華嚴五教章深意鈔卷第四

輸入者 韋小燕

時分義

問。付修行時分。且三生四生極疾者。鈍根之類可云耶兩方。若云鈍根者。今此上中下根遲速得果。必非鈍利之別。極疾者何必可定鈍根耶。何況極七反有。聖者雖最鈍。遙經七生定。是以光法師俱舍疏中。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通鈍根若依之云爾者。既下根不許多劫經歷。明知三生四生之者。必鈍根之事。是以光法師下文。若極利者。要經六十。要經百劫是則三生四生非嫌于鈍根類耶。如何答。三生四生極疾之聲聞獨覺二類。必不可定鈍根。是則可通鈍利也。今所出章之三根上中下者。聲聞獨覺如來相對判之。委不分別鈍利之義。今聲聞三生六十。獨覺立四生百劫事。未必依鈍利非立遲速也。是以光法師俱舍疏中。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通鈍根云。但至一邊類者。自元三生四生之人利根云事。非令同。六十百劫極利之輩。則章中以六十百劫如中下根依云利根非云極利也。是以彼疏中非要利根亦通鈍根釋了。引婆沙非如聲聞極利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫之文證之。寧非此心乎。無失疑云。婆沙論中。三生解脫者名時解脫。六十劫修行者名不時解脫云事。如何答。三生解脫者名時解脫者。對六十劫極利者。鈍根三生得解脫。不經六十劫故。名時解脫也云然。三生解脫之人必非云皆鈍根也。聲聞人速願出生死人無餘。非利根者速出之義難也。而鈍根之者依極精進力。又可有三生得脫之類故。本於利根云。亦通鈍根也。是以極生反有最鈍故受七生云是也。六十百劫。是極利者。經劫之間。調練智慧。如佛時長劫故。其根最利。無失。
章云。若依小乘自有三人。下根者。謂諸聲聞。極疾三生得羅漢果。謂於一生種解脫分。第二生修決擇分。第三生漏盡得果。極遲經六十劫。中根者。謂獨覺人。極疾四生得果。極遲經百劫。上根者。謂佛定。滿三僧祇劫○問。何故下根返經時少。而上根等乃多時耶。答。能於多時修練根行等。以為難故。是故多也。
俱舍云。謂初生起順解脫分。第二生起順決擇分。第三生起入聖乃至得解脫（等云云）。
俱舍光疏第二十三云。此據聲聞。極疾三生修加行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾四生修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極疾三無數劫及餘九十一劫修加行。若極遲者三無數劫及餘百劫修加行。此據修者。餘即不定。或有殖已經一劫或無量劫不能入聖。佛時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若極利根者。要經六十。要經百劫。故婆沙三十一云。非如聲聞極利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。餘文可知。
復古記云。
雜集論第十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂住獨覺法性。若定不定性。是中根自求解脫發弘正願。修厭離貪解脫意樂。及修獨證菩提意樂。即聲聞藏為所緣境。精進修行法隨法行。或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。若先未得果。成先已得果。出無佛世。唯內思惟聖道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部行。得盡苦際。或先未起順決擇分亦不得果。如是方成麟角獨住。所餘當成獨勝部行（文）。
問。小乘教心。六十數中阿僧祇耶六十數也可云耶。答。爾也付之。正披俱舍論說阿僧祇耶是第五十二數也。是以清涼大師解釋中。非第六十重之數。如何答。小乘教心。以解脫經六十數為三僧祇數量事。始非可論之。是以大師依俱舍論。至第六十名一阿僧祇云。但於新譯第五十二之一數云難者。解脫經讀誦之人。妄失八數。其後得五十二數見。依之真諦之妄失中間八數。奘師妄失餘八譯。清涼大師釋此事給。即俱舍說六十。向後更無數也如述。小乘六十已至無數者。此定無數。謂此數外更無。非是阿僧祇耶。此第五十二僧祇非第六十無數釋給。此釋心尤葉道理。其所以者。三僧祇諸佛修行時分也。依讀誦人妄失。菩薩修行可留第五十二僧祇乎。依之云中間八妄失。阿僧祇置第六十或五十二之外至第六十重可有無數之數也（新俱舍釋會）更不可留五十二數也疑云。小乘三乘心。阿僧祇者是數終極歟。如何。
章云。上根者。謂佛定滿三阿僧祇劫。此中劫數。取水火等一劫一數。十箇一為第二數。如是展轉至第六十。為一阿僧祇。以此數三僧祇（文）。
玄十五云。一准俱舍論。數至六十重名一阿僧祇。撿錄。此約小乘。
大疏八下云。以是圓教所明深廣無涯。唯佛方測。不同凡小所知。如黃帝算法。但有二十三數。始從一二終至正載。已說天地不容。小乘六十已至無數。此有百二十四。倍倍變之故非餘測。數之終寄不可說。
