華嚴五教章深意鈔卷第八

輸入者 韋小燕

迴心義

問。小乘教意。有二乘迴心義可云耶答。章一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小乘中說（云云）付之。俱舍論中。述轉聲聞種性二成佛三餘（云云）何云無餘求耶答。證果以後無迴心云也。
迴心義私記云。問。何故一切二乘皆不迴心。答。章云。或一切二乘皆無迴心。更無餘求故。如小乘中說（云云）愚法小乘教中不說餘果。但二乘果說□果故也（可知云云）。
問。終教大乘意。二乘聖者入無餘後。心想還生可云耶答。心想還生判也付之。凡二乘聖者入無餘時。身心俱都滅處也。何雖終教心心想還生可云耶。是以瑜伽論中。入無餘位。本轉二識皆滅。無餘後生。以何為因何背此等說如此判耶答。終教大乘心者。談悉有佛性教故。彼入無餘。二乘以真如為因熏因。如來大悲力外緣不捨故。根本無明不捨故。心想還生云也。次瑜伽文。依始教引小乘所立賴耶行相粗顯。不從真起故有滅云也。又為順小乘涅槃故。入已不起判也（文）。
章云。二或一切皆迴心。悉有佛性力為內熏因故。如來大悲力外緣不捨故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無不迴心向大菩提也。此約終教說問。如瑜伽論顯揚論說。諸識成就不成就中四句內。聲聞獨覺入無餘。依涅槃者。阿賴耶識及諸轉識。俱不成就。既本識轉識皆滅。無餘後生。心以何為因。無因而生不應理故答。彼諸論依始教門引小乘故。所立賴耶行相粗顯。不從真起說有滅。又為順小乘故。亦許彼般涅槃非不究竟故。說入已不復起也。今終教中。就實而說。以根本無明。動如來藏。成梨耶識。彼二乘人。於此二法。既俱未斷證。何因得滅阿梨耶識。又由彼無斷證故。所得涅槃豈為究竟。化城同喻應便有失。又由上四因故得生心也。
問。不成就阿賴耶識有有情可云耶答。瑜伽論云。有此義也。付之。
私記云。瑜伽第五十一云。問。若成就阿賴耶識。亦成就轉識。得成就轉識。亦成就阿賴耶識歟。答。應作四句。或有成就阿賴耶識非轉識。謂無心睡眠無心悶絕。入無想定。入滅盡定。及生無想天。或有成就轉識非阿賴耶識。謂阿羅漢若獨覺。不退菩薩故諸如來。住有心位。或有俱滅。謂餘有情住有心位。或有俱不成就。謂阿羅漢若諸獨覺。不退菩薩及諸如來。入滅盡定。處無餘依般涅槃界（云云）同抄云。阿賴耶四句中。如對法第二云。阿賴耶者。謂能攝藏諸法種子。又諸有情取為我。及即我之取處名阿賴耶。今最後義故。八地等捨名不捨體。第一偏句中。云滅定者。此謂第三果人。非餘成四句故。若生死念中無意識。他宗難者。何故此中不論生死者。即悶絕中攝。第二偏句中有三位。一粗現當盡故捨名。非細法執。謂二乘人第二位。謂永伏現行入。八地以去入愛現行永伏不起。非法愛。此非留惑。以趣法空故。第三雙除粗細習。章人法二執。謂如來此中名不退者。以未得不退。以念恒增進善法。初地名不退。名已得不退。非不得時有起煩惱有漏心等。以轉識名通漏無漏。皆得阿賴耶名。種唯起有學二乘。大乘八地異熟識等即空。大乘重路二乘無學。若八無餘界二乘。如來取相。此中第四通滅定等論故。云及如來等。非不退菩薩及如來。實亦入無餘。依般涅槃。此約六識轉識。不約第七（云云）。
問。就五果迴心。且其無餘劫。限有八六四二十千不同。依何故可云耶答。章云。由根不等故去有遲疾二種等（云云）付之。依聲聞獨覺者。其根有利鈍故。是故可然。於聲聞四果者。雖有住生多少。入無餘涅槃時。皆同證阿羅漢果。依何義辨四果利鈍耶況初果住生者。可通利鈍也。所謂俱舍光法師釋中云。根本最鈍者。具住七生。非諸利根定滿七云如何答。涅槃經中說。無餘劫限隨五果迴心。有八六四二十千不同大師釋經文。此明最鈍。須陀洹人。受七生已入涅槃明知。隨經生多少。有利鈍不同云事。或分根利鈍。又但依生多少劫長短。判之義可有也。彼業惑根有殊故。成三九別釋也。又他國惠淨師釋。五果劫限依此義見。
