華嚴五教章問答抄下（九）

　　 輸入者 周愛東
　　　　一校者　程海燕
　　　　二校者　劉海燕
　　　　改稿者　王　麗

迴心章

一。化城體有餘無餘。
二。無餘滅定同異。
三。無餘時分。
四。八六萬等劫數時分。
五。漸悟菩薩輕毛劫數。
六。彼土得聞無餘時分。
七。於末會鷲子迴入一乘歟。

佛果義

八。智淨相不思議業相佛果相歟。
九。修生功德新本。
十。內證色聲有無。
十一。相與好勝劣。

問。小乘教心。二乘迴心作佛之義可有歟。答。章。一切二乘皆無迴心（云云）付之。俱舍頌云。轉聲聞種性。二成佛。三餘。麟角佛無轉。一座成覺故（文）前二善根之位或轉成佛乘事。薩婆多宗性相也云事。答。一義云。無迴入大乘故云皆無。又云。忍位已上無迴入菩薩故云皆無。
諸識成不成四句事。
指事云。瑜伽論第五十一顯揚論第十七卷共云。問。○答。應為四句。謂或成就阿賴耶識非轉識。謂無心睡眠者。無心悶絕者。入無想定者。入滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。非阿賴耶。謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來。或有俱成就。謂所餘住有心位者。或有俱不成就。謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來入滅定者。若處無餘。依涅槃界（此顯揚論文云云瑜伽亦同）
化城同喻便應有失（云云）喻中有同喻異喻云事。因明門名目也。率難抄。
一。問。化城者。通二種涅槃歟。限無餘體歟。
答。當章起盡。喻無餘（見）付之經文不說無餘。況法花論。或涅槃城者諸禪三昧（云云）或世間三昧等（云云）知非無餘涅槃云事。如何。起信義記（上）云。然彼二乘既不能知此三餘故。是故化火燒分段身入無餘依。法爾皆有變易報殘。而彼所知謂為涅槃。而實但是未燒身前期心以滅智所得滅定。法花論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大乘城故。解云。以此當知。二乘無餘體雖滅定。亦通方便故。云諸禪也。又菩提心論釋無餘還生云。從化城起（云云）如下引。玄贊第七云○二者初解為對治七種具足煩惱性眾生有七種增上慢。以有世間三昧三摩跋提。實無真而生涅槃想對治此故。說化城喻。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃城故。有定人者。彼已得定。諸有學凡夫人○三昧城者。謂有學凡夫專心所求。在無學身必無。生智後世間禪定所及解脫離能變無。總名三昧。此定有漏名為世間○即是無學解脫道中所證生空理○佛說此解脫名為化城○二乘之人加行智求反非此相。至於無學解脫道中正證解脫。都無分別種種之想出解脫道後。世間定心重勝。所得以心粗故。不知真智所證之法。但見加行所求涅槃解脫相狀。便謂涅槃。謂有實滅（文）但此不許無餘還生故。唯以有餘解脫為化城之體也。法花第三化城喻品云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。譬如五百由旬（云云）又云。止息故說二涅槃（云云）得滅度耳（云云）止息云尤無餘。何可限有餘解脫歟。但經論共不遮有餘涅槃。爾者雖無餘為本。可通二涅槃歟。涅槃經高貴德王品（南本二十一北本二十三云云）何涅槃。云何大涅槃。聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬一萬住所名為涅槃。無上法主聖王住所乃得名為大般涅槃（文）所住與止息同義也。
二。問。二乘無餘之體滅定歟。答。義記所得滅定（云云）付之滅定心滅身存。無餘共滅。故先德滅定無餘各別（云云）答○起信義記。上如上。
指事云。言故楞伽云至佛無上身者。問。此三昧示九次第中為是何定。答。寶公云。此定於前三時教八萬四千法門中。名二乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是內身修行法中別有一種三昧滅分段身。非八解脫滅盡想定攝。所以得知前教說滅盡異熟。滅入此三昧故。瑜伽八十云。問。住何等心出無餘依般涅槃界。當般涅槃。答。於一切相不復思惟。正思惟真無相界。漸入滅度滅識等。次異熟識捨四依。上由異熟識無有取故。依轉識等不復得生。唯餘清淨無為離垢真法界在。當楞伽經滅諸根不取未來境界。實是三昧樂。二乘謂為涅槃。即是四十年前說為涅槃。後時說為三昧。而有變易生死。故知非滅定也。又滅定唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心。故不同也。法界無差別論疏云。故三界外四章變易。小乘以為涅槃。大乘深說實是變易本亦涅槃（文）私記云○法花論云。涅槃城者。諸禪三昧城（云云）義一師云。為蘇息疲倦。於寂滅定假名涅槃。云諸禪者。二乘所得無漏寂滅非一種故。名諸禪也（云云）又法藏釋云○又惠淨法華疏云。凡夫謂有漏定為涅槃。二乘執無漏定以為涅槃（云云）又元曉入楞伽疏云。無餘涅槃離心寂靜故。名三昧（云云）吉藏又同章家御意也。但法寶師不許第九滅定之義。然上來諸家以多文證說。又九次第定外無別故（文）尋云。法花論云。諸禪三昧（云云）楞伽。諸三昧身（云云）何云唯滅定為體歟。答。如起信疏會歟。