演義抄十八下言。小乘六十已至無數者。即俱舍論說六十。向後更無數也。即第十二論引解脫經說六十數中阿僧祇耶。是第五十二數。彼文具列。從一至十為十。乃至跋羅攙為一阿僧祇耶。於此數中妄失餘八。俱五十二。今云小乘六十已至無數者。是定無數。謂此數外更無。非是阿僧祇耶也（云云）。
舊俱舍第九云。阿僧祇既無數邊。三數云何成。不應如此知。若爾云何。雖然有六十數處名一阿僧祇。於餘經中說如此。何者為六十。有第一數無第二數。是處名第一。十此第一。名第二處○十摩訶婆洛沙名阿僧祇。中間有八忘失。如此大劫。次第數至六十處。說名一阿僧祇。度一更如此數名第二。第三亦爾。故說三阿僧祇。非一切方便所不能數。故名阿僧祇（等云云）。
俱舍論第十三云。十跛邏攙為阿僧祇耶。於此數忘失餘八（文）。
婆沙一百七十七云。十跛邏攙為大跋邏攙。十大跛邏攙為阿僧企耶。此後更有八數。及前為六十數積一大劫。至此第五十二阿僧企耶數時。名一劫阿僧企耶。第二第三劫阿僧企耶亦復如是（文）。
問。小乘教心。付出證法身之四種時。爾者百劫修相好時出之可云耶答。爾也付之。於百劫位者。唯修相好之業。何出彼時證法身之時也可云耶。如何答。於證法身之時中。出百劫修相好業時事。章文分明也。何始可疑之乎。僧祇之間學五明。百劫修相好業之事。總相分別之。何強可云不修法身乎。何況釋迦如來讚歎底沙佛之時。依七日七夜精進之緣。使超九劫為精進波羅蜜多圓滿之時。依之於百劫之時有何失乎。無失。
章云。又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。二生身。法身者。謂戒等五分。修此法身亦有四時。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二於百劫修相好業時。三出家苦行修禪定時。四菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修相好業。於最後身。伽耶城淨飯王家受生報身。於摩迦陀國而登覺道（云云）。
俱舍光記十八云。三十二相一一妙相各百福莊嚴。何謂百福。答此中百思名百福○先起五十思修治身器○後復起五十思今其圓滿○問。何者是五十思耶。答。依十業道各有五思。謂依離殺業道有五思。一離殺思。二勸道思。三讚美思。四隨喜思。五迴向思。乃至天見亦爾。是名五十思。有說。
古答會婆沙論云。三僧祇修百劫。初阿耨菩提對菩薩義語云。汝容受我不。若欲容受者。心器令清淨即此義也（東大寺行嚴大法師答云云）。
問。章中依俱梨數量定僧祇劫數云事。大乘終教義也可云耶兩方。若終教義者。正見當章文。始教門義也定。若依之云爾者。大師餘處解釋中。終教義也定給。如何答。以俱梨為三僧祇之初數事。約始教論之。當章現文分明也。更不可疑之。次終教中出定不定二種僧祇。定三僧祇是一方化儀。始終之俱梨之外。不出別教。明知定三僧祇劫數不異始教云事。但餘處解釋中。配終教云事。始教中有迴心直進二類。迴心教中引二乘故。云過十重迦他名阿僧祇。彼依引攝門之義。是名初教。直進菩薩自始菩薩大心向佛菩提。今始終二教共俱梨為僧祇初數劫量。是可同也。是則過迦他者始教文始。以俱梨數量云始教之終。是與終教同也。然終教終不留定三僧祇。以不定僧祇為教意。始終二教以之為別也。無失。
問。終教所述定僧祇與始教僧祇無差別乎。如何答。依迴心直進二門會釋。教章‧玄記相違事。於始教之義猶雖似相違。共付十大數之初數定僧祇故。實修門心二教共無差別也。終教立不定僧祇。圓教說十大數。今三祇者對權小粗淺之機□。延促在機。仍終教僧祇。何異終教定三僧祇乎。
章云。若依始教。修行成佛定經三阿僧祇。但此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫。數至百千劫。數此復至百千。為一俱梨。名第一數。數此俱梨復至俱梨。為第二數。如是次第以所數等能數。至第一百。名一阿僧祇。此即十大數中第一數也。依此數滿三阿僧祇。
玄云。阿僧祇此云無數。即數之極故。諸聖教中通有四說。一准俱舍論○二依智論第九。數通十重已後。名阿僧祇。論云。一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名萬。千萬名億。千億名那由他。千萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過伽他名阿僧祇。如是數三阿僧祇。解云。此既云過迦他。知即通過後諸數故云阿僧祇。此約始教說。三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧祇等。此約終教說。四依此品。百數阿僧祇。始是初數。如是次第以所數等能數。至第十名不可說轉。不可說轉等方為數極。是故前教數極乃是此中初數。故知此門極廣初圓教辨也（文）。
疏云。小乘六十已至無數。此有百二十四。倍倍變之故非餘測。故數之終寄不可說○初言一百洛叉為一俱胝者。是中等數。洛叉是萬。俱胝是億。故光明覺品云過一億。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉為億。則俱胝當兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。由前易故。略不說之。俱胝已下並是上等數法倍倍變故（云云）。
