No.2341
華嚴五教章深意鈔卷第一

輸入者 韋小燕

三性義

問。終教大乘意。能遍計體通八識可云耶答。先德云。馬鳴堅惠等。以三界八識為能遍計體（云云）付之。凡定能遍計體事。唯可云第六七識也。五八識唯取現量境故。更不可通五八也。是以始教大乘意。不取五八識處也。何況攝大乘論中。意識是能遍計（文）明知能遍計體不可通八識也。如何答。終教心通八識可云為能遍計體也。所以根本無明迷真如。此立三細智相相續之位。於意識細分合之為法執位。況其以下粗分別位。已與人法二執相應故。通為能遍計體也。末那亙二執與諸識相應。第八與法執無明相應。為諸識所依。又五識雖無計度妄心分別。為遍計故悉通取之也。是以香象大師或云。謂虛妄心稱盡計度不稱境故。名為分別。或但用分別妄心盡度行解為體（文）但於攝論意識是能遍計之釋者。判性相論家。護法合第六七名意識。安惠通八識（云云）相宗心猶作此會釋。今性宗八識共真如之上。迷心虛妄計度轉二執之上之處也。今如安惠會解者。意名第七。識合五八意識取第六。分別通強弱。八識皆取之。況迷真起妄之分別。於八識何可嫌之乎。
成唯識論第八云初能遍計自性云何。有義八識及諸心所有漏攝者。皆能遍計。虛妄分別為自性故。皆似所取能取現故。說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。有義。第六第七心所執我法者。是能遍計。唯說意識能遍計故。意及意識名意識故。計度分別能遍計故。執我法者必是惠故。
述記第九（本）云。論有義八識至皆能遍計。述曰。此安惠等。執即通三性。有漏之心無非執者。五‧八識唯有法執。七唯有人。六通二種○有漏心皆能遍計。楞伽‧中邊等文。皆言八識是妄分別○一切經論皆有此文。攝大乘論第四卷中。及辯中邊皆作是說○安惠等師義。下第二護法等師。論有義第六至是能遍計○全非五八識。亦非一切心。執我法者方能計故。所以者何。論唯說意識能遍計故。述曰。下說有十。十故字是。若能計心通八識者。如何攝論第四但說意耶。問。如第七識亦能遍計。而彼論中唯說意識不言第七。豈七不能。七識既能而不說者。明五八識亦能不說。論意及意識名意識故。述曰。第七名意。其第六識合而言之。總名意識。即是已說。誰言不說○第七名意。第六名意識。總合名意識。故無前難。安惠等云。何不許唯第六識能遍計度。餘之七識雖亦能計。不能遍計。攝論不說。非餘不計。攝論第四本‧釋二論皆作此解。云第六識能周遍計度。體順彼名。餘不然故彼論不說○第七名意。五八名識。第六名意識。彼論總合為言名意識。亦有何過。故知八識皆能遍計。論計度分別能遍計故。述曰。五八既無計度。明無分別而不起執。攝論本第四云。當知意識是能遍計。有分別故。乃至是故意識無邊行相而轉。普於一切分別計度故名遍計。非五八識能普計故。若爾第七不能普計。應非此收。此言不爾。三分中計度分別。能為七中有相分別乃是不染。非五八識有此能故。其第七識有計度故。可是此收。五八不爾。