章云。問。如生心迴向時分齊云何。答。由根不等故去有遲疾。遲者逕劫乃起故。楞加云。樂著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。解此文。但總相說。若差別說者。隨其利鈍各別逕時。皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須陀洹人。亦復不定故。逕八萬劫。則能得到阿耨菩提心。乃至云。獨覺逕十千劫。得到阿耨菩提心。解云。此明最鈍須陀洹人。受七生已方入涅槃滅心心法。如入滅定。復逕八萬劫。乃得生心。受佛教化。即能發菩提心。若於一身得第一果。受二生已即入涅槃。逕六萬劫。即能發心。若於一身得第二果。不還欲界。即入涅槃。逕四萬劫。能得發心。若得羅漢。即現入滅。逕三萬劫。即能發心。若獨覺根利。逕一萬劫。便能發心。此五人發心之時。即入十信菩薩位。名發阿耨菩提心。又有義。前五人從凡得小果。入涅槃後。起迴心修十信行。滿心已堪入十住初發心住位已來。隨根利鈍。各逕彼劫。未必一向在涅槃中。逕爾許劫也。如直往人既逕一萬劫。修信滿足堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人。逕一萬劫。餘四鈍根。又差別故。時得多利也。上來明遲者。若極疾者。如法華經云。我滅度後復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛皆總聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。此上並約終教說（文）。
一乘義私記云問。此人但於初果住生。得第四果入無餘。若二三果亦住耶答。此人既不經二三果。越中二果。得第四果入無餘問。何故不經二三果答。初果斷取三果障。得第四果故。既不得也問。何故此人五八萬劫經答。涅槃疏云。如得初果不殘七生道為故。不越其七生。由業力故不盛七生。此復如此（云云）定若於一身得第二果等者。意云。此人初果。即果身得第二果。其位而住一生得第四果入無餘。經六萬劫發心也（云云）故涅槃疏云。第二人於初果不經生。即至第二果。上經是界人天各一生得第四果（云云）定若於一身得第□果等者。意云。此人從初二果。即身得第四三果。其位而住一生得第四入涅槃。經四萬劫發心也。故涅槃疏云。第三果於前果不經生。至第三果。經色無色生得第四果定若得羅漢。即現入滅等者。意云。此人從前三果不經生。即得第四果入無餘。二萬劫發心也。故疏云。第四人於前三果不經生。直至第四果。雖同此阿羅漢果。入於涅槃前果生不同。劫數不等（云云）問。此等四人。謂得第四果方入無餘。若爾問云。阿羅漢八萬劫數等。如何須陀洹八萬劫等（云云）答。從本為名之爾。問。爾前三果可爾。第四果如何耶。答（文）。
問。付明二乘入無餘義。且不定種性人入無餘涅槃可云耶答（云云）疑兩方也。若云入無餘涅槃者。起信論疏中。若不定種性未入無餘前。即有迴心（文）既成漸悟菩薩也。何可云入無餘涅槃耶。若云不入無餘涅槃者。菩提心論云。若不定性者。無論劫限任此文者。可入無餘見如何答。
問。不定性二乘可入無餘耶答。此世根不定者。雖遇諸佛教。還有逢後教心故。不留淺教也。故不可入無餘歟付之。不定性者。不入無餘之文未見。誠說如何答。如本答申此世根不定者。必有逢後教心故小乘。若始教等教時。不入無餘也。依之唯識論中云。或說二乘無餘涅槃者。依不定性二乘而說。後既證得有餘涅槃。決定迴心。求無上覺（云云）。
私云。迴心義私記。不定性二乘入無餘用否難定。又未知作者也。
