華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷四

　　日域京西華嚴寺住持僧濬鳳潭撰
　　 輸入者 韋小燕

乘教開合第五義苑云。且教之所明。不出諸乘。教則論其階漸。斷證之殊。乘乃運載有情。遠近之異。以乘附教。優劣自殊。以教攝乘。機心不忒。是以合之為一。本末鎔融。開之為二為三。淺深展轉。開合遍收。理無不盡。依此亦可總判言教。如來聖教。意趣無邊。不可局執。故以此門通會乘教耳復古云。良以諸家判立。各有聖教以為依據不可全棄。又聖教開合。本由機異。設云平道。亦為化生。合雖多過。開亦未能全無於失。是故今家開合全收。無過不離。故有此門。
於中有三（宋本云。初約教開合。二以教攝乘。三諸教相收）初約教者。然此五教。相攝融通。有其五義義苑云。示意總標也。謂。本末更收。漸次融會。從一至五。亦會取諸說折薪云。總前四科以辨開合。初義正明五教開合。意存通會諸師所立（此及義苑。並依清涼。彼文第四立總相會通云。諸德立教。各自所據。今雖立五。亦會取諸說。廣如彼述。今謂。不然。此同探玄云。然此五教。有開有合。亦有五重。豈會取諸說乎）第二義科所明不出三一。今以五教攝前三一乘也。第三義復以五教交絡相收也復古云。此即諸文判教之後。總相會通也。但立文少異。義旨大同。與探玄全同。但彼開四有二說。此少一門耳。既云五教相攝。終頓在其中矣今謂。此與探玄及要問答中乘門數名不同義大旨不異。如下當引。
或總為一。謂。本末鎔融。唯一大善巧法探玄云。謂。唯是如來一大善巧攝生方便也下心識章云。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者。隨以一門。攝化眾生義苑云。謂。根本枝末法輪。唯是如來一大善巧攝生方便（已上探玄下即清涼）一音所演。則菩提流支立一音教者。不失道理復古云。本末二相。譬若五金大冶烹而為一。故云本末融鎔。圭峰言。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。無非海也。或名一圓音教。或名滿藏。或名無盡圓通自在宗。略如同教策出今詳。探玄中第七顯開合（今章二以教攝乘有二是）第八教前後辨如來一代所說。約時顯教。大例有四。一本末差別門（此即次章教起前後中。逐機末教等。是也）二依本起末門（此是約法以明依本起末。即亦今章或開為二。是也）三攝末歸本門（今章第三諸教相收有二中。後門亦此意也）四本末無礙門（此乃今章。或總為一。是也）其本末無礙門者。謂。初舉照山王之本教。明非本無以起末。後顯歸大海之異流。明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪相資方為攝生之善巧也。此上四門。既圓通無礙。是即前後即無前後。無前後即前後皆無障礙。思準之耳。
或開為二。一本教。謂。別教一乘。為諸教本故。二末教。謂。三乘小乘。從彼所流故探玄云。謂。一乘三乘教。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。後一直顯本法。不通二乘。故唯是一。即智論中名共教不共教。此亦同上印師等所立二教也義苑云。謂。別教一乘。直顯本法。一向不共眾典之洪源故。二末教。謂。前之四教。小乘名同始教存三乘也（下皆演義）終頓二教明一乘。由是對三顯故。同前始教。亦入屈曲之數。則前四教皆屈由收。別教一乘方是平道。此同印公平道屈曲復古云。是前一中。約本末開成二也。一本教等者。初說華嚴為諸教本。清涼云。將欲逐機漸施末教。先示本法。頓演此經。二末教等者。即前四也。既從所流。故稱為末。或約同別。或約大小。或約權實。或約曲直。或約漸頓等也今詳。探玄云。依本起末門者。如此經云。如日出先照一切諸大山王等。先起菩薩。次起緣覺聲聞及餘眾生。依此等文。明佛初時說大。後漸說小。約法以明依本起末。非約根器。以無先學大後學小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從大乘所流出故。文殊問經云。十八及本二。皆從大乘出。
