華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷二

　 日域京西華嚴寺住持僧濬鳳潭撰
輸入者 韋小燕

二該攝門者復古云。若但明分相。則唯權實不同。義非絕待。豈知一外無三獨一圓極。今備該諸權。統攝一切。方盡圓融無礙之大宗。
一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。何以故。三乘望一乘。有二門故。謂。不異不一義苑云。海印定中炳然齊現一切偏圓（賢首品廣舉成正覺轉法輪等八相。及聲聞緣覺等三乘竟。即總結云。如是一切。皆能現海印三昧威神力者）妙嚴品說。菩提場地演一切隨宜之教。是故此云一切三乘悉是彼一乘法。復古云。一切三乘本來是一乘。良以三乘無體。攬一成故。則經云。於一佛乘分別說三。祖曰。普法所成故。既無自體。全攬一成。故本來是一。昔說三乘。派總為別。今言即一。攬別成總。乃成普法也。吾祖復曰。一切即一者。會別歸總。顯一甚深故。一外無三。方稱圓極也。折薪云。言一切三乘本來等者。此正明該攝義也。故下決擇。其意中。三依一起。會三歸一。即是同教。若知彼三乘法本是一乘。即是別教（焚薪破云。以同為別。一謬也）此約法以明也。下徵釋中但以義出今別教之何以爾。義當同教意。故下指如同教中辨也。此例如由理事無礙故。方得事事無礙故。次以三一不異之因成今三乘本是一乘之宗也（焚薪斥云。祖曰。不一是分相門。不異是該攝門。總二門。而為別教。汝謂屬同。是謬也）何以下者。徵有二意。一順徵云。上既廣辨三一不同。何故三本是一乘耶。又反徵云。既三本是一乘。何得上廣辨三一不同耶。此初以分相徵該攝。次以該攝徵分相。故進退具二意也。以三下釋亦二義。初釋上順徵云。由不異故。此該攝門中。三乘本是一乘也。二釋上反徵云。由不一故。前分相門廣明三一不同也。只由今不異不一成此該攝門。復釋成上分相也。故下以不一是分相門。不異是該攝門也。若不得此徵釋之意。難見斯文玄旨。復古云。前曰三一不同。何以復說悉是。故徵也。義苑云。有二門故者。謂。不壞相故不一。體含容故不異。是以上之一乘三乘。克就別教而說。
初不異中亦二。一以三即一故不異。二以一乘即三故不異。
折薪云。此中不異雖有二義。謂。三即一。一即三。皆是三乘望一乘說。下不一門亦然。故上標以三乘望一乘有二門故。若爾一乘望三乘。還有二門否。答。據俱齊。亦有此二門。但此中初釋成前三本是一乘義。故唯辨三乘望一乘也。
問。若據初門三即一者。未知彼三為存為壞。若存如何唯一乘。若壞彼三乘機。更依何法而得進修。答。有四句。一由即一故不待壞。二由即一故不礙存。三由即一故無不壞。四由即一故無可存義苑云。即者是也。三既是一。何須更泯。故不待壞。三若是一。不妨三相宛然。故不礙存。由三是一故。三相已亡。故無不壞。由三是一故。無三可以指陳。故無可存。復古云。一由即一。不待壞既是一。將待何壞。二既已即一。何礙其存。三既即其即一。復何不壞。四既其即一。復何可存。初二三存故得有所依。後二三即是一無可存壞。汝等所行是菩薩道故得入一乘也。言三由即一等者。問。上但問云為存無壞。今四句中云何答問耶。解云。初二遮表。即答於存。初遮於壞。二表於存。遮表有異。俱答存義。故三乘機得有所依而進修也。三四俱遮。竝答壞義。故三乘機廢入一也。知之。
由初二義三乘機得有所依。由後二義三乘機得入一乘。以由四句俱即一故。是故唯有一乘。更無餘也義苑云。雖有存亡有異。大率本是一乘。故言唯有一乘等也探玄云。問。何以此法非餘境界。答。以盧舍那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機稱自根器。但各見已所見。聞自所聞。皆不見他所見。不聞他所聞。此普賢機。見一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊故。云普賢境也。是故當知。普別二機。感普別二法。各不同也。
二以一乘即三明不異者。隱顯四句。返上思之。是故唯有三乘。更無一也言返上者（苑薪返上問答四句及結語通釋。復古。集成。但返四句）義苑云。應例前問答方見其義等。折薪云。前問答中三字為一字。一字為三字。存字為顯字。壞字為隱字讀之。義則明矣（焚薪云。今試問。若但轉問答中字者。問中應云若顯如何唯三。若隱彼一乘機。更依何法而得進修。如汝釋前問曰。此問三乘自宗。既不知一。又壞三乘。如何進修。今一乘機亦若是否。茍如是者。此等菩薩是普機否。具普眼否。自他見聞而具得否。問。若不成。答亦不是。是知復子未聞普機普眼之說。況能履踐而効修乎。此有四失。誣謗普機失。未聞普眼失。不讀本經失。不學普法失）上文云。由後二義。三乘機得入一乘。今若反上應云由後二義一乘機得入三乘。唯此一句難見。何者。豈有一乘機入三乘法耶。今謂。所以一乘機入三乘法者。以三乘本是一乘。更無異事故。入三乘即是入一乘也。何以故。此是不異門故。若約不一門。則義門異故。權實恒存。則一乘機不入三乘。今約不異門理遍通。故今全體無二。得作此反說也（焚薪云。今亦問汝。若一乘機入三。即是入一者。彼三乘人。得入一乘。為復即入三否。若不即是入三。為例不齊。若即入三。此人為得何果。若得三果。如何入一。若得一果。亦復為例不齊。何者。一機入三。不得三乘果故。又復問曰。還可由初二義作得入句。由後二義作所依句否。若不可者。云何說言約不異門。彼此全同。略不有異。又復問曰。得有所依句中。為亦得此即是得彼否。此若不可。彼云何然。又復若如汝解。如何說彼存壞隱顯三種四句。得入所依二二義門。是知。所解義旨全乖。此有三失。為例不齊失。權實雜亂失。立義不成失）復古云。一乘即三而不異。即下攬實成權門也。隱顯反上者。一由即三故不待隱。二由即三故不礙顯。三由即三故無不隱。四由即三故無可顯。由四句俱即三故。唯有三乘更無一也（此用義苑返四句釋。不取例餘義。故集成云。獨反四句。於義甚明。今謂。不然。三乘機有所依。入一乘。九界具性德。修全在性故。是實造。一乘機入三乘有所依。佛界權造生佛無差）。
此是如下同教中辨義苑云。謂。權起必一向賴於實。是故攬實實不失。實現未必一向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一。雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡。折薪云。即同教融本末中也。故彼文云。是故三乘即一。雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡。釋曰。存壞隱顯之言。正徵釋今文也。前指下文。下徵前義。方顯文義一揆。如下會釋。（焚薪議曰。攬實成權故唯有三。以不知一故無有也。正是下文鎔融四句中三乘句也。獨判即三之門。於理甚顯。易簡等記。俱作此說。強項不從。破句謬說。且三即於一。三乘盡。而唯有一圓融普法。卓然獨存是同教乎。該攝門中作四句乎。況下文又揀。與此不同。彼說縱奪明義門異故。權實恆存。或據汝說義門異。屬不一門。則下說不一。今唯不異。如何會同。此亦三失。以別為同失。破句節文失。自語齊楚失）問。若據一乘即三。雖具隱顯。竟恒無盡者。何得前反上一乘機得入三乘耶。答。上約不異。即全體無二故也。下約義異。則權實恒存故也（焚薪議曰。不異門中權實存否。又不異中三一互即。唯有一乘。唯有三乘。義門異否。融本末中唯不一否。又復細觀彼意。應以不異門中一。亦有盡故。故彼普機得入三也。故前科特自判曰。故結句云唯有三乘更無一也。試問曰。汝謂盡者。隱時盡耶。顯時盡耶。隱顯俱時盡耶。若謂體無二故所以得說盡者。又復可笑。下文會釋。謬中復謬。以此觀之。徒然皓首故紙堆中耳。此有四失。不異門無三一失。義異全歸不一失。無盡一乘有盡失。融本末唯不一失）復古云。此如同教辨者。非此門意故指如下。即攬實成權也。四句之中。或唯三乘即三乘宗耳（可堂又云。問。何以不作問及結語耶。答。一乘隱顯者。對別機小智。說也。以彼不見他所見。不聞他所聞。隱彼無盡法也。故圓融本法。法爾常然。本無隱顯一異等。普賢等機。具獲十眼。無所不見。無所不聞。吾祖又曰。此普賢機。見一切所見。聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊故。不可作此問結也）今謂。諸解皆未允當（義苑。折薪。通上即一即三兩重四句作釋。然舉下義門別。當不一門之文。上下會通。故不然也。易簡。復古。獨約即三四句。以指下總結鎔融四句內第二唯三乘句）今言此者。謂。上即一即三兩箇不異。如下同教中（融本末文）有其二門。初（泯權歸實）不壞權而泯。三乘即一（例真如門染淨通相故得總攝。如諸瓦器皆微塵攝。既不壞權而泯即一故不異）後（攬實成權）不異實而權一乘即三（生滅門者染淨別相。真如隨緣變造諸法。萬法既無異體。還攝真如。猶瓦器收微塵等。是不異實而權即三故不異。二門齊攝。三一融攝。體無二也）及上四句即一。唯有一第更無餘。與四句即三。唯有三乘更無一者。即如下文。鎔融四句中初（唯一乘如別教）二（唯三乘。不知一故）兩句。
二不一者。此即一之三。與上即三之一。是非一門也。是則不壞不一而明不異折薪云。是則下先由不異成此不一。今復由不一明前不異。雖則有二義。而無有二事。故此結指也。亦恐此文傳寫。錯書一字。合云則不壞不異而明不一。即順二門也（今解。如同教義門別。權實恒殊。理遍通。體無二。）
又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝門也。義苑云。如此跨節配者。良以二門。義則雖異。體本該收。故作此解（折薪。上徵釋中三科。初總示。二初不下別釋。三是則下結指。於結指中有二。初結成。又此下指配。以上徵釋含二意故。作此指配也）集成云。前第本門。此通分相。故云又也。然則高勝難齊。智明映奪。揀收自在。不離普門。可堂曰。分相中正以三乘一乘料簡不同。何異法華破三顯一。至使三一竝明耶。故特有此該攝門。直顯三乘無體全是其一（至相謂。同別中各說同別）。
二同教者孔目曰。同教者。經云。會三歸一。故知同也。又言同者。眾多別義。一言通目故言同。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又別教之中亦有同別。由多即一是其同也。為一中多即是別探玄云。智論既將此經名為不共。即是一乘。大品等名為共。即是三乘。義準。阿含不共菩薩。亦名不共。即是小乘。又云。前諸教中（小始終頓）雖有存三泯二不同。皆名三乘教。又於上共教中。約存三（三乘能同）泯二（一乘所同。屬三乘教。）開兩教故為四。今詳。凡言同教者。同謂共同。別不共義。共同（共名本望二乘而立）有差。前三乘同但共二乘。是立通同影似之目。後一乘同邇共終頓菩薩。乃受融同合之名。遐共小始一切群類。即得開同純圓之稱。何以知者。三乘同教。影似二乘。詮三乘法。謂。定性闡提。永不成佛。真如凝然。不能受熏隨緣變造。故大師云如深密等（等取瑜伽唯識論等。第二三時皆此中攝）此乃例如台教通教。同斷見思。同出分段。同證偏真。與藏教齊。但巧拙殊矣。問。與彼通教有何異耶。答。法相行位。當別教也。同教中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各為據機別。即是別也。探玄云。或分為四。一別教小乘二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等。
名。然登地上斷見修惑。義似通教。雙斷無明。全非通義。不三通收。三無二有。地上漸證。不永同圓。報化異真。四智有為。皆非別教。與被接殊。進叵判別。退不當通。由是不能以台判而咸取定焉。鳴呼。諒由智者時未有新翻經論盡東流來。所以五時四教難可商攉。故及乎荊溪。雖全充溢。未聞有於相典密部具所指配。豈遺泄之而可乎哉。惟有賢首大師。幸創高規。統判如來廣衍龍ＦＧ。如觀掌果。條理而不紊可謂猶金翅撮龍。香象涉河。盡弗遺矣。後一乘同者。準法華中。天台疏云。三周五處開三顯。通論無異。別論有差。方便品約教開三顯一。文云。但以一佛乘等。火宅約行。車是運義。故以譬行。云各乘大車等。信解中約人。傭作之人即長者兒。我等昔來真是佛子藥草喻中約差無差明權實。七種差別同依一理化城正約理。實所化城皆是小大兩理。破除二乘化理。顯於寶所真實一理也。然若論絕待開顯一切。則更何共與不共之有。但據舉昔三會歸一邊。是同而非別也。剋體而言。唯有一乘法故云。海印三昧一乘教義。開作二門。皆佛境界故。不共三乘。然終頓兩教。宗明一相一寂一理隨緣之性。二乘闡提皆成佛義。且有少分如法華云一相一味終歸于空。開會聲聞。故以終頓方為所同。望昔法華名為能同。此亦例如別圓二教同詮中道（但不但中。而即離分耳）隨緣變造（即不即異。而分教殊。具與不具。次不次差。分於圓別。）變義唯二。又以會權立同教名。不待辨知。
於中有二。初分諸乘。後融本末折薪云。從一乘分至於無量乘。而每段中皆三合說故為同教。如一乘七義。合三為一。二乘三義。初二亦合三一。第三義合於大小。乃至無量乘皆然（焚薪議云。且如二乘第三義中）言融本末者。既同一法界有其二門。所以得分諸乘中明一乘。必泯權為一。明三乘等必攬實為三。只由此義。方得分諸乘中。雖分三一之義。皆合三一為之。此吾祖立門大意。不可不審（焚薪云云）義苑云。初分諸乘。謂。一乘之深。無量乘之廣等。復古云。分諸乘者。明統列方便。總入正乘。融本末者。顯一理遍通。權實無礙。集成云。分諸乘者。顯法不同也。如經露地所授。并臨門三車等。融本末者。說一切乘無差別也。如會三歸一等。
初中有六重。一明一乘。於中有七。初約法相交參以明一乘復古云。參者承也。參承而上也。一乘居上。故說於垂（此即一乘垂於三乘）三乘居下。故曰參（三乘參於一乘）指事云。孔安國云。汝罪惡眾多。參列在天。周易言。參謂相參也。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非今一乘。若唯明一乘中有三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方是此一乘義也。焚薪議曰。今且問曰。此教收於何典。被於何器。吾佛於何處說。今龍藏中有此教否。不可謂收華嚴及諸餘典。以無人欲判華嚴為同教故。唯被普機之利器故。又問。此中一乘泯權耶。方便正乘俱存耶。此中三乘望一乘。卻攬實而唯三耶。各合三一而為之耶。是知下筆舛謬。此有三失。無機無教失。但有虛名失。落筆乖理失（笑庵必合二義方為一乘故特斥之）義苑云。一乘垂三乘。令彼欣趣。三乘參一乘。則勝進有期（例如阿含說四阿賴耶。諸般若中但說六識）易簡記云。法門義相交互參涉故。曰法相交參。三一既乃交參。即三同一。為一大善巧。故曰以明一乘也。謂。如下正是一乘垂於三乘。良以全同異。俱非引攝故。須以少分別教圓義。垂在三乘中。引令歸別然三乘機。見此義相。未入究竟。但謂以神通不思議力容得暫現。若引攝成熟。堪入一乘。方知彼法自恒如是。或一乘中。二三乘參於一乘。而義理皆別者。料簡也。謂。三乘雖有五眼六通。而歷別不融。一乘別教。十十無窮。一多自在也。然此一乘普攝諸法。以三乘教於十眼中局談五眼。於十通中局談六通故。以五眼六通屬三乘教也（如集要記）。