迴心義私記云問。二乘入無餘者。唯定性入不定性不入歟答。定不定俱入故。菩提心論云。二乘人灰身滅智。趣其涅槃。如太虛空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等滿方乃發生。若不定性者。無論劫限（云云）問。若定性不定性俱入無餘者。何故瑜伽八十云。迴向菩提聲聞。唯住有餘依。涅槃界中發趣阿耨菩提答。彼依三乘教分齊說。今依一乘教意說俱入也問。何故依三乘教意說不定性不入。一乘意說入答。三乘教意立。三乘有究竟涅槃故。說定性二乘入。自分涅槃亦既不發生。不定性二乘□分段身修練成佛。一乘教意立。唯有一滅二滅非真故。說定不定俱入化城。而終迴心向大問。定不定俱入無餘有何差別答。如先定性待劫限滿發生。不定性不論劫限故異問。若爾定性劫限滿者幾劫答。此有多說。涅槃經云。八萬六萬四萬二萬十千劫（云云）住金剛仙論。逕千萬億劫楞伽經。無量劫不覺問。何故如此相違答。根有利鈍。悟有早晚故聖教互舉義不違之（文）。
又云問。定性二乘等。何云迴心向大耶答。不定性三界內而向大定性。三界外而迴心向大也。即界內迴心分段生死。界外迴心變易生死也問。四果之中。何果而受變易身耶答。必第四果而受變易身也。故佛性論云。出三界外有三種三聖人等問。約無學聖有定不定性。同受變易。有何差別答。不定性迴心向大。而後入無餘受變易。定性入無餘。受變易報後向大也問。定性必成佛義可入無餘。何不可性成佛入無餘答。終教化城名為無餘。不同法相等太虛無餘故無妨。所以八十經云。若不信入無餘界聲聞成佛通排一切眾生眼罪（云云）。
同私記引龍菩提心論云。二乘人雖破人執。猶有法執。但淨意識不知。其他時久久成果位故。灰身滅智趣其涅槃。如太虛空湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起以為超三界（乃至）能得成佛（云云）。
一乘義私記中卷（寬朝作）云。問。定性二乘人。從無餘出迴心向大共教大乘。若迴心向大共教大乘。若迴心向大不共大乘耶答。迴入不共大乘。不迴入共教大乘問。何故迴入不共大乘。不迴入共教大乘答。定性二乘。以無餘簡擇力。知三之中大乘權。三之外一乘實故。迴入不共大乘。不迴入共教大乘問。答。入無餘二乘等著三昧樂。卻不覺知□。得知三中大乘權。三外一乘實。入無餘二乘。雖樂著三昧樂。由如來大悲外緣力故。有彼本覺內熏力因故。自無餘出故。得知大乘權。三外一乘實。所以迴入不共大乘。迴入共教大乘問。若爾無餘二乘。從彼出入不共大乘。不迴入共教大乘者。何疏云。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘耶答。彼約不定種性。爾云不據不定性二乘問。何以知。不定性二乘。從無餘出迴入不共大乘。不迴入共教大乘云事答。智度論九十三曰。阿羅漢捨分段身生何地具足佛道。有妙淨土。出三界外。阿羅漢從聞法華具足佛道以此文知爾云事。又樣云定性二乘不定性必先迴入共教大乘。然後迴入不共大乘故。疏云。謂諸二乘以根鈍故等（云云）問。何故不云阿羅漢生妙淨土。聞深密經具足佛道。云聞法華經具足佛道答。阿羅漢身人故。云阿羅漢實共大乘菩薩也。所以聞法華具足佛道也（文）。
私云。迴心義私記。并此一乘義私記。不定性二乘入無餘判也（文）。
香象起信論疏上卷云。二乘迴心者。若不定種性。未入無餘前即有迴心。此不待定。若決定種性。未入無餘前定不迴心。要入無餘方有迴心。以二乘人本來不得無餘依涅槃界故。佛性論第三云。二乘人有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二乘餘。謂無漏業。三果報餘。謂意生身變易身也。又無上依經‧勝鬘經‧寶性論等。廣明無漏界中。有三種不思議變易生死。謂聲聞緣覺大力菩薩名定。此中二乘是不定種性。理必不然。以未迴心有分段故。迴心已去是漸悟菩薩。非二乘故。論說二乘有三種餘。非菩薩故。當知。定是二乘自位。無餘依中大乘說彼有三餘故。然彼二乘。既不能知此三餘。是故化火燒分段身。入無餘依法爾。皆變易報殘。而彼不知謂為涅槃而實。但是未燒身前。期以滅智。所謂滅定。法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃城故。解云。以此當知。二乘無餘體唯滅定。亦迴方便故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅定無防心種有強弱。