古會云。始教中有引攝直進二門。當章依直進門。引十大數中第一數俱梨。玄記具述二意。依引攝門義過十重迦他立僧祇。依直進門亦引十大數俱梨（云云）。
疑云。設雖始教中立引攝直進之義。依一百俱梨數重定僧祇事。玄記以此為終教義者。更不免此難也。始教直進者可定終教耶。如何。
問。始教大乘心。三僧祇滿所逢化。可云同小乘耶答。初二僧祇滿。與小乘同。第三僧祇滿。與小乘異也付之。凡終教大乘心。僧祇數重遙踰小乘。何僧祇滿佛小乘同也可云耶。次初二僧祇滿佛既同者。第三僧祇獨何異耶。如何答。大乘教心。於三祇之外。更不說別修相好業因之義。小乘說百大劫之別修故。順之雖說百劫。但是變化非實修也述。非實修實行也。依之優婆塞戒經心。三祇滿所逢迦葉云也。小乘說百劫修相好之實修故。尤百劫之終可逢迦葉也。大小乘修行時劫說相不同也。然三僧祇滿之佛號不同云難者。小乘說百劫實修故。更迦葉不可置第三僧祇滿故。所逢諸佛已其數多。何迦葉已前佛置滿歟。即又置毘婆尸佛百劫之初。非迦葉一人而已。此等皆可有第三僧祇之內也。無失。
疑云。但是變化非實修也者。始教門心。依化身之門者。如小乘別修百劫相好業云心歟。又優婆塞戒經中。依釋迦身於三祇修因不出百大劫之修者。是依實報歟。依變化身歟。若實報者。不可云釋迦。若化身者。不云百大劫之修乎。但是變化非實修也云釋相違。如何答。始教中引本業經百大劫了。但是非實修也者。始教非云說百大劫修行。還是顯無實行之義也。何者。小乘已百大劫修行云實行。以王宮誕生之身三祇百劫修感之實報生身定。不福智並修故。三祇之外設百劫修為相好業因之修行時也。今依大乘心。三祇之外不立百劫之修。以王宮誕生之身此為化身。三祇修感實報之身。或在宮界淨居天上。或西方等。處處不定云。皆居淨土。是故指彼小乘實報生身。云非實修也。此則實報相好并修行之時。垂下化身。為引二乘故。同小乘演百劫之修。更非云實修也。次優婆塞戒經不說百劫三祇修實行可成實報。何就化身說乎云難者。私非可設答。大師所釋分明。問。三無數劫修諸實行應成報身。何故乃就化身說耶。答。由此始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見故。是權教故。作是說也又佛果義中。出化身相好業因中云。一亦是方便。為引二乘。即於此身。亦示勝因果。以實報身非彼見故。二此等亦即是實報相垂在化中顯現故此等釋分明。何始可疑之乎。權教就化身談故。不動小乘說相三祇實行下百大劫。雖說百劫修實修行。可在三祇之中云心也。依之優婆塞戒經說三祇之實行。而就化身說。所逢之佛是則三祇之外無百劫之修事。分明也。以之為實義也。此則與終教定三僧祇同也。彼更不立百劫之修也。
章云。優婆塞戒經云。我於往昔。寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往昔釋迦佛所。始教阿耨多羅三藐三菩提心俱舍頌云。三無數劫滿。逆次逢勝觀。燃燈寶髻佛。初釋迦牟尼（文）。
問。始教大乘心。修相好業事。為三祇之間。為當百大劫中修之可云耶兩方。若三祇之間者。凡始教心。為引小乘之淺機。義相同小乘說之。更三祇之間不可云修之。是以今釋中。若小乘及初教。三僧祇後百劫中修相好別業若又三祇之間福惠雙修云者。與終教可有何差異耶。若依之云爾者。見今章文。又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變化非實修也既百劫修者。是非實修云故。實修之義不在三祇。何位修之耶。明知實修在三祇之中別感實報之果。可有非化相之邊可云耶。如何答。始教心。修相好業因果。同小乘於百劫修。就化身談之。實報身非二乘所見故。直進執同迴心教所說法相影似小乘。是故未說實行實修。今實行實修。配終教心。論其實行。從初發意即福惠雙修故。成佛時無別修也雖然如問者御難。暫縱行論實行實修之義者。尤有三祇之中可修相好之業歟。始教心。釋家雖配化身。化下實報。暫與許之者。彼實行尤可有三祇之中。更與終教可無別也。但福惠雙修難者。終教真如行之上雙修也。始教無此義故。雖云福惠雙修。非福惠修差別不同。終教福惠直修雙行也。故釋家以實行實修配修教百劫修相好之義。付釋迦化身也。是以優婆塞戒經中。說迦葉佛所滿足第三僧祇劫。此外別不出百劫修行者。大與此義同也。無失可答申。
章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變化非實修也。又由以一偈嘆弗沙佛。即超九劫。但九十一劫成佛也。問。三無數劫修諸實行。應成報身。何故乃就化身說耶。答。由此始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見故。是權教故。作此說也。若依終教○亦云無百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修彼業。始教引彼亦同彼說。仍是化也。此終教中論其實行。從初發意即福惠雙修。故成佛時無別修也（文）。