謂。如三乘中亦有說因陀羅微細等。而主伴不具（檢宋印本。羅下有網及二字。等下有事字。此當探玄列十玄中。六微細相容安立門。七因陀羅網法界門。若依今本。即下十玄義中。因陀羅微細境界門是也。二本竝通。然下十玄文。復云。不論因陀羅及微細等。同宋本意也）折薪云。因陀羅網者。未詳何經義苑云。如淨名毛吞巨海。芥納須彌。常在靈山等（淨名可爾。復古亦同。然法華準下教事深細。既是一乘。非今所證）集成云。因陀羅網如四卷楞伽第一。微細諸記指淨名（四卷楞伽百八句中云。何日月形須彌。及蓮華師子勝相剎側住覆世界。如因陀羅網等。七卷經云。何故諸國土如因陀羅。十卷經亦說。指事鈔云引梵網經與十玄門意全同者。非也。如梵網經云。佛觀大梵天王網羅幢。因為說無量世界。猶如網孔。一一世界各各不同別異。無量佛教門亦如是。疏辨梵宮幢網。與帝釋殿網。有二差別然至相十玄門云二因陀羅網門者。此約譬以明。如梵網經者。以彼亦譬而為例耳）以因陀羅作一乘喻者。舊華嚴及十地論云。帝網差別。唯智能知。非眼所見。折薪云。如清涼云。古德立帝網義。經有帝網之名。而無廣說之處。有名者。初地承事願中文云。一切世界廣大無量。乃至。若來若去。如帝網差別。又佛不思議品中云。諸佛知一切法界中因陀羅差別等。然別無釋處。復唐譯經中十定品內方有其義。故彼經云。譬如日出繞須彌山。照七寶山。其七寶山。及寶山間。皆有光影。分明影現。其寶山上所有日影。莫不顯現山間影中。其七寶山間所有日影。亦悉影現山上影中。如是展轉。更相應現。或說日影出七寶山。或說日影出七寶山間。或說日影入七寶山。或說日影入七寶山間。但此日影更相照現無有邊。體性非有。亦復非無。不住於山。不離於山。不住於水。不離於水。清涼云。昔未有此品經文故。此段文可誠證也。據此大經中古來尚有其名。而無廣說之處。後十定品至方見重現帶主伴之義。則餘經縱有其名。主伴不具。居然可見也。
或亦說華嚴世界。而不說十等復古云。即梵網云。蓮華藏世界也（指事亦同。又大集經。及大般若。首楞嚴等。說海印三昧等。亦淨土論說華藏等。皆準此知）。
或一乘中亦有三乘法相等。謂。如十眼中亦具五眼。十通中亦有六通等。而義理皆別言十眼中者。唐譯離世間品云。有十種眼。所謂肉眼見一切色故。天眼見一切眾生心故。慧眼見一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來十力故。智眼知見諸法故。光明眼見佛光明故。出生死眼見涅槃故。無礙眼所見無障故。一切智眼見普門法界故（舊譯華嚴第四十一如指事引。又解十眼義。如大疏九引智論。及鈔中廣釋。以文甚繁而非至要故略耳）言十通中者（指事引晉譯經第三十九）十通品云。一他心智通。二天眼智通。三出過去劫宿住智通。四出盡未來際劫智通。五無礙清淨天耳智通。六無體性無動作往一切佛剎智通。七善分別一切言辭智通。八無數色身智通。九一切法智通。十一切滅盡三昧智通（大疏八鈔十八委解。怕煩不述）言義理皆別者。復古云。要問答曰。據義分量。深淺寬狹竝皆不同。今舉義門有差別。名字有同。欲引三乘信樂故。孔目云。地經六決定義。是其地體。返不用十數目之。十地不同。是其地相。翻用十數目之。以此驗求。知佛慈悲欲令易解。將不滿數目體。以滿數目相。是佛別意也。
此即一乘垂於三乘。三乘參於一。是則兩宗交接。連綴引接。成根欲性。令入別教一乘故也集要記引易簡云。此則下示交參意。今此所垂三乘乃是權教。能垂一乘唯華嚴別教。但以別教少分之義。垂在三乘。引令歸別。此則亦非從權入於別。且成根欲性後必歸別耳。問。所垂若是權三。要得分有圓義。答。若云法本如是。則逈異諸宗。若云神通暫現。則權實皆在。可堂釋云。三乘中亦有說華藏世界。而不說十。若爾行布十地。證十如斷十重障。梵網多說十數。如何彼乃數圓而義不圓。今則數義俱圓。又彼乃單列之十。不具十十無盡。今家一一之中皆具一切也。如說六相八決定等。此乃義圓而數不圓。欲引彼故漸同也。如孔目說。言成根欲性者。妙經壽量品云。以諸眾生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭。種種說法。所作佛事。未曾暫廢。文句云。以眾生根性利鈍。漸頓不同。性欲行智種種差別。欲令各得增諸善根故。說己他之教不虛因緣譬喻也。性者。漸頓根性。各有種種。欲者。漸頓二機。種種樂欲不同。行者。起作業行。隨樂欲而修諸行也。憶想者。是智慧也。即相似解。折薪云。根則信等五根。發起聖道。有勝用故。欲亦名勝解（此非也。欲希望義。勝解印定義故別）謂。信喜好樂。性者。或一二三四五乘性。又根約當成。欲約現起故也。地論有根無欲。雖解不樂。有欲無根。雖聞不解問。欲與性何別。性即種子。欲即現行。如智論意。依性起欲。若習欲成性。則欲前性後。又欲唯大地一數。性通諸數。問。性即種子。與根何別。根唯信等。性通善惡（已上未穩。取捨）集成云。成根欲性。亦見聞成種義。令入別教等（復古。指事。引晉譯經第二十八。及十地論。有根難。欲難。或根稠林。欲稠林。性稠林。及根器。樂欲。習種姓。性種姓。又探玄中解。非當文要矣）。
二約攝方便。謂。彼三乘等法。總為一乘方便故。皆名一乘義苑云。會取昔三歸今之一。以廢昔三立今一故。約教則廢三立一。約理則開三顯一。約行則會三為一。三乘之人皆佛因故。約果則會三歸一。三乘之因同一果故。故云。諸有所作一大事因緣故也。謂。非三非五曰一。廣博包含曰大。以此化物曰事。上云攝即是會也（下心識章。及探玄第六。即以同教名攝方便是）今謂。攝者即總收義。準下開合及探玄中本末相攝。凡有四種。一以本收末門。約攝方便。本教謂別教一乘。末教謂三乘小乘。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉為方便。或一圓教。或具五教。以攝方便故（以後究竟本教攝前四末教故）二從本起末門。約所流故。謂。三乘小乘從彼（別教一乘）所流故（從前本教起後末教）三攝末歸本門（以前末教於後究竟教有作方便故）從淺至深。四本末無礙門。謂。初舉照山王之本教。明非本無以起末。後顯歸大海之異流。明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪相資。別教一乘既有四門。同教一乘亦復如是。今約同教。故知約攝方便。即以本收末門也。次約所流。即從本起末門。二門差別。準此可知。義苑解上攝言。專用開廢會之三者。皆非此中意。有人亦約人法開會通昔不通。解二差別。皆失今旨。下旨皆傚之。
故經云。諸有所作。皆為一大事故等即五佛開顯總諸佛章。結成行一之文也。具云。所有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。文句云。三乘眾行名之為諸。良以為圓故修諸行。此即是一事耳。此行何所詣。唯趣佛之知見。即行一也。
三約所流辨。謂。三乘等悉從一乘流故探玄記中依本起末門。舉經日照高山等譬。次引先成色界喻云。如來如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺聲聞等一切善根。依此等文。明佛初時說大。後漸說小。約法以明依本起末。非約根器。以無先學大後學小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定後大乘所流出故。文殊問經云。十八及本二。皆從大乘出。普超三昧及入大乘論意竝同此問。若先說大。今所流法。為從別教一乘而出耶。有答。準演義云法華於一佛乘分別說三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華嚴。則是別教一乘。故下開合云。一本教。謂。別教一乘。二末教。謂。三乘小乘從彼所流故。今謂不然。斯門正約同教。故法華云。如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生深心所行。通達無礙。一雲所雨。稱其種性而得生長。華果敷實。一雨所潤。而諸木各有差別。佛所說法。譬如大雲以一味雨潤於人華各得成實。以諸因緣種種譬喻開示佛道。是我方便。諸聲聞眾皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以此方知。亦從同教一乘而所流潤理則炳著。若約華嚴。如上探玄。可知。問。日先照高山。次照幽谷等。出自華嚴無可疑矣。若謂自同教流者。為從醍醐出乳酪耶。答。五味但譬相生次第。約機濃淡。亦譬二乘在華嚴座全生如乳。今望約教。從佛出十二部經。如從牛出乳。又如日譬於佛。光譬說教。照有先後。皆一佛光。故知。同別唯一佛乘。豈竝不曰依本起末耶。問。既從本所流者。不待法華。三乘亦應一乘耶。答。約法開顯。則爾前亦通。前攝方便。亦準知之。人一開顯。但在法華。即屬攝末歸本。及本末無礙門。今約所流。固有旨哉。
經云。汝等所行是菩薩道等義苑云。此中先明從本起末。經云。於一佛乘分別說三。故云悉從一乘流故。後明攝末歸本會昔之行。欲明三即是一之義。故云汝等所行是菩薩道（此解未穩。先已約從本起末後引二文。俱證成前。豈可返上明攝末歸本。故知非矣）按法華論云。示現種子無上故。說雲雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂。發菩提心退已還發者。前所修行。善根不滅。同後得果（嘉祥論疏云。初標章種子無上。即是菩提心。華嚴云。菩提心者。是十方三世諸佛種子。三世諸佛。發菩提心。由成正覺故。說雲雨譬下。第二經處。汝等所行是菩薩道。第三釋經。初牒經。謂。發菩提心。退已還發者。敘聲聞人有三時。一過去本發菩提心時。二者中間退菩提心時。三者聞法華經還發菩提心時。今即取前後菩提心為種子無上。故取此文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故者。過去發菩提心。行菩薩行。中間雖退。而菩提心種子不滅。如攝大乘論云。此種子竝附著梨子。同得果者。初發菩提心。同後重發菩提心。得成佛果故也）天台曰。汝等所行是菩薩道者。菩薩行道。亦須斷通惑汝已斷盡。即是菩薩道。法華論謂。發心退已還發前所修善不滅。同後得果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執其果故。斥言是菩薩道。道即因也。又賢首無差別論疏云。所修小行亦是菩薩道。故經云。汝等所行是菩薩道（演義鈔二亦同此解）探玄記引大品經。聲聞緣覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。二乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。若爾何故經云汝等所行是菩薩道耶。答。由迴心故。是漸悟菩薩道。非是頓圓。此約頓圓。故非彼分。考此等文。既云所修小行迴心漸悟。則似明攝末歸本。然此所引。如前探玄所明。佛先說大。後漸說小。約法亦是從本起末義也。不勞苦鑿矣。
又經云。毘尼者即大乘也折薪云。未詳何經。亦點小即大。文殊問經云。十八及本二。皆從大乘出故。復古引勝鬘經云。毘尼者即大乘學。大乘者即是佛乘也。是別文也。集成引勝鬘經文云。摩訶衍者。出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。世尊。如阿耨達池出八大河（初從本出末門）如世尊（元曉疏云。是標其本）說六處（是標其末。乘前末不異本之義。例顯舉本攝末之相。故云如世尊說。六處即是前處聲聞等）何等為六。謂。正法住。正法滅。彼羅提木叉。毘尼。出家。受具足。為大乘。故說此六處。何以故。正法住者。為大乘故。乃至。毘尼者。即大乘學。何以故。以依佛出家。而受具足。是故說大乘威儀戒是比丘。是出家。是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅漢依如來出家。受具足故（此雖非引從本起末之文。亦望從佛出。則意不異前。如先已辨日光牛乳。例知）。
四約殊勝門。即以三中大乘為一乘言殊勝者。梁攝論曰。欲顯大乘有勝功德。依大乘教作如是言。諸佛世尊有十勝相。所說無等過於餘教。論釋曰。唯大乘中有勝功德。餘乘中無。為明大乘不供德故。言欲顯大乘等。舊十勝相。新翻論云十殊勝是。折薪云。上三門皆以三乘為一乘。今此唯以大乘為一乘。不約小乘之劣。故云殊勝也今依法華云。若諸菩薩智慧堅固。了達三界。求最上乘。是名小樹（優於三草）安住神通。轉不退輪。度無量億百千眾生。如是菩薩。名為大樹（台疏云。別教自行化他。高廣為勝。故名大樹）又云。諸聲聞眾。皆非滅度（文句云。未度變易也。獨言二乘者。為其保證強也）又云。終不以小乘濟度於眾生。佛自住大乘。以此度眾生。若以小乘化。我則墮慳貪。又初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。皆此意也。問。既初說三。牛在其中。後以大乘。但是一乘。何獨為勝。答。此亦不爽。為求牛車出於火宅。是名大乘。天台為之藏通菩薩。但望二乘且名大乘（藏不斷惑。不便出宅）不配別教。今就當宗。姑以始教三乘同教屬三中二。又彼深密第二第四。皆云一乘是密意說。故知權也。其三中一即當終頓。故云三中大乘。以是所同。與為一乘。約殊勝門。意在於此。所以知者。謂。探玄云。一乘三乘。有存有泯。諸說不同。或聞唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞無二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞不破大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教。許入寂二乘不成佛故。但深破二乘。即是破三。故破二破三。皆不相違。倘或不爾。遂成巨害。祖意有歸。可不知歟。
以望別教雖權實有異。同是菩薩所乘意謂。三中大乘。若望別教一乘。則以實映權。方便相盡。大乘亦迴。是故以望一乘究竟法。說彼為假名等。是權非實。若望自宗。亦真實故。若望別教。實映為權。自宗為實。故云有異。今約同教故云雖等。意如涅槃云。一切眾生同有佛性。皆同一乘。故云同是菩薩所乘。若爾眾生皆同一乘。何獨三中大乘。解云。小始兩教。不說悉有佛性。何以為勝。又謂一乘是密意說。豈一事實。若依唐譯攝論說殊勝相者。但自宗許。而他家不許。餘準此思。
是故經云。唯此一事實。餘二則非真此文二意。若望別教。就義隨文俱大小二也。就義者。謂。別教一乘。別於彼三乘（大小餘二）當知。餘謂餘乘。二謂二亦三。故云無有餘乘若二若三。又云。唯有一乘法。無二亦無三。皆斯義也。若隨文者。謂。餘大小二則非真也。下通妨。若一實餘大。非真為一。餘小既二。可云餘三非真。故云。聲聞等利鈍雖二。共斷見思。止出分段。同期小果。故餘小亦為一。是則望一事實。開於一為餘大。異餘小二。故大小二也。若望同教。即聲聞等正為餘二。此深破二即破三是。蓋法華但會昔權故。說三皆虛指。權乘雖大皆為所開。而唯昔實不滯方便故不會之。