是故在定極遲八萬。乃至一念。由佛根欲性皆為增上緣力。又由本有佛性之身。令心還生於淨土中。逢佛菩薩善友力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸聖教略有七位。謂八萬六萬四萬二萬一萬等劫。如次以配四果及獨覺人。此五如彼涅槃經說第六位中。如楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不覺。酒消後覺。得佛無上身。此亦利於前。不逕萬劫。第七位如法華第三云。我滅度後復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。求佛智。惠得聞此經。唯以佛乘而滅定。更無餘乘。除諸如來方便說法也。解云。此最利根。亦捨分段入涅槃已。即於佛土受變易身。受佛教化。入於大乘○此上七位。並是定性二乘。要入寂已。方乃迴心。不同不定性人。未入寂前有迴心故問。為一切定性二乘入寂悉皆迴心。為不迴者答。一切皆迴。何以得知。法華論云。授聲聞記有其二種。一者如來。二者不輕菩薩也。所授聲聞有四種。一決定聲聞。二增上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲聞。後二聲聞以根熟故。佛為授記。謂應化聲聞退已。還發菩提心也。決定聲聞增上慢人。以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提心也。解云。決定聲聞既在所記中。故知。定有發菩提心○問。何故新翻經論。說有入寂定性二乘不迴心耶答。新經論中。據未入寂定不迴心。入寂已去。彼不說故。不相違。又教有了非心。別如佛性論辨。故不可怪（文）。
迴心義私記云問。何故不云八萬七萬等。必定八萬六萬等答。義准亦定八萬七萬等無妨。但欲顯進之一滅而說耳。
例如增劫時壽令漸增也。
問。涅槃經所說八六四二萬劫數者。善趣所經劫數也可云耶答。香象大師釋此事給。非善趣所經回入無餘間劫數也（文）付之涅槃大經文。以何得知說入無餘間劫數云事。是以可云善趣之間也。是以他宗人判此間也如何答。
大般涅槃第十云。如是大涅槃經。受持讀誦供養恭敬為他說者。迦葉。為五種人。於是大乘大涅槃典。有病行處。非如來也。何等為五。一斷三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天七返。永斷諸苦。入於此涅槃。迦葉。是名第一人有病行處。是人未來。過八萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷三結薄貪嗔癡。得斯陀含果。一返往來。斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。第三人者。斷五下結。得阿那含果。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無餘入於涅槃。亦非騏驎獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲欲嗔恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無餘入於涅槃。真是騏驎獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病。非如來也（文）。