問。二乘無餘之問唯有第八識歟。又通轉識歟。答。七地已還可有微細事識也。但當章起盡唯有梨耶（見）又起信疏唯有梨耶變易行苦（云云）此等付總報釋唯有梨耶歟。如依身章抄。
三。問。楞伽經文。乃至劫不覺（文）爾者無餘時分極長限八萬劫歟。為當或經無量劫歟。答。章。最鈍須陀逕八萬劫（云云）起信疏云。極逕八萬乃至一念（云云）付之○十卷楞伽經（菩提留支譯）云。阿羅漢入無餘涅槃。經無量劫。耽三昧酒。醉。逸而臥。後從方發大心（文）又云。得寂滅三昧無量劫不覺（文）依之淨影大師菩薩章云。若愚法人取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅槃中。度是已後心相還生（文）但淨影大師不引楞伽。義相之當也。答。起信疏上云。由彼二乘根有利鈍。滅定防心種有強弱。是故在定極逕八萬乃至一念（文）既云極逕八萬。知不可過八萬。又涅槃經處處但云八萬六萬等。故異譯楞伽無量劫者。指八六等劫數。總云無量歟。有量云無量事。通餘義也。尋云。起信疏引今乃至劫不覺之文。此亦利於前不逕萬劫（云云）是即證一萬劫已前第六位迴心。爾者乃至劫者。一念已上乃至應一萬劫已前（見）而今章。此文但總相說（云云）總相緣八萬六萬等（見）相違如何。答。異譯已無量劫不覺（云云）何可云一萬劫已前歟。知乃至劫者。乃至八萬劫云事也。故釋此文但總相說。但乃至之言廣故。含一劫二劫百二百等劫。故引證不逕萬劫之義。非謂乃至劫言限不逕萬劫也。
四。問。涅槃經所說八萬六萬等劫數。無餘時分歟。為當迴心已後十信時分歟。答。當章心。無餘間之時分（見）付之所引涅槃經文。須陀洹人逕八萬劫等（云云）知初果迴心人。於十信位。經八萬劫。至初住菩提心（見）初果人豈可入無餘歟。是以慈恩大師破云。甚成可笑（云云）答。涅槃經五果迴心。諸師料簡各別也。慈恩大師。五果皆有餘迴心。八萬等輕毛十信時分也。淨影大師。五果含愚法不愚法。愚法者。入無餘人。不愚法者。現身迴心向大不入無餘人也。若入無餘逕微塵數劫。八萬等劫數愚法入無餘。後迴心已後輕毛善趣所逕時分也。非無餘之間。付前三果迴心。一八萬等者。十信以前。一輕毛善趣之時分云二義。即五果之中前三人有學位迴心。第四五通有餘無餘迴心歟。三論宗委細探冊。可見。玄贊第七（化城喻品）大乘義章十二下（并章）等釋可見。但釋文廣故。不引。付今章義。玄贊引病行品七反經生等之文。出古師解（多分如章解）了破云。驗之釋之未為典據。經釋須陀洹者七生斷結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大菩提心十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此阿羅漢名須陀洹經八萬劫始得發心。甚成可笑（文）大涅槃經第（北本十一）云。迦葉。有五種人。於是大乘大般涅槃典有病行處。非如來也。何等為五。一斷三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天七反永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第一有病行處。是人未來過八萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷三結薄貧恚癡得斯陀含果。一往來永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第二病行處是人未來過六萬劫○菩提。迦葉。第三人者。斷五下結得阿那含果。更不來。此永斷諸苦。入於涅槃。是名第三有病行處。是人未來過四萬劫○迦葉。第四人者。永斷貧欲恚愚癡得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫○迦葉第五人者。永斷貪欲嗔恚愚癡為辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。真是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也（文）初果已上依經生不經生八萬等劫數不同也云章解釋。可依此文。又麒麟法相宗心定性（云云）而今經文迴心之義分明也。爾者尤可證定性入無餘迴心之義也。但淨影大師心。第五人可通定性不定性（見）又依慈恩大師等之解釋料簡上經文者。謂七反經生入涅槃須陀洹。迴心向大之後。經八萬劫。可至初住之菩提心（為言）又涅槃經二十一（北本二十三）高貴德王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞緣覺八萬六萬二萬一萬住所名為涅槃。無上法王聖住處。乃得名為大般涅槃（文）此文又既八萬劫等所住名為涅槃（云云）知八萬等劫數無餘間也云事分明也。但慈恩大師等。會此文云。所應得涅槃也（云云）所詮當章義專順經文。玄贊云。彼於先時未迴心前所應證得有餘涅槃者。名為涅槃（文）心經八萬等劫漸悟菩薩。於先小乘位可住涅槃也（為言）又涅槃經第二十（北本二十二）云。善男子。須陀洹果亦復不定不定故。住八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。辟支佛亦復不定。不定故。經十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心（文）此文前後一闡提乃至如來皆不定義說也。非定性不定性等之義也。
