華嚴五教章問答抄下（八）

　　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

斷惑章（下）

一。俱生現行初地伏盡歟。
二。佛果智斷。
三。第四地法執斷。
四。始教第七識所知障有無。
五。終教二乘斷惑。
六。終教菩薩見修二道立不。
七。終教知障斷位。
八。末那惑種斷頓漸。
九。起事心根本心異義。
十。四障伏斷位。
十一。四種變易配地。

問。付直進菩薩斷惑。且於二障種現等。約界分品之義可有乎。答。於二障分別俱生現種習氣等。皆有九地九品義也。付之章。不同二乘約界分品（云云）如何。答。直進發心雖皆有九地九品之別。斷惑證理義相全異二乘。所立不同二乘等。非謂無九地九品之別也。
斷障章云。菩薩地前分別現行伏不起○六識中分別煩惱并習氣等雖亦九品。仍定一品斷。惑二品斷○其六識中俱生煩惱。除其習氣雖有九品○三界九地合為一品斷。謂金剛心○然六識中俱生煩惱所有習氣雖有九品。十地漸漸各斷此九。障十地故。與所知障品類同故○六識之中分別所知障并其習氣雖有九品。有說定斷。一心見道故。有說二品斷。三心見道故。其六識中俱生所知障并其習氣。亦有九地八十一品○為十品斷。十地斷故。不分并細前後證斷不廢。初地斷細。二地斷粗。初地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此地智即便斷之。故無前後（文）
問。直進菩薩於地前二障伏道各別起之歟。答（云云）第九卷述記云。伏煩惱時。此俱法執亦不起故名伏（云云）此地前六行智也。第十卷述記云。見道已前唯伏法執。其煩惱障隨此而伏（文）故各別起也。但相應分互被伏也。
問。真見道位一剎那歟。答。一剎那中（云云）付之。答。縱雖頓斷之義。可有無間解脫二剎那也。約正斷惑之無間道立一剎那。抄十三（上）引唯識第九。見真見道時分。如上卷二乘見道之處引。
問。始教菩薩第六相應俱生煩惱現行。斷初地伏盡歟。答（云云）章。初地以上自在能斷（云云）伏盡（見）付之宗家全處解釋。釋唯識論第四地之故能永害二身見等之文。正斷所知煩惱不起同名永斷（云云）如解釋者。至第四地。猶斷煩惱障（見）知非初地永伏云事。加之清涼大師。若煩惱現行亦地地斷（云云）如何。答。於第六相應俱生煩惱現行者。初地真見道位頓伏之種子。金剛心斷之故。全不可有地地別斷之義。但宗家解釋。第四地所斷雖正法執種子。此所知障昔多與俱生身見同體而起故。斷此智障種子之時。同體煩惱所依斷故永不起也。凡地地所斷正雖所智障。七地已前。煩惱故起現行。從所依所知障。漸漸伏除之故。第四地以去。煩惱俱生我見永伏不故起也。故七地已前云暫伏。八地已上云永伏也。清涼大師。地地之解釋。可准例也。但古會清涼大師解釋云。七地已前暫伏故。若現行即可伏斷之（云云）容斷義歟。
六卷私記六云。最勝疏云。准諸處說。初地已上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。云何我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。據能伏。初地即能猶意起。今依永伏故意不能令起。此由斷彼所知者。故與染別（云云）
玄十二云。四焰地中○又成唯識論第九名微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。第六識俱身見等攝○彼障四地菩薩之分法。入四地時。便能永斷彼。昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故。說煩惱名。今四地中既得無漏菩薩之分法。彼便永滅。此我見等亦永不斷○四地修得菩提分法方出世故。能永害二身見等○二我見言惑二障同體我見。以正斷所知煩惱不起。同名永斷。理實但除法執我見。或法執中我我所見為二身見。或分別俱生名二身見。盡處總說故。說四地斷二身見。此三釋中初見為勝（文）唯識第九。如玄所引。
述記十本云。問。既是所知障。何故立煩惱名論彼。昔多與至亦永不行。述四亦顯以上所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體而俱起故。立煩惱之名。由所知障斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱名故說為斷○二身見者。謂初見道已離第六識中分別身見。今後離第六識中俱生身見。盡所總說名二身見。非今離二○又正斷所知障身見等。并永不起煩惱障中身見等故。說二身見名永害。非煩惱身見亦起對治（文）此釋同於宗家第一第三釋。六卷私記亦引上述記文了云。演祕大抄云。雖有二解。後解為勝（云云）
唯識第九云。由此三地說斷二盡。及彼并重一欲貪盡○彼昔多與欲貪俱。故名欲貪盡（文）述記云。論彼昔多與至依彼轉故。述曰。彼所知障此第三盡多與煩惱中欲貪俱故。名欲貪盡。非所知障體名為欲貪。彼障定及修慧。所知障永斷說欲貪隨伏。所知為本斷故。煩惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉故（文）抄十三（上）云。四約所斷。謂離二障種現者。一者分別○入初地時。便能永斷。二者俱生。生而便有。此修道中地地斷之。此又二種。一者現行。二者種子。若俱生所知障種現地斷之。若煩惱現行亦地地斷俱生煩惱種子。直至金剛無間道斷（文）抄六（上）多分同上釋。抄十五（下）云。其俱生煩惱若約現行。亦地地別斷故（文）抄。煩惱現行（云云）述記。煩惱便伏（云云）知非知障同品煩惱習氣故。約故起現行也。玄十一云。以十地修位雖不斷煩惱障。然必伏彼斷其粗重（文）刊定第九大義同也。此等釋者。智障同體煩惱餘殘習氣釋也。集云○鈔（六上）○粗重有三。一現起粗重。二種子粗重。三粗重粗重。如身子嗔習畢陵慢習等（云云取義）妙嚴品鈔也。上玄不斷煩惱者。煩惱種子必依彼者。故起現行。斷其粗重者。餘殘習氣也。佛地論第二云。是故四地得無我智。滅意識中俱生我見。未離第七微細煩惱及六識中餘修斷惑。此說伏離。非是永滅。至第十地金剛心時。方頓斷滅修斷種故（文）唯識第十云。此十一障二障所攝○修所斷種金剛喻定現在前時。一切頓斷彼障現起。地前漸伏。初地以上能頓伏盡。今永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中雖暫現起。而不為失八地以上畢竟不斷（文）