又云。止息故說二等。此文有二意。一若望上別教。餘二者。即大小二乘也。以聲聞等利鈍雖殊。同期小果故。開一異二故。若望同教。即聲聞等為二也。此亦二意。若望別教。義者如台疏云。四眾天人亦具三品。上根同身子。中下可知。今是下周。若薩下根同為止息故。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。至下偈中亦云。諸佛方便力。分別說三乘。唯有一佛乘。息處故說二。準此則知。以分別三說大小二者明矣。何者。藏通兩教。三人異同（若三藏諦緣度分三乘。通教三人同觀無生四諦。同體假入空。同觀緣度等）利鈍雖殊。同證偏真。共歸灰斷。同行三百由旬。同入化城。同期小果。所證雖同。巧拙永異。大小分二。別教十住。見真諦理。行三百由旬。皆與前齊。至十回向。惟修但中。行四百由旬。未至寶所。此豈非分別說三。為止息故說大小二乎。隨文者。謂。於一佛乘。開一為三中大。異小二。為三中二。共小合一。故大小二也。若望同教。即以二乘為二。何以知者。經云。中路懈退欲退還等。是譬退大接小。即聲聞也。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。為止息故。說二涅槃。及偈文云。唯有一佛乘。息處故說二。今為汝說實。汝所得非滅。研文可見二乘為二也。若權乘菩薩。永不懈退。三祇百劫。長遠修行。心不怯弱。當知。三周正對聲聞。尚雖義含。約殊勝門。以小為二。有所以也。
又融大同一也前望別教。三中開一異二今望同教。融大同一故望一大餘。二乘為二（此餘二非真。又為止息說此二）又先以聲聞等為二。以三中大為一乘者。約殊勝相。不待融泯。但由所同。合大為一。今又融彼大。方同於一。以從能同為殊勝故。與前解別。
五約教事深細。如經云。我常在靈山等折薪云。言教深者。下文（攝化章）云。以法華中亦顯一乘故。言事細者（事者如云一大事因緣。及一事實等。皆教乘理事體事也。若望別教。林舍池山事物皆爾）下文云。其處隨教即染歸淨。探玄記第五云。處有麁有細。麁者劫火滅。細者常存。如經云。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土以顯報土。正是即三以顯一。屬同教也（探玄十八。此祇樹等。此處隨麁。是須達所造。然其據細。乃稱周法界。該於十方。盡於三際。以通不礙局故。須達所造。以麁不異細故。所造即微細。而同法界。如常在靈山。及按足所現。皆此類也）。
六約八義意趣。依攝論如問答中辨問。探玄第一云。攝論十義一乘（玄賛及慧日論。演義等。皆云十義）何故言約八義耶。答。此準要問答中。以第十究竟一乘。是顯了而非密意。前合二意樂故。為八義。如下（乘教開合）云密意一乘如八意等。是也。又莊嚴論云。此中八意。佛說一乘。（更有異議。不勞鑿注。然義苑。折薪。取究竟故。除為化故。方成八義者。違要問答。非矣）攝論十義者（探玄等解）一引攝一類（為引攝一類不定性聲聞。令依大乘而般涅槃）二不定性菩薩（恐於大乘而退壞故。任持彼故。說一乘）三法等故（三乘雖異。而同趣真如法故。如妙經云我等同入法性）四無我等故（人法二我中。空無人我者。三乘無差異故）五解脫等故（二重障中。解脫煩惱。三乘無差）六性不同故。七攝取平等意樂（梁論云。於眾生平等意）八法性平等意樂（梁譯云。於法如平等意）九化故。十究竟故（梁論不別立為化故）梁攝論曰。未定性聲聞及餘諸菩薩。於大乘引攝。定性說一乘（論釋曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令信受大乘。攝令修行大行。佛為此意故。佛說一乘。有諸菩薩。於大乘根性未定。云何安立彼於大乘。令不捨大乘。出於小乘般涅槃。為此意故。佛說一乘。有諸菩薩。於大乘根性已定。無退意。為此菩薩故。準此。梁論三人別舉。除化故而成十義等。諸解紛紜。不勞瑣言矣）第四第五。二執二障。本末為義。如唯識疏。第六性不同故者。梁論曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人雜求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定故。可轉作大乘根性。為化此人故說一乘。要問答云。六據性不同。聲聞身中先修菩薩種性。後入聲聞。約性。二處是通故說一乘。（與相宗釋不必同耳）七據得二意。此有兩意。初二意者。佛意欲攝一切有情。得同自體意樂。我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故說一乘。自體者。法性為自體。第二佛先為彼聲聞授記。欲發聲聞平等意樂。我等與佛平等無二。佛為此意。與諸聲聞等皆授記。據佛等意故說一乘。第二義。於一言下有二義。一實聲聞攝從自體意。樂二者。有實菩薩。名同聲聞。及菩薩化為聲聞。於一授記下有二義。據一授記意樂故說一乘。（此以七八為一。二意義舍。與彼第九化故意亦別）梁攝論云。復次佛化作舍利弗等聲聞。為其受記。欲令已定性聲聞。更練根為菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今覺了過去世中。已經無量無數。及依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非究竟處。令其捨小求大。故現為此事。由如此義故說一乘。（法相宗計。不信諸經明入寂聲聞後迴心者。亦不用此論。悲哉）要問答云。八據為化意。佛為聲聞作聲聞佛。所以同彼聲聞者。欲令彼修聲聞行故。現同小佛。欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據能流化心故。說一乘（玄讚云。應化聲聞。示入無餘。後從彼起。現受佛記。引楞伽等。皆權乘執。具如別斥）梁論曰。若說乘義。唯乘是乘所餘非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上。所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘無等。彼乘失沒。故名究竟。世親攝論云。唯此一乘最為究竟。過此更無餘勝乘。故聲聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛世尊。宣說一乘。莊嚴論云。八者究竟故。謂。至佛體。無復去處故說一乘（餘如別處恐煩不錄）。
七約十義方便。如孔目中說孔目第一云。一乘義者。一者正乘。二者方便乘。方便乘者分別有十（初五義依勝鬘。第六楞伽經等。第七依梁攝論。後三依法華等）一對三寶分別。二對四諦。三二諦分別。四對過分別。五人智分別。六對所解法。七一三小分別。八大中小分別。九世出世出出世分別。十對譬喻分別（髻珠大王衣珠窮子。皆如彼述）上來所辨。於眷屬經中欲顯圓通無盡法藏一乘教義。故於方便之處示一乘名。令進入者易得解。故作如是說。
依上諸義。則三乘等並名一乘。以隨本宗定故。主伴不具故。是同非別也復古云。依此七義。一切三乘等法皆名一乘。但從自宗。大非小等不同。故縱說一乘之義。主伴不具。義當同教。非別教也。折薪云。上來七義。皆即三乘等為一乘。未曾獨說三說一。故今結也。言皆隨本宗定故者。是同也。主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如法相交參中。三乘宗中雖有因陀羅等。由宗定故。不具主伴。一乘宗中雖有五眼六通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝方便中雖三乘為一乘方便。以三乘宗定不具主伴。由攝方便故。屬同教也（復古。折薪。竝以三乘為本宗定。要審）指事鈔云。從一乘流故。隨一乘本宗定故。名為一乘（此不穩歟）。
二明二乘有三種。一者一乘三乘名為二乘。謂。如經中四衢所授并臨門三車。此中合愚法同迴心。俱是小乘故有二耳自下義苑云。一者一乘三乘等者。開權故。臨門三車外。別無愚法小乘故。云合愚法同迴心。折薪云。合愚法在能引三車中者。是且約終教意歟。至下可知。發衡曰。愚法迴心。雖約解心勝劣有異。然皆是小故今合之（三記後勝）。
二者大乘小乘為二。此即合一同三。開愚法異迴心復古云。言大乘小乘者。問答云。於方便中。從教趣果分一故。合一同三為大乘。開出愚法為小乘。迴心屬大。以皆趣佛果故。
三者聲聞緣覺為二。此通迴心及愚法謂。愚法及不愚法二乘也。愚法不愚法名。本據勝鬘。淨影義章。嘉祥玄論。多有斯名。又深密經云凡愚。成唯識釋云。愚即趣寂也。或法華論。梁攝論等。云定性未定性等。及新翻貞元經。云愚法聲聞等。又云迴心不迴心。皆有差別。然圓覺鈔及折薪。云愚法者不了法空也。即是法執者。此恐濫名。通定不定迴不迴故。此中意謂。下文云。門外三車能引界內諸子。愚法二乘在所引諸子中。餘如下卷。
又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可知耳義苑云。初約一乘者。既開權顯實。則十方佛土中唯有一乘法。次約三乘者。既符法相。權實混和。顯了三乘。以為了義。後約小乘者。謂。鹿苑初譚。折薪云。上以義開合對論。此約三宗料簡也。初約一乘以形三故。所以對三合小。二約三乘。以不知一故。所以合一開小。三約小乘。同名小故。所以合愚法迴心。言準可知者。謂。準此三宗以知上義也。
三明三乘。亦有三種。一者一乘三乘小乘名為三乘。折薪云。初標有三。釋唯二者。應脫一段。復古云。三明三乘二。初躡前標數。亦有三種者。以前二乘有三種故。今躡之云亦有三種也。良以乘門數法一四五等。皆不相通。唯二三兩數。得互相通故。唯二門而言亦有三種。要問曰。又約數說。謂。二及三各通三二義意故說。所言二通三者。謂。大乘小乘。聲聞緣覺。一乘三乘。所言三通二者。有二義意。謂。大乘中乘小乘。一乘三乘小乘。其意各別。三二兩數既互相通。從通義意故標三種。若言錯者。不應三韓與大國之本俱錯。若脫一義者。雖今二門。無別有故。問答亦應脫耶。或自足成一種者。臆說無取今謂。上明二乘。自有三種。今明三乘。實有三種。故標亦有三種。謂。前明二乘段。云一一乘三乘為二。今加小乘為三。前二大乘小乘為二。今加中乘為三。前三聲聞緣覺為二。今足菩薩為三。然釋中闕第三三者。蓋是以第二釋有三義中第三義者。即是聲聞緣覺菩薩是第三釋。由義意同。而更重出。則甚近累故。巧略之。例如探玄但有標五門而不釋。或釋一二。及十住中諸門分別梵行無念理觀。皆標五門而不開釋。今亦有標而闕釋者。不足怪焉。思之。
此為顯法本末故上開一乘。下開愚法故有三也折薪云。上開一乘為本。下開小乘為末。中間三乘。應望上望下通於本末。故下揀共乘三乘云。此中通大之小非愚法。通小之大非一乘。反顯具於本末也。此通以三乘為三宗。不同上二乘中別約一乘等宗也（焚薪破三乘通於本末云。三乘無體。何為小本。故讓本教唯是一乘。於一佛乘分別說三故）復古云。要問云。此依攝論。於教門中成機欲性。顯法本末差別不同。
以經中愚法二乘。並在所引諸子中。故知。三乘外別有小乘。三車引諸子。故知。小乘外別有三乘。三人俱出。至露地已。更別授大白牛車。故知。三乘外別有一乘復古云。愚法二乘即是窮子也。三車引彼。則在所引中。故知。三車外別有小乘。指彼三車以引諸子。諸子既即小乘。故知。小外別有三乘。三人出已。別授大車。則三外有一明矣。當知。分明中雖但揀三乘。祖意正在三宗不同問。如法華云。長者諸子。若十二十。或至三十。在此宅中。是即具三乘種性之凡夫也。何以為愚法耶。答。經文義含。今立斯義。何者。約終教以去。如下成立。多引論經故。終南云。其末那識。依三乘教。有其識起四惑。不起法執。愚法聲聞不斷。但暫伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。及迴心聲聞等。并斷末那。為觀智勝故。故非真滅度也（愚法二乘。但明九十八使。屬六識中煩惱障品。末曾說有一百二十八惑末那相應及本識內惑種故。以我執品尚未永拔。但暫折伏。竝不名究竟出界。或如婆沙等但明十六心見道。若約大乘。是相見道。而不論一心真見道。故知。彼等不能如實斷證。不同迴心）。
問。何以得知愚法二乘在所引中耶。答。以彼愚法約大乘終教以去。並不名究竟出三界故。何以故。以人執煩惱未永拔故。但能折伏而已復古云。以始教有宗。說彼愚法出界。總斷煩惱。分斷所知。以入涅槃。名為趣寂故。有此問。答等者。大乘終教。深細而說。不許出界。故在所引中也。頓圓亦然。故云已去。折薪云。所以約大乘終教已去者。以始教許斷證出三界故。問。若終教方許愚法不出界者。未知。始教通大。二乘還許出三界否。若不許者。今何獨揀愚法。若言許者。今何云終教已去耶。答。此有二意（據下卷中斷惑章也）一者。若約始教。為引愚法。未深說故。且許究竟。今此就實故。一向言未出世。此則小始二教之二乘。並不許究竟也。二者。若三乘中聲聞。以許如實修故。許彼究竟。愚法未如實故。則未究竟。今約後義故。以大乘終教唯揀愚法。然此二意。下章終教斷惑文中自明。具如下說。又問。以始教正引愚法故。所設教門多似於小。今愚法既在所引中。始教何得不為能引耶。又終教所引二乘。是純熟高勝之機。非引愚法。今何言引愚法耶。進退有妨。此云何通。答。今約終教已去以揀愚法。無實義故。在所引中。非約終教引愚法也。以揀引二義別故。若爾何故上云三車引諸子耶。答。此通約三乘為能引。此通中間三教。何者。若唯始教。則愚法不在所引中。若唯終教已去。則不得為能引。由通約三乘教故。愚法既未出世。三車又為能引。是故上約能引。通約三乘。今約揀異故。唯約終教已去也。又始教所引。但引不定性人。以定性許出世趣寂故。今不取。言已去者。兼取頓教。以圓教屬一乘故。集成云。約終教已去者。斷惑中前義也。問。此上為獨斷惑中前義耶。答。雙備二義。將通配之。三寶章曰。謂。彼愚法二乘無漏亦非可歸。以非究竟安穩處故。如彼化城終須捨故。乃至。如經中歸聲聞僧。犯菩薩戒等。此約三乘終教說。解曰。即斷惑中初義。終教不許出也。彼云非可歸。即此約大乘終教已去。不名究竟出三界也。今此不能如實修四無量。即彼云歸聲聞僧。犯菩薩戒者。是也。彼又曰。如前愚法。亦是可歸。以諸趣寂皆究竟故。諸不定性。必回心故。此約始教說。解曰。此亦初義始教許出也。故下章曰。以下同上。亦許二乘全斷惑障。分斷所知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。又亦自有二乘法故。故說通二。非攝愚法。此通始終漸教說也。解曰。即斷惑中後義也。彼云亦自有二乘法。即此是故大乘必具三也。此云羅漢實義在大乘中。即彼云此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。二義宛然。
故彌勒問經論云。一切聲聞辟支佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱故文在第六卷（下斷惑章亦引此文。與終教愚法不出界而作證。又下章有引彼第一卷文者。方許二乘斷證。約迴心耳）折薪云。言不能等者。以慈悲喜捨四心。通五乘所修教。通五教之義。於三緣中。若眾生緣念假者。欲與其樂等。此義通凡者。若法緣中緣人空。但有蘊等善惡行法。以用教化。此義通小乘。若無緣中緣眾生體空。欲令悟入。此唯大乘入。大集第九云。知諸眾生心性本淨。是名為慈。觀於一切等如虛空。是名為悲。斷一切喜。是名為喜。遠一切行。是名為捨。此通終頓。若離世間品明四心各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實修揀於愚法者。即終頓二義所明四心也。
又經云。汝等所得。非真滅度集成云。上引彌勒論。證修行斷惑之非真。今引法華。成得果證理之不實。折薪云（引化城品）汝等所作未辨。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所住涅槃。非真實也。復古云。勝鬘云。言諸二乘得涅槃者。是佛方便。又經云不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想。入於涅槃。又云。雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧。則知。小乘涅槃。非真滅也。指鈔引五百授記品云。汝等所得。非究竟滅（集成云。果證不實。此有二意。一者。二乘涅槃。是所破病。故非真滅。又亦可揀非如來究竟涅槃。今且揀於愚法）。