大乘義章第十七賢聖義云問云。二乘發心向大。既在善趣。於善中為初為中為在畢竟。釋云。此人不同極凡。初發心者。亦不得名善趣中上。云何得知。如涅槃說。須陀洹人八萬劫到。斯含恒人六萬劫到。阿那含人四萬劫到。阿羅漢人二萬劫。辟支佛人十千劫到。經定到者於阿耨多三菩提心。當應名彼種性地心以為所到菩提心矣。定種性地。爾許劫數。明知。非是善趣中上問曰。一切須陀洹人。至辟支佛向種性地。悉八萬劫。至十千劫有不到者。釋曰。現在不愚地者。則發大心修學大乘。爾許劫數。容至種性。若愚法人。取少滅者。不可稱計。微塵數劫。在涅槃中度。是已後心想還生。心想生已。發心向大。向大之後。阿羅漢人。更二萬劫修學大乘。方盡種性。以是義故。非一切人。悉八萬劫問曰。須陀天上人中七返受生。至羅漢果。七返受生。不過一劫。何緣向大。爾許差降。餘果亦爾。是義難解。或容聖者。且作階降。又更解釋。若須陀等。重斷殘結至羅漢果。然後向大。所授不多。更不斷結。則向大者有此差降。所有殘結。能障法界一切行德。一切諸行悉難成故。漸入如是。言頓悟者。不從小入一往學大（文）。
問。聖者八六四二萬等。入無餘間劫數生者。為界外為當界內可云耶答疑兩方也。若云界外土者。受界外生事。無漏為因。無明為緣義也。今無漏者。以無分別智後得智名斷。無漏業可云生彼土也。然二乘人。不起此智。以何為因緣界外生可云耶。明知。非界外土云事。若云依之界內云者。既離三界惑品。所入無餘涅槃也。全不可云界內云耶。
八十經疏一（上）云。法華第三云。我滅度後復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智惠。得聞是經。唯以佛乘而得滅度等。智論九十五亦同此說。明知。趣寂決定迴心。法華論中曰。聲聞內決定及增上慢。此二未熟故。菩薩方記。方便令發心。既云未熟。明必當熟方便令發。即菩提心不可不順。已定判為論錯。入楞伽第二第四第七皆同說。二乘無實涅槃。但是三昧力故。彼必當得無上菩提。法華論中意亦同。此皆是假說涅槃故云三昧。勝鬘亦云。定說二乘得涅槃者。是佛方便（文）。
隨疏演義抄第三本云。疏又法花第三云下。明無趣寂。既無趣寂。則無定性二乘。一乘義亦已顯矣。疏引三文。謂法華智論及法華論。今初。即化城喻品結會世尊所化弟子。經云。爾時所化無量恒河沙等眾生者。汝等諸比丘。及我滅後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後疏全同。言餘國者。有云。隨舉娑婆之外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土也。立四土。一凡聖同居土。即法相中變化土也。二方便有餘土。三寶報無障礙土。即是法相中報土。通自他受用。四寂光土。即法相土。方便一土。法相所無。天台依憑智論而立。即下所引九十五文。論云。阿羅漢先世因緣。所受身必當滅。住在何處而具足佛道。
答。得阿羅漢更不復生三界。有淨佛土出於三界。乃至無煩惱之名。於是國土佛所。聞法華經具足佛道。如法華經說。有阿羅漢。我於餘國等。引受全同前疏。又云。若爾羅漢受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。以捨眾生捨佛道故。又復應言得道。雖不受生死。於菩提根鈍不能疾得。不如應往菩薩。釋曰。智論之文恐然。與法花對會。定知。雖出三界不趣寂故。結云決定迴心。疏法華論中四聲聞內等者。引論成上無趣寂義。先引後釋。今初。然論云。聲聞授記者。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞。如來與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。若決定增上慢者。二和聲聞根未熟故。如來不與授記。菩薩與授記。菩薩授記者。方便令發心故。疏文略引耳。言退菩提心得。記者。如身子二萬佛所曾教化。又以下云。我今還欲令汝等憶念本願所行道故。則非獨身子。又四大聲聞自陳捨父逃逝。明已先化。第三周中。引大通智勝佛所曾已廣化。皆是退菩提心。言應化者。如富樓那由祕菩薩行。外雖是聲聞。又言。是故諸菩薩作聲聞緣覺。又阿難自憶本願。偈云。方便為侍者。羅睺羅偈云。羅睺羅密行。唯我能知之。現為我長子。皆是應化聲聞也。故知夫能對揚聖教。影響其跡。靡不是權。而偈云富樓那是應化者。□□法華諸羅漢耳。