述記（十末）云○修所斷種後皆頓斷此種子。不言粗重。粗重者十地中亦斷故○言暫起者。謂十地中前四猶起我見等故。七地以前尚起貪嗔等故（文）准此釋。四地以前以去不可故起我見也。六卷私記云。問。俱生煩惱障現行初地伏盡了。而何云初地以上耶。答。一云。初地有入住出三時。云初地指入心。云以上指住出也。一云。以惑力現初地頓伏。以故意起七地以前隨宜伏盡。故云以上也（云云）章。潤生攝化故（云云）付屬留不斷四故。一一有重重難害如探冊。唯識九云。復於十地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障。助願受生。非如二乘速趣圓寂故。修道位不斷煩惱將成佛時。方頓斷故（文）
述記云。謂諸菩薩由大悲力意起一切智故。名留煩惱。不爾如來大悲最極。應留煩惱隨類化生。由此故知。意不趣斷。故名為留。將成佛時。方頓斷盡（文）
問。准此。他宗解釋。初地以上留惑。全不故留。趣一切智。先斷障地智所知障等。而煩惱種子不障地智故。自留之助願受生見。故諸論釋留惑之義之時。全無故留之文言。如何。答。唯識云。留煩惱障助願受生（云云）梁攝論十四云。留隨眠惑。為助道分（文）既云助願受生。又云為助道分（文）豈非故留之義歟。他宗相違不及和會歟。難云。爾者初地已上惑粗地以上受變易身菩薩雖無潤生攝化之義。不斷惑種。知任運自留而非故留云事。答。任宗家解釋者。自本地分相故。不可有此難。若依清涼大師解釋并寄在門心者。依樞要下演義抄十二（下）等釋。煩惱種子遠資助變易故。不斷之（見）非無用任運之留。況於受分相之位。何非故留歟。
樞要下抄十二（下）如引依身章抄。不墮二乘地故（云云）梁攝論十四云。由惑至惑盡證佛一切智。釋曰。諸菩薩留隨眠惑。為助道分不同二乘速趣般涅槃。由此事故。修道究竟。得習氣滅盡及證圓智（文）又云。異凡夫故。永伏上心。異二乘故。留彼種子（文）唯識第九云。非如二乘速趣圓寂（云云）如上引。此故但不同二乘義也。非初地已上實墮二乘地也。為斷所知障故（云云）梁論由惑至之等（云云）唯識九云。唯修永滅所知障道。留煩惱障等（云云）為得大菩提故（云云）梁論。證佛一切智（云云）又梁論既云（云云）異二乘故留彼種子等。十四卷文也。依身章已引故。云既云等也。
二。問。所知障種子通佛智所斷歟。答。始教心金剛無間道斷之。不佛智斷也。付之。勝鬘經云。佛菩提智之所能斷（云云）深密云。於如來地斷二盡（云云）又十地障名皆以自地智斷之。佛果障尤可佛智斷。故當章文云。要至佛地方得總盡（文）如何。答。雖自他宗難義。且一義。佛果既出障圓明位也。何可帶所斷惑歟。若許佛智斷之義者。於佛智可有勝劣。何可名正等覺歟。但勝鬘簡二乘云佛菩薩智。非簡因智。深密。唯識論會云。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷入如來地。佛地說斷二盡及彼粗重（文）十地障自他斷。光燈會（云云）十地各分入住出位。勝劣不同故。入地斷。佛位不斷。故十地斷。若許佛地同十地。即佛有勝劣。既無勝劣。稱等正覺。故皆斷已方入佛地（文）凡佛果智斷云釋。自他宗是多。一約已斷云爾。一以障既佛果之障能斷無間道云佛智也。委細問答九卷古顯抄（下）可見。十地論第一云。得大法身具足自在故。名法雲地。如是受法王位。猶如太子於諸王子而得自在。是處有微智障故不自在。對治此障故。說佛地（文）疏六（上）無殊釋。抄十三（下）云○論云。是處有微智障故。不自在。對治此障故。說佛地。釋曰。謂金剛心後微細障盡。種智現前故（文）金剛心後之釋難會。而然是約已斷也。
章。如毒咒所害（云云）指事云。梁攝論第十四卷本論云。諸惑已滅伏。如毒咒所害。釋曰。諸惑。謂見修煩惱。於菩薩地中。先已滅盡。餘心煩惱雖復未滅。由智念所伏。廢其功用。譬如眾毒咒力所害無復本能。心惑亦爾。智念所守不能復生二惑染污（文）見修煩惱滅盡者。見惑種現皆滅。修惑唯滅現行歟。餘心煩惱者。俱生種子歟。
　 問。二惑染污者何物歟。又章云毒蛇。出一類可通一切毒物也。問。第六相應俱生所智障。何地斷盡（云云）答。章或現或種地地別斷（云云）付之。
三。問。第六相應俱生法執。於第四地永斷歟答（云云）兩方也。若云斷盡者。章文。第六相應所知障現種地地別斷（云云）法執既所知障之體也。若第四地斷盡。何可有地地斷之義歟。是以唯識論。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願（文）是豈非七地已還起法執歟。依之慈恩大師般若論釋并對法抄上。於第四地斷法執小分。通七地以前（見）若云不斷盡者。花嚴經唯識論等中。所有我見第四地永斷（見）如何。答。於第四地。修得無漏菩提分法。而俱生二執彼障故。法執種現我見之現行於此地永斷故。花嚴經云。菩薩住涅槃地。所有身見○皆悉斷滅（文）
唯識論文亦以同也。但七地以前菩提有情實有之執者。非實法執。法執所引羸劣隨眠等也。或又第七法執未除故。第六識尚帶法執歟。慈恩大師解釋又依此等之義。四地劣分斷通七地以前云歟。章地地斷又依三隨眠等之義也。深密經說三隨眠。一害伴隨眠（第五地斷盡。第四地所斷之我見鄰近引起故名也）二羸劣隨眠（二障現行六七地斷）三微細隨眠（唯二十七所於障也八地已上斷）六卷私記第六云。論云。四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。第六識俱身見等攝○彼障四地菩提分法。入四地時。便能永斷○今四地中既得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行○。
問。論云若證二空彼障隨斷。就之若由就滅隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴。可我執俱四地斷故。又一切障皆從執生。何故六七等所斷不名害伴名羸劣等歟。答。是樞要。依安惠意難由我法執二障俱生之論文。有三難中。第二第三難也。答之亦有三解。第三解云。第六識執有三位斷。一俱時。二鄰近引生。三勢力疏遠。俱起者四地執俱斷。鄰近引生者名害伴。疏遠勢生者名羸劣等。故障與執斷有前後（云云初二解云云用故略之）
晉經二十六云。諸佛子菩薩住涅槃地。所有我見等著我○皆悉斷滅（文）
玄十二云。皆悉斷滅者。何故此中說此斷滅惑。准成唯識論。此是第六識中俱生身見等及所起過。同第四出世道品能斷除滅故。此說之。又釋。若約寄位。前地寄世間。此當出世。為分世出世故。此斷除。若就此義亦得是分別所起。以仁王經說。四地名為須陀洹地。故得知之（文）唐經三十六。大旨同晉經疏七（上）云。此中身見若約實位。准唯識論。此地斷第六識中俱生身見及所起過。由得出世道品治故。以分別起者。初地斷故。是以瑜伽名為微細薩迦耶見。若約寄位。准仁王經。四地名須陀洹位。以寄出世之前故。則亦得斷分別身見（文）抄十五（下）云。三此中身見。下於所斷體。於中有二。一約實位說。具引唯識已。見初地。二約寄位。既寄初果。初斷見故（文）唯識第九如私記所引唯識章云。四地永伏。法執無故（文）慈恩大師釋也。