又云（佛果義）若三乘中。或亦但說三十二相八十種好。是化身之相。仍即空是相義○問。何故智論等。於此化身辨金鏘馬麥等往業所到。三十二相等亦各出因耶。答。為引二乘同下而說。現業果不亡故。聖道斷惑非滅報故。如羅漢食沙。金鏘等亦爾。小乘以為實。始教即空說。以是方便故。如大乘方便經說。其相好出因有二義。一亦是方便為引二乘。即於此身亦示勝因果。以實報身非彼見故。二此等亦即是實報相。垂在化中顯現故。得出因也（等云云）。
玄云。亦修時者。三十二相。若小乘及初教。三僧祇後百大劫中修相好別業。若或極遲百劫。或超九劫等。如智論第五說也。若終教已去。從初發心修因滿果便現。或是修生義是修顯（等云云）。
問。始教大乘心。百劫修相好之業云事。大師引何經給耶答。引本業經付之。依大師解釋。正披本業經。說劫數量。全於百劫中不見修相好之業云事之處也。大師何引彼經可說百劫修相好之義給耶。如何答。本業經百大劫之證。大師所引分明也。雖無出相好業因。出阿僧祇數量了。末云。其數百劫乃得等覺。若一切眾生入是數者。得佛不久此寧非說百劫修乎。大師以此文可云為百劫修之證也。無失。
章云。又依本業經。亦有百劫修相好業。但是變化非實修也。
本業經下云。佛子。汝先言。一切菩薩行道劫數久遠者。譬如一里二里乃至十里石。方廣亦然。以天衣重三銖。人中日月歲數。三年一拂此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四十里。亦名小劫。又八十里石。方廣亦然以梵天衣重三銖。梵天中百寶光明珠為日月歲數。三年一拂此石乃盡。名一中劫。又八百里石。方廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天千寶光明鏡為日月歲數。三年一拂石乃盡。故名一大阿僧祇劫。佛子。劫數者。所謂一里二里乃至十里石盡。名一里劫二里劫。五十里石盡。名五十里劫。百里石盡。名百里劫。千里石盡。名千里劫。萬里石盡。名為萬里劫。佛子。一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久遠得佛果。其數百劫乃得等覺。若一切眾生入是數者。得佛不久。若不入者。不名菩薩問。釋迦菩薩依嘆弗沙佛超九劫爾者所超之劫可云大劫耶兩方。若非大劫者。菩薩所經劫數。自本依大劫數之。所超劫何非大劫耶。若依之云爾者。出菩薩所超劫數事。經論異說區也。何必可言大劫耶。是以他宗人師。釋迦之超劫中劫也定。如何答。作行成佛三祇劫數。以大劫數之。所超九劫。尤可大劫也。是則智論‧婆沙同言大劫。更無其疑。但是與彌勒同時發心菩薩也。何同劫成佛云難者。於釋迦彌勒發心者。諸經異說不同。忽雖難指定所超劫。先德會此事。或彌勒同可有超劫義也（云云）疑去。
章云。又由以一偈嘆弗沙佛。即超九劫。但九十一劫即成佛也（文）。
心地觀經第一偈云。雪童為半偈捨全身。超十二劫。摩納仙人布髮之時。超八劫。薩埵王子身投餓虎。超十一劫。弗沙佛讚嘆之時。超九劫賢劫經大旨同之（文）。
智論第四云。問曰。菩薩幾時能種三十二相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦菩薩九十一大劫行辨三十二相。

婆沙論第百七十七云（同智論也）

瑜伽論第四十八云。當知。此中略有二種無數大劫。一者日夜月半月等算數方便。時無量故。亦說名為無數大劫。二者大劫算數方便。超過一劫算數之量。亦說名為無數大劫。若就前說無數大劫。要由無量無數大劫。方證無上正等菩提。若就後說無數大劫。但經於三無數大劫。便證無上正等覺菩提。不過此量。若正修行最上上品勇猛精進。或有能轉眾多中劫。或有乃至轉多大劫。當知決定無有能轉無數大劫（文）。
唯識論述記第九云。若上上精進。或轉眾多中劫。或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫增減劫數（文）。
私記云。問。五教中。又由以一偈嘆弗沙佛。即超九劫。但九十一劫即成佛也（云云）案心地觀經。可云超三十劫成佛。何故云超九劫而九十劫成佛。答。今謂五教且略。隨轉小乘。九十劫成佛（云云）大乘義不爾。但三僧祇內超劫。更無百劫修相好業故。不云九十一劫成佛也○問。其超九劫者。大中小劫中何劫。答。唯識疏第九云。若上上精進。或轉眾多中劫。或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即是釋迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫增減劫數（云云）。
問。終教大乘心。修實行成實報身者。引何經說證之耶答。引法華。我實成佛以來。經於無量無邊百千萬億阿僧祇劫等付之不明。凡今此文。法華一乘久遠實成之義也。何以此文可證終教實行耶。何況大師餘處解釋中。以靈山淨土即染歸淨土。是同教一乘之義。法華顯一乘故若爾者。所居之土既一乘也。能居之佛豈終教耶。如何答。終教心。說實行實成故。立不定僧祇。定三僧祇非教意故。為嫌之引法華實成之文隨教引證事。釋家之恒習也。但是取實成之篇云。然非取五百塵點久成之義。終教自元一性宗故。處處釋文恒與同教同位。即以佛地經十八圓滿淨土。如云就終教菩薩同教一乘說。以實教說證權義。依權教義為實教證事。祖師恒例也。更所證意趣□教可得之文。於教宗廢立不相亂也。無失。