又經云。若不信此法。得阿羅漢果。無有是處方便品云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。集成云。前引論經。即明愚法小乘行果非真也。自下引此方便品及大品經。即明真實行果唯在大乘中之義故。與前大別也。但方便品反明之。大品經順明之。應知（今謂引法華文。多在迴心。今揀愚法。隨轉用也）。
又大品云。欲得阿羅漢等果者。當學般若波羅蜜。是故當知。羅漢實義。在大乘中。是故大乘必具三也問。探玄明三乘中。始同終別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果等。是第二時教說。今引大品。此亦準彼。則為始教義。然此中上約終教已去。何以成證耶。折薪解云。此文兼始教。上皆實教。故知通約大中有三乘爾（此因愚法在所引中。通約三教。故如上述）復古云。又問。上諸論義當始教。何以於終教引耶。答。斷惑中有二義。一者。聲聞是一。始教許斷。終教不許斷。二者。始約三乘聲聞。終約愚法。若終約三乘。說聲聞者。亦如諸論。若始說愚法。義同法華。故下文云。三乘有三義。一始。二終。三頓。吾祖曰。若約三乘。則從始至終。皆有三乘。通益三機。於中雖有權實不同。皆具三乘。當知經論義實多含。此諸論等義通三教。是故此中引成終教之義。故下文云。中間三者。或總為一。謂。一三乘教也。以此皆為三人所得故。如上所引說。正指此文也。集成云。問。還可約始教已去答否。答。亦可。所以知者。法真曰。若言斷惑後義許二類者。愚法則始亦不許。通大則終亦許出。又曰。若後義。雖始教而愚法亦在所引中。問。始教是一。何於愚法有許不許耶。答。此教具深密第二第三時教故（護法判第二時。智光為第三時）思之。
故普超三昧經云。如此大乘中亦有三乘。即為三藏。謂。聲聞藏。緣覺藏。菩薩藏。唯大乘中得有三藏。餘二乘中則無此也文（第二卷）云。又族姓子。菩薩有斯三篋要藏。何謂三。一曰聲聞。二曰緣覺。三曰菩薩藏。聲聞藏者。承他音響而得解脫。緣覺藏者。曉了緣起十二所因。菩薩藏者。統理無量諸法正義。自分別覺。其聲聞乘無有三藏。其緣覺乘亦無斯藏。有所說法。菩薩究竟練三藏祕要。因菩薩法而生三藏。是故菩薩名曰三藏。有此三藏。無餘藏乘（台宗立三藏名有濫。可違經論。思之）。
入大乘論中亦同此說。是故當知。門外三車。不通愚法。以法華非小乘故入大乘論者。堅慧菩薩造。彼論有引菩薩藏經。與普超同。言門外三車等者。折薪云。本由上疑愚法在門內。今由上義故知。門外不通愚法。以法華正破小故。復古云。由上愚法在所引中。則門外三車不通彼也。以界內外二位不同故。法華會三歸一。正破小乘故曰非也（指鈔非矣）。
其瑜伽聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等教行位果。及斷惑分齊。與婆沙俱舍等不同者。是事也。是故當知。一乘三乘小乘分齊別也其瑜伽者。總有五分。一本地分。二攝決擇分。三攝釋分。四攝異分。五攝事分。初本地分有十七地。第十三聲聞地。十四獨覺地（聲聞有決擇分。獨覺則無。如論）阿毘達磨集論（無著菩薩造）論釋（師子覺釋）雜集論（安慧糅）婆沙（五百羅漢造）俱舍（世親菩薩造）言等者。等取六足發智等。復古云。大小二論大分齊別。如所詮中具出。問。終教亦有二乘耶。答。界內二乘。前教則無。唯此有也。昔人云。此乃說前小乘。非終教有。此說太疎。豈不聞。教說聲聞盡理不盡理。非聲聞亦有差別。始教許彼出界入寂。豈亦是說前教乎。問。始說五性故有三性。終頓共談一真如性。何怱有三。答。若談一性。而泯二乘。則二教歸於一乘。若皆為三人。則屬三耳。故云。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等也。
由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共。二不共集成云。今明三乘中。大有二門。初一三小對論。是名顯法本末門。於中亦有二門。初正示本義。即上來諸科是也。目下第二重示三宗也。所以重示者。凡迷亂權實者。偏由不知一乘三乘小乘懸隔有別故也。若知通小之大未盡法源者何。有認權為實哉。若知不共大之小。無實斷證者。不可有為不愚法之迷謬也。謂。次下所遮之異釋者。謬執大品中二乘。與阿含中二乘是全同故。亦謬混同大品等大乘與華嚴別教也。然不共大之小。既有別者。共小之大。與不共小之大。豈是同乎。定知。一乘大乘小乘三宗大別也。言大智度論等者。第一百卷問曰。若爾者。法華經諸餘方等經。何以屬累喜王菩薩等。答曰。有人言。是時佛說甚深難信之法。聲聞人不在。又如佛說不可思議解脫經。五百羅漢雖在佛邊。而不聞。或時得聞。而不能用。是故屬累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若屬累阿難。有餘經屬累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等諸經。說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒為藥。復次如先說（第七十二卷云。有人言。般若二種。一者唯與大菩薩說。二者三乘共說）般若有二種。一者共聲聞說。二者但為十方住十地菩薩說。非九地所聞。何況新發意者。復有九地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波羅蜜總相是一。而淺深有異。是故屬累阿難。無咎（問。不共般若。縱不共二。既曰。般若。應般若中別有不共般若。答。般若已屬聲聞故。言甚深難信。即指法華。次言不思議解脫經。即是諸餘方等經。則即華嚴也。故下答中先答法華。復次下答共不共般若。則不共是不思議經。自指華嚴著矣。問。若爾前分聲聞如聾如啞。今何云或時得聞。答。五百在佛邊而不聞。即望本會。或得聞而不能用。是在末會故。彼六千比丘。詣文殊所。聞大法已。得淨眼定。是為自分。後文殊勸修普賢行。具足佛法。是勝進分。然舍利弗聞此等說。而不能修證。故云不能用。或五百羅漢等。自指不思議經。或時得聞等者。因便更指文殊行經。故探玄十八云。只可聞而不信。如行經中五百聲聞。聞不信受等。彼逐機說故令得聞。今此一乘故不能聞。故知。論中雙指二經。爾問。華嚴普被群機。何故今言。不共般若。但為住十地大菩薩說耶。答。此亦不爽。如探玄中明所被機。先揀非器。違真背正等凡愚。文云。此經不入一切眾生之手。唯除菩薩。一切聲聞。不聞此經。三乘共教菩薩。猶為假名。後顯正為。普機菩薩。正此所為。但為乘不思議乘。普應法界一切群機。二乘根鈍。要先迴大。捨二乘名。然後方入普法。是轉為故。總無頓入。故說唯為菩薩不攝二乘。是故展轉皆是。所謂但教化菩薩者。亦此也。故知。論文但舉正為耳）。
言共者。謂。此摩訶衍經。及餘方等經。與諸聲聞共說故。不共者。如不思議經。不與聲聞共說故復古云。此論釋大品經。要問曰。大品般若三乘終教。然般若是通名故。有共不共也。謂。此摩訶衍者。即所釋大品也。及餘方等者。即涅槃。維摩。思益。迦葉。佛藏。仁王。勝天王等也（餘方等者。與上所引第百卷文似有稍異。彼文既言法華諸餘方等屬累菩薩。般若屬累阿難。則餘方等者。指不思議經也。然此章引意。準七十二文。云三乘共說。是謂。般若及餘方等。唯與大菩薩說者。如不思議經是）。
解云。不思議經者。彼論自指華嚴。是也。以其唯說別教一乘故名不共問。般若但言不思議經。何以今云彼論自指華嚴耶。答。檢論第五云如不思議經中。漚舍那憂婆夷。語須達那菩薩言等。僧侃師疏云。須達那者。華嚴經云善財童子。此謂覺城中人。漚舍那者。彼云休捨（晉經入法界品說。善財第七不退住知識。休捨優婆夷是）又智論云。復次佛為諸大菩薩說不可思議解脫經。舍利弗。目連。在佛左右。而不得聞。以不輕種是聞大乘行法因緣故（五十三卷亦有此說）故淨名經廣疏（天台初卷）云。然細尋大智論前後所引不思議解脫。悉是華嚴經文等。此等文證彰灼。故云自指。知之。折薪云。良由此經所說之法。一攝一切。無不悉是不思議解脫故。以為名。吾宗立別教名。本出於此（問。若爾華嚴何故名為不共般若耶。答。般若智慧也。故出現品云。如來無量不可思議無障無礙智慧法門。又法華云。始見我身。乃至入如來慧。故探玄釋佛智在眾生心中之文云。餘聖教中未見斯義。又法界品云。普賢當法界門。是所入也。三昧自在廣大之義。文殊當般若門。是能入也。般若自在甚深之義。表其人法界故。名為不共般若）。
義準知。如四阿含教。亦名不共。以唯說愚法二乘教故。舊云阿含。此云淨教等。新云阿笈摩。然荊溪云。此云無比法者。誤也。天台云。增一阿含明人天因果。長阿含破邪見。中阿含明深義。雜阿含明禪定（如僧祇律末委悉之）。
如大品等經。共集三乘眾。通說三乘法。具獲三乘益。故云共也折薪云。問。此云通說三乘法者。為與三乘各說本乘耶。為通相說義通三乘耶。若初義者。應云別說三乘法。得云通說何行。若後義者。各自屬機所解有三。何名通說三法耶。答。非依初意。今約後義故。清涼云。云何欲得三乘。當學般若。如云了法無生名般若者。當聲聞學無生。便云一切諸法皆悉空寂等。若聞無生。知從緣生故無生等。成緣覺乘。若聞無生。便知一切諸法本自不生等。成菩薩乘。若欲成自乘。當學般若（廣如演義說）詳曰。此則同聞一無生般若得三益。以無生通三乘故。曰普曜說十二因緣。而三乘俱獲。大品經云。佛初在鹿野苑轉四諦法輪。乃至。三乘同益。故云通說三法也。於中。若通實教義者。但約密得實益。實不兼權。皆通明三乘爾（大品般若。第二會說。依探玄等。戒觀所判。為第二時。智光所判。為第三時。依深密經。第二時唯大乘。第三時具三乘依妙智經。第二時具三乘。第三時唯一乘。便會二說云。或眾生。此世三乘根性熟者。見佛始終但說三乘。如密迹經。初鹿苑時。無量眾生。得羅漢果。成辟支佛道。住初地等。大品亦同。又云。始同終別三乘。謂同聞般若。若觀無性。三乘之人。各得自果。若據聖諦緣生六度行異。亦為始終各別。此是第二第三時教說也。又云。若約三乘。即從始至終。皆說三乘。通益三機。如力士經大般若等諸大乘經。於中。雖有權實不同。皆具三乘。大品等為通三乘。同觀得益故名為共。可堂曰。此中之實是終頓之實。又曰。頓實共二乘。又要問云。大品般若三乘終。由此當知。大品通始終頓。三乘教攝。若依台宗。光明記云。諸部般若。廣示衍中三教空慧。輔行云。般若傍用通教。正用別圓。加於二乘。密成別益。釋籤云。諸部般若。以但不但二種中道不共之法。與二乘共說。例方等部。非無此義。多順彈訶。共義稍疎。般若於菩薩。則成共說。義如彼宗所辨）。
此中通大之小非愚法。通小之大非一乘復古云。要問曰。仍諸共教上下相望。有共不共。如小乘三世有等。三乘則無。三乘教有小乘則無。或二乘共有。如道品等。名數共同。共猶通也。彼有此無。則不通矣。或二乘俱無。則一乘是也。
依此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一小乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故。名善成立。即其事也復古云。依此三義者。近指智論。遠則指其開三本通文也。梁論之文。諸祖同引。然則統論佛法。唯有四乘。一乘三乘為四。三乘中拆之。小乘則上有一乘。故有三宗。一乘之中即開同別。若以今家五教攝乘。乃有二義。一獨以圓教攝一乘。於中亦開同別。一乘之中無餘法也。以中間三教攝於三乘。三乘則有三義。始終頓三。各說不同。然皆三乘也。小乘獨一。則為三義。由此義。梁論之中作如是說。今章始末皆明此義。故云依此三義等也。孔目。問答通計。一百四十餘處並談此義。搜探二玄。上下之文。凡揀三乘。亦明此義。然亦有約一性義。揀五性義。但少說耳（已上儼藏兩祖之正脈也。自下全不正義然清涼圭山。及長水儔。盛談此義。反為至談。可謂。山雞認鳳。鉛刀為銳之呆最矣。特濫祖猷。溷乎宗源。鳴呼汝曹寔為二祖之罪人也。卒須鳴鼓而責之可也。從之襲虛者。亦可以知恥矣。然則可堂今載之於此。以為二義者。何也自癖竇一鑿。而滾滾不可遏者。傷哉）二若以後三終頓圓教以攝一乘。於中亦開同別。則終頓為同。圓教為別。則由終頓說於一性。泯於二乘（此迷所同。錯認同教。今試問之。終頓為同。於二祖典有何所據。出自何處乎。其臆斷知）不同相宗談五性而存三乘。故開二教入一乘攝。為一性宗。前二不融為同教。後一圓融為別教。則一乘宗中。離同別外。亦無餘法。是故諸祖並無二種同教對一別也。以始終以三乘。愚法為小乘。為三宗不同。亦引梁論（已上臆判。蹈襲乎清涼等僻徑者。多俾後學益自乖戾耳）當知。論造於彼方。引用於此土。經論多含。而用不同。然則不礙其成三宗也當知。白牛為一。三車為三。愚法為小。三鳥出籠。三獸渡河等。皆是彼方通義。豈令彼可獨用。而此不容引耶。後哲當深體之今謂。依此三義者（探玄記云依此三位）一智論唯說一乘。名為不共。二阿含不共菩薩。義準不共。一大品等為通三乘故名共（此共教中。共大之小非愚法。共小之大非一乘）依此三義。當知。梁論名善成立。即其事也。今章主且對相宗。用極用證故。引法相菩薩所造論。若約自宗。一乘名同。實當終教一乘耳。故梁攝論第八識曰。佛說正法善成立。釋曰一切三世諸佛。共說此法。所說理同。不相違背。又由所說道理勝。及所得果勝故名正法。如來成立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中。第三最勝故。名善成立（要問答曰。依攝論。一乘三乘小乘。謂。於教門中成根欲性。顯法本末差別不同故）學相教徒。尚有膠執不肯信者妄徵難云。梁論所言第三最上者。即家依師所增之贅語也。何以知者。檢唐譯論。云無差別者。謂。聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上有大乘。其菩薩乘即佛果。更無上有上（無性釋同）以斯推彼。非世親釋明矣。今謂。汝執梁論真諦所增者。我反應攻唐譯奘師所削。豈莫自墮不極成失乎。茍得意者。無文而有義。猶智者所尚。何況文義俱昭。若操藻鏡。何保權之膏盲如此劇哉。
若言說大品等時。一音異解。得小果故。有三乘者此亦欲遮慈恩計故。法苑章中非流支立一時教。云豈無一會頓發三乘之心。及無漸入大乘者也。故今牒之。然章主雙破流支及基公計。故義苑云。牒計返質也。竊謂。權教之宗。執彼大乘。以為了義故。認大品等經。唯說大法。但以一音異解故。有小乘之二。通三乘者。便質云。說華嚴時。何不一音異解。權證小果。不假餘宣阿含等教耶。又說阿含時。何不一音異解。便發菩薩位。次不假更說般若等經耶。二既不然。故決定斷云。是故當知。三宗各別。隨其根品。為說諸經。不可雷同執其圓意教本耳今謂。此牒彼計意。若救謂說大品等時。異類各解。互得自果故。其得小果。愚法二乘。別得大益。名為大乘即是一乘。故有三乘。何故義準。以四阿含亦名不共。為通大之小非愚法。通小之大非一乘等者。故今反對質。意文知。