問。第七相應俱生煩惱可有故留義歟。答。章非故留（云云）付之。五十要問（上）云。其末那識依三乘教有其識。起四惑不起法執。愚法聲聞不斷。但暫伏上心。由觀智漏故。退菩提心聲聞及迴心聲聞等並斷末那。為觀智勝故○直進菩薩義當不起為正義。迴心者起為正義故。又初迴心菩薩為留惑故。相隨至金剛定斷。直進者習氣至金剛前言至者。據二阿含說。初對小乘故。餘義准可知（文）此釋旁未審。先留惑者。依第六識留惑。末那相隨至金剛心斷之云事歟。問。第七識相應煩惱可有發業潤生之義歟。答。章性非潤生（云云）付之。元曉二障義云。若約末那起相應四惑。一切位中恒有現行。通能作發業結生（文）付所依義云發業結生歟。
四。問。始教心。第七識所知障相應歟。答（云云）章。其所知障皆後地起等已下。六七二識所知障云唯第六所知障云學者二義（云云）五十要問上云。其末那識依三乘教有其識。起四惑所起法執（文）孔目第一云（唯識章）末那一起相續緣我不廢。因何得改境起其法執。若起法執。何名緣一類我塵（文）集云。其未下。問。第七識為有所知為無所知。答。此與太一用安惠故無。要問云○圭山用護法故有。大疏曰。所知俱生者。種則地地漸斷金剛永盡（文）探玄十四云。唯識云。第七識中細所知障猶可現起。生空智果不違彼故解云。依護法宗等（云云）唯識第五云。此中有義末那唯有煩惱障俱生。教皆云三位無故。又說四惑恒相應故。又說為識雜染依故。有義。彼說教理相違。出世末那經說經說有故。無染意識。如有染時言有俱生不共依故論說。藏識決定恒與一識俱轉。所謂末那意識起時。即二俱轉。所謂意識及與末那（文）
章。皆後地起或前地起（云云）或惑也（云云）斷障章云。其六識中俱生所知障并習氣亦有九地八十一品。十地斷故不分粗細。前後斷說。不廢初地斷細二地斷粗。初地斷粗初地斷有頂二地斷欲界。但隨障此地智即便斷之。前無前後（文）准此釋。後地起惑前地起等者。現起伏斷顯異煩惱也。大抄云。所知初地智伏後九地障。第二地智伏後八地障等也。
問。章文。問。若爾何故而有處說等（云云）爾者指何文義云有處說歟。答（云云）而有處等者。指唯識等七地已前有漏心起說文。若爾躡上問答詞也。復古云。問。若下二轉難。二初躡跡申難。既云地地分斷。何故下難相違。答。若下二約識作。答。二○（云云）折云。問。若下躡上以問答。若下○（云云）復古心指上所知障地地分斷之義為難（見）爾者問何故七地已前有漏（云云）答。中八地以上有漏現行有無如何若云有八地已上第六識純無漏事。上依身章（見）自他宗共許性相也。若依之。八地已上純無漏者。問答相符無起盡。又或抄。上其所知障等者。唯取第七所知。後地後者。八地以上。前起者。七地以還。爾者此現行通十地故。難七地以前起有漏等也（云云）若爾者。何答中第七所知現行通八地已上之義不答歟。一義云。躡上第六識煩惱初地以上自在留惑之義。既自在也。第六識人空邊。一向無漏。故何故七地以前起有漏難也。故答中唯約七地以前。答成似實之義也。
章。此二通十地（云云）問。第六識二障現行可通十地歟。答。一義云。約二障種現。總通十地也。而八地已上二障種子也。即言總意別也。問。直進教心。何位斷前五識煩惱等歟。答。伏斷專如第六識歟。
章。築即押木（云云）指事云。此非論文。准釋論意。謂惑種在滅相時如築。聖道在生相時如押。又惑種在滅相時者如押。聖道在生相時如築（文）對法第七云○若此品對法生。即此品粗重滅。平等平等猶如世間明生暗滅。由此品離繫故。令未來煩惱住不生法中。是名為斷（文）
章。如維摩等（文）維摩經上云。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法畢竟無所有。是空義（文）玄第十。惑智非初中後等。可引下終教段。
五。問。終教心。不許聲聞斷惑（見）爾者不斷惑之義通迴心聲聞歟。答。准一乘義。終教以去不許愚法聲聞斷惑也。付之所引彌勒問經論文全無簡別故。元曉大師引今論文。證愚迴心共不斷惑之義給。依之當章問答始終二教之差異之時。又釋心既前約三乘中聲聞。此中約愚法故。不同也（云云）以知初釋心愚法迴心皆不許斷惑（見）如何。答。准一乘義解釋。或愚法二乘並在所引中（云云）或望終教已去。愚法二乘無廣大心等（云云）迴心聲聞不斷惑不出界之義無之。加之至相大師釋末那惑。愚法聲聞不斷。迴心聲聞等並斷（云云）爾者當處問答心。初始教誘引教故。不簡別愚法迴心。直許二乘斷惑。終教全不許愚法也。故章。今此就實以愚法二乘無廣大心等（云云）以又亦可以下又釋心。縱始教許斷惑。迴心聲聞為本攝愚法之義也。今終教全不許愚法故。不同也（為言）但元曉大師解釋分明不云通二聲聞。縱通不許者。別途建立歟。何況章以下文。引彌勒問經論。許聲聞斷惑。豈非迴心聲聞歟。指事云○是故下云。依始教門○化城同喻便應有失（私云引下二乘迴心章故略）又終南問答云。其末那識。依三乘教。有其識起四惑。不起法執○觀智勝故（私云要問上上已引故略）元曉云。六種染心是煩惱礙體。根本無明是智礙體。此煩惱礙六染之中。已攝前以二障皆盡。又云。明二乘治道位。此有二義。若就人法二執本末相依門者。一切二乘於煩惱障唯是折伏而非永伏等。以然者。無廣大心。不證法空。由是不拔煩惱本故。如真直當人執之內纏及隨眠相生門者。皆是永斷而非伏斷。由證人空所顯真如永害人執等種子故。如彌勒所問論云。一切聲聞辟支佛人不能如實○但能折伏一切煩惱。此依初門作是說也（文）折云。又亦下別是一義答於前問也。以前約始教雖許二乘斷。及是方便實不審斷惑。以三乘義寬則通至終教故。今不揀。此中唯揀愚法故。上云但能斷。此中意云。雖前約始教。以是三乘中聲聞。故許折伏而已也（文）
問。彌勒問經論誰人所造歟。有抄云。彼論不注作者。雖然開元貞元錄等具載之。了義燈中又引之。私云。興福寺永珍僧正。於維摩大會精義時。尋此論作者諍其用否（云云）又云。興福寺有修學者云述記末文云。文義云。彌勒問經論南地吳人。非真聖教（云云）
章。楞伽文亦如上說（云云）集云。楞伽第二云。復次大惠。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無義。不離分段死故。說三乘（文）折同引指事云○此文訛也。自此以上約斷惑義無有引楞伽文處故。此有二疑。一疑。上文墮故無有此文也。二疑。上字可訛。應是下字。是故下二乘迴心義云。楞伽云。樂著三昧樂○（文）一義云。楞伽文亦如上彌勒問經論說云事也。
