同異論義引。繁故不重引。問。抄所知障細無多類者。無百八之數云事歟。又無九地九品別云事歟。答。
大小乘迷諦總別事。
先付大乘有總別迷諦。唯識第六如上引。今章付總迷百二十八云也。付總迷又有親疏迷。如唯識第六并述記等。繁故不引。集成第四委引百法鈔。可見。次付小乘。欲界苦諦（十煩惱）集滅二諦七（除身邊戒禁三見）道諦八（除身邊見）上二界如次除嗔九六六七也。故欲界四諦三十二。上二界五十六。已上八十八使見惑也。次俱生欲界四。謂貪嗔癡慢也。上二界除嗔六。見修都合九十八使也。此義俱舍第十九婆娑五十二抄十九下等見。故十使不通迷等云也。付之又有親疏迷之義。繁故不引。
問。何故集滅二諦除三見道諦但除二見歟。
答。折云。問。何故小乘除耶。答。如集滅二諦除身見邊見戒禁取者。由身見唯緣有漏苦果生。集諦體是業煩惱是有漏因。滅諦體是無為理是無漏果。皆非身見所緣境。而邊見隨身後末。身見既無。亦無邊見也。戒禁取依身邊二見生。二見既無亦無戒禁取也。又道諦除二見者。謂道諦體是無漏因亦非有漏果故。非身邊二見所緣境也。卻有戒取者。此取不緣身邊二見起。但緣道諦下邪見而生。謂邪見撥無八聖道支。然後戒取執為真道。此是非道計道也。前集滅諦下邪見不得生戒取者。以集滅下邪見唯撥無二諦。然非是非道計道故不生也（文）
問。大乘中俱生有六。小乘何故唯四俱生歟。答。
問大乘心。付十使四諦通迷。章文出二義。爾者心如何異歟。答。
指事云。言一以三乘至障一切也者。此明煩惱功力寬廣障一切故四諦下各十使也。所以然者。由一我見煩惱功力起一切煩惱故。又由無明等煩惱功力起我見等故。如是功力互相助起故。其功力寬廣而障通障一切境也。又所障二空無我真理無不遍故。能障我見亦無不障。是故通障一切境也。言漸廣者。以未至極廣故。至一乘時為極廣故。如普賢品說○言又由迷等至一切境故也者。此明迷諦親疏通迷一切四諦境故四諦下各有十使。是故唯識論云。然迷諦相有總有別。總謂十種皆迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道是彼怖畏處故○（文）
七。問。二乘之人於凡位可伏分別之煩惱歟。答（云云）兩方也。若云伏者。瑜伽云。異生離欲時。唯除貪等煩惱。非見道所斷薩伽耶見（云云）述記第十末釋云。此據異生二乘等說（文）
　　唯識論云。諸有漏道雖不能伏分別起惑（云云）演祕五釋云。今據二乘及外道等（文）若云不伏者。七方便位既修諦理觀。何不伏迷理見惑歟。故今章若從具縛入真見等（云云）從具縛之言豈非伏位歟。是以了義燈釋次第證超中二果之類云。或於見道前不伏修惑唯伏見惑。或於七方便但伏見惑（云云）如何。答。此第一卷同學抄之論義也。而學者異義（云云）一云。次第證超中。二果之類伏之。超越一來不還不伏（云云）一云。諸二乘不伏（云云）一云。諸二乘皆伏見惑（云云）同學抄存第三義。但瑜伽唯識等文依外道異生之離染。彼唯欣上厭下無理觀故。不伏見惑也（云云）難云。爾者何述記演祕皆云此據異生二乘等歟。答。一義云。二乘若六行觀時不可伏故也。不可遮理觀歟。
唯識論第六云。諸有漏道雖不能伏分別起惑及細俱生。而能伏除俱生粗惑（文）細俱生者。俱生身見也。地地第九品有漏道不得伏也。演祕云。論諸有漏道雖不能伏分別起惑等者。問。下第九云。資糧加行能伏分別。二位豈非有漏道耶。答。彼約菩薩。今據二乘及外道等。有義二釋。初義同前。二云。後約理觀。今依事觀。有漏六行名為事觀。觀無我等名為理觀（文）二乘四向四果見修道等。瑜伽二十六對法十三顯揚第三等廣說之。可見。
義林第二（斷障章）云。有漏諸道不伏見惑故。瑜伽論云。世間道唯能伏除俱生煩惱。而不能伏分別煩惱及彼俱生薩伽耶見鄰近憍慢。此依六行非加行智彼能伏故（文）