章云。若依終教說有二義。一定三僧祇。約一方化儀說故。又此教中修實行故成實報身。不約化說。故法華經云。我實成佛已來。經於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
章下攝化章云。若說釋迦報土在靈鷲山。如法華經云。我常在靈山等。法華論主釋為報身菩提也。此約一乘同教。何以故。以不華中亦顯一乘故。其處隨教即染歸淨故。說法華處即為實也（等云云）。
章上卷判佛地經圓滿土（云云）此依三乘終教及一乘同教說（云云）。
問。終教大乘心。付明定不定二種僧祇爾者定三僧祇。付化身佛為判之。為當實報實行之時也可云耶答（云云）兩方。若云約化身者。凡付化身判三僧祇等義者。是始教門建立也。然終教述實行成實報之義故。更不可云約化身也。是以起信論中。以一切菩薩皆經三僧祇劫（文）今此文心。非付實報演之耶。若依之云爾者。當章中。出定三僧祇。約一方化儀說故（文）明知定三僧祇約一方化儀化身云事。如何答。終教心。一僧祇就一方化義云事。章現文分明也。更不可云就實報實身修行。是以章中。定三僧祇。約一方化儀說故（文）但起信論皆經三僧祇之難者。是寄始教門可云立三僧祇修行也。終教本意。不定僧祇為教意。實行實報以之為本。今定三僧祇者。在該通十方之不定僧祇之內。雖可為實行。約一方化儀事。以化身為本。八相化用。示一世界。即約彼淺近之機。就化儀云也。云約三祇修行非云變化修。若此變化之修云者。為得變化身可云立修行時耶。變化者實報之上變化。更不可立別修行時也。
疑云。起信論中。皆經三阿僧祇等修行之後成佛唱色究竟。彼實報正覺。是可云一方化儀耶。成佛唱實報之正覺。三祇何就化儀云耶。如何答。今就化儀云者。望化身化儀云也。是就釋迦身述三祇之義故。如優婆塞戒經等說。然三祇者實修行也。可望實報。何云化儀耶云難者。三祇實行成報。即是色頂報身也。彼實報身垂八相化用事。是一方一世界化用也。於不可計數僧祇實行之中。出一方化用。云三僧祇故。三祇實行雖云望一方化儀。實不可計數僧祇實行隨一也。正實行所感云者。是報身也。而今色頂報身垂一世界八相化用故。隨所現化用置一方化儀中也。雖然以彼身非云化儀身也。
章云。如次上論義抄之。又如下抄。
起信論云。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無數方便不可思議。而實菩薩移性根等。發心則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。
大疏二下云。（抄下抄之）
同鈔七下云。（如下抄之）
問。妙經中。於是中間。我說燃燈佛等（文）爾者為說釋迦之受化。為當顯燃燈釋迦一體之義可云耶答（云云）兩方。若云顯得授記之義者。正見經文言。我說燃燈佛等云故。非云燃燈則我身乎。是以光宅‧清涼等諸師。存二佛一體之義給。若依之云爾者。當章中。我說於燃燈佛所得授記等明知說釋迦之授記云事。如何答。引我說燃燈佛等文事。自元為證方便之義也。實成在五百塵點之前。近成唱伽耶寂場。其中間所說。皆是方便說也。仍此文示方便之義。其中設燃燈是說我身。皆是中間方便說也。今大師所引加得授記之詞給本意。久成之後章說燃燈成覺久成之後。授記之詞為方便之證。有其深意中間諸行諸僧祇修因等。皆是方便說故。等字之下。得其意趣。加得授記之詞給。又餘師心。燃燈即云釋迦。併是中間方便之義。無失。
章云。又云。我說於燃燈佛所。得受記等。皆以方便分別故也（文）。
光宅疏第八云。第二過去益物之名不同中有二階。一者言於是中間我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃正出過去益物之名不同。則言燃燈定光只是釋迦。
教章指事下云。經云。諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。案云。依此文意。總會前教。燃燈佛所授記。皆是方便說也。亦更驗之。
慈恩釋云。此約平等意趣門說（云云私記引之）。
問。小乘教心。三僧祇之間。但修智分不修福分可云耶答。章中偏修智分不修福分付之。檢俱舍論之說。菩薩要經三劫無數修大福德智惠資糧等如云。明知三祇間兼修福智二分云事。如何答。小乘心。修大福德智惠資糧者。此則三祇之間。修六度行學五明。因行滿趣佛果。云修大福德。此非相好業因。亦不修福分者。不修相好業因。云不修福業。彼修大福德者。此為智惠資糧之因也。今論福惠雙修事。智惠相好雙修之因也。小乘立百大劫修因。更不說三祇修相好之因也。無失。
章云。小乘中偏修智分不修福分。是故臨成佛時。更於百劫別修彼業（文）。
問。終教心。通雜類世界立不定僧祇事。引勝天王經說證之耶答。爾也付之。依解釋正見勝天王經說。如來力盡無邊量之故。餘眾非可測知故。以無量劫修之功。為可得成佛之說。雖然未見通雜類世界經不可計數劫云事。大師何引此文證之給耶。何況雜類世界是花嚴所說耶。彼經一部中。無說雜類世界。如何答。立不定僧祇事。引勝天王經證之。通雜類此界云事。不定僧祇不限一世界。化儀不通十方界者。不可立之。故證不定僧祇引勝天王經。雜類世界非云彼經所說也。不定僧祇言更於彼經通雜類世界經僧祇云也。無失。