六。問。終教心付菩薩斷惑可分見修二道歟。答。當章不分見修（云云）或不分分別俱生（云云）又行位章云。不以見修等名（云云）付之。見修二道建立諸諍誠說也。就中最初照理名見道。復數修習無分別智名修道。終教何無此義歟。況所引證彌勒問經論文見修道中一切煩惱等（云云）專立見修二道（見）何況下所引十地論文諸見縛者先已除斷等者。豈非見修二道之誠證歟。加之下章述終教實義。如實義者○見位斷粗修位斷細（云云）爾者立義引證相違。前後解釋似自語相違。如何。答。終教實義者不分分別俱生云事。第十三寄在門分明故。雖有最初照理復數修習之義。但名十地淺深。不分見修二道也。即所引彌勒問經論文。對陳聲聞見修二道各別斷之義。菩薩見修煩惱一時俱斷之義成立。已見修煩惱同時斷之。依何可立見修二道歟。但見修名言假聲聞立之。非菩薩所經之實義。一義云。如折或釋。孔目三云。但諸教中約十地顯斷粗細分齊者。即屬終教攝（文）又云。但經論中約見修及九地十一地等明斷惑不同及粗細者。皆初教所攝（文）玄第七（迴向品）云。又三賢總為趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教（文）疏五（上）大同抄十二（上）無別釋折云。其菩薩下此教不明見修故。不分分別俱生也（文）折上（行位章）云。既不引小故。於煩惱障不分分別俱生見修修惑。故此中不分見修也（文）折云。故彌下問既言見修道中煩惱障利益眾生事。即於見道中斷一切者。此文亦許登地。是見道後地是修道。然以此證斷一切障可也。何得以此證無間修耶。答。言見修者。由約分別俱生以顯。既一切俱斷。即無見修別。或但不約見惑於見道中斷等故。言不分見修。非無此位也（文）
七。問。終教心所知障種子者。初地頓斷歟。地地別斷歟。答。雖有異義。一義心可漸斷也。付之先見當章一段。既云初地斷使種。地上除習氣（云云）使種之外習氣豈非餘殘習氣歟。故下結此教地上但除習氣（云云）是以所引寶性論文。地上菩薩唯有習氣（云云）加之若云知障種子漸斷者。初地已上不留煩惱種子。蓋墮二乘地歟。知障正使亦已除之由。似無所詮。依之震旦先德專（折薪）存頓斷之義。云何答。玄十一云。若依終教。如梁論等。其煩惱種初地永盡。唯有彼習。其所知障一分粗者。亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷（文）對上一分粗云粗。云餘分及習餘分言無諍種子見又第十云。若依終教。初地亦捨三界分段及惑業苦。地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱障地前漸伏初地斷盡。所知障地前亦學伏初地斷一分。餘在諸地各斷一分。佛地方盡。此如梁論及寶性論等說（文）漸除惑障。復登初地漸除智障（文）同第十。十地各斷一無明。玄記釋指此等論文歟。章下云。初地已上斷於智障一分粗。故依身章云。於所知障亦斷一分粗品正使（云云）已上解釋皆漸斷之義明鏡也。加之起信論中地上智相品等之惑斷。豈唯習氣歟。況見當章起盡。雖不分見修。既立二障。隨煩惱障初住頓伏。知障三賢漸伏。伏位既各別也。斷位何同歟。又抄六上（妙嚴品）種子根本智斷。習氣後得斷定。終教地上何無根本智斷之義歟。即集成。初地斷使種等之處引合此文。定有所故歟。爾者解釋云道理云。尤可地地別斷之義。但當章地上除習氣者。對始教地上故留。為成終教之煩惱種初地歟。斷盡之義付通二障舉習氣。雖然知障細種可收習氣之言也。故所引彌勒問經論并攝論轉染末那等文。專證煩惱障初地斷盡之義也。引此等論文畢。結釋此教地上但除習氣。此又先煩惱障為面如是結也。次寶性論。菩薩依彼二種習氣等者。此又對凡夫二乘二障現行。付通二障。釋但習氣也。章。此中習氣乃至無間生習氣等者。約多分付本。不妨少分種子也。次若知障地地別斷者。同始教故。既不留（文）煩惱種應墮二乘地云難者。始教現種共地地別斷也。今教雖種子地地別斷。現行於初地永伏故。不相違也。尋云。何以知知障現行初地永斷。答。章。三賢菩薩唯怖智障伏斷彼障乃至至初地時正使俱盡（云云）正使言通現種故。煩惱現種俱盡故。云盡智障現行永伏故云盡。爾者章。斷於智障一分粗故於煩惱障不後更留者。一分粗者。專指現行盡處也。凡章上下文并玄記。共於初地斷智障一分粗（云云）若就頓斷之義。以智障種子對彼習氣細云一分粗者。煩惱障亦初地種子頓斷。地上唯有習氣。何不釋斷一分粗歟。故智障漸斷義故。釋一分等也。章。但有正使（二障種現）及習氣（二障餘殘習氣）地前伏使現（煩惱初住頓伏。智障三賢漸伏）初地斷使種（煩惱種斷盡智障種一分）地上除習氣（二障餘殘習氣含智障細種）有義云。前伏使現以下。先明煩惱障伏斷（云云）既表於二障中。結是故二障乃至正使俱盡。故難依。章。其菩薩至究竟淨。二障總見。然彼地前至皆此義也。煩惱障伏位。以此菩薩至助成勝行。智障伏位。初地以上至此文為證。二障斷位。引證等已上約前六識。其末那下。末那此中亦無法執斷義。折云。既云二障正使初地俱盡。切言斷所知一分粗者。應與習氣分作粗細二分以習氣為一分細故也。非同始教所知障有多分地地別斷。此初地與始教金剛位齊（文）一義云。終教心知障種子初地頓斷義。章文分明也。如難勢。但一分粗等之違文如折會。是通途之義故。不委細注。
問。終教心初住以上煩惱故留義。依憑何經論歟。答。章。是故梁論等（云云）指事云。是故梁攝至出世淨心第三云。菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發心說。十信以還並是凡位。從十解以上悉屬聖位。今得意引文○又云。十解已上者。第四卷云。菩薩有二種。謂凡夫聖人。十信以還是凡夫。十解以上是聖人。言不墮二乘地者。此非論文○一得意引○二此釋成上論文。釋曰。既稱聖人。由是明知。不墮二乘地言。仁王○下卷云。入生空位聖人性故。今得意引文○而不取證等者。此非經文。此作二釋。一雖不經文。而得意引文○二此釋成上經文。釋曰。雖得人空。唯是似證。非實證也○（文）起信少分見法身事。上行位章已引論疏了故略。此等經論雖無煩惱故留之文。名出世聖人。不墮二乘地故。於煩惱障得自在也。本業經上云。佛子前三賢伏三界明。而用粗業。何以故。當受生時。善為種子。愛為潤業。受未來果故。名息用而不斷愛用（文）此文留惑受生見。問。所引彌勒問經論文。即見道中一切俱斷（云云）爾者二障共斷歟。答。既合聲聞見修所斷煩惱。見道頓斷（云云）知先煩惱障也。付之正論文斷能障利生之惑見。智障豈不障利生之行歟。況已證真如法界（云云）智障何可殘歟。是以章文二障初地斷盡之義成立引論證了。此文為證（云云）若約煩惱障者。引證頗不足也。如何。答。論既云。見修道中一切煩惱（云云）縱雖智障亦障利生之行。見道所斷先煩惱障也。若依真如云見道二障斷盡者。豈見道即佛果歟。知當分所斷云事。立義未定。二障二障斷盡。引證何相違歟。