又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉為方便故義苑云。又名究竟者。一乘也。普解普行故。及方便者。三乘也。別解別行故。即信行禪師。以四乘為二教。亦與此相順復古云。又名究竟等者。此約有果無果以分二。亦名稱法本教。逐機末教。亦名正乘。方便乘今詳。要問答曰。依攝論。一乘三乘小乘謂。於教門中成機欲性。顯法本末差別不同故。依法華經。三乘一乘。約界分體相。方便究竟不同故（至相既依法華立分此二。然義苑。復古。依華嚴解非。）或離為三。謂。一乘三乘小乘教。以方便中開出愚法二乘故探玄云。三或分為三。謂。小乘。三乘。一乘教。智論既將此經為不與二乘共故。名為不共。即是一乘。大品等為通三乘。同觀同益故。名為共。即是三乘。義准。四阿含經既不共菩薩。亦名不共。即是小乘。依此三位。梁攝論第八云。如來成立正法有三種。一立小乘。二立大乘（有本作三乘字）三立一乘。第三最勝故。名善成立。亦同上妙智經說。又真諦三藏部異執疏第二卷中。亦同此說要問答曰。三乘者。依攝論。一乘。三乘。小乘清涼云。三或分為三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或唯後一是不共一乘（演義云。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教攝。以初小乘即三乘中之小乘故。後三是一乘故。為四乘也。今謂。清涼私所改易。圭山襲之。皆錯之大者。如前所辨）義苑云。謂一乘則是露地大白牛車。三乘是臨門三車。小乘是臨門所引故。此正順四乘（此依清涼）則光宅判四乘教。亦有理在。
或分為四。謂。小乘。漸。頓。圓。以始終二教俱在言等故探玄云。此有二義。一於上共教中。約存三泯二開兩教故為四。一別教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等。二約歷位無位開漸頓二教故為四（今章但出此後。不舉前義）一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教然清涼改探玄中於上共教中約存三等。云中間三教存三等也。演義云。終頓二教。泯二是同。故合為一教。下列四中三同教一乘。即合終頓二教也（會玄所辨文並不可用）復古云。深密既第二第三時教。同許定性二乘等俱不成佛。許其入寂不起。是始教存三也。若終頓二教。共談一性。無有五性。入寂二乘。非真滅度。是泯二也。由此義故。開入一乘宗中。為同教一乘。清涼曰。終頓二教。雖說一性一相。無二無三。二也。又云。實教頓教。並皆不融。為同教一乘。演義云。不辨圓融具德故非別教。貞元大疏其揆一也。若爾者。前二門則以皆為三人故。終頓總入三乘教攝。第四門則取泯二故。終頓入一乘攝。文理甚明。又皆指法華為同教一乘文亦甚多今謂。清涼謬解探玄。云同教一乘即合終頓二教。因之可堂亦為惑矣。今詳探玄文意。此約攝末歸本四時。及依本起末初時。以分為四。謂。一別教小乘（初時唯小乘。即深密妙智初時）二同教三乘（第二三時。深密第三時。妙智第二時）三同教一乘（第四時。即妙智第三時。法華涅槃時）四別教一乘（最初一時。華嚴時）問。若爾何故言於上共教中約存三泯二。開兩教等耶。答。凡泯二教有其多種。謂。三乘終頓並為泯二同教一乘亦是泯二故。探玄云。一乘三乘。有存有泯。孔目曰。迴心分齊。多種不等。或有聲聞迴向直進及終教者。或有迴心向頓教及一乘者。故知。三一各有泯二。然探玄云同教三乘者。既以深密二三時。是始終二教。則其云同教一乘者。以第四時法華等。明是一乘之泯二。而不同三乘之泯。何以知者。既云如法華等（即迴入一乘）不云如楞伽等故。謂。法華時在深密後。開權即實。權名自廢。會三歸一。其實泯三。故經曰無二無三。探玄謂之遮三之一。深破二即是一。豈齊終頓二教毀二存一。是故探玄云。法華涅槃。會深密之三乘。歸究竟一乘。其義決定。此烏可以終頓稱之究竟一乘哉。問。終頓既為泯二。彼何所收。答。此中未開漸頓。合為同教三乘。以探玄云存一之一。如深密等。含攝同知。更開法華一乘泯二。為同教一乘。又開圓極不共教。為別教一乘。文義炳然。然今章但同探玄第二義。不勞辨也。
或散為五。謂。如上說探玄云。於上漸教。復分始終二教。此上五教。非局判經。但多分而論。如上所指。通諸經論並可知清涼云。然取多分。略指數經。實非局判。以一經中容多教故（演義云。恐有難云。既破昔人。不許於一經以為一一教。如何前立教中。亦云如法華等。故今通云。從多分說。所以略指。實不局判一經以為一教。故下出所以。云以一經中容多教故）。