章云（如下）。
勝天王經第二云。況復如來於無量劫修無量無邊萬億三昧。何以故。如來不可思不可觀故。餘時勝天王白佛言。世尊。我聞如來三阿僧祇劫修行成佛。云何而說無量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩薩摩訶薩。阿耨多羅三藐三菩提。無量功力之所能辨非爾許劫時。始得入法平等理。稱為成佛（文）。
問。引寶雲經所說不可計數僧祇之文。證終教不定僧祇可云耶答。爾也付之。既佛德無限故。不可計數僧祇所得也云故。明一乘所說之劫數也。何以彼經文可證終教不定僧祇耶。是以清涼大師釋今經剎海塵數之文。以瑜伽‧起信之三祇之文。云約三乘一乘化儀。引寶雲無量僧祇之文。約一乘剎海塵數劫釋給。如何答。引不可計數僧祇寶雲經文。證終教不定僧祇事。章現文分明也。說僧祇數量故。尤可為終教之證也。但清涼大師為一乘剎海塵數劫證文事。對三祇淺近之說。以剎海塵數之劫數其義相順故。引之為證云然。勿非云一乘十大劫數也。取長遠之時許。已有僧祇之詞。十大劫之中初數也。隨義引證。是恒例也。無失。
章云。若依終教有二義。一定三僧祇二不定僧祇。此有二義。一為通雜類世界故。如勝天王經說。二據佛德無限量故。如寶雲經云。善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思量。但為淺近眾生。說三僧祇修習所得。菩薩而實發心以來不可計數也。解云。此中不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但三也。問。何故前教定三僧祇。此中乃有定不定耶。答。前教生故。此教熟故。方便漸漸勸彼三乘向一乘故。作是說也。
大疏二下云。然瑜伽‧起信等。約三乘教。一方化宜一類世界。定說三祇。今約一乘。該通十方及樹形等界故。云殺海塵數。是以寶雲經言。我為淺識眾生。說三僧祇劫修行。然我實經無量阿僧祇劫修行（等云云）。
鈔七下云。然瑜伽起信下。第二隨難別解。即重釋三祇約三乘。一乘以通。言該通十方者。對上一方化儀言。及樹形等界者。對上一類世界。且如娑婆一劫方安養得為一日。則安養世界乃經三無數日耳。更方袈裟幢剎未經歲月。況於後後以劫為日之剎耶。是則不可以此一方類定於成佛時劫之數。二異類剎者。即於一界即具諸界。互不相見。時劫亦殊。安知脩短○言寶雲經者。經云。善男子（云云）。
抄七下云。言寶雲經者。經云。善男子。菩薩不能思如來境界。如來境界不可思議。但為淺近眾生。說三僧祇修習所得菩提。而實發心已來不可計數。賢首釋云。不可計者。不可計數阿僧祇也。義分齊云。始教三祇不同小乘。小乘十十數之。此即倍倍數之。仍說百劫修相好等。智度論破此別修相好。不許三祇之外別修。即是實教之意。然實教之意。自有二義。一定。三僧祇一方化宜故。又是實佛故。起信論云。或示超地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無量方便不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦爾。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。斯則定也。二者不定。復有二意。一為通雜類世界故。如勝天王說。即前樹形等剎是。二據實佛德無限故。如實雲經。若瑜伽說有二種無數劫。一者日夜月半月等方便顯時無量故。二者如常說。若依初義經無量劫。若依後義但三僧祇。然依此釋不同寶雲。寶雲不言為淺近眾生說於大劫。為於深勝說日月劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方所宜說耳。又時無別體下。約別教一乘融攝以說。如毘目仙人執無財手時輕多劫。處歷無邊故。不可以長短思之也。
大疏二下（花藏世界品）○如引初又時無別體。依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓融不應剋執。

所依身章

問。迴心教心。分段身至究竟位。有何所以耶答。為迴二乘故也付之。小乘既以分段身至究竟位。彼教亦同說以分段至究竟者。有何到方便可云誘引二乘耶。若爾迴心教心。都可云無說變易生死耶。如何答。迴心教以分段身至究竟位云事。尤為引二乘也。二乘分段之外不知變易故。設雖說變易。非彼所知故。於佛乘可絕其望。今以分段至究竟位云事。是則二乘所知分齊故。接引教意有其方便也。彼乾惠等十地列置二乘地之上。相順二乘現身得果故。立三乘共十地。如為迴心教方便也。但是非實分段。化上建立也。無失。
章云。若始教中。為迴聲聞。亦說分段至究竟。佛身亦爾。然是化非實也（等云云）。
問。始教大乘心。依實報門。以分段心至金剛以還云事。引十住經何文證耶之答。引十住經十地已還有中陰者之文證之付之依解釋檢十住經。全未見十地中有中陰之義之處也。若爾大師何引彼經文證之耶答。始教心。依實報門。以分段身至金剛以還事。十住經正文雖不云十住已還有中陰。正檢經文。世尊入無形觀三昧。普見中陰眾生之事。亦復見彼中陰形質。從一住地至十住地此寧非云十住地中有中陰耶。無失。