問。二乘真見道位經幾剎那歟。答。章剎那頓斷（云云）付之抄十三（上）云。次論云。然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟。而相等故。總說一心。釋曰。言雖多剎那者。一心見道以無間解脫并一勝進故。中間有多剎那（文）准此釋。雖云剎那頓斷。有有三剎那也。此則一心真見道頓斷義也。此一心真見道三乘一等也。至相見道者。一三心相見道。二十六心相見道。付之所取能取十六心上下八諦十六心。諸小乘經論唯說上下八諦十六心。不說餘二種相見道。雖然了義第七演祕七等於三心相見道者。二乘經之不經云二義。取捨任情。二種十六心二乘經之見。傍故不引。
問。依何義初果名預流果歟。答。抄十九（下）云。俱舍二十三賢聖品。釋住果極七返偈竟。問云此預流名為目何義。若初得道名為預流。則預流名應目第八。若約得果名預流。則倍離欲全離欲者至道類智應名預流。下答意明。初得果故名為預流。以超斷者不定初得（文）第八者或約苦法智或見道十五心。如上抄。
抄十（下）云。言預流者。俱舍云。諸無漏道總名為流。初預此流故名預流。謂斷見道煩惱盡忍智具足故（文）
問。付凡位斷人。且欲界修惑一二乃至五品斷之類可有歟。答。一品斷二品斷乃至五品斷等之斷可有也。付之清涼大師必無斷第二不斷第三（云云）答。必無斷第二等者。初果上斷道事也。不可亂凡位斷也。少十下（如下引）抄十三（上第九迴向處）云。論云且依見道十五心位。建立眾聖有差別者。頌曰。具修惑斷一。至五向初果。斷次三向二。離八地向三。釋曰。梵行品已引取意不同。今復引之。謂於前時未以世道斷欲修惑。名具修惑。此為一人。或有漏道斷。於一品至五品即為五人○至見道中名初果向。趣預流果故。若斷六七八品。名為次三。此有三人。至見道中。名向第二果也（文）尋云。今章超越證人外道歟。七方便離欲之人歟。答。但云超越一來等。可通二種也。
問。凡位已伏俱生種子以見道智合斷歟。起別治道歟。答。章入見道時即永斷前所伏故（文）付之。
集云。問。俱生分別入見道時。為同斷別斷。答。有二說。一測師云。二惑既異而起二道別斷。先起一無間斷分別。次起一無間斷俱生。二慈恩云。一智能斷雖有粗細。皆是煩惱障。而由加行願力一智能斷（文）
尋云。欲修八品斷人。見道得第二果時。第七第八品種子見道斷歟。伏下八地人。入見道得第三果之時。例爾也。答。述記六云。一云見道起二無間。一斷見惑起解脫道已。復起無見道斷前所伏修道之惑等已。方起相見道。二云由加行時先已伏故。一無間道與分別俱斷。此為正義（文）二障義云。
問。見道十五心限初果向歟。通前三果向歟。答。章引瑜伽通前三果向（云云）付之大乘章中。以超越前十五心判初果向（云云）可勘。答。章所引瑜伽并俱舍論。以十五心通前三果向。大小一同性相也。但淨影涅槃義記釋云。見道三果共向故。雖超越者。判初果向也（云云）可勘彼文。疏九（下）云。又智論中有八人地。若約超斷容具二三果向。謂具修惑及斷一至五皆初果向。斷次三向二。斷九乃至八地惑盡。至苦法忍即為第三向也（文）
抄十九（下）云。俱舍云。具修惑斷一。至五向初果。斷次三向二。離八地向三。至第十六心。隨三向住果（文）
問。大乘心付超越證入可立相見道歟。答（云云）若云立相見道者。見章文起盡。真見道之後即得第二果等。未見相見道之位分。若依之云不立者。俱舍等中立十五心見道。瑜伽等中於二乘三十六心相見道（云云）答。見道配立雖大小異。大乘之中二乘雖二種。十六心相見道事。雜集論等之定判也。次第超越頓出離等。皆十六心相見道之義可有也。但當章文略相見道位分故。真見道次剎那即得初二果等見。
尋云。二乘相見道初果之內立之歟。又二種十六心俱初果向歟。答。燈既聲聞至第十六建立初果（云云）上下八諦前十五心。見道第十六心修道見。抄十九（下）云。智論八人亦初果向通十五心。而若約超斷容餘果向（文）