二以教攝乘者有二義苑云。然此一乘三乘勝劣五義。皆約教而相顯。故上云以乘附教。優劣自殊復古云。教是能詮。乘約所詮。乘教非一。故辨此門今詳。此與探玄明立教差別十中。第七顯開合之科。大要同之。如下當引。
先明一乘。隨教有五孔目云。一乘義者。分別有二。一者正乘。如華嚴經說。亦如前分別。二者方便乘。分別有十上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便之處示一乘名。令進入者易得解故。若橫依方便進趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘為方便。故說一乘（今章後三二乘。准之可解）非即圓通自在義也。
一別教一乘云云。二同教一乘云云義苑云。別教一乘者。十十法門。逈異諸宗故。同教一乘者。同頓同實（此據清涼。未穩。具如孔目等）該收諸教故。以 別該同皆圓教攝（未允當耳）復古云。別教一乘。同教一乘云云者。建立一乘中。廣顯同別。不復更書云云者。妙樂云。象雲氣之分散（說文云。象雲氣在天迴轉之形）如雲在天非可卒量也（意言下未說者。尚多如雲焉）輔行云。末盡之貌也今詳。探玄云。第七顯開合者。然此三乘一乘。各有二種（初三乘二。如下所引。）一乘二者。一破異明一。如法華經。破二實滅。及涅槃經破無佛性。俱是對權（對昔三權）會破。方說一乘（開今一實）又復更開中云。遮三之一。如法華等。有四句中云。或亦一亦三。一實三權（具歷四時。三教三乘）如法華等（今章云同教一乘云云是）二直體顯一。如華嚴經。不對二乘。無所破故。為大菩薩。直示法界成佛儀故。是故初說華嚴。無權可會。終說涅槃。會前諸權。是即非盡權。無以顯實。是俱名一乘。又云。表體之一。如華嚴等。或唯一無三。如華嚴等（今章云別教云云。可見）
三絕想一乘。如楞伽。此約頓教義苑云。如楞伽者。是彼明五法空寂之義。何者（下皆涼疏二上之文）謂。迷如以成名相。妄想得生悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。故云絕想。唯如智矣。智因如立。智體亦空。如假智明。本來常寂。故曰一乘復古依孔目云。會彼五乘。成無分別離相一乘。出楞伽經（孔目云。天一。梵一。聲聞一。緣覺一。如來一。會彼五乘等）按。楞伽云。諸天。及梵乘。聲聞。緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼心滅盡無乘及乘者。無有乘建立我說為一乘。引導眾生故。分別說諸乘探玄云。或非一非三。約理絕言等。亦此意也。
四約佛性平等為一乘云云。此終教義苑引涅槃云。佛性者。名第一義空。即是佛性中道。統收真妄。謂之平等一乘耳如下卷佛種姓處。又如向引孔目文。方便一乘。準例可解。
五密意一乘。如八意等云云。此約始教復古云。要問有八意故說一乘。彼一乘是隱密相。引二乘說。非顯了說也（要問下卷。文繁不述）今詳。探玄云。或有說。一乘是權。三乘是實。法華既當第二時教。即是密意權說。是故勝鬘經。以一乘為方便說。是故唯有一乘。非極了義。故知三乘是盡理實教。又云。存三之一。如深密等說。又云。三實一權。如深密等。又云。解深密經一乘是密意者。是未說法華之前故作是說。及後說法華時。會前三乘皆是方便。瑜伽顯揚六義說一乘。攝論十義說一乘。皆同深密會釋。
二明三乘亦五。一小乘中三。謂。始別。終同。以俱羅漢故探玄云。一始別終同三。謂。始約因修。四諦緣生六度等別。終就得果。三乘之人。身智同滅（此約無餘）如俱舍等說。此約初時小乘教說義苑云。如小乘論。說自有聲聞法。緣覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。異於二乘故。云始別。又如律中說。佛度五人已。即云。通佛有六羅漢。出世間（此約有餘涅槃）又同坐等故。曰終同。以俱羅漢故。
二始教中三。始終俱別。以有入寂故探玄云。二始同終別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。如前所引說（此約空始。第二時機）若據聖諦緣生六度行異。亦得名為始終各別（今章同此）此是第二第三時教說也（復古云。如前所引說者。亦即大品等共教三乘。若如是者。始教既皆共教三乘。則亦同有可觀無性。各得自果。始同終別之句也。）。