問。始教大乘心。除迴向菩提聲聞。可云有受變易身之者耶兩方。若云有者。凡尋始教心者。有迴心直進之二類。迴心教中不說變易。直進中以八地以上變易為寄顯之義。實報門中。以分段身至金剛已還。於此外何物有受變易身之者耶。若依之云爾者。八地以上菩薩無漏智果恒相續故。於煩惱障既無現行。何受分段身耶。始教所依經論。既以智障為緣受變易身定。是以唯識論中。謂諸為漏有分別業。由所知障緣助勢力所感性勝細異熟果。名變易生死若爾者。何受變易身者唯可限迴心聲聞耶。如何答。始教心。迴向菩提聲聞已斷惑障故。受變易身云事。章家現文分明也。於此外何人可受變易身耶。彼直進人中寄顯門心。為顯功用無功用之別。暫雖分段變易之異。依實報門。已留惑種。至金剛以還。若受變易身者。所留惑種更可為無功用。此則章家問答也。但唯識論等立變易身云事。章家則指等為寄顯門說。但是就粗略之異。雖分二種生死之位分。更非實變易也。
章云。若始教中為迴聲聞。亦說分段至究竟。佛身亦爾。然是非實也。若直進中有二說。一為寄顯十地之中有功用無功用粗細二位差別相故。即說七地以還有分段。八地以上有變易。二就實報。即說分段至金剛以還。以十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。既有惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地已還有中陰者。是此義也。問。八地以上一切菩薩。於煩惱障永伏不行。以無漏智果恒相續故。如阿羅漢。既無現惑。何得更受分段身耶。答。若是凡夫即以現惑潤業受生。聖人不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云○解云。聖非現潤。彼復留種。如何不受分段身耶。若言八地以上智障為緣受變易者。所留惑種即便無用。何不於此第八地初永害一切煩惱種耶。彼既不爾。此云何然。若約迴向菩提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所知障受變易身通諸位也。
復古記云。言變易者。即以無漏業所知障欲色二界異熟五蘊為體。謂諸聖者由以悲智上求下化。念斯分段短促。不能長時遠征。大劫修行遂□。所知障為緣。無漏業為因。冥資故業之致資。便能熏感識等五支。五支種子既致感已生現功能。而後殊勝改粗為細。易短為長。名變易身。唯識論云。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力所感殊勝異熟果。名變易生死。今現行者所依之身故云實報。此教既留煩惱。至金剛位受分段身。以煩惱發業受分段故（文）。
指事云。言十住經中十地已還有中陰者等者。十住斷結經第九云。爾時世尊即入無形觀三昧。普見五道中陰眾生。乃至亦復見彼中陰形質。從一住地至十住地。案云。蓋疑此經文耶。驗十住經。無此文故（云云）。
問。始教大乘心。八地已上菩薩留惑受生之義。引雜集論之何文證之耶答。章云。雜集論云。一切聖人皆以隨眠力故結生相續付之。依大師解釋正檢雜集論所說。全未見此文之處也。何況於凡夫二乘菩薩判結生相續之別中。求菩薩結生相續。若諸菩薩願力受生者。命終等心。當知一切一向是善既雖云願力受生。更無依隨眠力。如何答。始教門心。十地菩薩留惑受生云事。章家處處定判。然十地菩薩雖云願力受生。非惑種之潤力。更不可有愛生之義故。用潤生攝化之故也。誠如今出難給。雜集論中雖無一切聖人皆以隨眠力故之正文。若諸菩薩願力受生之上文。述已離欲聖人受生。然此受不復現行。彼由隨眠勢力令生相續云故。以菩薩留惑受生之義。與已離欲聖人之受生。此為一義。一切聖人皆以隨眠力故結生相續云也。依義得其心引文事。大師恒例也。無失。
章云。答。若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人不爾。但留惑種用以受生。故雜集論云。一切聖人皆以隨眠力故結生相續（云云）。
發集論第五云。相續力者有九種。命終心與自體愛相應。於三界中各令欲色無色界生相續。謂從欲界沒還生欲生者。即以欲界自體愛相應命終心結生相續○如是從色無色界沒。若即生彼若生餘處。有六種心。如其所應盡當知。又此自體愛唯是俱生。不了所緣境。有覆無記性攝。而能分別我之自體生差別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至不明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。以對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力令生相續中有。初相續剎那唯無覆無記。以是異熟攝故○若諸菩薩願力受生者。命終等心。當知一切一向是善（文）。
復古記云。故雜下二引證隨眠即是種子故問。論文全無一切聖人之言。又未離欲聖者有現行之愛。何云一切聖人皆以隨眠力等耶。如何答。