三性義私記上云。問。且約遍計所執性。有能遍計所遍計所執性云耶答。爾云也。問。且云能遍計何。答。若就始教意云。以第六識第七識為遍計體。問。何故以五八識不為能遍計體耶。答。五八識一向現量識故。非能遍計體也○問。約護法等宗。能遍計體云事爾。今馬鳴等宗意。而以何為能遍計體。答。以三界八識為能遍計體也。問。爾云意何。答。三界八識皆俱起。遍計所執能遍計心通三量。無有漏心非執。所以三界八識俱為能遍計體也○問。三界八識俱為能遍計體云者。如何攝論意識是能遍計（云云）答。其論意。總合八識俱意識是能遍計（云云）第六識不云意識。問。爾總合云意如何耶。答。第七名意。五八識名識。第六識名意識。八識俱意識是能遍計第六識非云意識言也。問。有計度分別識方能遍計。五八識無計度分別。云何為能遍計體。答。三分別中。計度分別計相粗故。無五八識有耳。自相分別任運分別有相分別是細。云有五八識。有何妨也○問。依何等經論文。三界八識為能遍計體。答。楞伽經云。三界八識是虛妄分別（云云）又辯中邊論云。虛妄總類者。三界心心所（云云）又起信論云。一切心識之相。皆是無明（云云）依此等文。三界八識俱為能遍計體云也。問。護法論師但第六第七識為能遍計。今三界八識為能遍計何菩薩。答。安惠‧馬鳴‧豎惠‧龍樹等菩薩。皆三界八識為能遍計也（文）。
問。終教之上宗意。以真如為所遍計體可云耶答。為所遍計體可云也疑兩方。若云為所遍計體者。遍計所執者是虛妄法也。何以真如實法為體可云耶。若依之云爾者。於圓成既有遮情四句。若非以真如為所遍計者。何可有遮遣之義可云耶。如何答。終教心以真如可云為遍計體也。妄心分別迷於真如起其分別墮斷常過。於此處立能所遍計也。是以述遍計隨緣一際義。若離所執隨緣無起。執隨緣為實無異法所釋故。與真中隨緣相對作之。非不變之處也。於真如論所遍計義者。此義於依他之上轉隨緣與似有無別義故。於不變真如者建立無性義此心也。
私記上云。問。所遍計體何物。答。若就始教門意云者。遠依他疏圓成為體。問。且依他為所遍計體云意如何。答。依他必是虛妄。執心所緣緣也。所以依他為所遍計之體也。意所緣緣必有體法。依他亦有體之法也。所以依他為所遍計之體也。所以攝論云。依他起是所遍計（云云）問。疏圓成為所遍計體云意如何。答。正教中聞說在真如。凡夫妄心執有實真如。所以疏圓成亦為所遍計體言也。所以唯識論云。依展轉說亦所遍計（云云）言展轉者教異名也。從前後佛御口轉來物故。教云展轉也。問。宗意而何物為所遍計體。答。終教之上宗意。真如為所遍計體也。問。何故真如為所遍計體。答。無始無明熏覆真如為染法故。真如為所遍計體也。問。依他性虛妄。執心所緣緣。為所遍計之體。爾可有真如非虛妄執心所緣境。云何真如為所遍計體。答。若真如理非虛妄心所緣境。真如被熏動無明不能成染法。真如既受無明熏變成染法。如何非所遍計。所以真如為所遍計體也。問。真如無漏正體智觀所緣緣。在非無明所緣境。而物如何真如受無明熏云真如為所遍計體。答。他宗意而爾有乎。今終教之上宗意。無明熏真如。真如受無明熏成變生死染法。所以云為真如所遍計體有何妨。又更云。無明熏真如。如何真如非無明妄心所緣緣（文）。
問。付圓成四句。且於真如執有句有常過可云耶答。爾也付之。真如凝然義。是瑜伽唯識性相也。設計常可有何過乎。例彼滅道二諦貪無漏緣也云者。是還非貪釋如爾也。如何答。□宗中得真如凝然之一義。猶以為夫況於凡夫情執耶。次滅道二諦熏緣之惑難者。於隨緣不變常無常等之義來難者。建立遙異也。始為論不足。無失。
問。付述三性義。且遍計所執性名言。為限能緣心。為當可云通所緣境耶答（云云）疑兩方也。若云限能緣心者。既云遍。可通能所也。何有局別耶。若（云云）依之云爾者。所執可名能緣心。更不可通所緣境。例如世諸妙境非真欲云。如何。
金師子章光題抄上云。又此妄心於所執境遍計著故。名遍計所執性。非遍計心所執存境名遍計性。此約能所合為名也（文）。