三終教中三。始終俱同。並成佛故義苑云。謂。定性二乘。無性闡提。悉當成佛故（此但終同義）折薪舉探玄云。近異遠同三。謂。法華等。初以三乘方便誘引（一類鈍根二乘。具經四時等）後同以大乘令得度等。詳曰。探玄文意。與今章稍別。彼深密二三兩時。合為始教。唯以法華為近異遠同三（對昔權異。望今遠同）義當終教（此解不然。以彼同教）今章上下。則以深密第二時為始。第三時指為終。又此中第五圓（現本作同）教中三。方指法華汝等所行等。足見文意稍別。後有改易也。今雖云並成佛故。交涉持法輪中真如不空理等。三乘並同故也（今謂不然。彼第三時。以有性成。無性不成。方為了義。普為發趣一切乘者說。名為了義。故知非也。又十二門疏云。若依大乘終教。即一切眾生。皆此所為。以近說五性雖有差別遠論皆當得菩提。此亦近異遠同義。然非約深密。思之）復古云。始同者。同聞般若。同觀性空故。終同者。並成佛故。探玄又有近異遠同三。若力上經。大般若等諸大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。以約始終一類此世定故。如是說者。則終教自具四句。一如同終別三。同聞般若等故始同也。皆為三人所得故終別也（今謂。探玄以此既為第二第三時等。即當始教。若終教者。皆成佛故。豈可各得自果乎。思之）以終教亦收入共教三乘故二始終俱別三。以大品等通說三乘法。通益三人。則諦緣度別。是三法始別也。通三人得益。是終別（今謂。準探玄文。此亦但當始教。若約終教者。三人同聞諦等即如來藏並成佛故。何為始終各別）雖有權實。皆具三乘。此世根性定故。未過八萬劫等。未迴心故（今謂。其未迴心者。尚屬小始。已入終教。一切皆迴。何為終別）三始別終同三。約此世根性異。未至無餘位不發心。須說二乘引令入道。諦緣度不同始別（今謂。且先須說小始二乘。故有始別。豈為終教中始別之義）又以八六四二萬十千劫醉三昧酒始別。酒消然後覺終同也（今謂不然。此即先為初教定性。住無漏界。如昏醉人。何以為終教中有始別義。酒消然後覺。則即入終教或一乘故。如法華云。不聞是經。當入涅槃。而於彼土。求佛智慧。是聞是經。唯以佛乘而得滅度。準此當知。生滅度想。未覺之間。尚屬始教。若於彼土。求佛智慧。聞法華等。方得迴心入圓一乘。是同教義。即探玄中近異遠同。如法華等。是也。既迴入一乘。何為終教。若於彼土求如來藏。得聞終教。此亦酒消。然後覺法故。始終俱同。豈可始別。故孔目云。若約終教初門。一切俱迴。如楞伽云。味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人洒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。又云。據此道理。窮子之喻。約愚法聲聞位說。義當法性如來之藏不染而染。後若迴心。義當契其法性。其理即合染而不染。準此等文。不染而染。染而不染。非一非異。難可了知。如何終教可有始別終同之義乎。請學者審）四始終俱同三（今章唯舉此義。前三句義。皆非終教。徒添蛇足耳。下同教中。亦始終俱同三。與此自別。如下當辨）始同同聞同觀也（未穩。集成為是）終同者。以許迴心作佛也集成解（解前三句。全同復古。全有二三次第前卻）探玄云。三乘教。眾生心中但有因性。涅槃云。非佛性者。謂。草木等。是云始同。以並成佛故者。終同。然上一三。終教之始同（雖依孔目同復古義。並皆不允。謬用三句）章曰（孔目初卷轉法輪章）三乘熟教初分已下。名同不異（四諦三轉十二行相。但有名同。基義各別。何為始同）二四二義。終教之終同（第四可爾。第二非也）章曰。熟教終義。與頓教之義。唯一真如（今謂。但可取解第四句之文。餘不可用）指事鈔云。三終教中等者。因時同解有如來藏平等佛性故。同修六度。同學般若。乃至俱成佛故。云始終同也。
四頓教中三。始終俱離。以絕想故。云云義苑云。三乘本絕。一性幽靈故復古云。皆不可說故今謂。法本自正。不待言說。不待觀智。如淨名以默顯不二等。如前已引。故曰云云。