十卷楞伽云（菩提留支譯）阿羅漢入無餘涅槃。經無量劫。耽三昧酒醉逸。而非後方發大心（文）此文無爭無餘（云云）依之相宗。楞伽應化聲聞（云云）
五。問。宗家心。五果迴心機者。於輕毛位逕幾劫數歟。答。引有義無取捨。爾者如有義八六等劫數許乎。付之八六等既無餘劫數也。何又可云輕毛時分歟。故淨影大師八六等者。善趣時分無餘無量劫（云云）如何。答。
問。直往菩薩輕毛位必逕十千劫歟。答。章。逕一萬劫（云云）付之。瓔珞經。一劫二劫等（云云）又地持論云。經億百千大劫。攝論。經一阿僧祇（云云）爾者進退不審也。如何。答。元曉大師本業疏云。上根一劫。中根不定。極鈍一萬劫（云云）又當宗處處解釋不過十千劫。仁王本業又不過十千。爾者地持等億百千劫等者。付懈怠所修之時歟。委細如行位章抄。問。七萬五萬等迴心類可有歟。答。
問。極疾迴心者經幾時歟。答。准起信疏。極逕八萬乃至一念（云云）爾者極疾者入無餘已一念退迴也。付之。妙經文未必言一念即迴。何可證極疾之義歟。況智論中引今文釋無餘經劫之義（見）加之既依根利鈍立八萬劫乃至一萬劫之迴心。麟喻即最上利根之機而經一萬劫（云云）爾有何利機超麟喻一念可迴心歟。如何。答。妙經文雖不分明。既雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧等（云云）入涅槃已即求佛慧。不顯經劫之義故。此文之中可有一念迴心之人也。是以同本異譯正法花之謂臨滅度佛在前立勸發無上正真道意文。此文一念即迴義分明也。但經文起盡。滅後二乘假使雖入無餘。於餘國可度之（云云）豈滅後入無餘之二乘皆一念迴心之類歟。故彼土得聞機可通一念乃至八萬劫迴心之人也。今付顯文相證一念迴心也。次於二乘機根判利鈍。有麟喻尤利也。爾者不經萬劫乃至一念迴心者。所依自分機根利鈍。唯初入大因緣純熟義邊歟。難云。起信疏依楞伽立第六位迴心云。此亦利於前不經萬劫（云云）依法華意。第七位云此最利根（云云）知初機根利鈍云事。如何。答。初入大之因緣純熟。釋最利等也。不約自根利鈍也。
六。尋云。相宗義依正法花文。彼土得聞人有餘迴心（云云）如何。答。三乘一乘宗義各別。不能和會。但智論文分明引法花證無餘歟。起信疏上云。由彼二乘根有利鈍。滅定防心種有強弱。是故在定極逕八萬乃至一念。然此利鈍遲疾。諸聖教略有七位○此五如彼涅槃經說。第六中如楞伽云。三昧酒所醉乃至劫不覺。酒消然後覺得佛無上身。此亦利於前。不經萬劫。第七位如法花第三云。我滅度後方便說法也。解云。此最利根。亦捨分段入涅槃已。即於佛土受變易身。受佛教化（文）疏一上。又法花第三云。我滅度後○而得滅度等。智論九十五亦同此說。明知趣寂決定迴心（文）抄三（上）云。疏又法花第三云下。第三明無趣寂○九十五。又論云。阿羅漢先世因緣所受身必應當滅。住在何處而具足佛道。答。得阿羅漢。更不復生三界。有佛淨土。出於三界乃至無煩惱之名。於是國土佛處。聞法花經。具足佛道。如法花經說。有阿羅漢。我於餘國等。引文全同前疏。又云。若爾羅漢受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。以捨眾生捨佛道故。又後虛言得道。雖不受生死。於菩提根鈍不能疾得。不如直往菩薩。釋曰。智論文照然。與法花符曾（文）問。妙經彼土得聞之機。大通結緣之類歟。答（云云）
兩方也。若云大通結緣人者。准清涼大師解釋。大通結緣之人皆退菩提心聲聞也。何應入無餘歟。若依之云爾者。清涼大師解釋中。彼土得聞之類大通結緣之弟子（見）如何。答。依光大師解釋。非大通結緣之人也。又不聞是經等（云云）知非大通所化之機也。光宅法花義記第七云。從爾時所化下會通古今。第四從我滅度後以下此明今日相值而不解者未來世中會得相值。此則明一日結緣歷劫不朽之義（文）演義抄三（上）云。即化城喻品結會世尊所化弟子。經云。爾時所化無量恒沙等眾生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後下疏全同（文）經文結昔所化了。列舉我滅度後復有弟子。知非昔所化也。故光宅大師今日相值等釋給也。爾者清涼大師結會所化弟子等。通古今弟子故。光宅大師釋云。會通古今（云云）演義又云。第三周中引大通智勝佛曾已廣化皆是退菩提心（文）