問。付明三性義。且別說門意。大師三性次第。何列之給云耶答。圓成‧依他‧所執列也。付之。依大師解釋廣尋三性之建立。列遍計‧依他‧圓之事。常途經論次第也。大師有何意趣列圓成‧依他‧遍計給耶。如何答。於三性前後者。經論異說。祖師解釋隨義差別。但今章心。依直如隨緣之義故。談三性一際之義。真該妄末妄徹真源故。初舉圓成後列遍計。此則談真如隨緣之德故。以成圓為初也。但列遍計依他圓事。為顯遣妄入真故。以依他緣有遣遍計之實。次以圓成之真實重遣依他緣有故。有遍計依他圓之次第。是以攝論依尋思觀。遍計置初圓成列後。依義次第差別。強非相違也。
章云。三性同異說有二門。先別明後總說。別中○三性各有二義。真中二者○依他二義者○所執二義者○第二總說者。三性一際。隨一全收○如攝論婆羅門問經中言○又云。阿毘達摩修多羅中。世尊說法有三種。一染污分。二清淨分。三染污清淨分。依何義說此三分。於依他性中。分別性為染污分。真實性為清淨分.依他性為染污清淨分○（文）。
玄第四云。一切有無法了達非有無者有三門。一約三性。二約三無性。三約雙融。初中復二。初別後總。別中三性各有二義。所執中。一是情有。二是理無。依他中。一是幻有。二是性空。圓成中。一離相。二是體實。此上三一一各融不二為一性故。總者所執是無。圓成是有。依他是俱。以真妄該攝三相盡故無二也。二約三無性者。初無相觀境中。所執有無皆虛故。又無有有無故俱離也。依他無生性中。無幻有有性空不二故俱離也。圓成無性中。無二性有真理亦不二故俱絕也。三約雙融者。三有三無圓融無礙二相絕故俱離也。金師子章云。三約三性者。師子情有名為遍計。金性不變其曰圓成。金師子似有稱曰依他。
唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實於彼。常遠離前性（文）。
世觀攝論第一云。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所知相體無性攝論並梁攝論亦同之。
私記上云。問。就直說門意。其三性者何。答。一者圓成實性。二者依他起性。三者遍計所執性。是云三性也。問。列此三性。或處列遍計依他圓成。有處列圓成依他遍計。云何次第不同。答。就始教門云者。約相似觀列遍計依他圓成。約實證觀列圓成依他遍計也。問以何知云爾。答。攝論云。名事互為客。其性應尋思。於二亦當推。唯量及唯假。實智觀無義。唯有分別三。彼無故此無。是即入三性。初半頌悟入遍計。次半頌悟入依他。後一頌悟入圓成。此列遍計依他圓成文也。此地前位菩薩起有漏相似觀悟入三性文也。地上無漏實證觀相似。所以云相似觀。唯識論引厚嚴經文云。非不見真如。而能了諸行。皆如幻土等。雖有而非真（云云）不見真如者。悟入圓成。雖有者。悟入依他。非真者。悟入遍計。此列圓成依他遍計文也。說初地第四地正體智先起。後得智後起故。見圓成後悟入依他遍計言也。依他遍計後得智所緣故爾云耳。第五地以上後得智正體智同時起故。云真俗並觀。意如餘所也。言不見之見非眼見也。此文約實證觀列圓成依他遍計文也。問。約地前有資糧加行。何位而悟入此三性。答。若依攝論意云者。有二說。一者暖頂尋思悟入二性。四如實智悟入圓成。所以名事互為客等二者暖頂二位悟入所執。忍第一悟入依他。初地初心悟入圓成唯識論。必入初地方悟三性故非不見真如等（云云）（樞要下卷可勘）問。宗意而列圓成依他遍計。為當如何。答。若就別說門云者。列圓成依他遍計。所以五教云。