五同教中三。始終俱同汝等所行。是菩薩道等。云云宋本云圓教中三故。義苑云。謂。會三歸一。開方便門。示真實相。同教之圓。若論別教。杳絕三乘故。非此所說復古云。汝等所行釋始同。皆得授記終同也折薪云。此圓教俱有同別二教義。若三乘等行。從一乘無盡教起。而會三行為一。云汝等所行是菩薩道。此當同教義。若知三行本來悉是一乘。此通別教（今謂。若約法界體義雙存。則三一不泯故。該攝門中有或一乘機。還入三乘。然准建立乘末。文云。或唯一乘如別教。亦一亦三如同教。或非一非三如果海。故知。別教唯一非三。縱有三乘。但純同乘。如何有三行通於別教之義乎）集成云。圓教。案三韓本并決擇第五卷。並云同教中三始終俱同。所以定知。此中圓字誤者。上文曰。或唯一乘。謂。如別教等指事鈔云。問。終教中三。與同教三。並始終俱同。有何異耶。答。終教雖有行果俱同。未明無盡。其同教中全會行果。同歸一乘圓因故。名同而義理各別也今謂。問。此與探玄所言近異遠同三。為同為別。若言同者。彼何近異。若別者。並法華等不為同教耶。答。經章意謂。究彼經旨。直據本結大緣。則開二乘行是菩薩道故。云始終俱同。若探玄意謂。約通大已後中間今日。且云近異。所望雖殊。既迴入一乘。俱是同教。並不相違也。
三諸教相收者。有二門。一以本收末門。二以末歸本門復古云。所以辨相收者。欲顯方便正乘。上下相望。權實不同。令知末有所歸耳。然有二門。並約一乘辨也。本即一乘。末即諸教。以諸教雖有相收為本之義。而本義不成。以畢竟是方便故。如共教中亦上下相望。有共不共。而皆共教也今謂。此初以本收末門。與探玄中依本起末門。有何別耶。答。彼先從本。後起諸末。如先說華嚴等。此則以後本收前諸末。以前諸末後本方便。如說法華等。故體雖同。能所收義。前後門別。研文可詳。
初中於圓教內。或唯一圓教。以餘相皆盡故。或具五教。以攝方便故義苑云。或唯一圓教以餘相皆盡者。謂。別教一乘。圓融具德。無別異相故。具五教以攝方便者。同教一乘。該收諸教。何以故。前四教為此教之方便。即圓趍一實。故此攝之復古云。圓內餘相盡者。本來是一乘故。或具五。攝前四。為方便故。有五也。此通即不即二義。如下七八二門辨評曰。義苑復古。即同探玄依本起末。而非今章以本收末之意。故知非也。今解。或唯一圓教者。謂。以本開顯。則惟有一乘法。以開昔權權即真實。權名自廢。餘相皆盡。是以無二無三。無有餘乘。豈可得約別教本來是一乘。思之。
頓教中或唯一頓教。亦以餘相是盡故。或具四。以攝方便故義苑云。唯是絕言故。毀相泯心故。云以餘相盡。或具四教等者。良以依言漸次。為離言之先容故。亦云攝復古云。亦餘相盡者。一切不可說。不知一故。或四攝前為方便者。從漸入頓故今謂。頓教攝方便者。如淨名經。室外說法。彈呵折伏。室內說法。引攝攝受。明折伏界內有為緣集。乃至二乘無為緣集。引物方便。乃至三十一菩薩。皆以有言言於無言。文殊以無言言於無言。淨名以無言。無言所顯皆此意也。
熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中唯一。皆準上知之義苑云。大乘之終。調練既久故名熟。權小同歸。迴三入一故初教中或一唯一本教。或二引攝愚法故。小乘中唯一。無可攝具。但守本乘故折薪云。若言終教。則約法為名。若言熟教。就人立號也復古云。熟教亦名實教。或名終教。或一亦以餘相盡故。或三前二為方便故。初教根不定。堪入熟教等故。初教或名始。或名分。以空有二宗皆未盡大乘法理。總名初教。或一約自宗。或二攝小為方便。小根不定。堪入初教。即便定等故。小乘唯一頓及熟初。以本收末。隨應準知二以末歸本中。小乘同或一。以據自宗故。或五。謂於後四教。皆有為方便故探玄中攝末歸本門。依深密經。無量義經。及真諦三藏記。約於四時。前權後實。以後會前。從淺至深。明攝末歸本之漸次也。今約五教。面文可見。義苑云。小乘內或五等者。謂。冠五教之初。諸乘之首。一道豎論。邐迤涉入故。云於後四教皆為方便。後之三教約自宗。并開涉方便。義准此知之復古云。前四皆有趣歸之法。則知。自宗非是究竟。故名方便。隨宜巧便。假施設者也。小乘或一自宗。不知大乘故。或五。皆有為方便故。