說華嚴時。何不異解得小果耶。又說增一等時。何不異解得大果耶問。說華嚴時。有得小果。說阿含時。有得大果。如文殊為諸龍說法。百千眾生。於三乘中各得調伏。及法輪音佛。為善伏太子說圓滿修多羅。以一音異解故。或有得法眼淨。或有住無學果。又鹿苑初唱。八億諸天。便發大道。如何反質耶。答。此亦不然。彼末會中。或昔所得。祕密隱赴。非今所論。此望本會或現今日。或約顯露。理實能破也。
是故當知。三宗各別。理不疑也探玄云。初中（本末差別門）本末同時。始終一類。各無異說。然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陳那等。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯說小乘。唯益小機。如四阿含經。及五部律。遺教等說。二若約三乘。即從始至終。皆說三乘。通益三機。如前所引力士經。大般若等諸大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。三若約一乘。即從始至極。為大菩薩唯說一乘。如最初時說華嚴等。其中不通二乘復攝九世。該於前後。是故至極。更無異說。然此三類。即依此世根定者說。此即諸教相望。各通始終。竟無前後（依本起末門有四類。及攝末歸本門。本末無礙門。廣如彼明。）。
二者。大乘中乘小乘為三乘此因何立者。如賢首品說十大三昧中。第五現諸法門三昧云。或現聲聞小乘門。或現緣覺中乘門。或現無上大乘門等。如是一切諸法門。隨其本性而濟度。亦如他經更說。檢之。然復古。集成。但分科云從理成行門。不細釋者。小中大三。約諦緣度。從彼教理。成三乘行也。
此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法同小乘故。唯三也。教理可知。此約一乘辨此有三義等者。義苑云。融一乘同大乘者。良以約開顯故。菩薩所行。不乖一實故得融耳。合愚法同小乘者。方便門開。皆同所引故合三乘。言教理可知者。據開顯說。約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開三顯一。言有三理。覆於一極。開無三理。一極自彰故。故結云。此約一乘辨。折薪云。融一同大。俱是菩薩。合愚法同迴心。俱是小故。云教理可知等也（集要云。融合之意曾已辨。故指云教理等。）復古云。約一乘辨者。以大乘揀二乘故。小乘則迴心也。就普機說。故知。約一乘辨。集成云。凡合二聲聞。大乘之中。雖有權實。皆菩薩乘者。是約一乘宗中所辨之義。非三乘等宗義也今謂。教理可知者。謂。大乘（合同一乘）小乘（合同愚法）中乘小乘。此唯乘教所詮義理分齊可知。故孔目曰。為被圓教所目。及三乘終教。寂照照寂。一相真如。并初教門。染淨即空。愚法小乘。苦諦之教所詮實法。有為無為等宗。竝不同義理各別也。言此約一乘辨者。又孔目云。一乘義者。分別有二。一者正乘。如華嚴說。二者方便乘。分別有十八對大乘中小乘分別。大乘即是一乘。何以故。大乘尊上即無盡故。中乘小乘義則不定。如經會三歸一故。後結上云。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便處示一乘名。今章亦準此知。此中三義。與前明二乘有三種中。云又初約一乘。次約三乘。後約小乘。義全同矣。
二者大乘中自有三乘。如上說復古云。如上者。即普超大品等所說。梁論有本。三乘作大乘。此約三乘宗也。
三小乘中亦有三。如小論中。自有聲聞法。緣覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。異於二乘故也（此第三義。亦乃第三釋三乘門。恐文重累故巧略等。如前已辨）小論中者。如六足論。發智。婆沙。俱舍等中。復古云。但慈悲等異者。亦止三十四心斷結。成真佛故。此約小乘宗也。
四者。或為四乘。有三種。一謂。一乘三乘為四。此則開一異三。合二聲聞故也復古云。一謂下合二聲聞。愚法同迴心也。
二謂。一乘三乘小乘人天為四。此總開也。三謂。三乘人天為四。準上可知（復古。義苑。及高麗章本。脫三乘二字）義苑云。二則上至一乘。下該凡小。則如來初成道時。為提謂長者等。談人天乘。次方說小故。此總開。折薪云。次義準海東本。此中脫三乘。正云一乘三乘小乘人天為四。上開一乘。下開人天。故云總開意也（復古云。二謂。下總開者。約三世間。就世間中開人天也。此同義苑。依脫本矣）。
五者。或為五乘。亦有三種。一謂。一乘三乘小乘為五。二謂。三乘人天為五孔目云。今約下經。約五乘之義。有其三種。一人天共一。二聲聞緣覺共為第二。三始終漸教共為第三。四頓教獨一。五一乘獨一。總為五乘。第二者人為一。天為一。聲聞為一。緣覺為一。大乘為一。第三者。天一。梵一。聲聞一。緣覺一。如來一。會彼五乘。成無分別離相一乘。出楞伽經（在第四卷。已上集成亦引同）。
三謂。佛與二乘。天及梵。亦為五。竝準釋可知義苑云。三則老比丘佛。與愚法聲聞。緣覺欲天及梵世為五。以權乘說無色界天無體故。折薪云。言及梵者。以天中復開於梵。即初禪也。於天中分此二者。由梵王即娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上。無語言法故不立王。由初禪中有覺觀語言。則統主領故。獨開梵王也。若瓔珞經。諸禪皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝為王。而無統御也。故初禪中獨有梵王。王梵輔梵眾二天也今謂。楞伽二曰。天乘。及梵眾。聲聞。緣覺。諸佛如來乘。孔目既依此。則義苑為勝。梵者。色界四禪也。
六者。或無量乘。謂。一切法門也。故此經云。於一世界中。聞說一乘音。或二三四五。乃至無量乘。此之謂也復古云。一切法門皆可入道。然此有二義。此中但差別乘耳。折薪云（引圓覺大疏。無量乘中有其二意。一以隨機設教多門名無量。二以彼宗一切諸法。一一皆能顯義益物。一一無不該攝。名為無量）一切法者。有二義。若通指世出世間一切法門。但有運載義故。名無量乘者。即是今意。若一即一切等。舉一即具無量。名無量乘者。今非此義。以是同教故也今謂。不然。誰謂。同教是非此義。經云。七寶大車。其數無量。又無量義經曰。一法生無量法。故知。同別其實唯一圓乘。是故章主次引今經。思之。故義苑云。引文結證驗知。前來所說。非無稽據。然上諸乘。從一資多。遞互映帶。窮本究末。義備諸宗。方彰緣起之奧。以成同教該攝之旨歟。
上來分乘竟復古云。是知。大小人天等不。皆入此門。良由是方便故。法界義普故。圓教甚深廣大。不思議故。同別各各攝法盡故。五祖曰（下依清涼玄談第六。文云。第三義理分齊。已知。此經總屬圓教。未知圓義分齊。云何。然此教海宏深。包含無外。色空交映。德用重重。語其橫收。全收五教。乃至人天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同一鹹味故。隨一滴逈異百川。前之四教。不攝於圓。圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之故。十善五戒亦圓教攝。尚非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所局故。此圓教。語廣明無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯同融具德故。以別該同。皆圓教攝）然此教海宏深。包含無外。語其橫收五教。乃至人天總無不包。方顯深廣。乃至。語廣明無量乘。語深唯顯一乘當知教海全深全廣。能揀能收。或有不知何法全揀。何法全收。但數語字真不曉者也（今謂。可堂秖知折薪不堪其任。而還不覺自己柯爛者。何拙矣哉。蓋是本由不識清涼私革先格。不分同別兩教分相該攝二門。以終頓二屬一乘攝。昏乎理具性惡法門。昧沒於六大法界圓融之理。是故俾賢首宗猶若九鼎之一絲懸者。宜也。其孰不慨嗟歟）。
二融本末者。此同教諸乘等會融無二。同一法界義苑云。一乘為本。三乘為末。故知異也。折薪云。本即一乘。末即三乘小乘。若上三乘中云顯法本末。即三乘通本末。今竝是末爾（可堂破之。如前已敘）復古云。本末則同。所攝一三乘等。融通無二也（集成引舊經第二十八文云。能說諸乘無差別。餘思知之）言此同教諸乘等者。折薪云。此等本末。以法界融之。方得本末無二處。三寶章中出通收所以云。以本融末。圓融無二相故。攝方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼是同教所以。今豈得非。故今由同一法界有二門故。方得上分諸乘三之與一。或合為一。或分為二三等。皆得自在也。復古云。此同教者。指分諸乘中。或三或一。權實無礙。權實角立互成。而總名一乘者。良由應法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應法界故。三一無礙。皆入此門故。吾祖曰或亦通收。以本末圓融。無二相故。攝方便故。同一法界故。是故人天所得亦在其中。又曰。若攝方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一乘。先分別諸乘。後明融本末也。易簡。折薪。將同一法界作同教得名所以者。誤也。如祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以故。由此觀法一切處用。應法界故。又此文在一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟唯一乘。何以故。以應法界故。若從文相別。則是三乘。當知此說差別三乘。得入一乘所以也。如云文在三乘。義通一乘。何以故。以應法界故等。又云。此文在三乘。義通一乘用。由同法界故。又云。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。為成普法故。普法所成故。義甚分明。同教之名。但由三一共耳（復古科云。二融下融本末二。初牒章。此同下二釋相二。初標。分一泯下釋相二。初正釋。二初示義二。初明權實云云。意謂。會融等二句。總標同教之義宗。有其二門等。轉釋會融之因由。故可堂同教問答。亦舉易簡引今會融無二等二句。以成同教門之解。乃破云。錯亂宗因。善熹注云。今引宗法而不出所因。蓋由泯權歸實攬實成權為因故。成同教無二之宗。若陸沈所因。安能會融無二。又將所宗法而為同教得名因由。豈非錯亂宗因乎）。集成云。有二門者略也。具足應云何以故。法界有二門故。
有其二門。一泯權歸實門。即一乘也。二攬實成權門。即三乘等也復古云。一泯權等者。則三亡而一顯故。唯一乘。攬實成權。則一隱而三存。以別機不見普法。唯見三乘也。別教唯有初門。三乘獨有後門。同教具斯二門。該攝中指一即於三。云如同教說者。義見於此（集要引易簡云。泯者滅也。盡也。謂。滅盡權乘。歸於實道。此唯一乘教也。然有二意。一則先暫施權。後廢歸實。如法華破會之意。二者權無實體。常自滅盡。機情未達。背實守權。茍曰心通。即曰歸也。此即如前該攝門。不待壞與無可存之意也。今唯次義。攬者取也。實有自體。不可滅壞。但取彼一。說為三也。如法華經云於一佛乘分別說三）今謂。諸記紛然。未得章旨。余詳。此下當寄起信并義記解。故下具配於文。庶莫嫌為繁是幸甚焉。論曰。依一心法有二種門。（如今章云同一法界有其二門）一者心真如門。二者心生滅門。記云。辨相中先總有三。初依法開門。二列其門。三二門該攝。初中言一心者。謂。一如來藏心（一佛乘心）含於二義（如前別教分相門義。與今同教分諸乘義）一約體絕相義（如云一乘別於三乘）即真如門也。謂。非染非淨。不動不轉。平等一味。性無差別眾生即涅槃。不待滅也（如大音聲普覆世界人天修羅）二隨緣起滅義（如三乘等竝名一乘）即生滅門也。隨熏轉動。染淨雖成。性恒不動。只由不動能成染淨。是故不動亦在動門（慧雲舍潤。二木三草。稱其種性。具足蒙潤。而得生長。華果敷實等。況而可知）然此二門舉體通融。際限不分。體相莫二。難以名目。故曰一心有二門等也。論曰。是二種門。皆各總攝一切法。以是二門不相離故。記云。該攝中言各攝一切法者（如彼別教該攝門義。與此同教融本末義）以真如門是染淨通相。通相之外無別染淨。故得總攝（如曰一切三乘等法。本來悉是彼一乘法。及或唯一乘如別教）如微塵是瓦器通相。無別瓦器。皆為微塵所攝。生滅門者是染淨別相。別相之法。生滅所攝。又以真如與緣和合。變作諸法。諸法既無異體。還攝真如門也（如下句數。或唯三乘。如三乘教。或亦一亦三。如同教）以瓦器收微塵等。以此二門齊攝不二故。得說為一心也。問。二門既齊攝者。何故上文真如門中。唯示大乘體。不顯於相用。生滅門中。具顯三耶。答。真如是泯相顯實門。不壞相而即泯故。得攝於生滅。泯相而不存故。但示於體也（如曰泯權歸實門。即不壞權而即泯故。三乘即一而不礙三）生滅是攬理成事門。不壞理而成事故。得攝於真如。成事而理不失故。具示於三大（亦如攬實成權門。即不異實而即權故。一乘即三而。不礙一）問。前既泯相。相不存故。但示於體。亦可攬理理不存故。應但示相用。答。不例也。何者。生滅起必賴於真故。攬理理不失（如云謂權起必一向賴於實。是故攬實實不失）真如未必藉生滅故。泯相不存（如言實顯未必一向藉於權故。泯權權不立。）泯相不存故。唯示於體。理不失故。具示於三。是故攝義是齊示義別也。言不相離者。以體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金收具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可見今問。若爾此等諸乘。與論符節。則五教亦可為依論立。答。此不例矣。夫立教者。本依華嚴圓滿修多羅等。頓漸依楞伽等。始終依法鼓深密等。如下委明。今但明教乘權實融攝。與彼約緣起理事體相。立義門相適合而已。然以論正當終教。不彰灼顯於性具理惡。事事無礙。六大本有。十玄帝網。主伴無盡法門耳（清涼。圭峰。長水。晉水。皆為積代之謬矣）然自古諸匠不曉此旨。以方軌同故。一概而混之。非也。而後人尚保舊見。動迷於大途。亦宜也。茍不辨此。則懼夫康祖獅絃。孤然杳絕。故今特表而出之。不可不知。
初即不壞權而即泯故。三乘即一。而不礙三。後即不異實而即權故。一乘即三。而不礙一折薪云。若別以二門融攝前義者。上云皆隨本宗定故。即今文不壞權義也。又上云三乘等竝名一乘。即今文而泯義也。又上云約一乘辨。是今云不異實義也。又上云融一同大。是今云即權也。餘義準之。又今三乘即一。即上該攝門中。無不壞無可存義。又今云而不礙三。即上不待壞不礙存義也。又今云一乘即三。即上無不隱無可顯義。又今云而不礙一。即上不待隱不礙顯義也。又今云是一三融攝。體無二故也者。即上唯有一乘更無三義。唯有三乘更無一義。同時也。故上指云此如下同教中辨。更兼次問答中意。竝是辨前兩重四句中義也。故知。今泯權攬實二門無二之義。非唯成上分諸乘中開合等義。亦即成上該攝門中意也。由此義故。前記中以該攝門徵釋等義屬同教意。而為別教所由者。義見於此。復古云。初則下。由有四句不待壞等故。故即一而不礙三也。後則下。譬猶派總成別。不動總也。是故即權而不礙一。體無二者。吾祖曰。分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。是即分內之圓。圓內之分也。水動故成波。波澄故為水。何二之有哉今謂。此等已下。如上具引起信疏。準彼可解祖意。