真如不變。依他無性。所執理無（云云）又云。真如隨緣。依他似有。所執情有（云云）若就總說門云者。列遍計圓成依他。所以攝論引婆羅門問經云。世尊法有三種說。一者染污分。二者清淨分。三者染污清淨分（云云）問。就別說門列圓成依他遍計云意何。答。准唯識論意云者。約實證之觀列圓成依他遍計可云。若就不增不減經文云者。約本末生起次第列可云圓成依他遍計問。就不增不減經文。於本末生起次第列圓成依他遍計者。其經文何云耶。答。其經云。法身流轉五道名眾生（云云）問。何故以此文列圓成依他遍計云耶。答。法身者。即圓成也。流轉五道者。真如隨緣即依他似有。依他似有即所執情有也。依真如隨緣依他似有起。所以真如隨緣本。依他似有末也。依依他似有得有所執情有。所以依他似有本。所執情有末也。所以云依本末生起次第列圓成依他遍計也。約實證觀列圓成依他遍計者。他宗意也。非此宗義。有先德。約實證觀列圓成依他遍計者。是今宗義（云云）是不然也。問依遍計所執依他色心等諸法起之時。依本末生起次第。遍計依他圓成列之。若爾也。都無妨也（文）。
問。付護法‧清辨空有諍。爾者相成依他空有二義可云耶答。章云。此乃相成非相破也（文）付之。護法‧清辨諍。源始天竺。門流于今不絕。所依經論已各別。能依之論釋又有空分。大師何述此乃相成非相破也。非相破之義見給耶。如何答。護法‧清辨空有之諍論。源始于西域。流轉東漢。有空兩宗學者。並肩是非彌盛。是則色即是空摧凡情妄執。空即是色療惡趣空疵。大聖知機投藥。論師傳方者病真空幻有失緣起勝德也。終非有空有別。是以大師以此等道理。會此乃相成非相破也給。大得諸教大意也。加之青丘曉公造和諍十門之論。會空有諍論。又此心也論師各依一門立其義故。斥一門興自義也。自非盡相徹性者。空有二門難顯示故也。無失。
章云。問。若由依他有二義故。是故前代諸論師各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代諸論師。如清辨等。各執一義互相破耶。答。此乃相成非相破也。何者。為末代有情根機漸鈍。聞說依他是其有義。不達彼是不異空之有故。即執以為如謂之有。是故清辨等破依他有。令至無。至畢竟無方乃得彼依他之有。若不至此徹底性空。即不得成依他之有。是故為成有故破於有也。又彼有情聞說依他果竟性空。不達彼是不異有之空故。即執以為謂之空。是故護法等破彼謂空。以存幻有。幻有立故。方乃得彼不異有之空。以若有滅非真空故。是為成空故破於空也。以色即是空清辨義立。空即是色護法義存。二義鎔融舉體全攝（等文）。
私記下云。次文問。若由依他有二義故。是故前代諸論師各述一義。融攝依他不相違者。何故後代諸論師。如清辨等。各執一義互相破耶者。此問意何。答。前代諸論師者。龍樹‧無著等諸菩薩也。各述一義者。龍樹菩薩佛滅度後七百年出說空義。無著同時出說有義者。故云各述一義。後代諸論師者。護法‧清辨等諸菩薩也。各執一義者。護法菩薩佛滅度後千一百年出。作唯識論說有義。清辨菩薩同時出。造掌珍論說空義。故云各執一義也。問。爾云意何。答。今馬鳴宗。龍樹菩薩說依他為空。不異有空故說空。非破無著菩薩有。無著菩薩說依他為有。不異空有故說有。非破龍樹菩薩空。護法說有破情辨空。清辨說空破護法有。同事言也。次文此乃相成非相破也者。非總答也○故十二門論疏云。約依他中似有無性二義有二門。一總修門。二總違門也。龍樹‧無著約總修門各述一義不相破。清辨‧護法約總違門各執一義相破。故前後論師其意不相違（云云）問。何云總修門等。答。不異有空。不異空有。而有無不二者云總修門。空有二名具當云總違門也。如水與波。有無不二。總云總修門。水波二名異。當名總違門也。