初教中或一。是自宗故。或四。謂。於後三教。皆有作方便故。熟教中或一。或三。頓教中或一。或二。圓教中唯一。皆准上知之復古云。初教或一約自宗。或三。於後二教。皆有為方便故。頓教中或一約自宗。或二。於後一皆有作方便故。當知。此章。終頓二教但屬三乘。皆須入一方名究竟。望後圓教。皆名方便。若約泯二顯一。屬於一乘。則不名方便。以後三教皆名一乘（今謂。此亦執清涼義。欺於賢首。何者。泯二有二。終頓是三乘中之泯二也。若其同教泯二泯三。如法華等。即圓教中之泯二故。故知。終頓泯二。尚名方便。豈可名圓一乘乎。如前已辨）今非此義。圓教唯一。以究竟故。
是諸教下所明義理。交絡分齊。皆准此思宋本無皆字。思下有之字。此本有攝字。今屬下句首。義苑云。且如一緣起之法。小乘說之萬法虛偽緣會而生（今謂。經部等可爾。若薩婆多。既說諸法實有。何言虛偽）始教說之生法本無一切唯識。終教說之識如幻夢。但是一心。頓教說之心寂而知。圓教說之德用無邊。上文。以本收末。以末歸本。本末相濟。例此而解。故云准此思之（集成亦同。未穩）復古云。交絡者。如五教互望分齊也。
攝是則諸教本末句結成網。大聖善巧。長養機緣。無不周盡。是故此經云。張大教網。亙生死海。度天人龍。置涅槃岸。此之謂也義苑云。諸教本末句數者。應成六句。謂一小乘。唯相。二頓教。唯性。三法相宗。相多性少。四終教。相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中全相全性（此依涼疏一上。及圓覺鈔等。未可必恃之）是以性相相參。六句交織。故云結成教網。以此攝化不墜含靈。故云無不周盡。是故此經等者。證上善巧法。喻則大聖張大教於生死中。化導人天。置于涅槃。譬彼魚翁張大網於海中。漉取鯤魚。安置岸畔。故此經中。法喻並舉耳復古云。本末句數者。則上來諸教相收諸句也。結成教網。則鎔融為無盡圓宗也。是則融前諸教。為究竟之圓。多澇漉根緣。無孑遺矣。是知。人天善根。皆圓教攝。有謂。但融圓中自有四諦等法。不取前教者。豈足以語道也今詳。要問答曰。問。一乘教相。建立云何。答。此義相難。今舉喻顯。如一樓觀內外嚴飾。盡其巧思。唯有一門。有智慧者。能扣開門。示無智者。一乘教義。亦復如是。性起樹藏。內莊一乘。外嚴三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹下。唯有因果二位佛及普賢。二人開見。為諸有情可化眾生。張大教網。絙生死海。漉天人龍。置涅槃岸。諸教相中。示彼小乘及三乘教。令物生信起行分證。示一乘教。令其見聞。後得入證。故彼教相。似成內外及教義不同。則如法華經界外大牛車。及地論第八地已上文。則是其事今亦可準思之。勿異求焉。
教起前後第六。集成云。上來約化法。以明乘教竟。自下約化儀。方明教起前後也（此據清涼改云化儀前後。未穩）復古云（此引探玄明立教差別。略提十類。第八教前後者。今辨如來一代所說。約時顯教。大例有四。一本末差別乃至。四本末無礙門）略辨如來一代所說。約時顯教（探玄又云。四本末無礙門者。謂。初舉照山王之本教。明非本無以起末。後顯歸大海之異流。明非盡末。無以歸本。是即本末交映。與奪相資。方為攝生之善巧也）本末交映。與奪相資。方為善巧攝生方便也今詳。教起者。探玄明教起所由。別顯十義。初法爾故者。一切諸佛。法爾皆於無盡世界。常轉無盡法輪。如大王路。法爾常規。無停無息。盡未來際。此即處以毛端該於法界。時以剎那盡於劫海。況八會處。而不該攝十方法界。塵內三世。通括一切前後際劫。是謂諸佛法爾常說故也。二願力故。三機感故。如來平等。無有改易。隨應眾生。現身說法。舍那品云。佛身充滿諸法界。普現一切眾生前。應受化器悉充滿。故處此菩提樹。一切佛剎微塵等爾所佛。坐一毛孔。皆有無量菩薩眾。各為具說普賢行。解云。正是此經所說分齊。四為本故。謂。將欲逐機漸施末教故。宜最初先示本法。明後依此方起末故。是故最初說此經法。然後方於鹿苑等處。漸說枝末小乘等法。性起品云。猶如日出照高山等。餘如彼明。今準此等。則一乘教起。要在於前。不在於後。三乘小乘。隨機改易。故通前後。此中通明教興前後。若就如來為本故。以音聲等說經化儀。無有前後法爾教起。恒說法故。故旨歸云。無限大悲。周眾生界。施化萬品。儀式難量。然清涼等。私改削云化儀前後者。誤之甚矣。那不思彼台家明化儀四教。唯在於前四時耶。