問。妙經文。餘國作佛（云云）餘國者指何土歟。答。界外變易淨土也。付之。抄三（上）云。言餘國者。有云。隨舉娑婆之外一國。即是若天台云餘國者。方便有餘土也。方便一土法相所無。天台依憑智論而立（文）玄贊七云。我於餘國作佛更有異名者。菩薩處胎經說。從此滅度於十方面各三十二姟諸佛國土而復成佛教化眾生下。醫師喻中具顯是義。是人雖生滅度之想求入無餘洹槃。於我有緣。我以神通攝引於彼。遇我得聞是經○或我從此餘國作佛。是人於我生滅度想。謂我入無餘。我引至彼令求佛智（文）壽量品玄贊云。或往淨土穢土行化名為餘國（文）問。入無餘二乘一切皆生淨土歟。答。皆可生界外變易淨土（見）付之孔目第一云。依小乘無別淨土○問。若爾何故論云有妙淨土阿羅漢當生其中。當知小乘亦有淨土。答。小乘無有淨土。所以得知。凡生淨土須有習業。小乘厭其色心樂其無餘。因何得生淨土。今言生者。引小乘語。明彼羅漢先有淨土種子。故得羅漢當生其中。或是大阿羅漢即是菩薩。當生其中。宜可知之（文）此文且約始教義如是釋歟。未審。問。終教心不定性聲聞可入無餘涅槃歟。答。起信疏云。不定種性未入無（云云）付之見當章起盡。依終教義標一切皆迴。而一向釋無餘迴心不出有學有餘迴心相。爾者終教心皆無餘已後迴心歟（見）是以菩提心論文。不定性聲聞入無餘（見）云何。答。起信疏（上）云。若不定種性未入無餘前。即有迴心。此不待言。若決定種性未入無餘前。定不迴心。要入其餘方有迴心（文）楞伽心玄義云。若依實教○一現所被。謂菩薩種性及不定性。二轉生被。謂定性二乘。要入涅槃後更變易身方入大涅槃（文）已上二文不定性不定性不入無餘（見）折釋五果迴心義等了云。又此迴者即五種中定性人方論經劫故。發菩提心論云。二乘之人灰身滅智加太虛空。其定性者要待劫限等滿方發心。其不定性者不論劫限。遇緣便發向于涅槃（文）此記心不定性可入無餘許歟。若依起信疏等不許入無餘者。若提心論不定性無論劫限者。不入無餘故不可劫限也。相宗菩提心論偽論（云云）菩提心論云。二乘之人○以灰身滅智趣其涅槃。如太虛空○有定性者。難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起。以為趣三界○及從初十信下遍歷諸位。經三無數劫（文）
章。如文珠般若等（文）折云。彼經。文殊白。佛世尊佛法菩薩法聲聞法緣覺法乃至凡夫法皆不可說。何以故。畢竟空故（文）
七。問。於花嚴會座。舍利弗迴心歟。答（云云）兩方。若云迴心者。舍利弗正法花會座法說之時。迴入一乘。若花嚴會座而迴入一乘者。何再可迴入乎。若云不迴心者。當章文釋一乘攝方便迴心人舍利弗因陀惠（云云）加之至相大師解釋中。大智舍利弗與五百比丘迴心向文殊師利（云云）是以經中舍利弗諸佛會禮辭觀察文殊內證十德等。豈非迴入一乘之義相乎。答。舍利弗等為權為。專顯一乘絕分之相故。不可有迴入乘之義。但宗家并至相大師等解釋。舍利弗為無六千比丘上首故舉之。會座迴心十眼耳等之益限六千比丘。不開舍利弗也。次經文觀察十德等者。約本地菩薩邊也。晉經四十六云○爾時尊者舍利弗。與六千比丘眷屬圍遶。從自房出來詣佛所。禮足辭退。向文殊師利。此六千比丘是舍利弗共行弟子。皆新出家。其名四海智比丘（文）探玄記十八云。三爾時下攝勝機。於中總辨。六千比丘是所被機。從自坊出者。表捨小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南遊。為化主故。鷲子出房辭佛南遊。從為助化。引攝六千。正為所化。問。若爾鷲子亦是大菩薩。何不同在閣。答。寄跡是聲聞故不在彼○新出家者未得羅漢果故。染習未除明易迴故。又釋。新出小乘分別心家已。入三乘位。以鷲子是三乘中法將故引之。新出文殊是此一乘法將。方便引之（文）此釋既鷲子助化而作所被機（云云）知不迴心也。貞元疏三云。捨小趣大為出自住處問文殊所。出家未久。未證實際。可迴心故。信心尚微。須化誘故（文）孔目第四迴心章云。迴心義者○一約始門○二約終義。辨迴心者。如下經文。大智舍利弗與五百比丘向文殊師利。并言宿種善根。現云六千比丘。顯久修行成實眷屬。舍利弗身在佛法中。義當聽明位。今舉為迴者。顯其行終具智慧相。今復迴心當迴之時。即得十種十法及十眼十耳等。具在入法界經文○是終非始。其位在頓悟熟教。義通初教等（文）終者一義迴心歟。尋云。其位在頓悟熟教等者。結何義歟。答。
尋云。五百比丘向文殊所（云云）本會聾盲之五百比丘歟。答。
大疏一（上）云。四者權為即是二乘。謂既不聞。況於受持故。諸菩薩權示聲聞或在法會而聾盲影其絕分。或示在道而啟悟知可迴心（文）貞元疏第一同之。問。六千比丘者。聲聞菩薩中何歟答。章文以六千比丘證二乘迴心之義也。付之探玄記云。一切二乘總無頓入此普賢法（云云）如何。答。一義云。一切證果性定聲聞。不可有直入之義。六千初心未證果故。不相違。玄第一云。四轉為者。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二乘名。得菩薩稱。然後方入此普賢法○設第八會有聲聞者。為寄對顯法。表如聾盲。非是所被其六千比丘非是羅漢。故不相違。是故當知一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟說。無有二乘而不通入共教菩薩。無彼菩薩而不入此普賢之法（文）探玄十八（如上）經。此六千比丘舍利弗共行弟子（云云）又云。共行者同鷲子行。如上文殊同行菩薩此亦如是。又釋。同彼鷲子相示聲聞。據德實菩薩之行故云共也。准如釋。六千亦權示聲聞相。顯終極皆可迴入一乘之旨。花嚴別教會座非二乘直入之義也。