八。問。所引無性攝論文。轉染末那等（云云）爾者終教心。末那惑障初地頓斷歟。答。章。起盡頓斷見。付之正斷孔目章文。引無性攝論轉染末那等之文畢。如是等文並屬初教（云云）既是初教義也。豈可頓斷歟。加之下寄在門之中。引無相論證末那煩惱通見修二位之義了。無性攝論亦同此說。如上所引指同。爾者唯非師資相違。剩似自語參差。云何。答。終教心。煩惱種子初地頓斷云事。不及異論。仍解釋起盡。末那惑種一向頓斷見。但孔目章。別無性攝論等並屬初教釋事。無性攝論心。末那或種初地頓斷事勿論也。而種子習氣之粗細之斷位寄見修二位之名目故。云屬初教也。是以孔目一處解釋引轉染末那之文。釋成初地頓斷之義。次下文無相論抄指同事。是又末那煩惱頓斷之義引證。全非相違也。集云。使行稠林章云。是文初教據者。見修道言通真進故（文）孔目（唯識章）云。五約對治道辨有無再斷之位分者。末那識於無漏道即說無有識。何以故。於無我理成其妨故。若說滅時。初見道位即滅末那○故無性攝論云。轉染云轉染污末那○轉復清淨。轉清淨者即滅習氣。人云在修道中。滅俱生我。末那俱生并無明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起相續緣我不廢。因何得改境起其法執。若起法執。何名緣一類我塵。問末那何唯是俱生。答。末那不緣於外。緣義不緣名。故不得起分別我見。問。論云。俱生我修道斷。因何末那是俱生我非修道斷。答。俱生修道斷者。是寄位語○今將分別俱生粗細之相。寄現見修。非謂實斷（文）同第三（使行稠林章云）云。俱經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑不同及粗細者。皆初教所攝。如十卷百論判○如無性攝論。轉染污末那○轉復清淨如是等文。並屬初教（文）又云。依終教。煩惱有十六門。一二障。二○三皮肉心。四闡提等。四障等列了云。上十六門煩惱義。當熟教分亦得。通初教中真進說（文）復古云。孔目使行稠林云。如是等文並屬初教攝。今釋終教。何以引此下文云。義當熟教分亦得。由通初教中真進教說（文）此記心轉染末那文通終教與真進之二教得歟。
章。寶性論云。不淨等（文）折云。故寶下論中前引經言。文殊師利。如來如是○觀察一切眾生法性。不淨有垢有默。故今所引即牒此文○解云。下言論云者。此非寶性自釋。有云。即智論中說也○故論下未詳何論（文）指事云。言故論說名無間生習氣者。瑜伽論云。習氣者亦有二種。謂無間生習氣及前生習氣故（文）
問。終教心末那智障相應歟。答。准至相大師解釋。不可相應也。付之問。摩訶薩名言限地上歟。章論釋。地上名摩訶薩（云云）付之菩提薩埵摩訶薩埵者菩薩通名也。何限地上歟。答。地上名摩訶薩者。自本地上菩薩故。云地上也。摩訶薩言謂不通地前也。尋云。論釋者何得歟。答。
問。終教心第八識二障相應歟。答（云云）兩方也。若云相應者。當章前後全無第八識煩惱之斷位。若云不相應者。三細梨耶豈非法執細分歟。終教心識既立三細梨耶。尤可法執相應歟。答。且對始教尚揀差別。但釋七轉之斷位。實斷惑之義可通第八也。故迴心章。二乘不斷證三細（云云）又當章。不異真如是煩惱義。如起信論說（云云）是又可通三細法執也。問。終教心惑智同時歟。十地論二云。此智盡斷為初智斷。為中為後非初智斷。亦非中後。偈云。非初非中後故。云何斷。如燈焰非唯初中後。前中後取故（文）玄十疏六（上）鈔十四（上）廣釋之。初中後二釋。一相翻門。智起惑滅。惑滅智起。惑智同時云三時也。二相續門。此付唯智分三時。所詮者惑體智體緣起無性。斷而不斷。不斷而斷也。若離緣起。前後同時等義皆不許之。故唯識等低仰明闇等喻。惑智同時之義。玄疏等皆破之不許也。
章一切法即如者。維摩經文也。
問。寄二障之時。地前漸除煩惱等者。約種子歟。約現行歟。答。指同起信。而起信。人執初住已上頓伏現行。種子地前故留也。法執初地以上伏斷現種等也。起信疏下可見。梁攝論等者。第九如所引。又云。十解以上等者同第三（取義）又云。地前等者同十三（取義）又云。其人執等者。同第七（取義）又仁王等者下卷。本業下云。時諸大眾中。有百千天子。聞是法門。發初住心。捨凡夫法。修行伏忍。得入住明觀法（文）起信云。
問。此十八門除始終二教實斷之義歟。答。第十三門始教實斷也。故知始終二教等（云云）
望圓教之實義者。寄在隨一也。折云。十三寄煩惱顯見修○然是法相宗正義。今以義竅定故為寄（文）又云。第二明寄○此中不明前科。當教實有所斷故云寄也。此釋約多義歟。問。皮肉心者通二障歟。答（云云）梁攝論十一如所引。不見通別之義。要問上云。三惑分別者。遍行通三惑。別境亦通三○煩惱唯皮肉。若約寄位即通三。隨煩惱等亦皮肉。若約粗細說。即通皮肉心（文）瑜伽四十八云。當知一切所知障品所有粗重亦有三種。一者在皮粗重。二者在膚粗重。三者在實粗重（文）問。七十三云。何等名為三種粗重。一惡趣不樂品在皮粗重○二煩惱障品在肉粗重○三所知障品在心粗重（文）燈會二文云。又四十八於所知障立皮膚肉三粗重名於煩惱障。但標總名。理實皮肉心等三名俱通二障不別說。是煩惱所知。第二屬煩惱。第三屬所知障（文）問。攝論心寄三惑顯三祇（云云）今此三祇三賢十地云何配當歟。答。攝論十一說三種三僧祇。一三阿僧祇初僧祇（地前）第二僧祇（自初地至七地）第三僧祇（八地已上）二七阿僧祇。三三十三僧祇。而以三十三僧祇合為三大劫。如次除皮等三惑。初僧祇（地前）第二僧祇（前三地）第三僧祇（四地已上）也。時量皆初三僧祇量也。問。三十三僧祇者。三十三僧祇歟。三十三僧祇歟。答（云云）折云。謂地前方便地自有三僧祇。十地名正地。有三十僧祇。共三十三也。雖通三十三。今唯約十地各有三心故。云三十三僧祇中說（文）付此記釋。一云章顯地地三心（云云）
故三十三僧祇也。一云。今為取地地三僧祇通指三十三僧祇也。攝論九云。為除皮煩惱障入初地。為除肉煩惱障住初地。為除心煩惱於初地。何以故。地地并煩惱有三品。上品名皮。中品名肉。下品名心。上品者下品道所破○乃至第一地。其義亦爾。約此三品故。各立三阿僧祇。是故異部執三十三阿僧祇（文）
二障三處過者。地持第七。瑜伽四十八。初地（煩惱所知）第八地（煩惱所知）如來地（煩惱所知）瑜伽者。煩惱但煩惱障粗重（云云）無皮肉心言。知障分皮肉心。唯識十云。雖諸住中皆斷粗重而三位顯。是故偏說（文）
述記十云。三劫分齊成滿位故。無漏觀心初起‧無間‧圓滿別故。現起二障多分‧少分‧全無漏故。一切煩惱分別俱生永害‧不行‧畢竟離故○無漏心未得‧有相‧無相滿故（文）
　　問。金光明經。於地前地上金剛心三位。如次得化應法三身歟。答（云云）進云。章寄於三位以顯三身（云云）付之三身者是佛果圓滿之功德也。何於三位別時可得之歟。若云依終教意初住已上當位分分化身者。法身豈非初住已上少分見歟。答。一義云。依於三位斷三惑至佛果圓滿三身也。非謂三身別時修得也。故經結云。是故一切如來具足三身也。一義云。准慈恩解釋。於三位得見三身。非自所現歟。解釋如次下。但經得現化身得顯應身得至法身（云云）乃至結云如來具足三身（云云）如何。指事云。最勝王經第二卷云○何者為三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。依諸伏道起事心。盡依法斷道。依根本心。盡依最勝道。根本心盡。起事心滅故。得現化身滅故。得顯應身。根本心滅故。得至得現化身。是故一切如來具足三身。今得意引文（文）折集等引金光明分別三身品。文同指事所引也。准抄二上。金光明開化身合法報（云云）可見。