於中有二。初明稱法本教。二逐機末教義苑云。初成正覺。稱性極談。為眾典之洪源。故云本教。迹後化霑忍土。漸被三根。善巧隨機。故稱末教問。初成正覺。第二七日。說此經法。既非久遠。故荊溪云。有始成之言。是迹非本。若爾但是迹中本。無顯本開迹耶。答。謂。海印炳現。同時前後。前後同時。九世十世。卷舒自在。時因陀羅網門。何久遠本。無不開顯。如梵網等。尚顯久成。況今經本。然結集家。且安始成之辭。請勿泥於文而失大義。既稱前後同時。則至後法華。正明開近顯遠。即是最初所說。是故所謂菩提樹下說妙法華。蓋華嚴等（真言諸教）直顯頓證。以其法華正開三乘近謂故說久遠。是同教意。
初者。謂。別教一乘。即初成道第二七日。在菩提樹下。猶如日出先照高山。於海印定中。同時演說十十法門。主伴具足。圓通自在。該於九世十世。盡因陀羅微細境界。則於此時。一切因果理事等。一切前後法門。乃至。末代流通。舍利見聞等事。並同時顯現言初成道者（此中准下施設異相十門。隨應可解。如下當配）探玄云。始成正覺者。然有二相。一初七日是現世之始。二第二七日是說法之始。此中是成正覺。來經今七日。通有五義。一約小乘。以生身佛。於此樹下。三十四心。初成正覺。二約大乘八相化身。示現於此。初成正覺。三約報身十地行滿。無間道後。果現圓明。名初成正覺。四約法身謂。創得了因。最初圓現。故曰初成。此上大乘並無初了初。五約十佛。謂。遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中。皆初初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝前後無量劫初也。此中正唯第五。兼攝前四。以此五重不相離故。攝方便故義苑云。第二七日者（即下時異處異謂。覺樹道成。一七日中。自受法樂。思惟行。因緣行等故。第二七日。頓說此經。表所說如其所證故。不起樹王。羅七處於法界（此之二句清涼玄文）故論云。此示法勝故。在初時及勝處說也（寄顯三乘）猶如日出等者（即下主異。眾異。如探玄初教起十由中第四為本故。向已所引）出現品云。譬如日出先照須彌山等諸大高山。如來應正等覺。亦復如是。成就無邊法界智論。常放無礙大智光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。而彼如來大智日光。不作是念。我當先照菩薩大行等（即謂。十身毘盧遮那大日覺王。自性加持。為內眷屬。有相說法。豈有他乎）海印定中等者（下所依異）釋名如上。故經云。如海普現眾生身。以此說名為大海。菩提普印諸心行。是故正覺名無量。非唯智現物心。亦依此智頓現萬像。故賢首品云。眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力故。云同時演說等於十十法中（法門異相）力用更資。便成主伴。時因法立。法必涉時。法既圓通。時亦無盡（旨歸之文）所以十世古今始終不離當念。故云該於九世十世（釋上時異）九則每一世有三世。十則不離一念。則前九為別。一念為總。故名十世（旨歸云。豎該九世。總此九世。攝為一念。總別合舉。名為十世。如台家云總在一念。別分色心。現前一念。即妄三千。互具宛然。思之）盡因陀羅者（釋上處異。亦通十異）以無盡之時窮無盡之處。則塵含剎土。彼一一微塵。既各攝無邊剎海。即此剎等。復有微塵。彼諸塵內。復有剎。是則塵塵不盡。剎剎無窮。如帝網珠。重得互入故。云微細境界（釋上處異）因果理事（亦下位異。行異。事異）即十對中二對（具如中卷）前後法門。即隨宜漸次也（釋法門異）流通舍利。入涅槃耳。此等諸法。既延促無礙。前後際而無違故。於海印定中炳然齊現。故云並同時顯現。若以十玄說者。同時演說等。同時具足相應門（指事鈔云。於海印定中同時演說十十法門者。即同時具足相應門。故下文云。此上十義。同時相應。成一緣起。乃至此依海印三昧。炳然同時顯現成矣。又至相十玄門云。同時具足相應門者。即具明教義理事等十門同時也。良由緣起實德法性海印三昧力用故）主伴具足。主伴圓明具德門也。九世十世。十世隔法異成門。因陀羅。即因陀羅網境界門。此四文具。餘六義含。以意取說（指事鈔云。言則於此時。至同時顯現者。即微細相容安立門。故下文云。教義等法。於一念中。炳然同時齊頭顯現。故此經云。菩薩於一念中。從都率天。降神母胎。乃至。流通舍利皆悉顯現。言卷舒自在。至在於一時者。即相入門。言此卷即舒等者。即相即門。更廣云云。恐厭繁文。