章十大法門（云云）

晉經說十種無厭足心。是得益也。是云十大法門也。經文長廣也。探玄取義釋云。二何等下別示得法○別中十門以顯無盡。攝為五對。大心‧敬佛‧求法‧修行‧依定‧起用‧嚴土‧攝生‧自行‧他人（取義抄）於此十法門皆成無厭足心也。唐經無疲厭心（云云）晉經。如來十眼境界得（云云）不見十耳等文。但十地因緣益故。皆應具得也。

佛果義

問。小乘教心可立性得佛性歟。答。但有修得（云云）付之如種性義抄。問。始教心。法身離不離無常者。約在纏出纏顯隱之義歟。約有為無為非一異之義歟。答（云云）通二心歟。集云。離不離者無差。疏曰。有為無為不相離故。非一非異。然其二位恒而不離亂（文）折云。離不離者。次下云。始教中以真如偏故。智證真如故。非異也。有為無為不同故。非一也。由非一故離。由非異故不離也（文）指事云。離不離者。探玄記第十二卷云。三離不離無常約圓成性。以在纏時名不離垢。出障離時名為離垢。約斯不定名為無常。具如中邊論及佛性論等說。初二無常配餘二性（文）雖二義皆有據。指事所釋分明歟。
問。莊嚴論心。以自性等三種常法報化三身。云何相配歟。答。雖不分明。章心。以自性無間相續。如次相當法報化歟（見）付之清涼大師釋報身相續常化身不斷常（云云）如何。答。集云。莊嚴下二引成論當第三。文云○由自性常故。一切諸佛自性身常住畢竟無漏故。由無間常故。一切諸佛食身常住。諸法無斷絕故。由相續常（文）一切諸佛化身常住。雖於此滅。後彼現故。演義三十二并三十八云。報身相續化身不斷者。未詳所出（文）食身者報身。於大眾中作法食故。演義釋似與論相違。但相續無間之語意互通故歟。問。終教心。付明佛果之常無常之義。且別明與總說云何異歟。答。別明者。理智各別明常無常之義。總明者。約法身隨緣不變明常無常也。折云。若依下以始教三身不即。無此總義也○二總下但是法身二義融成無礙故。此總也。只由二義相融故。有下二四句也（文）
問。終教心修生功德者限始覺智歟。通報化身等歟。答。可通也。付之一得已後同真如（云云）始覺智（見）故引智論攝論等。證修智同如之義。云何。答。圓智本故。
問。引起信智淨相等。爾者證何事歟。答。證法身亦無常之義也。付之智淨相者。本覺還淨之義也。則歸常住真理。何可云亦無常歟。答。既云隨染生二種相（云云）始覺修生義同有為故。可有隱顯無常也。問。智淨等二相通因果歟。答。起信論云。復次本覺染隨分別生二種相。與彼本覺不相捨離○智淨相者。謂依法身熏習如實修行滿足方便故。破和合識相滅相續心相顯現法身智淳淨故○不思議業相者。以依智淨相能作一切勝妙境界○種種而現得利益故（文）疏（上）云。言生二種者。此二既在隨動門中故云生也○言智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣。則不得成故。云隨染○前中亦二。初因後果。因中依法力熏習者○此在地前○滿足方便此在金剛因位極也。果中二。初斷果後智果○第二不思業中○如此即是報化二身真如用大無始無終○（文）如此釋者。智淨明通因果。不思業多分約果德。又下釋用大。論云。自然而有不思議業種種之用（云云）而其用大佛果報化二身也。爾者不思業專指佛果用歟。難云。既隨染本覺二相也。而智淨通因果者。不思業何可限佛果歟。初住已上菩薩現八相之化儀。豈非不思業歟答。起信別記云。智淨相不思議業相略作十門分別。一釋名者。智者始覺智也。淨者離染同本覺○不思議業者。果德化用故。故名為業。非下地測量故。不思議也○二出體者。生滅門中隨染本覺為體○五約二利分別者。初一自利非無利他。後一利他無自利○七四智分別者。初一圓鏡智亦通平等性。後一通三智○（文）又云。隨染生二相中。問。隨何染得生此相。答。此有三。一智淨相。隨自心中無明法力熏習等而起。不思業隨生染機而現故化用。二此二俱隨自染而起。由斷自染方能起用故。不思業相亦爾。隨自染中。三俱隨他染。謂諸菩薩修行萬行得佛果等。皆是隨眾生無明故。有此事○（文）
章。具足四句或非四句（云云）
集云。即常等者顯示其義。或非等護分別執（文）折云。具四句者。如法身隨緣故無常。由不變故常。此二同時故兩亡互奪。故雙非或非四句者。一非常。以即報故。二非無常。以即法故。三亦非常亦非無常。以上二同時故。四非非常非非無常。以反前互奪故（文）復古云。由不變隨緣二義相資故。得佛身即常即無常等。又二義融鎔無障無礙故。得非常非無常等（文）
問。章文。問。若爾如何得說非一異也（云云）依何文義起此問端歟。答（云云）折云。問若下。此相宗以報是無常法是即事非一智證真如。如日合空。故言非異。今言法身有二義故。其二四句即無常義。無常難明故有問（文）二四句即無常義者。未審即常無常義可有歟。此記心云。一義云。始教法報有為無為各別也。終教法報全體相即。爾者二教非一非異。其義如何問也。即假疑為釋。顯二教非一異不同也。一義云。始教為無為別故非一也。如智契合故非異也。今總說。唯一法身之二義也。不顯非一之義。故以始教之心難終教總說也。
問。章文引涅槃經吾今此身等文。爾者終頓教佛果歟。答。爾也。付之。折云。即涅槃經文○若清涼引此釋終教。演義云。彼經云。吾今此身○凝然常也。今云頓者。以終頓二教並是實教。今約寄言經含多義故。通二教也（文）演義二（上）云。第九佛身無為有為別中無為義也○化身即常。涅槃經文故。彼經云。吾今此身即是常身法身○（文）終教所詮十義釋文也。章經云一切諸佛等者。同明品文也。