燈七云。問。大乘真見斷二障。據彼總別立三心。二乘真見斷障。應亦別總立二心。答。瑜伽說六現觀。既通三乘現觀。智論現觀之中。辨此三心。故許小有亦復無妨。又解。不許。二乘唯觀安立諦故。此非安立。二乘不作。若許作者。何故諸部小乘之中皆不說有二真見道。若爾初十六心諸部亦無。豈可不作。若亦不作。遠離集第九彼云安立者。謂聲聞等隨自所證已得究竟。為欲令他亦了知故。乃至安立道諦。謂於諸諦中有如是如是忍如是如是智。如是等既爾。何故諸部不說初十六心。但有上下十六心耶。答。約不愚法。依大乘教中聲聞乘法。作安立觀。諸部小乘多約愚法。依彼小教故。不能作。問。若爾三心亦應如是。答。雜集論中但說安立。不說聲聞作非安立。勝鬘經亦云。聲聞○智有作。二解任情。問。聲聞菩薩有真相見。獨覺亦入相見道不答。有二解。一云。亦入。若爾聲聞至第十六建立初果。緣覺既入。何不立果。答。加行期心有差別故。聲聞期出心暫息故。緣覺不出。即入修道不暫息故。又如菩薩雖至十六。亦不制果。二云。不入○二說前勝（文）又云。問。未知二乘具作二種為隨作一。答。不愚法者作二十六。愚法之者作彼十六。或廣慧者作二十六。非廣慧者但作上下（文）准此等解釋。獨覺不出觀。猶立相見道。聲聞何不立歟。
八。問。超前三果得第四果類可有歟。答。此類不可有也。付之超越證果之機根萬差也。何無超前三果得第四果之類乎。是以涅槃經中。須跋陀羅即座證第四果。菩薩處胎經中。或有眾生從凡夫地不向信地法地須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢（云云）如經文無諍。從凡夫地直至羅漢見。依之慧忍大師廣賢聖章中釋超越一來不還菩薩超中二果之種類畢。瑜伽對法更有一種超前三果。如彼廣說（云云）更有一種超前三果之解釋。明指超前三果得第四果之類見。如何。答。有漏道不伏非想之煩惱云事。大小一同性相也。是以智論中凡夫於有頂處不得離欲。更無上邊故（文）
俱舍論中阿羅漢果必無初得見道。無容斷修惑故。世道無容離有頂法故。文定。依之當章文并清涼大師處處解釋（抄十九下十下等）出二乘機根種類之時。全不出之。但涅槃經被彼後分說案一段始終上說。爾時須跋陀羅從佛聞說大般涅槃甚深妙法。而得法眼乃至深信豎固。即從如來欲求出家（云云）而諸論中多分法眼淨益者初果也見。明知光證初果也。下佛言。善哉。須跋陀羅。善來。比丘。悅可聖心善入佛道。於是須跋陀羅歡喜踊躍○即時髮鬢自落○得羅漢果（云云）加之增一阿含中出須跋得益。即於座上得法眼淨（云云）長阿含中須跋入佛法以來經四年。今佛涅槃之時得應果見。依此等經文。須跋全非超前三果得第四果之人。所謂超中二果人。次處胎經。此文是造行菩薩問言也。而佛不答之。知非實義歟。若強會之者。經下文云。或有眾生。向辟支佛。還自墮落墮凡夫位。成有眾生。向須陀洹。還自墮落墮凡夫地。聖人還墮凡夫地云事。大小乘性相全不許之。而今經文四果支佛悉還墮凡地（云云）故知權者任放所非而實義性相也。或有眾生不向信地等文准思之。一義云。指獨覺一座成覺之人云不向信地等歟。三乘極果共名阿羅漢故。又聲聞一座相續至第四果事有之（云云）若爾者又此類歟。次廣賢聖章者。上文云。凡位超者。前之三果可有超義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故（文）此釋明不可有超前三果得第四果人見。但至超前三果解釋者。退檢瑜伽對法說。令無超前二果之類。爾者合超越一來不還菩薩超中二果云超前三果歟。一義云瑜伽對法文。有一性超前三果。如廣說可讀（云云）此永超僧都義也。一義云。指獨覺一座成覺。云更有一種超前三果歟。
難云。非想地惑有漏道不伏故。無超前三果得第四果人云。唯識論云。說有漏道雖不能伏分別起惑及細俱生（云云）細俱生者。俱生身邊見也。爾者此俱生身見欲界第九品之惑也。見道已前不能伏之。雖然以見道智斷彼不伏之身見種子。得第三果。例非想地煩惱雖不伏之。見道合斷盡得第四果歟。就中述記中。超越第三果人彼未伏身見種子見道智斷不斷云二義。初義例欲界繫末那煩惱不判得第三果（云云）次云。今解亦斷不可說以先不伏故即言不斷。見惑不伏入見斷故。但有漏道。既是事觀不伏理。或入現觀時。實亦斷。雖無正文。任意取捨。據此釋者。三界見惑并欲界第九品惑雖是未伏。於見道斷之見。非想一地何云未伏不斷耶答。見惑凡位伏不伏事如上抄。不伏者外道位也。入佛法已可伏之也。次俱生身見。前八品伴。第九品身見主也。八品伴已被伏故。第九品主無力而被斷也。非想一地九品主伴未伏故不能斷也。難云。雖有漏道不伏見惑。七方便位修理觀伏之者。非想地亦雖事觀不伏。七方便位修理觀何不伏之歟。答。分別多分迷理故。理觀伏之。俱生多分迷事故。以事觀伏之。理觀不伏歟。故述記云。何以世間道伏修不伏見。修道所伏之惑一且迷事生（云云）