是故一三融攝。體無二也。問。若爾二門俱齊。如何復說有權實耶。答。義門別故。權實恒殊。理遍通故。全體無二義苑云。義相異故。能三能一。理貫通故。三一互即。故云一三融攝體無二也。義門異故者。定其宗義。不乖權實。理遍通故者。出其由致無違融攝。復古云。以義從門。則權實常在。法界理圓。其體不二（今解。義門別不一門。理遍通不異門）。
何者。謂。權起必一向賴於實。是故攬實實不失。實顯未必一向藉於權。故泯權權不立復古云。如何是門異而有權實耶。謂。權下釋也。非水而無波。有波必賴水。無一即無三。有三必攬一。依本而成故。派總成別。故於一佛乘分別說三故。實不失者。有波即有水。波波全濕故。風停水在故。是故攬實實不失。實現下。靜水不因波故。實現不藉於權。泯權則方便相盡。濟河而焚舟（句出左傳文公三年）權不立也（今謂。可堂胡為喜焚之情篤乎。倘實焚舟者。可是方便永非同體。乃隔偏圓。叵為純妙。何以憎權如此深邪。又嘗挫於笑庵。遂焚于薪者。破其復師。尚自可也。而為其薪也。父之所折。登可燬祖室。而能然之哉。若謂無礙智燒於惑薪者。陵蔑之稱。閱牆之甚矣。今此中意謂。不壞不一。而明不異。准該攝知）。
是故三乘即一。雖具存壞。竟必有盡。一乘即三。雖具隱顯。終恒無盡折薪云。由上義故。縱則三有存壞。奪則存亦有盡。以三攬實無體故也。次義。縱則一有隱顯。奪則隱亦無盡。以即權而不失體故也。又此存壞隱顯。即上該攝門二四句中義也。上該攝中。三一異乃是二門俱齊。此既縱奪。明義門有異也。復古云。三乘者。引機假設。體本是一。就義以明存壞。性本自無故竟有盡。一乘普法。法爾繁興。小智不知。故說隱顯。法體無盡。
由此鎔融。有其四句。一或唯一乘。謂。如別教。或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。或亦一亦三。如同教。或非一非三。如上果海折薪云。由此下總攝上文。通明四句。非唯局同教也以此一章唯有四句。別教所揀即是三乘等。三一合說。是故同教。果海離言。故非三一。故今總結句數也（復古。集成。但約同教總結句數）復古云。鎔者事入理而消鎔。故融和而有四句也。一唯一乘。普法獨立。無一切故。如上別教。二或唯三乘。方便說三。隱一乘故。不知一者。機劣不知故名為隱。是故不可約一乘機設難也。三亦一亦三。如同教。則三一和合。會三歸一。如前同教也。四非三非一者。性果圓極。如前所辨。
此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸乘。或存或壞。而不相礙也。準思可解復古云。皆全收法體者。法界性融。分圓俱現故。諸乘或存或壞。雖權實俱融。就三乘為語也。所以不相礙者。準此深思。可得開解矣。
餘釋乘名體等。竝如別說折薪云。此指三義。謂。一釋乘。二明體。三等於業用也。此正指起信別記。故彼文云。一立乘義。寄喻為名。運載為功。體用合說。故云大乘。二明體性有二。一正以無分別智為乘體。兼攝所依真如及餘勝行等。二正以真如為體。亦兼攝智等。三明業用有二。一約佛性義。如佛性論。二約運因成果義有三。一運行令增。二運惑令滅。三運理令顯。此雖分三義。然唯約大乘實教釋。若約一乘。如行願鈔云。統收不異。謂之一。運載包含。謂之乘。故名一乘。即一佛乘。謂。教理行果。總名為乘。皆有運載義。故此亦唯一乘。復古云。運載體性等。廣如起信別記探玄等釋今謂。薪記雖以起信為實教釋。而約一乘。何故依行願鈔耶。何為拙哉。教義攝益第二。折薪云。教義攝益者。即前建立一乘總結四句中前三句。教義并所攝之益耳。上但立乘。未分教義。今方示也。既有所被之機。機教相應。方知三一分齊耳。復古云。前辨同別教義分齊深廣。未明攝機成益。故此示之孔目云。因分者是教大。果分者是義大。所以約果說義大。為果是所剋之位。義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。所以約因明教大乘。因是能生之位。教是能目方便。義位相似故。約顯之。即約因果二分說二大也。
此門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。初中亦有二。先示相。後開合復古云。先辨教義分齊者。此顯三乘一乘分齊不同也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也孔目曰。證分絕言。是發趣者究竟所歸故。名為義。此義通三乘。小乘中則無。何以故。小乘義中。但說教故。一乘圓教。若約見聞。不得分教義二大。若約普賢解行證義。即說有其教義二大。若將見聞對普賢證。亦得可言見聞是教大。普賢證義是義大。可準知之義苑云。然示相開合。無殊分相該攝耳。
初中有三義。一者如露地牛車。自有教義。謂。十十無盡。主伴具足。如華嚴經說。此當別教一乘復古云。孔目云。別教者。三車外別索大牛之車故也。自有教義。即圓果普因也。即章題所謂一乘教義矣。如前委敘。如華嚴說者。示能詮教。而證上教義也。雲花曰。今且就此華嚴一部經宗通明法界緣起。不過自體因之與果也。此當下指判（如復古等）。
二臨門三車。自有教義。謂。界內示教。得出為義。仍教義即無分齊。此當三乘教。如解深密經及瑜伽等說折薪云。言界內示等者。正約自宗。所謂義者非約所詮。乃約有實方為義也。下如上云由是方便。引子得出。非不實也。即三乘自位究竟有實義耳。復古云。界內示為教者。如握空拳以誘孺子。但有言而無物也。得出為義。但奔火難。實無三車。要問云。小乘佛。三乘佛。並是阿含佛也（阿含者教也。要問次云。一乘佛是義佛也。又云。一乘圓教。由具教義等故。云云）言仍教義等者。折薪云。約望後為言也。若望一乘。義亦稱教。如上云由是方便引故非是實也（義苑亦同）復古云。引而得出義也。誘而引之教也。是二不二故曰無分。集成云。太一云其始終兩門。並具無分別教義空有二門。乃至無分別義者。謂。證真如。無分別教者。謂比觀意言無分別境。悟大乘言教故。分別教義者。謂。教義即空故。若爾則無分下決一別字又云。三乘三界內成其行故。未敢詳定。指事云。有解。三乘教義。以機不定故。隨其根性。教義亦不定故。云無分齊也。更解云。三乘自宗。雖有教義。由彼一乘所流所目故。仍於自乘教義實無分齊耳（前解為勝）。
三以臨門三車為開方便教。界外別授大牛之車為示真實義。此當同教一乘。如法華經說昔不言三是方便故。方便門閉。今言三是方便故。方便門開。開已俱實。無機可論。義當於廢。復古云。開方便教者。以三乘解行位地等。皆為趣一乘方便。因果等法。皆是阿含施設故。皆是教（此解非也。非是開已皆實義故。非同教之義耳）孔目曰。又諸三乘經論所明位地。及差別次第法相門等。並約信解門中作如是說（此亦不然。終南約三乘教。非會同教。故知。不成證耳）界外等者。露地等賜大車。皆與記別。方為示真實義。集成云。三同教。此有二意。一者。由修權因。若入地後。即入實故。此通餘經。二者。第四經云。此經開方便門。示真實相。則唯法華問。同教自宗。亦具教義耶。答。相待論開。出三教上。絕待論開。復能開前。令皆妙故。約義而論。開為正意。故玄文云。開昔之異。顯今之同（折薪云。一乘是通名。若自有教義。別於三乘。是則別教。屬於華嚴。若以三為教。一為義。則三一合說。是同教。屬於法華。故上云。然此一乘教義分齊。開為二門。亦開此露地白牛。為同別二教。今亦就白牛以分二義也。所以前記云。但教有同別二。乘唯露地白牛。義見於此。復古云。此當同教一乘。即前亦三亦一之同教也。要問曰。法華經宗義。是一乘經也。吾家諸祖。皆以法華為同教一乘者多矣。此章自有十餘處文。云云。然圭山以法華等判為漸教終者。其錯中極錯者。至下當辨）。
二開合者有二。先別。後總折薪云。約教義說開合也。如別三句中。具教義則開。唯教唯義則合。總中俱教俱義則合。具教義等則開。故此開合有總有別也（俱非句亦合攝準知）別中一乘三乘各有三句問。上示相中約別同三。今何一三。答。折薪云。約教有三。約乘唯二。以同別二教皆一乘。唯有二三句也。
三乘三句者。或具教義。約三乘自宗說義苑云。界內通示為教。同出為義。三乘自宗。作如是說。
或唯教非義。約同教一乘說義苑云。若乃三乘假說。一實方真。縱義亦教。故云唯教非義。
或俱非教義。約別教一乘說。為彼所目故也義苑云。直明一實。方便元無。非唯無義。教亦不成。故曰俱非教義。雖非教義。不壞假名。為彼所目也折薪云。為彼所目故者。出所以也。三乘何故俱非教義。為彼別教一乘之所目爾。意云。雖有三乘名目。脫體並是一乘故。下復出所由。更無異事故。正是三乘本來悉是別教一乘意也（如華嚴中聲聞緣覺。是三乘目故。然此未穩）復古云。為彼所目者為者被也。如重空三昧。若為一乘目。即屬一乘。若為三乘目。即屬於三乘（如孔目三）今為一乘所目。一一圓融。與彼一乘更無異事。則自宗失於教義也。目者。狀目詮目也。桓溫在石頭。謂諸公曰。若能目此城者。當贈二姬。孔目曰。教是能目之方便。又曰。有名之教。目有名之義等。如教分齊義（集成復云。目者詺目。如大樹葉不離本莖。一外無三樹。次引復古。意全同也。折薪云三乘名目等者。此解不然也）今詳。孔目曰。一乘義者。分別有二。一者正乘。如華嚴說。二者方便乘。分別有十。乃至。上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便之處示一乘名。令進入者易得解。故作如是說。若橫依方便進趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故（從本起未門）又為一乘所目故。二與彼究竟圓一乘為方便故（以本收末門）說一乘。非即圓通自在義也。今解。以攝方便是以本收末門。其義可見。所流所目。有何別耶。淺依喻示者。譬如良商從京師出。別處開鋪。是約所流義也。若他國客。先揭京貨名。後有京賈。實詣其店。待價示貨。是被所目義（問。為別教一乘所目。為同教所目耶。有解。凡曰所流及攝方便者。是約同教。若為彼所目者。即約別教。故孔目所言。從一乘流者。即就同教。又為一乘所目者。此據別教。何以知者。下決擇中云。即知。彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。為彼所目故。今謂。所流及攝方便。並通同教別教。如前已辨。應知。所目亦通兩教。以教雖二乘唯一故。其約同教者。如稠林章云。若為一乘所目。即屬一乘。若約一乘別教。即無盡等。又云。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教說。即一一煩惱皆無量。又云。若依圓教所目。即屬一乘。若入十門。即屬別教。又云。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。為被圓教所目等。宗義不同。義理各別。此等豈非同教。不可偏執。然此中既約別教。故知。一乘別教是能目。三乘是彼目所被。是故約三乘自宗。俱非教義明矣）。
一乘三句者。或具教義。約自別教說。或唯義非教。約同教說。或俱非教義。唯約三乘說。隱彼無盡教義故對上三乘三句可解。初句。上約三乘自宗。今約自別教。各具教義。第二句。則上攝三乘。約同教故。唯教非義。今泯三乘。約同教說。唯義非教。第三句。則上雖三乘。唯約別教今雖一乘。唯約三乘。各非教義。復古云。諸句易解。隱彼教義者。三機差別。小智不見聞大法。故說隱也。
總辨者。或教義俱教。以三乘望一乘故。或教義俱義。以一乘望三乘故。或具。此二句約同教說。或皆具教義。各隨自宗差別說也。此中句義。諸解紛然。或有異本。字稍差升。如下當述（宋印本章。二字作三）。
義苑云。或教義俱義者。以其一乘之教。稱實所流。究竟攝益故。望三乘此亦成義。應今更云或俱非教義。約三乘望別教一乘說。今所闕者。竊恐脫故。若不爾者。何以交牒云或具三句約同教說。應難云。上既言別教。何以今具。卻成同教耶。答。上是以三乘望別教。乘是直顯別教耳。或可便將同教當其一句。足上成三。亦有理在。折薪云。三若望一。三但是教。一若望三。一但是義。上二句約三一相望。第三句約上二句同時故。云或具也。若別教并三乘教。不得相望。以別教三本是一無可相望。三乘教。以不知一亦無可相望。故唯同教具此三句也。第四句各隨自宗皆具教義爾。復古云。總論三一也。第三句云或具者。具教義也。三乘為教。一乘為義。集成云。此三句者。牒第三或具句也（指事鈔云。或具此二句。約同教說者。謂。同教一乘有二句。一者教義俱教。臨門三車。望於一乘。為開方便教也。二者教義俱義。露地大車。望於三乘為示真實相。上之二句。準此可解。餘任取捨）。
第二攝益者。於中有三復古云。約界分內外二機。攝之成益不同也。
一。或唯攝界內機。令得出世益。即以為究竟。此約三乘當宗說。亦如瑜伽等辨謂。預流聖及登住以上。並得出世自乘不退益等。髑髏眼瞪。枯木龍吟。至下當敘。
二或攝界外機。令得出出世益。方為究竟。此有二種。若先以三乘令其得出。後乃方便得一乘者。此則一乘三乘和合說故。屬同教攝界外亦二。一出分段外得出世益。二引變易外得出出世。問。此中所言出出世者。為但約得佛地益。亦為通於八地已上耶。答。若約三一合說。如梁攝論通寄諸位。則以八地上皆出出世。攝益亦爾。若約直進者。見聞是世。解行出世。但以證入為出出世故。玄談決擇云。三生之義。各在何位。准賢首說。長流凡夫。見聞成種。名見聞生。四十心位。十地聖人。真解真行。名解行生。妙覺如來。因圓果滿。名證入生。准清涼義。但取十地為證入生。餘同賢首（如演義及會解記。別以等覺因滿位為證入生）言和合說故屬同教者。有解。凡言同者。總名雖同。隨義轉異（或全收諸教。或約理遍通。或約同頓實。今以三一和合名為同者。其義一也。此據三一行各和合。名為同也。易簡。折薪。及復古等。皆約教義和合解者。誤也。言同教者。易簡有立三種。折薪立四種。可堂但一種。然祖立同名。有通有別。不可迷總為別。認別為總。隨應宜取。勿守一株矣）今意謂。法華會昔日權三異法行。顯今一實之行。故云和合說故屬同教。所謂不行樵子徑。爭到葛洪家（清涼亦曰。會昔成今義說為四。是也。若別說三。三皆是權。合三成一故得稱實。故知。法行和合名同。若以迴三入一名同。則顯機增勝故示真實相。謂。露地別授大車故曰入一。即演義云。彰今異昔中。揀云。前俱合成一。一無別法也。今辨一乘。唯一事實。唯為一大事出現於世等。開已俱實。無權可論。義當於廢。以此證知。前後義別）故知。次云亦名迴三入一教者。義稍別也（此亦未穩。若謂三一和合。約會三歸一名同。次迴三入一。顯機增勝。彰今異昔者。准下教起十門中。第七從三入同。第八從三入別。何故如次七曰如迴三入一。八云如會三入一耶。思之）。
亦名迴三入一教。此如法華經說復古云。若先等者先同教。迴三入一教。同教之異名也。若孔目云。經云會三歸一。故知是同是指教之行相。非釋同教之名。會三歸一。則是三一共教。共故名同也。法華是同教一乘所依之經。五教三乘。通釋釋迦如來海印所現一代佛法。不出一乘三乘小乘。三宗收盡。勿以情取。