九。問。金光明經心。起事心者何識歟。答。章。是第六識（云云）付之楞伽起信等心分別事識者。可通七轉識（見）故抄八下釋楞伽三識云。如來藏心以為真識。現即第八○餘七皆名分別事識（文）例金光明起事心。尤可通轉識也。是以慈恩大師見修一切煩惱諸相應心名起事心（文）諸相應心言。尤可通六識（見）何況前五識之伏斷一向任第六識。起事心識言何可限第六歟。答。一義云。前五識伏斷專第六識能故。約本第六識（云云）問。金光明經心依根本心者何心歟。答。章。是末那（云云）付之准起信義記。依根本心者。六識細分第八粗分（見）加之慈恩大師。以起業心依根本心（云云）如何。答。宗家心。起信末那不說之論故。以末那攝本轉二識也。但宗解釋別途廢立。強不可和會歟。指事云。大乘基云。依諸伏道起事心滅故。得顯化身。此說見修一切煩惱諸相應心。名起事心。發生諸業及諸果故。名起事心。生死本故。障隨類身。修聖道煩惱折伏故。說諸伏道○起事心滅故得隨類化身。善不善業相應心。名依根本心。業是趣生所依本故。善修□道便斷諸業故。說諸斷道○依根本心滅故。得顯現佛應身□有苦果相應心。名根本心。生死根本自體性故○根本心識故。得至聲聞聲聞智法身。彼經意說煩惱熾盛不悔滅者。不見五趣隨類化身。若悔滅者得見化身。雖悔煩惱。業熾盛者。不見應身。息惡業者。見佛應身。二死苦果未分。未分能滅除者。不見法身。若分全除隨應。得見佛之法身○今章家意如文說也（文）第六七門。彼經云者。上金光明也。而指事引最勝王經第二。折集等金光明第一三身分別品指。二經同本異譯故。文義多同也。但章思惟分別相者。金光明文也。最勝第二遍計所執相（云云）問。金光明心迷何性遠離三身歟。答。章。迷三無性所起煩惱（云云）付之正所引經文。為三相故有縛有障（云云）三相者。無諍三性也。有□深義。迷三無性釋歟。答。迷情實有為本故。專迷都無如幻真空之三無性之理也。不覺此無性之理故。迷三性故。三相有縛等。說也問。金光明經心。三性三身云何配釋歟。答。經文不分明。付之最勝王經述記第四云（勝莊師）第二顯德。謂於遍計所執自性通達無相。悟入空性除遣所執。至於化身。又復由此通達實性。即能永斷雜染依他。至於應身。得無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性反顯清淨。至於法身。是故諸佛具足三身（文）
十。問。闡提不信障等四障。如次十信三賢除之歟。答。爾也。付之四障之中後二所知障（云云）縱雖終教心。何地前可斷所知障歟。就中唯識論中。下乘般涅槃障第五地斷之（云云）是以慈恩大師唯識中引寶性論四障畢。第三所知障五地斷。緣覺捨心障七地中斷（云云）如何。答無上依經上卷佛性論等所說。地前四位伏四障事分明也。不可及異端。但唯識論并他宗解釋。依種子斷位故。不可相違也。尋云。佛性論并二四行中破虛空者初地得之（云云）知第三聲聞畏苦障初地斷之。如何。答（云云）指事。又經論中但云四行對治四障（云云）不云分明十信三賢。云何。答。佛性論二。無上依經上。指事云。言成破虛空器三昧行者。佛性論云。從初地已上能得此三昧。則破虛空等執○問。既從初地已上能得此三昧。云何地前得此定耶。答。修定因行故無妨也（文）佛性論第二云。復次有四種因。能除四障得如來性義○一憎背大乘。是同隨障。為對治此故。佛說菩薩修習信樂大乘之法。二○外道障□若波羅蜜三○聲聞障○菩薩修習破虛空三昧定三昧者。從初地以上能得此三昧。則破虛空等執○四○獨覺障。為對治此故。佛說修習菩薩大悲○復次果相義應知。果相者有二處。一者地前凡聖二位不得四德。二者十地諸位。地前有如是信樂等四德。為清淨佛性因。為對治四倒。如來法身四相功德波羅蜜是其果（文）地前凡聖者凡十信聖三賢也。折云。若四障四位四行四因文出無上依經。若四報文出仁王經（上卷）無上依經云○（私云。四行四障。與佛性論大義一同之故略）為除四惑說四聖道（即是翻顯四位。謂信經行向也文）唯識義（基師）云。寶性論中或說四障○十信第六信伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分別我見粗不共故。此二種子入初地斷。第三所知障五知斷。樂於下乘涅槃障五地斷。故緣覺捨心所知障十地斷。六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種見道斷。後□□□□金剛斷（文）問。以四障寄地前四位。何教心歟答。下□□□□□教（云云）付之十信既成位尤可始教義。如何。答（云云）折云。問。演義指賢首意始教別開信位。全引此四位等文。結云。以上教義。故知十信亦成位也。若終教十信但是十住方便。自無別位。今章既約終教寄對說。清涼何特作此指耶。答。約寄正使地前除習氣地上淨。二義雙明故云終教。若單取地前四位。亦即始教故。今章約大分說也（文）
章。佛子四義（云云）佛性論第二云。佛子有於四義。一因有二。一佛性。二信樂二緣般若波羅蜜。三依止破虛空定。四成就大悲利益。一因如父身分。二緣如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。由此四義名為佛子（云云取義抄）梁攝論第八云。佛子有五義。一顯樂無上乘為種。二以般若為母。三以定為胎。四以大悲為乳母。五以諸佛為父。由此義故。得生佛家（文）
穀輞輻軸。
問。以此聖輪四事譬地前四行歟。答。當章起盡爾也。付之。折云。寶性論云○言四輪者。一住如法國土。二依善知識。三調伏自身。四宿植善根。如聖王輪備有四物。所謂穀輞輻軸○釋曰。此文四義合住如法國等四義。恐以義配信樂大乘行等。亦恐別有出家。未敢指定（文）指事引佛性論第二。多同折引。又云。四習四位四定四德四報。全依攝論（文）
問。以四障習寄顯地上四位等（云云）且習者種子歟。習氣歟。答（云云）兩方也。若云餘殘習氣者。既云正使地前除。縱雖寄在門。信住等之位全不可有種子斷之義。故知正使地前除者。尤可約現行伏斷也。爾者習氣地上淨者。無諍可種子（見）若云爾者。此文亦成證也（文）之結釋。豈非證終教初地頓斷之義歟。以知於二障地前四位伏現行初地。頓斷二障之種子。上准習氣淨云事。如何。答。終教心。知障種子頓漸事。上抄之。若依漸斷之義者。煩惱障種子初地頓斷義為本釋成。此文亦成證歟。若依頓斷義者如常。但此寄顯位一門也。未必相當終教正斷。只地上除習氣之義相當終教義故。釋亦成證也。折云。又此下問。若以此證前約位滅惑。又與前何別歟。答。若約地前除正使。地上除習氣。即與前同。然於此二中。種種寄顯。即與前異也（文）集文異義同。復古云。又此下三結判此四障寄顯四位。初二通煩惱所知。後二獨所知障。指上經論為證也（文）此化心□□□□以四障寄顯地前地上四位。出經論文證畢。次宗家於四障釋成□二障。為證四障即二障之義。指上經論。此文亦成證釋給得歟（見）證上終教智障初地頓斷之義不見歟。