尋云。止觀第六云。超果凡有四。一本斷超（超越一來不還）二小超（家家一間）三大超。本者凡地聽法門。唱善來成阿羅漢。四大大超（佛取義也）彼宗學者。第三大超。前三果得第四果人也心得（云云）如何。答。可彼宗尋檢。又集量論。以有漏智斷非想煩惱（云云）此興福寺永超僧都幼少時。於叡山戲作書。
此文。無本說事也。不可用（云云）
智論七十云。是諸禪定有二種。若有漏若無漏。有漏即是凡夫所引○無漏是十六聖行。若有漏道。依上地邊離下地欲。無漏道離自地欲及上地欲。以是義故。凡夫於有。頂處不得離欲。更無上邊故（文）俱舍二十三云。阿羅漢果必無初得。見道無容斷修惑故。世道無容離有頂故（文）同二十四云。有頂由無漏。餘由二離染（文）廣賢聖章云。第七顯得頓漸者○凡位超者。前之三果可有超義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故。瑜伽對法文有一種超前三果。如彼廣說（文）賢聖義略問答第四云。
問。入聖已去超一果之類可有。付之十住斷結經中說一來果相云。或有超越取第四果。不使依滯住阿那含（文）是豈非超第三果取第四果歟。加之述記文釋欲界地九品惑斷之義。若不出觀。即斷九品（文）是又超第二一果得第三果見。云何。答。是第十卷同學抄論義也。彼不許超一果之類。會云。斷結經或有超越者。指超越一來之體。取第四果者。舉極果也。不住那含者。不留第三果一生取第四果云心。述記大抄會云。此文總也（云云）意云。一觀中或斷三品四品。或斷五品六品（為言）今望品品出觀之類。云若不出觀等也。或又頓出離人釋歟。
百法抄第九云。第二見後束惑超者○問。有得初果超第二取第三否。又有得第二超第三取第四果否。有二說。一云不得。以加行劣故。煩惱缺故。慈恩云。唯有預流非餘果故。第二解亦有得初果已頓斷欲界九品超第二取第三。亦有得第二超第三取第四者。為上二界八地九品束為九品。若欲界下三品。在上二界下三品中。入觀起九無間九解脫道。證至第九品時。不名第三名第四果。又有得第三超第四向而取第四果者。即約上界八地九品合為九品。一處頓斷取第四果也（文）復古云。折玄云。問。還許得初果已超二證三否。得二果已超三證四否。答。若依大乘。亦許此義。今依小乘。不爾。為得初果已欲擬進斷三界修惑時。必須依九品次第而斷之。惑既有次第。得果亦然（文）
問。分別起煩惱九地九品之別可有歟。答。付之。答。准義林第二斷惑章釋。六識相應分煩惱所知。分別俱生現種習氣皆九地界繫在之。但彼章云。見道十惑九品定然粗細異故。俱生六惑斷即不同。身見邊見及此相應唯第九品。九地而論。但有九品。瞋唯一地九品。餘獨頭貪慢癡等八十一品。地各九故（文）第七相應九品有無二釋也。但當章付二乘斷惑之漸頓。見惑迷理頓斷故。但約諦理而非無九地九品之別。俱生分品別類之惑故。分九地九品也。
九。問。付次第證人。且初果上唯上唯斷欲界修惑一二品。或斷五品。不斷第六品。經生之斷可有歟。答。當章雖不分明。准清涼大師解釋。不許此類也。付之慈恩大師對法抄中。一品二品五品斷家家可有見。又述記十末。若九品別斷。出觀若不出觀斷九品者。別抄同之。既有九品別斷出觀者。豈無一品二品斷等人歟。加之斷八品在第九一品名一間。何無五品斷之家家歟。答。論第一卷同學抄。許一品二品五品斷家家。俱舍小乘一途性相會也。一間例難如抄釋。