若先於一乘已成解行。後於出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品說問。此約三生。如小相品兜率天子者。何故無見聞耶。答。今既據攝界外機。得出出世益有二種中。先辨同教。此明別教。是故不以三乘方便。直攝於一乘解行出世身機。令得證入出出世法。故不論界內見聞生。又約界內通見聞解行。出世唯證入。見聞入證皆約一乘。故屬別教。故探玄云。悉先修善者。明宿有見聞一乘。修普賢善根故。喻中如在欲界已得初禪。身雖未轉得彼天樂。如是眾生。遇此光明。頓得十地。身猶未轉。令本身肉眼而得普見。是則三祇可以念屈者。明一攝一切也問。先於一乘已成等者。為何生身。後於出世身等者。亦為何生身證彼法耶（未入獄前。是見聞生。踞獄昇天。即解行身）答。未墜已前已成解行（未必可指第二生身。唯是界內信解行故）尚經一生得具見聞故。若熏習則二生成其解行。三生得入果海。故十玄門云。問。既言久修始得者。云何言一念得耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。非不久植。從三乘入一乘。即是一念始終具足。同一緣起大樹。而此三生只在一念。一念豈不成佛耶。故探玄云。益當機天子。以是普賢諸位相攝善巧法。是故創得出地獄已。聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同也。又云。如是遲速。無礙自在。是此圓教。非餘宗也。次言後於出世身上等者。謂。天子創出獄已。生兜率天。是出世身上。聞此普法。即得十地雖垢三昧。即於界外解行身上。得因圓滿出出世益。又不離天處。見佛法身。為證入生。以諸天子不捨分段故。石壓筍斜出。崖懸花倒生。斯之謂也。問。佛為菩薩時小相放光。令彼眾生得淨十眼（探玄云。以彼眾生宿有見聞普賢法種。復遇舍那法界光觸故。得普賢之益云云）若爾雖地獄身。遇光觸後。容已成解行。云何屬見聞生耶。答。有四因緣。正生天已。成解行生。彼蒙光觸。是見聞滿。而善種未全清淨。故集成云。先於一乘已成解行者。隨好品云。天鼓發音。而告之言。諸天子。汝以心不放逸。於如來所種諸善根。往昔親近眾善知識。疏云。示宿因。心不放逸。顯曾修行。於如來所種諸善根。通見聞等。親近知識。必曾聞法。成金剛種。後於出世身上證彼法者。彼又云。爾時諸天子。聞說普賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧等當知。以墮獄前見佛聞法所種善根。為之已成解行。是初生滿。而非二生也。問。證彼法者。為是信滿。更為頓圓果海耶。答（指事鈔意。為信滿位）探玄云。遇光得十地者。此中有三重益。初明佛光普照諸天子。令得十地。二此天子毛孔所出香華蓋等。復益眾生令得輪王。亦是十地。三輪王放光。照餘眾生。亦令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同時頓成。折薪云。彼經說地獄天子三重頓圓十地。遇光息苦。獲十眼等。即是出世身。往昔親近知識等。是先於一乘已成解行（未墜獄身。恐是信滿）也。清涼釋云。心不放逸。顯曾修行。種諸善根。通見聞等。乃至。諸天子聞天鼓說法。得十地等。即出世身上（獄中光觸益）證彼法也（生天聞法益。恐是證入生）復古云。先成解行者。界內通見聞（先於一乘）解行。（已成解行）出世唯證入。見聞證入。皆約一乘。故屬別教。
三或通攝二機。令得二益復古云。二益者。出世出出世二種益也。
此亦有二。若先以三乘引出。後令得一。亦是一三和合。攝二機成二益。故屬同教。此如法華說問。此與上攝界外機。三一和合。說屬同教。有何別耶。答。前但攝界外機。令得一益。今則通攝界內界外二機。令得出世出出世二益。故義門別也。若依義苑。釋前文云。且三乘權教。令斷三界結縛。是一出世。令此實教。令除微細結使。云出出世。斯乃先以三乘化。後令入真實。則會三乘歸一乘故。屬同教攝。此是三乘同教故。次云亦名迴三入一教也（此解非也。探玄既云三乘同教如深密等。故知不然耳）通攝二機者。謂。界內界外之機也。若乃三乘先攝。同遊解脫之門。後趣一乘。齊證圓融之境者。則三資一實。一導三乘。故云三一和合。故屬同教。此是一乘同教。稱參具德故。若不爾者。何異前說。故學者應思（此亦未穩。今如前知）。
若界內見聞。出世得法。出出世證成。或界內通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此等屬別教一乘。此如華嚴說。言界內及出世等者。約繫不繫。義為不同。身雖分段。亦出世等故。大象不遊兔徑。是也。義苑云。此謂直顯一乘之機。故約三生而說。所以於具縛身中。見聞大威德法門。成金剛種。此是界內見聞生。依種發解。成行。即離結縛。此乃出世得法。是解行生。依行證入。出彼情解。是出出世證入。或界內通見聞解行者。此謂解行一生通界內外。何以故。圓解圓行見聞併具故。餘義同前。一生不克。三生必圓。不落階漸故。屬別教一乘耳。折薪云。或界內下。唯界內通解行。與上別耳。此如善財初見文殊時。經云。又以大聖知此童子已曾供養過去諸佛。深種善根。信緣廣大。常能親近諸善知識。身語意業皆無過失。勇猛精進。得菩提道。求一切智。成佛法器。其身清淨。猶如虛空。此則初見文殊。便讚過去善根。然未獲信智。故知是界內機已有見聞及解行也。後文殊言下。總信一切佛法。方是信位。迆邐直到。得見普賢。方是因圓。並是解行生位。即得出世益也。第三生中方證滿果。即界外機。得出出世益。此約因果滿分二生也。言如華嚴說者。復古云。所辨乘體教義攝益。皆是所詮。如經說。即約能詮教也今舉。此經宗明三生圓滿。而此三生祇在一念。一念無盡。寧容擬議。南邁煙水。猶在半途。百尺層樓。倒驟俊馬。地獄觸光。燈籠含笑。薰風自來。殿閣生涼。霏兮郁兮。花點蒼苔。理毒性惡。一任濡尾。如斯提唱。倘匪參玄之士。難為話會。子規啼碧樹。懷抱向誰傾。今姑臨文特標而指。若說眾生本來具足圓滿。乃寄理即佛以顯稱性。若約行位明信滿及六位成佛。乃寄分真初十住已去。而顯無盡圓極。如普莊嚴善財童兜率天子。皆寄顯乎究竟即佛。然雖藉所寄之律。而非顯踐所籍之蹊而已。繇是不全同他立矣。請。學者祛情。勿滯舊窠。那勞頻頻點示也敘古今立教第三。
古今諸賢所立教門。差別非一。且略敘十家以為龜鏡復古云。前之二章。已辨所詮乘法。攝機成益。三一不同。同別亦異。將顯能詮經論詮有淺深。以示所宗圓極理。宣判教開宗。先敘古今名範故說此門。名賢俊傑。開判良多。且敘十家以示方軌。折薪云。如大疏敘二十餘家。今既略敘。故云且也今謂。準探玄記。初開十門中。第三顯立教差別。略提十類。一敘古說。二辨是非。三述西域。已上三科。即今章收。雖有異同。大概然耳。次之五章。如下圖示。然自古淨影義章。明古立教。總舉三家。天台妙玄亦出十家。但陳古師。而闕新宗。慈恩法苑。復未具備。今已略提十類。括盡古今。可謂足為龜鏡。孰不聞命乎。蓋大師戢化之後。洎乎清涼違於本宗立教之洪格。而頗有議者。紛然抗于吾祖教綱。抑如爝火之競日月。姑似揜餘輝于海為之可嘆。僅闡野客之蛙見耳。復有曼荼羅宗而出襲其流者。自矜所習。滋凌圓極。嗟乎。積歲之謬。遽難可折。只就成妨太者。即如逐節至處當辨。具於十玄緣起初委述之耳。探玄第一開十門中。第三顯立教差別略提十類。
一。依菩提留支。依維摩經等立一音教。謂。一切聖教皆是一音一味一雨等。但以眾生根行不同。隨根異解。故有多種。如剋其本。唯是如來一圓音教。故經云。佛以一音演說法。眾生隨類。各得解等也續僧傳云。菩提流支。魏云道希（慈恩法苑。及靈祐師補忘飾宗記。並云。後魏菩提流支。此云覺愛。義苑云。此曰法意。會解記云。即北朝元魏時也。揀於曹魏故名後也。姓拓拔都雲中。至孝文時。遷都洛陽。改姓元氏。名元魏也）北天竺人也。以魏永平之初。來遊東夏。具如本傳。淨影云。又菩提流支。宜說如來一音。報萬大小並陳。不可以彼頓漸而別（靜法苑公刊定記。清涼玄文。圭山圓覺大鈔。皆同此義。義苑。集成。並據此耳。若依探玄及慈恩章。飾宗記等。全同此章。折薪亦同。故義林云。唯立一時教。佛得自在。都不起心有說不說。但眾生有感。於一時謂說一切法。華嚴經云。如來一語中演出無邊契經海。維摩經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解等。又無量義經言。四十餘年常說不生不滅一相無相。但由眾悟解不同。得諸果異。法華亦言。一雨普潤。三草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸渡河。淺深成別。故知。諸教但總一時無二三等。飾宗全同）折薪云。然大疏敘此。當羅什法師所立。若留支所立。則云如來一音同時報萬。大小並陳。此則佛音具異。今章與探玄並云留支者。今詳。賢首二處為正。何者。以清涼所敘二家立一音教。恐後來傳寫者。誤書卻為留支字。作羅什字爾。不然豈賢首二處俱誤耶。若天台敘留支明半滿教（此解不知賢首與慈恩同。清涼據于淨影靜法。各據一偏。故不爾耳。今詳。賢首不依淨影者。謂。大小並陳。佛音具異。即順華嚴明。善□女能奏音樂。一聲能出百千音。一一音中。復百千音。善逝如是。一乘而出一切音之說。若立此一音教。則賢首亦所共許。是故此章與探玄中不取斯說。但取異解在機之邊。全與飾宗及法苑同。然靜法清涼。不得祖意。偏言。流支義。佛音具異。什公說。異自在機者。皆不然也。義苑又云。菩提流支。立一音教。謂。如來一音。同時報萬。大小並陳。故許隨機領解各別。則順圓音。一音中具百千音之一義。則為教本。正屬不分耳。此解亦失祖承。皆所不取。又集成云。此與玄文相違。薪云。玄文傳寫之誤。若爾豈圓覺亦誤也。今謂。雖非寫誤。而玄文非矣。何者。若謂留支義佛音具異者。此章及與探玄。并基師祐師。豈皆為非乎。況此經所明寶女妙聲。喻佛法螺圓音。一音出多音義。他師亦立此一音教。則賢首豈可不須之歟。故知此義於此不便）復古云。然此一音。或名教本。或謂。本末鎔融。一大善巧法。而圭山乃謂。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。無非海也。或名法界大宗。或名無盡圓通自在宗。即是華嚴全收諸教大宗也。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音教。引維摩經前偈。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂如來同其語。斯則神力不共法。肇曰。密口一音。殊類異解。探玄十一云。一約類。或為天眾現一天音。能含餘類。各別得解。對人亦爾。餘類皆然（集成云。三記誤探玄令字為含。又與出現語業中疏鈔相反。彼鈔云。第二唯是一語無多音等。一云。人法影略。但此引隨頻音。與彼隨根解為異。一云。各隨見聞不同。如天台敘。流支半滿二教也。後二隨意取舍）清涼曰。如來一音。同時報萬。大小並陳。玄文雙引流支羅什。於羅什下。引經次偈佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行。獲其利。斯則神力不共法。肇曰。佛以一音說一法。眾生各隨所好而受行。探玄云。二約法。或為眾生說施一音。亦令人解戒定等。清涼曰。佛一圓音。平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂音本陳大小。又云。初則佛音具異。後自在機。各得圓音一義（今謂。控玄二義。並約自義。今敘古立。不可一概而濫。如上已辨）有謂與清涼異者。誤矣（今謂。清涼為非。亦如上述。圭山笑叡可堂三人。證龜為鼈。一串穿卻。非矣）言維摩經等者。折薪云等者。等取法華華嚴。故下云一味一雨。即法華藥草喻品中文也。亦如出現品眾水一味喻等（具應更云無量義經。優婆塞經。如上具引）故經下即淨名經。言等者。等有二意。一等餘半偈。二等餘二偈。下半云。皆謂世尊同其語。斯則神通不共法。餘偈云。佛以一音演說法。乃至。或生厭離。或斷疑。斯則神通不共法（又法苑云。菩提流支亦立二時教。楞伽經說漸頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸次修行。從淺至深。名為漸也。頓者。如來能一時頓說一切法。名之為頓。云云。此意謂。約佛音則立一音教。若約機則立漸頓教。今準此意。留支本約教本立一音教。若約根解亦立二教。天台敘留支明半滿教。約教約機。準例可知）。
二依誕法師等。依楞伽經立漸頓二教。謂。以先習小乘。後趣大乘等。大由小起故名為漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如直往菩薩等。大不由小故名為頓。亦以無小故。即華嚴是也（宋印本云護法師。薪云。未詳上字。集成亦云護法師。並就字誤。或清涼疏云隋遠法師。或異本疏云隋延。高麗印本演義鈔云延公。決擇記據之牒耳。會解記云遠公。依涼疏也。會玄記云。高僧傳云。延著涅槃疏。夢馬鳴授。疏成卷軸放光。延興寺講天雨四花。今按本傳。大興善寺曇延。三朝帝師。齊朝為昭玄上統。此等諸說。並非今所取）淨影義章云。又誕公云。佛教有二。一頓。二漸。頓教同前（晉劉虯居士。立頓漸二教。頓如華嚴。淨影前舉之故）但於漸中。不可以彼五時（道場觀師。亦立頓漸二教。於漸教中。亦立五時。天台云。開善光宅所用也。如嘉祥玄義敘）為定。但知昔說悉是不了。雙林一唱是其了義（靜法慧苑刊定記亦云。隋朝誕法師。亦立漸頓二教）天台妙玄依此破云。若爾誕公雙樹已前。指法華經。悉不了（補注云。僧傳有江西釋智誕。亦善經論。其人是乎。今謂。曇延法師門人。即有慧誕法現。承襲師授所立是）問。此章既舉誕公。何故探玄云。陳朝真諦三藏等。立漸頓二教。所立同耶。答。立二教師不止。故云等。等言等取諸德。若依飾宗云。宋朝曇牟讖三藏。立二時教。一頓二漸（刊定及清涼疏並云。曇牟讖三藏。明半滿教等。義苑云。此雖約機說有頓漸。而所說法不出半滿。是半滿二教。則西秦曇牟讖三藏。依涅槃經立。即聲聞藏為半字教。菩薩藏為滿字教。故云後代諸德多同。由多同。故。所以附出）頓者。如楞伽等。為諸菩薩上根種姓者說。全斷妄想。證彼如如。即是大不因小。名之為頓。二漸者。始從鹿苑。終至提河。中間所說。從微至著（初提謂經。次阿含經。次般若經。四法華經。五涅槃經）此等漸頓。即同涅槃半字滿字也。故知。各標一師。等取於餘。皆不違也。言依楞伽等經等者。問。楞伽經中有四漸四頓。多依地位（地前四漸地上四頓）如何今約迂捷為漸頓耶。答。佛經文義多含。受解不等。故判各殊（且曇牟讖立漸頓教。梁真諦師亦立二教三輪。道場觀師涅槃序。創立頓漸。漸中立五時。隋慧遠十地論疏。立聲聞藏及菩薩藏。菩薩藏中亦有二種。一是漸入。二是頓悟。又晉武都山隱士劉虯云。如來一化所說。無出頓漸。華嚴等經。是其頓教。餘名為漸。漸中有其五時七階。唐奘三藏立三地教。慈恩章疏云。若大由小起。即有三時年月前後。解深密經說唯識。是也。若頓教門。大不由小起。即無三時前後次第。即華嚴中說惟心是。華嚴深密唯識等。第三時也。大不由小。即無三時諸經前後。多分頓漸無別教門。隨一會中所應益。故。此等諸德。立漸頓教。或依楞伽。或依涅槃等。隨自意樂。取證各不一準故。下分教章。自依楞伽。以始終頓合為漸頓二教。故知經文義含。判意各別）演義鈔云。楞伽經中（入楞伽第二卷）大慧白佛言。世尊。云何淨除自心現流。為頓為漸。答中先明四漸。佛告大慧。漸除非頓。一如菴羅果漸熟非頓。如來淨除眾生自心現流亦復如是（此喻十信）二如陶家作器。漸成非頓三如大地漸生非頓四如習藝漸熟非頓上之四漸。約於修行未證理故。下云四頓。約已證理故。一明鏡頓現喻。經云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相無有所有清淨法界（喻初地至七地）二日月頓照喻云。如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現流習氣過患眾生。如是頓為顯示不思議最勝境（喻八地已上位）三藏識頓知喻云。譬如藏識頓分別。知自心現流。及身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟天（此喻報佛）四佛光頓照喻云。譬如法佛所作。依佛光明。照曜自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性無性惡見妄想。照令除滅（亦喻法報。前喻頓成。此喻頓照）又上四漸四頓。多依地位。古今同為此釋。亦順經文。今釋。通於橫豎。則位位之中。皆有頓義。然約橫論。頓復有多義（一頓悟漸修。如見九層之臺。則可頓見。要須躡階。而後得昇。今亦如是。頓了心性。即心即佛。無法不具。而須積功遍修萬行。此約解悟。二者頓修漸悟。即如磨鏡一時遍磨。明淨有漸。萬行頓修。悟則漸勝。此約證悟。三頓修頓悟。如利劍斬絲。十莖齊斬。一時齊斷。亦如染絲。一時齊染。一頓成色。故萬行齊修。一時朗悟。四漸修漸悟。猶如斬竹節節不同。圭山圓覺疏鈔。及貞元疏等。皆用頓漸修悟四句。此是不契圓頓實義。況祖師禪。嗟乎澄觀宗密僻見。諒堪哀哉）折薪云。言依楞伽等者。等於寶積等也。今言漸頓各有二義。漸二義者。一約所被機。謂。從小入大之機所得大小乘教。共名為漸。二約所說法。謂。一經中大小俱陳。立淺深相。故名為漸。即涅槃經也。頓二義者。一約所被機。謂直往菩薩。不由小來。二約所說法。唯大無小。又云。以大經中約機約法俱無小乘故云即華嚴是也（圓覺圭山鈔云。一化儀頓。謂。華嚴經。二逐機頓。謂。對上根具足凡夫。頓指絕待中道真性。即勝鬘。密嚴。楞伽。圓覺等。四十餘部。不同法華涅槃之類有三可破。有權可會。但顯一真覺性。又云。法華涅槃是漸教終。又云。終教法華涅槃之類。頓教華嚴用鬘之類。又云。法華涅槃劣於楞伽勝鬘等四十餘部經等。今謂。宗密呆判。皆不可依。若謂華嚴是化儀。法華是漸終教者。化儀四教。屬爾前教。不如法華開顯超八之圓必矣。非秖捉靈鳳而為拙鳩。抑亦屈夜光為爝火焉。他誚且駐。今家一乘圓教有二。一同教。謂。法華等。二別教。謂。華嚴經。蓋吾祖判法華等。皆華嚴中海印一乘同別教義。然以楞伽勝鬘等屬三乘教。何因一乘同教。可劣乎三乘教哉。於虖圭山愚見昧識。其翅古今一人而已）。