問。付寄顯門。且第四門心。七地以還寄羅漢。八地已上寄菩薩者。大師引何經說證之答。引仁王經遠達菩薩伏三界習因業果滅住後身中住第七地阿羅漢位之文證之付之。依解釋檢本經文。無生智盡智五分法身皆滿足。住第十地阿羅漢等（文）爾者何背經文可證七地以還之義耶。如何答。以第七地寄阿羅漢位事。是仁王經之所說。第七地是三界繫業分段之極故。滅三界習因業果云故。以之寄羅漢云也。但經文第七地之難者。經中玄達菩薩是第七遠行地也。大師依之引第七地給。經中第十地者。十地之前有三賢位故。此三位置初地之前。云第十地也。以之實非云第十地也。無失。
章云。四七地以還寄同羅漢。作地以去是菩薩位。如仁王經云。遠達菩薩伏三界習因業果滅。住彼身中。住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位。以分大小。此約始教直進中說。此中既寄聲聞至第七地故。煩惱障及分段身俱至此位。八地以去寄是菩薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變易身。
指事云。言仁王經至阿羅漢位者。下卷云。復次玄達菩薩。十阿僧祇劫中。修無生法樂忍。滅三界習因業果。住後身中。無量功德皆成就。無生智盡智五分法身皆滿足。住第十地阿羅漢梵天位。疏云。玄達菩薩即遠行地也。無生法樂忍者。七地得無生。始證法遍神。故名法樂忍也。滅三界習因業界者。此就分段。非永盡也。前六地滅因。七地滅果也。又六地斷正使。七地斷習也。住後身者。三界繫業分段之窮。名住後身也。言十地者。加前三賢故名十地。十地之中。是第七地故。案云。章家七地准之可知。測云。玄謂玄遠。達即通達遠至功用邊。名之為玄。創入無生忍。名為達也。滅三界等者。滅三界中業果細習。住後身中者。住分段生死中最後一身。至第八地即成變易報也（等云云）。
仁王天台疏云。住後身住第十地者。令前三伏忍已為第十也。
問。圓教心。可云立分段變易二種生死耶答。章云。不立分段變易二種差別付之。分段變易二種生死者。是聖教常說也。何圓教心獨不立耶答。大師御心。於圓教不立分段變易二種生死之別之事。章家定判也。即以分段身至十地離垢定前得普見肉眼。云見十佛剎塵世界。何處可立變易耶。凡今教心。於生死中說實益故。不同餘教立變易也。依之章中。但以此教不分生死粗細之相。總就過患以為一際。述唯滅法性身皆為生死粗身。其中說微細功德。為圓教深意。若世界性等身分。以甚極微細為變易者。過三業變易更不嫌之。雖然但是生死中粗細也。以分之不為德也。無失。
疑云。李長者處處云變易。如何答。以彼甚極微細勝功德身云變易。實義無相違也。
章云。若依圓教。不說變易。但分段身聖於十地離垢定前。以至彼位得普見肉眼。故知是分段也。又如善財等。以分段身窮於因位故也。問。何故此中不說變易。答。如世界性等以上身分。甚極微細出過諸天。應同變易。但以此教不分生死粗細之相。總就過患以為一際。至信滿後頓翻彼際故不說也（云云）。
玄記云。又如善財童子。以分段身至普賢位。然并是即法門之分段故。非過患也（文）。
問。以善財普莊嚴等。可云現身成佛之人耶答。至相大師於四類之中出之給付之。既解行因滿大士纔至離垢定前。何以此等類現身成佛之人也可云耶。何況如善財童子證果海生。既置當來。寧現身成佛之類耶。如何答。善財普莊嚴童子等現身成佛云事。一宗大意也。始非可論之。因位窮滿勝進分之處沒同果海者。何可疑之。彼信位之終心勝進分之處。云信位終心作佛得果名行佛。述初發心時便成正覺。如云位佛也。但或云至離垢定前。或善財證果海置當來云難者。彼依行布之次位。以因隔果故。有此等義門也。依如此篇故。三生之次位云非今經正位。或云若約自別教。即不依位成也。無失成佛妙義云。
玄三云。又此中童子得法是何位者。義准上下經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即十信終心勝進分後。入十解初位即成佛。以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛為信位自分。聞初經為信位勝進。見後佛當解位初自分。聞後經為解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行。總不依位。但自分勝進究竟即至佛果。三約理。則一切眾生並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故。性德本滿故。
孔目章第四（第二十八章云）又依彌勒文。諸佛菩薩無量劫修。善財一生得者。依華嚴經疾得成佛。有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位後。一生至離垢定後身即成佛○初義有四。一依世界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道出生兜率天。現身成化。三者依閻浮提功德身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見佛。四者依法花經龍女之身。南方成佛。義當留惑之身疾得成佛（等云云）。

華嚴五教章深意鈔卷第四

文永三年四月五日。於常樂院書寫之了
聖嚴之本（生年二十二歲）