言菩薩與記者。論主次前自云。如不輕品中。示現禮拜讚嘆作如是言。我不輕於汝等。汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性故。此上皆論。而安國法師不許此義。云何有普明菩薩。預記今日會上聲聞。即諸佛法菩薩。謂藥王等。當與記也。釋曰。既是論主自言菩薩與記。亦論自釋。何得不依。疏既云未熟下。釋上所引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘二聲聞根不熟。故不與記。既言未熟。非永不熟也。若大乘云。合言不熟。譯者之誤。言未熟。故疏結彈云。不可未字順已宗。定有寂實。便判論文錯耶。又上言方便令發心者。彼論次前有問曰。彼聲聞等。為實成佛故與授記。為不成佛與授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫。修習種種功德。若不成佛者。云何與之虛妄授記。答曰。彼聲聞記者。得決定心。非諸聲聞成就法性故。如來依三平等。說一乘法界。以如來法身與彼聲聞法身平等無異。故與授記。即具修功德行故具故。菩薩功德具足。諸聲聞人功德未具足。釋曰。由此論文故。上云方便令發心耳。言三平等者。一乘平等。無二乘故。二生死涅槃平等。三身平等。今即第三平等。疏入楞伽下。亦成無趣寂義。言入楞伽者。即後魏菩提支所譯十卷。世尊入楞伽王城故云入也。同引三卷經文。皆說無實涅槃。明知。定無趣寂。若爾何以言得涅槃。望其當分。謂是無餘涅槃。以大乘望之。但是三昧。深入三昧沈空多時假立涅槃。以引劣器之耳。法華論中意亦同此者。同無實涅槃也。論釋七種喻中。第四為有定人。說化城喻。論云四者實無。而有增上慢人。以有世間有漏三昧三摩跋提。無涅槃而生涅槃想。如是顛倒所對治此故。為說化城譬喻應云。釋曰。既云無實涅槃。明知。是假說耳。與前同。次此勝鬘。亦成上來涅槃不實耳（文）。
問。付入無餘不且速疾迴心者。引何文證之耶答。章引法華文云。我滅度後復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所引。自於所得功德。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘等（云云）付之。引今此法華文。證速疾者不明。說復有弟子不指何聲聞。云而於彼土。無言淨穢。求佛智慧之生四乘中何耶。得聞是經時遲疾難知耶。若爾大師。以何故如此釋耶答。實法華此說遲疾難知。勘經家前後迴心顯然也。三周章段授起。皆是智勝結緣三輩也。三千塵點雖經爾許劫數一乘得脫。釋尊之世在備耳（文）適其類殘子滅後何出離。豈遠耶。況判入於涅槃。盡分段之生耶。依之求佛智慧之生。不可隔順次也。付中云。我於餘國作佛。宣而於彼土。任文相起盡何非速疾者耶。
章云（如上注也）。
問。付大師釋三乘迴心。且一乘迴心云何釋之耶答。章云。若一乘中如下文。舍利弗及因陀羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴心即得十大法門及十眼十耳等境界。義當即是解行身。遍於五位法也付之。今此一乘迴心證據難亦尋。彼第八會聲聞者。本會身子等五百聲聞。如聾如盲隔悟。於舍衛□億。何云得十大法門等耶。末會又因陀等六千比丘。適雖得十眼十耳等。非是聲聞故。大師釋云。後六千比丘。非是聲聞。如海幢比丘等（云云）故更非迴心向大證歟。何以此等經。證成迴小入大義耶答。實身子等五百聲聞。在會坐雖如聾如盲。於南方末會中所得十大法門也。海覺六千比丘雖釋。非是聲聞。皆是舍利弗共行弟子也。故經從自導出文者。釋出小乘之分小心之家。皆斯出家說者。釋捨小涅槃也。故依經文相威儀等。如此釋也。