十一。問。付以四種變易寄十地。且於初地除因緣生死歟。進云。章初二三地除因緣生死（云云）付之開經論說。初方便生死。次明因緣生死。爾者如列次。先除方便生死。次可除因緣生死。何背諸經論列次。於初二三地除因緣生死歟。答。一義云。傳寫誤也（云云）折云。言初二三地等者。梁論第十一正明四定四報等。都不言是何地等。而論中十地滅二十二無明處。說四種生死。卻約初二三地。除方便生死。四五六地除因緣生死。七八九地除有有生死。十地至佛地除無有生死。以此得知。四報等分四位說也○章云。因緣生死者。然諸經論皆云方便生死。即是傳寫之訛爾（文）復古云。章先舉因緣生死者。刀筆誤歟。無上依經上‧佛性論二‧梁論十一等。一方便生死（無明）二因緣生死（無漏業）故知初二三地除因緣生死者。傳寫誤也。故玄十一釋第二地所離云。三所感變易方便生死報。並是所離也（文）又第十二釋第三地所離云。又有離業障及報障。准前知之（文）此等解釋初二三地離方便生死（見）一義云。密嚴疏第一。初二地為因緣生死。三四五地為方便生死（云云）又真諦三藏般若疏云。初二地因緣生死。三四五地方便生死（云云）如此等解釋者。豈皆是傳寫之誤歟。故知通途經論之說相。雖以所知障名方便生死。以無漏業名因緣生死。又以所知障名因緣生死。以無漏業名方便生死義可有歟。故佛性論第二云。由此四怨障故。不得如來法身四種功德波羅蜜。四怨障者○一方便生死。是無明住地能生新無漏業。譬如無明生行。或由煩惱方便生同類果。名為因緣。如無明生不善行若生不同類果。但名方便。如無明生善行不動行。故今無明住地生新無漏業亦爾。或生同類或生不同類。生福行名為同類。緣結故。生智慧行名不同類。以智是真慧故。名方便生死。二因緣生死者。無明住地所生無漏業○譬如無明所生行也。是業但感同類不生不同類果。善行但生樂果。不善行但招苦報。故因緣生死（文）准此文。以無明住地望移行亦名因緣生死事。論文分明也。例此無漏業望界外淨土之報。正雖因緣。漏無漏敵對相違法故。望生死有漏行苦生滅之義邊。亦可有為粗緣方便之義也。但論文。且感同類因緣之義釋成故。不生不同類果釋也。就義釋。亦名方便生死之義。不可相違也。真諦般若疏云。從初地至二地因緣具足。名因緣生死。三地至五地死有方便。名方便生死（文）依古抄引本文可勘。密嚴疏第一云。然國勝劣略有三重。廣則七重略□□□者。一凡望共生。如西方。二從初地至七地。三者八地已上。密嚴土者八地已上二地。廣七重者。如華嚴說。娑婆世界一大僧祇當極樂國一日一夜。乃至第六佛國一大劫當彼第七八光明清淨佛土一日一夜（已上取義。自下全文）如是兩經開合雖異。其義不殊。不殊云何。今此經者。前三合為一。華嚴開三。此經就彼有功用行故。總攝彼七地以來所生淨土。為第二重。彼華嚴中。就四生死分明為三重。謂初二地為因緣生死。三四五地為方便生死。六二地為有有生死。開此三死別立為三。無有生死以為第七。故知兩教開合雖異。義則不殊（文）三重密嚴經說。七重華嚴經也。雖廣略異。淨土分域大同云心也。尋云。華嚴壽命品。新舊二經共說十重佛剎。何但云七重歟（是一）又四種生死配立。與章相違。加之既云四生死。何為三重歟（是二）答。
問。以四種生死配當十地歟。答。章文爾也。付之諸經論中但雖除四種生死成四德。全地位配釋無之。是以了義燈中破今義云。亦不配地（云云）答。如折釋。折云。言初二三地等者。梁論第十一正明四定四報等。都不言是何地等。而論中十地滅二十二無明處。說四種生死。卻約初二三地除方便生死。四五六地除因緣生死。七八九地除有有生死。十地至初地除無有生死。以無有生死以此得知。四報等分四位說也（文）尋云。付配位真諦般若疏并密嚴疏。初二地因緣生死。三四五地方便生死（云云）加之密嚴疏。八地已上不配四生死。相違如何。答。燈云。古人方便生死在初三地。因緣生死四五地。有有生死七八九地。無有生死在第十地。隋唐攝論悉無文。無上依經及寶性論亦不配地（文）無性攝論神廓疏第九云。五判位者。依梁論二十二無明惑十一粗重報中初八無明惑。四粗重是方便生死。故知方便在前四地。次六無明惑三粗重是因緣生死。故知因緣在五六地。次無明惑三粗重是有有生死。故知有有在八九十地。次二無明惑一粗重是無明生死。故知無有是金剛位。若是方便及因緣并有有生死。自地智自地斷。若有生死障佛地。金剛斷（文）攝論十一云。論曰。首楞伽三摩提。釋曰。此是十地菩薩及佛所行○能破緣覺自滅習氣。即是無有生死（文）攝論。有有生死無有生死料簡。抄七（下盧遮那品）云。疏四種變易生死者○今依佛性論第二。略示名相。○三有有生死。即由前因緣感得變易異熟有果○有有者。未來生有更有一生故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦云。有此有果故名有有。四無有生死。即改變易脫。譬如生為緣有老死等過患。一期報謝後更無有有故名無有（文）准此釋。有有有二義。初釋變易有果上有無有生死之有故。云有有也。如上流等者。此比例未審。且一義云。於第三果現身得般涅槃云現般。生色界中有而證涅槃云中般。生色界已即得涅槃云生般。次有行般無行般等（云云）中般已後或總名流般。故當上流中第二。故云第二生般。彼生色界如變易之有果。色界上般涅槃得。如無有生死。無有生死。生死滅盡之義也。般涅槃生死終盡之義。故如是比例歟。次亦云有此等解釋又難得。且一義云。方便因緣之上有變易之有果故云有有歟。故有此有果（云云）此有果者。變易體歟（見）問。無有生死者取變易身最後一念斷盡之處歟。為當變易念念斷盡之義取歟。答。一義云。抄更無有有故名無有（云云）此釋取最後斷盡（見）又章生死永盡故云無有（云云）難云。爾者。斷位唯可金剛心一念。何通十地佛地歟。答。依第十地已上之行功故云爾也。佛性論第二云○有有者。未來生有更有一生名為有有。如上流阿那含人於第二生中般涅槃者。餘有一生故云名有有。四無有生死者。是三種意生最後身為緣。不可思惟退墮。譬如生為緣老死等為過失（文）折引佛性論第三了云。釋曰。雖名四種生死。然有四義。而無四生死。謂方便是生死緣。二因緣是生死因。有有是生死果。無有是生死滅時（文）
問。我樂淨等四德初地已上得之歟。答。章文。初地已上地地分得（見）付之涅槃經云。後身菩薩有常淨。二涅槃無我樂滅（云云）天台淨名疏十云。他解金剛已前無常樂我淨。金剛已後有常樂我淨。今解不然。金剛已前有常樂我淨。何以故。佛性之法本自有之。非適今也。金剛已後無常樂我淨。何以故。經云。十地菩薩更無量劫倒修凡夫事。若法身起應六道。同凡夫生滅。亦是應有無常樂我淨（文）惠遠大乘義章云。佛性義如涅槃說。如來佛性義別有七。一常。二樂。三我。四淨。五真。六實。七名為善。後身佛性義則有六。一常。二淨。三真。四實。五善。六少見。我是佛義。不得同佛究竟自在故不說我。樂涅槃義。分相涅槃唯在佛果。不得永安故不說樂。理實通有（文）