抄第十（下梵行品）云。第二十四論云○但應建立一來向果。頌曰。斷欲三四品三二生家家斷。至五二向斷六一來果。釋曰○若三緣具轉名家家。一由斷欲修惑三四品故。二由成無漏根故。三由更受三二生故。頌中略無成根。以理合相。略故不說。斷三品名受三生。若斷四品名受二生。謂九品能潤七生。且上上品惑能潤兩生。上中下中上各潤一生。中中中下合潤一生。下三品惑共潤一生○所以無斷一二品惑名家家者。以得初果起大加行。必無斷第二不斷第三有生死者。上無斷五生家家者。由斷第六即證一來。無一品惑能障於果故。若無一品能障果者。何以有斷八品未斷第九而有生死。答。第九一品。一者斷竟得果。二復超欲界故。此第九能障於果。六不超界故不障果。言家家者。家不一故。家家有二。一天家家。成於欲天受三二生。二人家家。即於人中受三二生後證圓寂○次明不還云。斷七惑八品一生名一間○以下三品共潤一生故。斷七八。餘第九在亦有一生而為間隔故。名一間（文）一生者一半生也。但慈恩大師略章曰。一生或半生在名為一間（文）樸楊周記云。謂有一大生之因。名一種子（文）同學抄會云。章文先德（常騰）會云。一生惑半生在名為一間（云云）煩惱惑也。周記且不正義述歟。燈云。唯有一少生之業名一種子（文）抄十九（下）云。智論文名家家者。亦俱舍義。頌曰。斷欲三四品○問。何故無斷一品二品五品名家家耶。答○謂由聖者得初果。已斷欲修惑起大加行。必無未斷一大品結（三品名一大品也）有生死故○斷第五品必斷第六者。謂斷第六品證一來果。以無一品能障得果故。斷五品必斷第六（文）抄上引智論以初果向見道名八人地之事。見道之中有八人故也。謂極七反家家一間等之向故也。智論文名家家者。指上所引智論文也。爾者一二五品斷家家無之云事。大小一同性相歟。期後檢。
十。問。大乘心分品潤生義之義可有歟。答。章下文。最鈍須陀洹極七反（云云）又抄兩處分品潤生義與俱舍等一同也。
抄心。
燈。第一釋上分品潤生義畢云。此上略舉。未細尋文。如有誤處。當可正之。上依隨轉。大乘無文。據大乘宗。未必彼分品潤生。何以故。瑜伽云。全界一切煩惱皆能潤生。若如彼說。上上品惑能受二生。預流果人餘惑。誰遮不令共潤。但上品潤故應相潤。猶斷一品。餘惑但能潤。於五生力勢漸微。餘者准此（文）此釋心者。上上品者。與餘惑共潤生。上中品者。與餘惑共潤五生。乃至下上品與下二品共潤一生也。又菩薩以俱生煩惱僧祇之間潤無量半。豈唯七反歟。故知分品潤生。小乘一途之法相歟。抄釋亦小乘一途之法相釋歟。
十一。問。於八十一品俱生惑。云何建立後三果歟。答。章文云。欲前六品盡處立第二果。九品盡立第三果。上二界盡立第四果（云云）付之煩惱品數增減無何故歟。答。大乘義章第十二（上）云。問曰。何故斷見諦惑要盡方出斷修數出。釋有兩義。一見諦惑迷心易滅。其猶折石不假中息○修惑難除。如絕藉糸。一觀相不能斷盡故。須數出○二見諦惑能感三途苦報。畏苦清猛。為是不息○修惑能招人天生死。人天優遊厭畏心貫。是故數息○問曰。等是修惑之中。何故斷除欲界。中息制果。上界不爾。解有三義。一欲界惑凡夫多起。習使力強難可制斷。故須中息。上界煩惱凡夫本來起之希少。使分輕薄不假中息。亦能斷盡二欲界惑多難可斷盡故。須中息。上界惑少。不息能盡彼。云何少嗔恚慳嫉無慚愧等彼處無故。三欲界煩惱二因緣起。一者因力。不斷使性及邪思惟。二者緣力。所謂色欲聲香味觸等。以是二力起惑難斷故。須中息。上界煩惱雖從起。緣力微劣易可裁斷。不息能盡方息制果。斷後三盡制一果乎。釋言。前六過是粗重。聖人於此厭畏憎強故。盡方息。後三輕微畏厭情少故。後別斷制一果矣。又粗易斷。倍盡方息故。斷前六共制一果。細難捨遠故。斷後三立一果耳。若爾上界煩惱轉細轉難捨。應制多果。此如前釋。更有餘義。後審論之（文）
十二。問。頓出離人斷修惑時。經幾時歟。答。章云。三種九品各初一品一時頓斷（云云）知以九無間九解脫之時。頓斷三界俱生煩惱也。故述記十末云。三界九品同為一品。合為九品（文）與今章義同歟。集引百法鈔云。三界九地俱生煩惱八十一品都束為九品。九地上上為一品。上中為一品。乃至九地下下為一品。即斷此九品時。而有二類。一者容預斷九遍入觀斷。斷至第九品時。便超中二而得第四。二者糸遍斷。斷即一入觀起九無間解脫（文）