遠法師等後代諸德。多用此說問。探玄中敘真諦師漸頓二教竟云。後大遠法師等。亦同此說。清涼疏等。舉牟讖半滿教。云隋遠亦同。然半滿約小大。漸頓約權實偏圓。故漸通大小。不局半字。何為是耶。答。大乘義章一曰。大小頓漸分別。所謂局教。漸教頓教。一切小法。名為局教。大從小入。名為漸教。大不從小。名為頓教。及十地論疏云。聖教萬差。略要唯二。謂。聲聞藏（聲聞聲聞緣覺聲聞）及菩薩藏。菩薩藏中亦有二種。一漸入。曾修大。而退學小。後還入大。名為漸。久習大乘。今始見佛。能堪聞大名為頓。又觀經疏云。須知教之大小。教別二藏。謂。聲聞藏及菩薩藏。須知教局漸及頓。小教名局。大從小入。名之為漸。大不由小。謂之為頓。準此。遠公約法明半滿教。約機立頓漸教。餘師例知。故云後代諸德（言慧遠者。一東晉廬山慧遠法師。二隋澤州淨影寺慧遠。為簡東晉故曰隨遠。亦簡南廬名稱北遠。又義苑云小遠。或探玄及會解。簡唐不遠。故稱大遠。今亦指此云遠法師。三唐慧遠曰小遠嘉祥門人也。各為簡異。所標別耳）。
三依光統律師。立三種教。謂。漸頓圓復古云。光統即佛陀三藏高弟也。大統。名慧光。南山宗承之。律宗之祖師也（鄴都大覺寺慧光。即法聰孫。道覆弟子。光下十支。一道暉。洪遵。洪淵。法礪。道成。懷素。法藏。又法礪。滿意。大亮。曇一。澄觀。二道雲。道洪。智首。道宣。三淨影寺慧遠。四大衍寺曇隱。皆從光出。餘略）常講大經。有廣略二疏所立教門。則至相搜玄親承用也。此方首判華嚴。為別教一乘。人到于今。咸受其賜。非聊爾人也。義苑云。華嚴傳說。判華嚴為圓教。始於光統。故海東有立為祖承。更推佛陀。以無高祖故。云諸德宗承耳。折薪云。此漸頓圓。探玄大疏。皆同此說。而天台家敘乃云。佛陀三藏學士光統所辨四宗判教。一因緣宗等（嘉祥玄論云。四宗是光統著述）全同大衍中說。以光統華嚴疏中亦明四宗等義故。引說異同也（今謂。約教則三。謂。漸頓圓。以宗分則四。宗教等。乃門人大衍所承）。
光師釋意。以根未熟。先說無常。後說常。先說空。後說不空深妙之義。如是漸次而說。故名漸教。為根熟之流。於一法門具足演說一切佛法。常與無常。空不空。俱說更無漸次。故名為頓清涼鈔云。顯立義也。於中漸約不具。頓約具說。不同延公大小相望成頓漸也（折薪云。不同護法師約機等）言具說者。即如涅槃說空者所謂生死。不空者所謂大般涅槃等。又云。若空不空。若常無常等。皆令廣開。即是頓也（折薪云。創述華嚴廣略二疏。廣有十卷。略有四卷。據圓宗文類。引彼略疏所敘三教。初二有少不同。今文多是廣疏中意。故文云光師釋意等也。又此中頓教。即上漸教中次義。復古云。然上二教釋義。探玄周疏。並作此說。此乃吾祖略撮彼義。以成其文。若據彼疏。搜玄中全用也。漸教則說三藏。彼文云。初門漸內所詮三故。教則為三。謂。經律論。所為二故。教則為二。謂。大小藏通收一代漸經。故言先空。後無常。先無常。後說常等。彼又云。二頓教者。下經云。若眾生下劣。示聲聞道。乃至。若有無上心。說無盡佛法。以此文證。知有一乘及頓教及三乘差別。以此文中四乘頓用故。云具足演說常無常空不空同時俱說。此則化儀有異。所說之法不別。指圓覺為化儀之頓。義同此也。今謂。圭山指華嚴為化儀之頓。以圓覺為逐機之頓者。一妄也。然可堂更迷圭山。為錯中錯。矣）為於上達分階佛境者。說於如來無礙解脫究竟果海圓極祕密。自在法門故名為圓。即此經是也清涼疏云。經亦約化儀說有前後耳。意明今時堪受頓者。必昔曾受化。故云根熟。上達之言。義兼地前。分階佛境。即謂地上。於理亦通（鈔曰。下辨順違。此師所立義多順理。故不辨違。於中先出立意。後解妨難。頓中化法。無異漸中。別時說空不空。即名為漸。同時說空不空。即名為頓。故是化儀。其第三亦約化法。揀異前二。從多分說故。云此亦約化儀。意明下解妨難也。刊定記主有其二難。一合難漸頓云。若漸根生熟俱漸。頓根生熟俱頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名頓。則此於一漸根。但生熟為異。無別頓義。或應彼一有漸頓二根。生必至熟。熟必眾生。故或應一切皆是漸根。無有不從生至熟故。今為此通。刊定以根定於漸頓。則有此難。今謂。為其根生。漸說法門。名之為漸。為於根熟。頓說法門。則以為頓。何得以生熟俱頓難耶。既不約根。何得以生必至熟等難耶。二別難圓云。既云分階佛境。則地前無有堪聞此經。則違出現品佛剎塵數眾生。發菩提心。釋曰。彼以上達分階佛境。合為一義。故有此難。今則上達為地前。分階佛境為地上。故不違彼文。亦不失於大理。況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之人。云云。今謂。清涼圭山。嘗擬台家。動論化儀化法。迂之甚矣。若以華嚴屬化儀頓者。不如法華獨妙顯露非頓非漸超八之圓者。彌已彰矣。何不思邪。況光統立教。全順理。則大師何以屬敘古中。相是非耶。又上達為地前。未詳何據。出自臆斷耳。何況初發心時便成正覺。為分階佛境之人。豈為地上。若為地前者。何故秖云上達之言兼地前耶。進退皆失光師意。不可誣也）言名為圓即此經者。問。檢光師華嚴疏（本邦所存。略本。有四卷）第一卷云。今此經者。三教之中蓋是頓教所攝。又云。頓者。始於道樹。為諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法論。其趣淵玄。更無由籍。以之為頓。何故章主此經為圓耶。答。準彼立意。為根熟之流。下謂。於一法門具足演說一切佛法。及與說無礙解脫果海自在法門。即此經是也。是非華嚴。更為何經。明知。彼師乃指此經。為頓圓攝。不足疑也。故探玄云。即以此經是圓頓所攝（此邦現本）又方軌（搜玄第一）云。一化始終。教門有三。一曰漸教二約頓教三言圓教者。此經即頓及圓二教攝。又華嚴傳說。判華嚴為圓教。始於光統以此推之。至相全所承用。及探玄文既灼然矣。而光疏應晚圓字。或教字作圓。否則首判華嚴為別教一乘。海東有立為祖承者。何為耶。
後光統門下。遵統師等諸德。並亦宗承。大同此說復古云。尊等者。即名也。光師之高弟也。遵嚴敬仰。有過其師者今稽僧傳。光師門人。有釋曇遵。亦為僧統故。恐應稱遵統也。有云。今章遵統者。即洪遵也。為國僧統。故曰遵統（續僧傳云。隋洪遵。隨道雲師聽四分律。兼受道暉。遂製律鈔五卷。又兼達華嚴。作疏七卷等）今謂。洪遵則屬道暉支。非光門下。而曇遵師者。正是高弟也等者（光師門下有十人。道暉。道雲。慧遠。曇隱等。如上夾注）等取下大衍等。故曰諸德並亦宗承大同此說按天台妙玄。光統所辨。四宗判教。一因緣宗。二假名宗。三誑相宗。四常宗。指涅槃華嚴等。廣如彼破。全同大衍。方知。衍師立。四宗教。出自光統也（義苑云。更推佛陀。以無高祖故。云諸德宗承耳者。非也）四依大衍法師等一時諸德。立四宗教。以用通收一代聖教義苑云。此師生隋朝。立四宗教。各從所立得名。折薪云。雖佛陀光統皆立此四。然大衍是隋時。佛馱等是後魏地。則光統在前立。今云一時諸德者。恐等隋朝諸師爾（已上二記。並依清涼大疏。云隋朝大衍法師。而不檢誰人耳。又演義鈔據今章云衍師。直曰衍公。故會解會玄兩記。皆襲用之。皆不然也）今謂。探玄及刊定等。曰齊朝大衍法師立四宗教。按。僧傳云。齊大衍寺曇隱法師者是。即與淨影遠俱光統之高弟也。光師已立四宗教。大衍承之。在齊隋間。故天台玄云光統所辨四宗（嘉祥同之）淨影義章云。宗別有四（此四乃是望義名法。經論無名。實有此義。前二是小。後二大乘。各有淺深故也）一立性宗。亦名因緣（小乘中淺。說法各有體性。皆從緣生。不同外道。當彼毘曇）二破性宗。亦曰假名（小乘中深。說法虛假。雖無性而不無假相。當成實論）三破相宗。亦名不真（大乘中淺。前虛假。相亦無所有。此雖無相。未顯法實）四顯實宗。亦曰真宗（大乘之深。說法妄想故有。妄想無體。起必託真。真者。如來藏性。恒沙佛法。同體緣集。不離不脫。不斷不異。此之真性緣起。集成生死涅槃。真所集故。無不真實。辨此真性。故曰真宗。今謂。清涼圭山。台門山外。皆不出此耳）具如彼敘。恐煩不述。
一因緣宗。謂。小乘薩婆多等部（義章如上。下皆傚之）妙玄云。指毘曇六因四緣。難云。若爾成實亦明三因四緣。一切諸法皆為因緣所成。因緣語通。何獨在毘曇折薪云。等者等取雪山部多聞部。宗輪論指此二部。多同一切有部也（此解未穩。更等餘部。隨應可取）。
二假名宗。謂。成實經部等妙玄云。指成實三假。難云。觀三假浮虛。乃是世諦事法。非彼論宗。彼論見空得道。應用空為宗。折薪云。清涼云。成實論先是數論弟子。以所造為能造。後出家入佛法時。經部攝故。即成實論屬經部師攝故云爾也。等者等取說假部也（今謂。宗輪論云。從大眾部流出三部。一一說部。此部執世出世法。皆無實體。同一假名。二說出世部。執世法從顛倒生。三雞胤部。執論是正說。經律方便。次出一部。名多聞部。廣學三藏。次出一部。名為說假部。基云。此部說世出世法皆通假名。為以真實。故不同一說及出世部。其上座部。分為說一切有部雪轉部。後從有部出一部。名經量部等。於中。一說等所計唯假。經部宗計通假實。薩婆多宗。唯之非假。準此。一說等不止一破性。相亦虛無。則亦應少分屬第三宗。今第二宗。雖說無性。而不無假相。故當成實經部宗等。故知。等者。等取說假少分。及經部末師也）。
三不真宗。謂。諸部般若。說即空理。明一切法不真實等（破相宗也）妙玄云。指大品三論。難云。此指大品十喻。為不真誑相者。龍樹彈方廣云。取佛十喻。說一切如幻如化無生無滅。失般若意。與外道同。云何拾他所彈之義。立不真宗。經明佛性常住。何但明幻化耶。華嚴涅槃。皆明幻化。亦應是不真宗。（此即當彼大乘方廣道人。及三論宗俗妄真實宗等。亦應少分等取說出世部一說部等。如下開宗中辨。）四真宗。涅槃華嚴等。明佛性法界真理等妙玄又難常宗指於涅槃。何但明常。亦明非常非無常能常能無常雙用。云何單取常用為宗。單輪隻翼。不能飛運乃至。覆卻並決。四宗名義。甚不便也（言華嚴等者。等取勝鬘。密嚴。如來藏經等。言真理等者。等取勝鬘明如來藏。空不空藏。及鴦掘經中。訶文殊不知真法。妄取法空。所取妄空。即是不真。其所不知真法。即是顯實。又涅槃中見一切空。即是不真。不見不空。不空之實。即是真宗。經說非一。故云等耳）。
五依護身法師。立五種教。三種教同前衍師。第四句真宗教。謂。涅槃等經。明佛性真理等。第五名法界宗。謂。華嚴明法界自在無礙法門等刊定記云齊朝護身法師等。義苑云。護身即是寺名。折薪云。約處標名也。名自軌。時人號為大乘法師妙玄云。有師開五宗教。四義不異前。更指華嚴為法界宗。即護身自軌大乘所用也（釋籤云。護身寺自軌法師。大乘。是人為立號。以重其所習。故美之稱為大乘）難云。難四宗如前。若言華嚴為法界宗。異大涅槃。涅槃非法界。但名常宗。大經云。大般涅槃是諸佛法界。若為劣謝華嚴耶。若法界非常。應有生滅。常非法界。攝法不盡。此皆不可然也。大品云。不見一法出法性外者。法性即是法界。又云。一切法趣色。是趣不過。豈非法界之說。而獨言華嚴是法界。異於涅槃大品耶（今謂。準此。言涅槃等者。等取大品等。言真理等者。等取勝鬘空不空藏等。如前。言法門等者。等取解脫究竟果海圓極祕密如前）。
六依耆闍法師。立六宗教義苑云。耆闍即寺。名曰凜師。復古云。耆闍亦以處標名也（續僧傳第七。陳朝鍾山耆闍寺安凜法師。姓秦氏。出家聽嵩高少林寺光公十地。一聞領解。又受禪法。悉究玄門。陳永定年。勅住耆闍寺。年七十七。至德元年卒）妙玄云。有人稱光統云（凜即光統門人）四宗有所不收。更開六宗指法華。萬善同歸。諸佛法久後要當說真實。名為真宗。大集染淨俱融。法界圓普。名為圓宗。餘四宗如前。即是耆闍凜師所用。難云。四宗如前難。今問。真常兩宗。真常若同。何故開兩。若異。俱非妙法。何者。真若非常。真則生滅。常若非真。常則虛偽。又真若非常。與前三宗何異。若常非真。即有破壞不。次難圓宗。若言大集染淨圓融。異於涅槃華嚴者。此亦不然。大品云。即色是空。非色滅空。釋論解云。色是生死。空是涅槃。生死際涅槃際。一而無二。此豈非染淨俱融。又云。一切趣色欲。趣瞋。趣癡諸見等。豈非俱融之相。淨名云。一切塵勞是如來種。不斷癡愛起諸明脫。行於非道通達佛道。此圓融何異大集。
初二同衍師。第三不真宗者。明諸大乘通說諸法如幻化等。第四真宗者。明說諸法真空理等。第五常宗者。明說真理恒沙功德常恒等義等。第六圓宗者。明法界自在緣起無礙德用圓備。亦華嚴法門等。是也。
義苑云。此現立六宗教。據名。則前四宗同前衍師。今但云初二同者。謂。初二名義皆同。第三已下。名同義異。故將彼第三一宗。分成二宗。謂。不真唯明諸法如幻。真宗方明真空理等。又於第四真實宗。分出華嚴。為第六圓宗。明法界無礙等。若第五同諸師同歸時教。第六同護身法師法界宗教。又真宗說真空理常宗說真理恒沙性德常恒（體相二大）既是真理非常宗者。應同無常耶（即據清涼。是雖同台。此師開前衍師一顯實宗為四五宗。既是體相二大分異。何致斯難）又三四二宗。但法喻之別故未盡善（折薪云。衍師唯約法空理為不真。今以如幻等為不真。即約喻別也。其真宗卻是衍師不真宗。但約法顯名真宗也）又刊定記云。第三第四只是一義。謂。不真如幻。引喻顯空。真空理性。就法說空。法望於喻。豈二門耶。今謂。此師三四。即同衍師破相顯實兩宗。既是大乘之中淺深分派。虛實阻岐。何故靜法。清涼。云但法喻之別耶。卻成似破。自招害耳。今依復古云第三不真等。但約俗諦諸法如化。第四約真諦說空理真實（折薪及會解記云。此凜師不真宗與真宗。並是衍公不真宗故者。非也）第五約性德常恒。第六約華嚴德用圓滿。故名圓宗。

華嚴一乘教分記匡真鈔卷二