問。十地論。以於三地終心二障種子斷盡歟。答。章。四地已去但微習（文）又云。二障種子此地皆盡（云云）斷盡（見）付之。疏七（上）云。論云。一切修道三縛及彼因同無明習氣皆悉微薄。記煩惱障三縛現行及種故。云彼因。與當地所知障種同滅故。云同無明習氣。習氣即種義也。抄十五（下）云。言與當地所知障種同滅者。以地地各別斷所知障（文）玄十二云○與當地所斷所知障種同此位滅故。云同無明習氣皆微薄。以未盡故但云薄也（文）已上釋義皆當地分二障斷（見）折云。若依清涼大疏。消此經論意即不同。以彼約十地。十地皆斷二障修惑。至金剛位二障方盡○不同今章。約彼始教寄位說。今約終教寄位說。經意多含。二祖互釋（文）
第十門。集云。具云。信忍菩薩所謂善（初地）達（二）明（三）中行者能斷三界色煩惱縛。順忍菩薩。所謂見（四）勝（五）現（六）法能三界心煩惱故。無生忍菩薩。所謂遠（七）不動（八）觀惠（九）亦斷三界色煩惱故。次寂滅忍菩薩。佛妙與菩薩（十地等覺）共觀第一義諦斷三界心習無明。晉水曰。色煩惱縛者。昔以貪瞋癡緣於色境。造身口業為業所繫。名之為縛。心煩惱縛者。此之三障唯意識俱故。名心縛（文）不空譯經。每忍舉觀喜離苦等名。五忍配位與羅什譯同也。問。仁王經意。七八九地斷何煩惱歟。答。章。色習煩惱（云云）付之折云。故仁王下以義略引。不空譯本云○無生忍菩薩。謂遠行地不動地善惠地斷三障色心習氣。舊譯亦云。斷三界心色等習煩惱。今章唯云色習煩惱。恐脫一字（文）但集所引同今章經異本歟。
第十一門。本業上云。說七地云。以三空智觀三界三習色心果報滅無遺餘（文）又說第八地云。無有色習無明亦盡（文）說第十地云。二習無明今已盡滅（文）又說第九地云。心習已滅無明亦除（文）折云。言二習者。即色心煩惱種子也。言無明者。即所知障也。以此寄七地唯斷煩惱八地已去雙斷二障（文）
第十二門。三無性論上云○言不得者○此性永無有體故無不得。言不見者○依他性有體。以心不緣相故。此亦不有故。云不見（文）
問。章文。既無現行則應入資糧加行（云云）釋何事歟。答。一義云。佛弟子最初心無分別現行云者。輕毛初即應資糧等。何經一劫之時歟（為言）付之始教心。資糧加行位猶應有分別現行。何釋既無現行應入資加等歟。答。一義云。既無現行者。資糧等之位應入見道（為言）若爾者。資糧加行應入見道云。文章違通途。如何。答。折云。既無下縱奪。破無現行奪彼不入資加。以資加位伏現行故（文）集云既無下不入資加破（文）問。章文。如無相論（云云）集云。無相論檢目錄未見（文）第二執識者。諸記皆引梁論第一。第一第八識也。以第七名第二識也。問。無相論心末那煩惱通見修歟。答。無性攝論指同。而上攝論末那初地頓斷也。爾者如上末那煩惱種子初地頓斷。習氣地上除歟。故餘殘未盡（云云）智習氣也。但今通見修二道事例證也。
第十四門。住行向三賢如次除邪師等。此義指事。未檢正文（文）次資糧位除邪師智者。唯識第九。說資糧位（云）依因善友作意資糧（云云）既依善友。知除邪師等也。又加行位中依四尋思四如實智（云云）知除邪思惟七分資加故。云迴心教也。
第十五門。唯識第十卷義也。
第十六門。六識煩惱寄至四地者。唯識第九云。四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝○入四地時便能永斷（文）又瑜伽七十八解深密等說。二隨眠。一者害伴隨眠（第四地所斷也伴類）二者羸劣隨眠（第七地斷盡）三者微細隨眠（八地已上斷之）依此等文也。
十一無明。二十二無明等（云云）一異生障（執著我法愚。惡趣雜染愚）二邪行障（微細誤犯愚。種種業趣愚）三闇鈍障（欲貪愚。聞持陀羅尼愚）四微細煩惱現行障（等至愛愚法愛愚）五下乘般涅槃障（背生死愚。向涅槃愚）六粗相現行障（觀察諸行流轉愚。相多現行愚）七細相現行障（微細相現行障愚。無相作意方便障愚）八作加行障（於無相作功用愚。於相自在愚）九利他中不欲行障（惠辨陀羅尼自在愚。辯才自在愚）十諸法中不得自在障（大神通愚。悟入微細祕密愚。）十一最極微細煩惱及所知障（所知境界微細著愚。極微礙細愚）如次十地佛地所斷也。異生障者。分別二障通現種。後十俱生所知障。種現并俱品煩惱現習合。地地二愚付現行分之。故唯識論第九。每地說斷二愚及彼粗重（云云）述記（十本）釋云。二是現行粗重是種（云云）但探玄第十粗重二釋。一種子。二者習氣。依習氣之義。十粗重亦通習氣（云云）折云。一執著我法愚。此是惑。以根本真智斷。二惡趣雜染愚。此是業。以後得俗智斷（云云）地地二愚可准。十一重障二十二愚。深密第四瑜伽七十八等可見。
問。圓教心一切煩惱不可說其體等（云云）釋何事乎。答。折云。言不可說其體性者。不同前教。煩惱體是百二十根本煩惱及等流隨煩惱等。所知障體是無明愛慢等。今並不說此也。故章云。不分使習現種（云云）是不可說之義也。晉經普賢品云。佛子。菩薩摩訶薩起一嗔恚心者。一切惡事中無過此惡。何以故。佛子。菩薩摩訶薩起嗔恚心。則受百千障礙法門（文）經總舉一百障皆依嗔（文）探玄十六云。雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然嗔一種親勝。菩薩大悲攝物。是故偏舉於嗔以例餘惑。又釋。以嗔障最重故偏說之○釋中言百千等。是總舉。何等下別辨百門。於中寄位分五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行○菩薩萬行不過五位。起一嗔心一切頓障。又以所障法界如帝網重重。今能障同亦皆無盡故。起一嗔成百千障。理實無盡（文）唐經三十九大義同也。疏八（下）又大義同也。小相品一斷一切斷者。天子三重頓圓皆得十地因滿故也。問。圓教約實以無可斷與頓教一切煩惱本來自離云何別乎。折云。問。本來清淨與頓教何別。答。頓教唯約理說。今圓教中即事同理故。如清涼釋無斷無不斷云。若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故。即同圓教。若云尚無有斷。何有無斷。本性寂寥言忌慮絕為斷者。即頓教義。今云本來清淨者。即一切契理。本淨故屬圓教也（文）問。三乘教中說一斷一切斷之義歟。答。大品經中有一斷一切斷之義（云云）可勘。折云。又前下以一經容有多教故。三乘經中有此一斷一切斷者。即入別教（文）
問。圓教中可談所因之義歟。答。章。若攝方便○及所流所因（云云）付之。

奧云。
文安四年正月十一日。於東大寺書寫畢迴向無上大菩提

金剛佛子快舜祐乘

華嚴五教章問答抄下八