問。頓出離人於何位伏俱生煩惱歟。答。顯幽鈔（從方師）云。超中二果以見道智一時伏九地八十一品煩惱（文）菩提院云。一入觀斷盡諸惑之人。起一加行勝進九無間解脫也（云云）
一加行勝進者。見道以後之伏道也。
問。頓出離人依何地歟。答。章依未至（云云）付之。述記十末二釋。一初未至四禪下三無色（云云）二云。唯依初未至（云云）無分明取捨。而然北京靈恭如理師等。以第二釋為正義。對法抄云。唯依未至定如唯識樞要（文）菩提院云。頓出離有三類不同（對法論出）一者一入觀斷八十一品惑證無學果。二者數數出觀一生之中斷盡八十一品惑證無學果。三此世不辨聖旨經生方得涅槃。此中一人觀斷盡諸惑之人。起一加行勝進九無間解脫也。顯幽鈔（從方師）超中二果以見道智一時伏九地八十一品煩惱（云云）此人依根本無失。又疏取前解（云云）表無表章。但依下三無色等。知疏主實義也。此義（貞松房心也）已上第十卷同學抄義抄。
問。頓出離人出觀經生之類可有歟准上。問。頓出離人利鈍中何歟。答。章超過勝智（云云）述記十（末）云。九地九品斷者。唯有利根諸預流。非餘果。餘果不能起勝作業。缺煩惱故（文）對法第十三章（取義）引之大都不違。又下云。又依如此頓出離者。多約現法。或臨終時善辨聖旨。設不能辨。由願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。設不辨者。未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。彼速證般涅槃故（文）
此文中現報一生經生三種人有也。
諦現觀者。集云。諦現觀者。百法抄第八云。謂此無漏智能現在前觀聖諦故（文）諦現觀者見道名也。
問。此諦觀（四善根）二信二信三戒三戒四現觀智諦智諦現觀邊智諦智諦六究竟究竟盡智者。唯識論第九云。此真見道攝彼第四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。彼第二三雖此俱起。而非自性故。不相攝（文）
問。二乘聖者斷末那煩惱歟。答。章文。與非想地一時頓斷（云云）付之二乘聖者不起第七治道。云何斷末那煩惱歟。答。唯識第十云。第七識俱煩惱障種。三乘將得無學果時。一剎那中三界頓斷。任運內起無粗細故（文）相宗所談。菩薩於末那煩惱起別別治道。二乘以第六識治道通治末地（云云）後可勘定。
問。末那煩惱有九地九品別歟。答。章。與非想地一時頓斷（云云）付之唯識第五云。然此染意相應煩惱○極微細故。所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷。勢力等故（文）同第十云。如上第五卷述記二釋。一九品。二唯一品二說中前解為勝（云云）本頌云。隨所生所繫。論釋云。隨彼所生彼地所繫（文）既有界繫。何無品類歟。付九品二釋。一細分八十一品。述記十末初釋。斷障章第二釋也。二九地相望唯九品。五卷述記初釋十末後釋。斷障章初釋也。但五卷論。勢力等故者。述記會云。同障無一時頓斷。名勢力等（文）第十卷無粗細者。述記三釋。一云。八十一品亦與非想第九品一類品攝（文）二云。所障既同斷無前後。名無粗細。非九地所攝總是一品（文）三云。又唯緣內境自地之境。境無粗細。無他品類故。名一品。非三界中總無粗細（文）瑜伽六十三。今章取義引之。大都文義同也。六卷私記第六云。第七識惑有二義。一云無九品（正義）一云有九品○（不正義）故斷障章。煩惱障中除第七。識。所餘六識三界九地名為九品○第七識中○有義（正義）九地唯同非想第九品類。然於其中同類有九○有義（不正義）九地名有一品。細今分便成八十一品（云云）