問。引攝論婆羅門問經證三性一際義可云耶答爾也付之。依他起性具染淨二分云事。是性相二宗常談也。何引此文證一際義給耶。如何答。引攝論婆羅門問經證三性一際之義事者。經文分明。何可疑之乎。說依他二分義。不見生死不見涅槃云故。不見生死遍計融圓成不見涅槃圓成該遍計。二分不離。是云依他。故尤足證此義。無失。
章云。第二總說者。三性一際。隨一全收。真妄互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世尊依何義說如是言。如來不見生死不見涅槃。於依他中分別性及真實性。生死為涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。由分別性一分成生死。由真實性一分成涅槃（文）。

種子義

問。穀麥等種子。於芽莖生果之因。具種子六義可云耶答。不具（云云）付之。梁攝論文。外內不明了。於二但假名。及真實一切。種子有六種既於內外假名真實種具六義判。寧於彼生果之義。非云有六種可云耶。如何答。凡具六義事。依親因故。論中隨勝不具云。於親因種子之上建立之。穀麥芽子等因果者。非親因親果攝。何可六義可云耶。是以至相大師。但諸法中辨因果者。并轉理門。非實義也但至梁論外內不明了等文者。於第八識內外親因之種子立也。更非相違也。無失。
章云。第一門中有二。初列次釋。初列者。謂一切因皆有六義。一空有力不待緣。二空有力待緣。三空無力待緣。四有有力不待緣。五有有力待緣。六有無力待緣。
梁攝論第二云。外內不明了。於二但假名。及真實一切。種子有六種。念念滅俱有。隨逐至治際。決定觀因緣。如引顯自果。堅無記可熏。與能熏相應。若異不可熏。說是熏體要。六識無相應。三差別相違。二念不俱有。餘生例應爾。此外內種子。能生及引因。枯喪猶相續。然後方滅盡。釋曰。已說阿黎耶識為一切法種子。今更欲顯種子義。故說斯偈。外內不明了。於二者。種子有二種。一外二內。外謂穀麥等。於善惡二性不明了。是有記故。內謂阿黎耶識。於善惡二性則明了。或以染污清淨為二。但假名及真實者。外種子但是假名。何以故。一切法唯有識故。內種子則是真實。何以故。一切法以識為本部。一切種子有六種者。如此內外種子不過六種。何者為六。念念滅者。此二種子剎那剎那生滅。先生後滅無有間故。此法得成種子。何以故。常住法不成種子。一切時無差別故。是故一名○（文）。
孔目第一云。六約熏成不成辨差別者。一梨耶是種子必熏成。若餘法為種子即不熏成。不熏成故即非實種。問。若如是者。穀麥等種非是熏成。應非種義。答。外穀麥等。從梨耶熏變故。穀麥等假說為種。若定是種。種穀麥等。定應齊得。既不齊成。當知。業為正種。故穀麥等是其假因。此義不疑。故論文舉內外本。證內有熏○但諸法中辨因果者。并轉理門非實義也○七明生引二因義。證唯有本識。若以因義顯之。成二種因。一者生因。二者引因。猶如人射。發箭為生因。彎弓為引因。乃至能生果報及以命終。是其生因。枯喪相續。是其引因。是二種因。離阿賴耶識即不得成。故唯有識。八內為外本。證唯有識者。所以知之。一切皆識故是本也。外法○。

華嚴五教章深意鈔卷第一

文永三年六月八日。於常樂院書寫了
聖嚴之（生年二十二歲）