圓教三重四句事

　 一約用者。機感佛也。而揀三乘唯報化等故。云既通三世間等也。通三世間故。法身等常故。具常等四句。不同小三報化唯無常等也。集引海印常住用。問。四句作法如何。答。私記（云云）指事云。言約用佛至常等四句者。一常。恒順法界無間斷故。二無常。隨世間現前。三俱。二義俱現前故。四俱非。隨取一不得故。又緣起無性故（文）集云。是故等者。而有差別故是無常。唯一乘如故是常。二義相與故俱。有相奪故俱非（文）
二約德者約因分佛德也。但復古云。今約體相用三義說（云云）而約德中。有本有修生四句。本有即體也。爾者約修生之義邊云相歟。探玄十五（不思議品）云。諸佛功德無過二種。謂修生本有。此二相對總有四句。一唯修生。謂信等善根本無今有故。二唯本有。謂真如恒沙性功德故。三本有修生。謂如來藏待彼了因本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等內契真如冥然一相故。此有四義。而無四事。猶如金莊嚴具○本有如金。若嚴具。相狀工匠修生也。若由成嚴具方顯金德。則修生之本有。若嚴具攬金成。無別自體。則本有之修生。是知唯金而不礙嚴具。故唯一法身不礙報化。唯嚴具而不礙金故。單報化亦即具法身也○三辯定此文者。就上四義攝有二門。一約佛自德。圓融無礙不可說也。二就機出現後有二門。一分相門○此約三乘差別機說。二無礙門。謂報化不分即權恒實。如樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法界。諸根毛孔各無限量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約一乘圓機說（文）大疏八下多分大義同也。揀三乘云。若權教所明二德不雜法報。四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義。而無四事。本有如真金○（文）抄十八（下）委釋。可見。
問。章亦通常等四句（云云）爾者探玄四句如次常等四句歟。答。折集但引疏抄釋無別配釋。又不出別四句。指事云。言二初德佛至常等四句者。一無常。修生故。二常。本有故。三俱。二義雙現前故。四非俱。謂非常修生故。非無常本有故。三四句與探玄異也。探玄三四二句並合互取可作三四二句歟。問。終教以上心修生功德者。本無今有歟。答。探玄本無今有（云云）付之若付本無今有者。何有三四句歟。答。抄十四下云。今更以喻總喻二德。如修生。在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。非本有理。有漸有圓。如初生月。明雖漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍。在初一二三等中。則知滿果在因位。亦令後後常具前前前常具後後。以初一日有二日月。乃至十五日月。以十五日月初月故。法合可知。由此故云修生本有。以初圓時先已圓故。本有修生以初生時亦已圓故。意懷思之（文）三約體者。約內證果分云體也。要問（上）云。一乘十佛是常是無常非常非無常。用不說為說故。佛是常與阿含相應故。是無常隨緣起際故。非常非無常也（文）用不說為說者。與章以不可說為顯一義也。問。第四句隨緣起際云心如何。答。折云。隨緣起際故者。以法界體緣起。共為一際。既全體起為諸緣故非常。亦由全體起為諸緣故非無常（文）是體用互奪義也。私記云。真如實際言語道斷不可說常無常（云云）是緣起際者。緣起實際真如得心也。
章三十二相八十種好事。
大般若三百八十一相好名字等分明也。又唐經瞿婆人知識處三十二相名列。即疏抄唐經大般若對會之。委細釋之。又相海小相大品處。探玄疏抄等釋之。又孔目第三有三十二相章八十種好章。問。何故相好定三十二八十之數歟。答。探玄十五（相海品）云。智論第五云。問。菩薩相何以故三十二不少。答。有言。以端正不亂故。若小則不端正。若多。身相亂。又觀佛三昧經。佛生世間示同人故。說三十二相。為勝諸天故。說八十種好。為諸菩薩說八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度菩薩行故。上約三乘等說。若一乘。此十蓮花藏塵數相為普賢等說者。以修普賢無盡行海故（文）問。三十二相可通五教歟。當章起盡不通圓故（見）付之孔目第三云。三十二相通凡夫小乘三乘一乘。但淺深異○終教即如一乘無盡（文）又釋八十種好云。人中不具。諸天分有。小乘實具。初教即空。終教即如。一乘無量（文）章付所為以三十二相八萬四千等配釋小始終等。孔目付所通相好亙五通也。
問。迴心教心可談三身相好歟。答。章前後但談化身（見）付之孔目第四云。我說三佛。一法身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義當迴心教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論（文）報化身三小通談。但其義異也。法身者。依攝論。三十二相即入法身功德義也。故迴心教。釋也。
問。十地能化有十重寬狹。爾者相好隨可有多少歟。答。章。報身相好八萬四千（云云）不出多少。付之○答。准入大乘論等。雖身座等量異十重。相好皆八萬四千也。斷八萬四千塵勞。修八萬四千波羅蜜故。成八萬四千相好也。
問。終教心。他受用身具幾相好歟。答。章。指八萬四千相好。此約直進及終教等說（云云）付之。起信論云。復次真如用者○二者依於業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名為法身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊嚴（文）疏下云。依業識者。十解以去菩薩能解唯識。無外諸塵。順業識義以見佛身故。云報身○身無分齊故。云無量色。依身有相。相亦無邊。依相有好。好亦無邊○能依無邊故。所依土田亦復無邊（文）八萬四千者終教初門。無量相者終教門也。