問。愚法二乘斷末那惑歟。答。章云。末那惑滅小乘無等（云云）五十要問答上云。其末那識依三乘教有。其識起四惑不起法執。愚法聲聞不斷。但暫伏上心。由觀智漏故。退菩提心聲聞及迴心聲聞等並斷末那。為觀智勝故。但此等解釋約教道。若約證道者。若不斷末那惑。何出三界成羅漢歟。
章非擇滅者（文）折云。唯識云。不由擇力本性清淨及緣闕處顯故。名非擇滅清涼釋云。論二義中初果小乘。言緣闕者。俱舍頌云。畢竟礙當生。別得非擇滅○上皆祖文釋云。初本性清淨。故無所知障。以緣顯處顯此無為。既永不起。正趣寂義既已缺緣故。永無所知障礙也。
十三。問無餘涅槃體擇滅非擇滅中何歟。答。章云。入無餘時一切皆斷。唯是非擇滅（文）付之。唯識第十云。涅槃義別略有四種。一本來自性清淨涅槃○二有餘依涅槃○三無餘依涅槃○四無住處涅槃○一切有情皆初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言俱四○故四圓寂諸無為中。初後即真如中二擇滅攝○初一即真如後三皆擇義（文）述記十末云。故四涅槃初後二種。謂清淨無住處。即體於真如上立中間。有餘無餘依二擇滅攝。斷縛得故。所依轉盡初後果時名為擇滅。所依後無方顯涅槃。後依無時由前擇力故（文）又云。定知無餘先得。所依永無方顯先。滅名得涅槃。故擇滅攝（文）此論疏等。以四涅槃明攝六無為之時。有餘無餘二涅槃決定擇滅無為為體（見）爾者章唯是非擇滅者。釋所知障之滅。非無餘體也。
十四。問。二乘斷所知障歟。答。章俱解脫人分有所斷（云云）付之二乘既不起法空智。何可斷所知障乎。是以演義抄所引唯識論中。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷（文）云何。答。瑜伽六十二如章所引。元曉大師二障義即引瑜伽與今章多同也。但既云分有所斷非餘斷也。集云。妙嚴品抄云。所知障中亦有二種。一於所知境而能為障。即不染無知而非法執。如於五明處有所未解。但是無知。何曾有執。然唯識云由我法執二障俱生若證二空彼障隨斷者。據見道分別障說。以證空理而斷障故。言是障而非執者。據修道斷俱生障說。以遍知有成種智故。上來所知之障。二所知即障。名所知障。此體即是善心心所。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。前據了俗。此據證真說名智障。然唯識正義唯所知之障。全就理通故亦用之（文）唯此清涼解釋。以解脫障不染無知者。即非執所知障攝也歟。知障所引起故。攝所知障。非法執所知故。云分斷所知也。故第一卷同學抄。定障者是下劣受也。非細法執（云云）燈釋心也。付之又但伏生果功能不斷種子（云云）但對法抄第三。不遮定障種亦能斷者。約現行之功能會也。故燈伏而不斷（文）若依此義者。唯伏現行故。又分有所斷可云也。但上唯識文。述記九末會云。彼中定障二乘亦斷小故不說（文）
尋云。此定障能治之道。漏無漏中何歟。答。定障者異熟生下劣受事障故。以欣上厭下事觀伏除之故。攝釋云。非生理觀。但以事觀能伏於彼（文）同學抄義也。
指事云。慧解脫者不斷。如對法論第十三說。謂已斷諸漏而未證八解脫定。唯究竟斷慧所對治煩惱障故。大乘基云。瑜伽顯揚與此同。此義意說障有二種。一煩惱障。能障聖慧不得應果。二者事障。就勝而說唯異熟生。喜樂捨受有下劣性。於上等至不肯進求。所知障攝。此人唯能斷初障○俱解脫人分有所斷者。對法論說。謂已障分俱得解脫故。是故云分有所斷（文）
問。慧解脫人分斷所知障歟。答。慧解脫不斷（云云）付之縱雖慧解脫羅漢。豈不得四根本定等歟。若得四禪定等者。盡除一分定障歟。答。俱解脫得名者。依得第九滅定。縱經得八定。下劣受未盡故。非但解脫也。故對法十三釋俱解脫云。具證八解脫。瑜伽二十六。於八解脫身已作證具足安住（云云）不得滅定者。非具證八解脫故。非具解脫也。折引瑜伽對法文了云。若天台大師四教云。不得滅盡定但是慧解脫。得滅盡定即是俱解脫（文）燈第一云○四慧解脫（羅漢未得滅定者。唯斷煩惱障。未離定障故。通利頓二人）五俱解脫（得滅定羅漢定慧。二障俱解脫故。六通利鈍二人文）