章云。又或合具前四。以是大法方便故。此約一乘攝方便說。六或俱絕前五。此有二種。一一切二乘。悉無所迴。以望一乘皆即空無可迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二乘等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普觀賢見一切眾生。皆已究竟者是此並約一乘別教說問。如一乘攝方便中迴心。與三乘中迴心。所得法門分齊云何答。三乘中迴心。即入十信已去。修行菩提心及大悲等法門。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴心即得十大法門及十眼十耳等境界法門。義當即是解行身。遍於五位法也。
六相義私記云問。何云為轉為答。二乘之人云轉為問。何故二乘人云轉為答。二乘之人根鈍故。不能直爾聞□法一乘。要先迴入共教大乘。成共教菩薩。轉捨二乘之名。然後迴入三外別教一乘所以。二乘之人云轉為問。爾一切二乘。頓不聞此普法一乘答。爾也。不聞問。若爾何第八會中。除舍利弗等之人。如聾如盲答。彼權現者不實二乘問。權現之者不實二乘云意如何答。對機顯法故。標如聾如盲之形。所以云權現之人不實二乘也問。對機顯法云意如何答。此普法一乘。深勝二乘人不能聞標如聾如盲之形。所以對機顯法也。如依黑物顯白物也。何以知二乘之人根鈍故。要先迴共教大乘。然後迴入三外別教一乘答。疏云。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法以此等文知爾問。何云二乘人轉為答。轉捨轉得義□捨二乘名。轉根共教菩薩名。然後迴入三外別教一乘所以。云二乘人轉為。故疏無二乘而不迴共教。無菩薩教菩薩不迴非共教（云云）問。約第八會有本會末會。本會故舍利弗末會舍利弗。其權現人非實乘答。爾。權現之人不實二乘問。本會舍利弗。顯此善法一乘。深勝不能二乘人。不覺標權現之形。應有經云。末會舍利弗迴心。於文殊邊悟十大法門。□□權現者。非實二乘答。據第八會聲聞。為表法眾寄法眾。本會聲聞標法眾。末會聲聞寄法眾。所以雖共權現而無夫問。表法寄法眾云意如何答。大菩薩標此普法一乘。深勝非二乘人所解。而如聾如盲。所以本會聲聞云表法之眾。顯寄於同教。迴入別教一乘。迴心文殊邊。表十大法門解故。末會聲聞云寄法之者也問。本會聲聞云權現之者有然耳。末會聲聞迴心向大。二乘何云權現之者非實二乘答。他宗意者然之耳。今宗非謂然之。此會二乘之人卻不在故也問。此會二乘人卻不在者。經初如是我聞之我誰我。不阿難我答。此權現阿難。非實阿難也指事下卷云。言一切二乘至如聾如盲者是者於一乘□□答。二乘機故。是即空義。既空無一乘故不可迴也（文）。
治承三年四月。東大寺八幡定齊講。聖詮大法師之爭也。
問。華教時舍利弗。法華時身子。為別為當同歟答（云云）兩方。若云二經舍利弗別者。初成道花嚴時身子。如聾如盲。漸調其機。至于法華之時。所悟一乘也。若爾彼此身子何異耶。若云依之同者。花嚴時身子權人也。法華舍利弗退菩提心也。何同歟。
問。付明入無餘聲聞得劫限。心想還生。且楞伽經乃至劫不覺文。大師云何引釋之耶答。章引此楞伽文耳。此文但總相說付之今此楞伽經文□乃至劫不覺故。指無餘時定一劫也。何云但總相說。初總舉之耶。依之起信論義記之中。廢立劫限長短。立七位之中第六位也。若爾者大師兩處所釋。已以相違。如何可和會耶答。古人義二途也。有人云。今此楞伽經文。正不指時分故。釋但總相說也。但至起信論義記釋者。云乃至劫不覺故。任文相大旨。獨覺十千劫次立此也。此義無指難歟。或人云。同本異譯。經文云無量劫不覺。依之可云但總相說。但至義記中立第六位。總兼別故。分取一位耳。
私云。楞伽文不指時分故。云但總相說也。非遮義記。第六位者。勝進良覺等傳也。總者兼別故。義記取第六位之義。覺嚴等之義也。章文并起信論義記上抄之耳。
章云（上論義云。問。就五果迴心。且其無餘劫限有八六四二十千不同。依何故耶彼所抄之）。
起信義記上卷云（上論義云。問。付明二乘入無餘義。且不定性人。入無餘可云耶彼所抄之）。

文永三年十月十二日。於仁和寺
常樂院書寫之畢。
佛子聖嚴之（二十二歲）