三十二相即空事

折云。如金下。即如來說三十二相○對法論等者。等取雜集論等。對法論云。示現三十二大丈夫相○釋曰。既云示現故即空義也（文）

金鏘馬麥事

智論興起行經等說也。文廣故取義抄。智論云金鏘。興起行經云木鏘。經云。佛入羅閱祇城乞食。有一剛木者。行木迸至佛邊。佛為避難踊身虛空。乃至有頂。木鏘猶隨逐。還羅閱城。木將猶隨左趺上入。佛為眾說因緣。昔有兩價客。各有五百徒眾。在波羅奈國。入海採寶。兩客諍船格戰。第二客殺害第一客。其第一者提婆達多并五百弟子是也。第二客者即佛並五百羅漢是也（云云）尋云。彼剛木者。昔提婆徒眾歟。云何。答。馬麥又出興起行經四分律等。佛依婆羅門請。蘇婆國毘蘭若樹下三月夏安居。而婆羅門依魔障竟不至供養。時有板馬人。驅五百疋馬至毘蘭若。住三月。即分馬麥一夏供佛僧。說因緣曰。過去婆葉佛時。槃頸摩跋城中有婆羅門。名因提耆利。五百童子。時國王大臣請供佛僧時。有一病比丘。名曰彌勒。不往供養畢諸病僧食。梵士聞食香美。便起妒心曰。此沙門應食馬麥。不應此甘饌之供。告諸童子。童子同語。梵士即佛身。童子即五百羅漢。病比丘得彌勒佛。以是因緣餘業故○（文）已上依折薪引抄之。