抄十九下釋八解脫中滅受想解脫云。有解。厭背受想。有解。厭背一切有所緣心。有云。解脫定障故名解脫（文）
章。八解脫。八勝解（文文）
問。八勝解者指八勝處定歟。為當指八解脫云八勝解歟。法苑林章第四八解脫章云。第一列名者。依瑜伽第十二十五七十三攝事分第九十六對法十三顯揚第四第二及第二十菩薩藏經第四等說（已下一向取義攝）一有色觀諸色解脫。依欲界身未離色欲。觀欲界內外諸色作光明想。二內無色想觀外諸色解脫。依空處定伏除色欲之內無色而安立外色。作多小等相故。云觀外也。上二解脫通依四根本。非近分。近分定無通故。三淨解脫身作證具足住染淨諸色。合為一味清淨想解。是又內無色想觀外色也。上云故略。唯依第四禪。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅解脫。初七除自地下煩惱離定障起通德故。云解脫。第八滅盡定棄背受想等故。云解脫。
指事云。言修八勝解所對治故者。瑜伽第五云。又八勝解能引不還或阿羅漢諸聖神通及最勝住。謂未伏內色想外無染污色勝解。是名第一。已伏內識想是名第二。淨不淨非二色第一捨勝解。是名第三。此三解脫於一切色得自在。故便能引發諸聖神通○空無邊勝解。識無邊勝解。無所有所勝解。非想非非想勝解。微微任運心勝解。此勝解次第善修治故。能治故。能引恐受滅等至最勝住。基抄云○由淨解脫有三種想。一展轉相待。二展轉相入。此二通觀淨不淨色平等觀故。名捨勝解。三展轉一味想。唯觀光明不化淨不淨。名非二色。第一捨勝解。平等觀光明最勝住故。名第二捨（文）法苑林章云。初想名者。瑜伽云。前七解脫於已解脫而生勝解。七所觀法多分要伏要斷彼地煩惱障染。方始修作。名已解脫。今觀已解脫境。為除定障起神通功德而生勝解故。名解脫（文）准此等解釋。前七勝解離自地煩惱等畢。成熟七解脫。重於已解脫之境觀察解了。今定堅固起神通等名勝解。第八勝解。滅定入心微微心名勝解。故八勝解者。觀解自在之義也。非八勝處空也。法苑林章云。由前三解因引發勝果遍處等故（文）八勝處十遍處等。前三解脫所引起通德也。折云。言修八勝解所對治者。此能治之智也。在境名解脫。在智名勝解（文）古。八勝解者。八勝處定云事有歟。非今章本意。八勝處者。前三解脫所引通德別脫法門也又鈔十九下引俱舍委釋八解脫。但彼小乘義與大乘相違。非今間本旨。彼前二解脫依初二禪。第三依第四。次五如次四無色滅度。第三禪無眼識所引色。又留自地樂故。不立解脫等也。又俱舍二十九八解脫八勝處名別釋之。可見百法抄第十五云。
問。小乘教心種字斷義可有歟。答。章。不斷（云云）付之指事云。俱舍論第四云。若爾此得有何作用。謂於差別為建立因。所以者何。若無有得。異生聖者起世俗心應無。異生及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有差別故應有差別。若執無得。如何可說煩惱已斷及與未斷。許有得者。斷未斷成。由煩惱得離未離故。問。驗俱舍論云。如是聖者所依身中無生惑能。名煩惱斷。惑世間道損所依中煩惱種子。亦名為斷。興上相違。名為未斷。今何唯斷煩惱得耶。答。雖斷煩惱種子而若無得者。以斷未斷義不成故（文）俱舍十九云。何等名為煩惱種子。謂自體上差別功能。從煩惱生。能生煩惱（文）光云。何等名為煩惱種子者問。謂自體上至不可得故者。經部答。謂於色心自體之上煩惱種子異餘種故。名差別功能。即此功能從現前行煩惱生。能後現行煩惱（文）尋云。經部心種子者。其體如何。答。
問。二乘前五識相應煩惱何位斷之歟。答。不見章。但應相例。第六識煩惱歟。
問。愚法二乘可斷定障所知歟。章。不斷（云云）付之愚法二乘俱解脫之羅漢豈不斷定障歟。答。約教道無所知障名義故。縱雖斷定障。不應云斷所知也。

文安四年正月八日於東大寺書寫畢
祐乘
迴向無上大菩提金剛佛子快舜

華嚴五教章問答抄下七