三十二相各出因事

抄六上稱揚讚德分主水神段。指智論三十二瑜伽四十九涅槃二十九等。以持戒施心不動。得足下平滿。於父母和上師長乃至畜生以如法財供養供給。得千輻輻相等也。或一因多果多因一果等義也。廣故不引。探玄十五（相海品）云。四出因者。依智論。此三十二相俱以布施為因○二依瑜伽持地。俱以持戒為因○（文）是付通因釋也。各出因之義抄六（上）可見。心三十二相之福嚴金鏘惱皆報苦因。爾者可云報身。何於化身有此相歟問也。
折云。問何下。此中有二問。一問。化身何得酬於往業。二問。化身何得出彼前因○答為下。答初難。有二所以○如大下。答第二難（云云）
　　此記科尤委細也（云云）羅漢飡沙（云云）
百緣經第十云。給孤獨園有婆羅門。其妋產兒。容貌弊惡。飲母乳時能使乳敗。唯以酉和蜜塗指令乳得濟軀命。因為立命字曰黎軍支。季長薄福食未得飽。見諸沙門入滅乞食滿缽而還念言。我今詣佛求作沙門食能得飽。即諸祇洹。佛即告言。善來比丘。鬢髮自落。法服著身。便成沙門得羅漢果。而行乞食亦不獲得。入其塔中即便掃酒。乞食豐足。日日如是。時舍利弗他方而成即便掃塔。時黎軍支便從眠覺言。汝掃我地。令我飢困。舍利弗言。我於今日自當共汝入城受請。正值檀越夫婦^鬥諍竟不得食。飢餓而還。時舍利弗於第二日受長者請。令汝飽足。時到將往。其上中下皆悉得食。唯此一人獨不得食。高聲唱言。我不得食。都無聞者。乃至七日竟不得食。遊生慚愧。於四眾前飡沙飲水即入涅槃。爾時世尊告眾。乃往過去婆羅奈國有佛出世。號日帝憧。有長者名曰瞿彌。日月供佛僧。長者死已。母故惠陀。子猛吝遮不聽施。計食與母。母故分減施佛及僧。子便嗔恚。母閉室內。至七日母飢困索食。子答曰。食沙飲水足活。即母死。其子命終入阿鼻獄受苦果也。還生人中。彼時斷母食者今梨軍支是。由於往昔供養佛故。今得值我出家得道（云云）依集。等引取義略抄。
問。大乘方便經中。付於相好因說二義歟。答依折釋。大方便經各別出相好因計也。不說二義也。二義者宗家解釋也。折云。然經藏中無大乘方便經。卻有大方便經。具云大方便佛報恩經。彼第七卷中說三十二相。各別出因○今章中恐人傳寫。多一乘字也。今文意云。大方便經說其相好。所以出因者由有二義。故彼經出因也。然非彼經中自有二義（文）
三十二相等攝法身（云云）
折云。問何下。攝論具云應知。法身幾得相應。謂最清淨四無量解量解脫○三十二大士相八十隨好○乃至一切相好智等功德相應○故清涼云。攝論中三十二相等皆法身攝。然有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三當相並是功德法故。名為法身。釋曰。初即今終教。後即前科第二義智所現故。通二教（文）疏二下（普賢三昧品）云。如折等引孔目第四云。若屬法身。三十二相是其德義。若屬化身。三十二相是其相義（文）
問三十二相攝法身二釋中。第一釋直取三十二相云法身歟。內證五分法身云法身歟。答（云云）兩方也。若云五分者。與第二釋云何異歟。若云取三十二相者。此等功德說為法身之解釋取五分功德（見）如何。答。一義云。第一釋。三十二相即空故攝法身。故迴心教也。第二取內證五分云法身也。集云。答此下○准相海章。於中初義迴心教。次義直進教（文）
問。別教一乘意十蓮花藏微塵數相海者自證歟利他歟。答。終教已上內證色聲有無事。別段論義也。但當章起盡。彼一一相皆遍法界。業用亦爾（云云）知上專出德相之相好（見）探玄第四云。終教及頓圓等佛無無漏五蘊（文）
密嚴疏第一云。若法身論相好者。無始已來如來藏中具有相好。今成菩提。此即名為法身相好功德。若就報身論相好者。由勝修行從可生。性未曾有相好功德。若福應化相好德者。以法身等有相好隨機粗細示現前相。更無異相（文）
尋云。報者自歟他歟。答。禪源都序（下）云。性宗即一切諸佛自體。皆有常樂我淨十身十智真實功德。相好通光一一無盡。性自本空。不待機緣（文）大疏四上云。夜摩偈讚品處。宗家判有兩師義和會。釋成有無無礙義。抄可見。觀佛三昧經第九。菩薩本行品第八。三重相好大都如所引。略中略先經文略與廣義當。非經語也。
十一。問。於三十二相八十種好可有勝劣不同歟。答。既所引經。相同人。好勝諸天（云云）相劣好勝（見）付之。同是佛德也。何可有勝劣歟。就中好依付相。若判勝劣者。相勝好劣。是以大疏云。好依相有。德劣於相（云云）云何。答。若相好相對者。相勝好劣也。若約人具者。具好勝故。說好勝諸天也。疏八下（相海品）云。善生經云。一切世間福不及如來一毛功德。一切毛功德不及一好功德。一切好功德不及一相。一切相不及白毫。白毫復不及無見頂相。故知勝也。此約相好相對明之。若約人具有。好為勝故。相狀於人。好勝諸天。故餘處說好為微細（文）抄十八下云。言示同於人者。俱舍說輪王相云。相不正圓明故。與佛非等。此明輪王三十二相有三義不及如來。一處不正。二相不圓。三不明了○故示同人。而勝人矣（文）又云。此約相好相對下亦是通難。通難諸經論說。狀於人故說三十二相。狀諸天故說八十種好。故人中輪王許有三十二相而無八十種好。則好勝矣。故為此通。謂此約相體以對好體。相勝於好。彼具約人具。則具好為勝矣。問。天具八十種好歟。答。分具也。孔目第三（八十種妙章）云。人中不具。諸天分有。小乘實具。初教即空（文）同第四云。三十二相同人。八十種好同天（文）相同人勝人。好同天勝天也。爾者所引經云同人相勝諸天者。影略也。

文安四年正月十六日。於東大寺書寫畢。沙界恒沙界平等利益而已。
快舜（祐乘房）

華嚴五教章問答抄下九