略而不述）若配八相。則文具成道。轉法輪。入涅槃之三相。據其微細。每一相中皆具八相。是故八相亦以備矣。下文當引復古云。稱自得法。直說根本一乘法也。於中有四。初正陳本法。第二七日者。順論釋也（此依清涼。如次下辨）以時因陀羅。該前後故。周疏具有會釋。十十法門。即同時具足等十十門也。言理事等者。等餘行位人法等事法也。前後者。前即初成（豈唯初成。實該於過去久遠無數劫等）後即末代。乃至今後見聞等。並在此時顯現今詳。探玄曰。始成正覺。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八會中。前之五會。是佛成道初七日說（演義云。以經初云始成正覺故。三天皆云不起前故）第六會後。是第二七日說。以十地經初云第二七日故。又有人（天台。嘉祥。慈恩。荊溪）說。第八會是後時說。以彼文中有鶖子等五百聲聞。並後時度故。此等所判。恐不順文。以初七日定不說法。十地論云。何故不初七日說。思惟行。因緣行故。既言思惟。明知非說法。設有救言只不說十地。非不說餘法者。則不得言思惟也。下論又釋。為顯乃法樂。是故不說。故知初七定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一部經。前已說半。中說餘經。後方更續。豈令佛無陀羅尼力。不能一念說一切法。祇園鶖子。並是九世相入。下文（第四十四離世間品）過去一切劫。安置未來今。未來一切劫。迴置過去世。如是等文。處處皆有。是知。此經定是第二七日所說。復云（第三卷）一乘本教。要在初時第二七日。更無異時。又云（第九卷）彼論經中言第二七日者。取此經初始成正覺之文。既經初始成。則是論經二七。明知。華嚴一部。總是第二七日同時說也若玄談云。無違後際。暢九會於初成（演義云。明說經時。然有兩說。謂。菩提流支云云。賢首以初成頓說九會之文。今疏會云。賢首既旨歸云。常恒之說。前後際而無。涯則在後時無過故。云無違後際。後際即通第九會在後時說故。不妨後際而宣暢九會。在於初成）大疏又云。始成正覺。前標一時。今別顯是初成佛時。略為三解。一約不壞前後相說。纔成初七說前後會。第二七日說十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子皆後時故。常恒之說。不妨後時。雖能頓說。有所表故。初五信解行願。最在初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位。居其次深。故無不起菩提樹言。法界極證。最在於後故。亦顯二乘絕見聞故。雖異處別時。亦不相離。為寄穢土以顯淨故。須前後耳。若爾世親那云初七不說。但思惟行。因緣行耶世親纔見十地。即為論釋。或則未窮廣文。或則知見有異。未全剋定。菩提流支意。大同此。二順論釋。九會皆在二七日後。二七非久。亦名始成（皆歸云。常恒之說。略為十重。初唯一念。二盡七日者。謂。佛初成道。於第二七日。普遍如前處。說此經法）三約實圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓演。七處九會無盡之文。海印定中一時印現（演義云。約實圓融。即賢首國師意）以應機出世。機感即應。應即有說。無非時失。故祇園身子。蓋是九世相收。重會之言。亦猶燈光涉入（旨歸云。初唯一念者。謂。於一剎那中。即遍如前無盡之處。頓說如此無邊法海）折薪云。探玄云。初定分齊者。菩提流支云云。乃至如因陀羅網。重收攝故。釋曰。此以流支等確分三時。不明頓說故。敵對破之。唯取二七日融攝也。若賢首意。亦不妨前後故。清涼演義第一會云云。評曰。以賢首文雖敵破。意亦互通故。清涼廣之。足成三說（今謂。不曉清涼之臆說。而妄評議耳）故大疏云。一約不壞前後相說等。釋曰。清涼曲盡。義有所歸。今章正當後二。亦不違初。以次文云即攝。今章正當後二。亦不違初。以次文云即攝一切若前若後等。即無違前後。普攝於二七日中也今謂。大師且約此一部華嚴。定其分齊故。破流支等。然清涼何故依常恒說。以會此部特言不違後際等。分為三時。足成三說耶。知以法爾故。濫為本故。非大師意。然折薪。復古。並昧於此。不亦哀哉。
何以故。卷舒自在故。舒則該於九世。卷則在於時。一此卷即舒。舒又即卷。何以故。同一緣起故。無二相故義苑云。徵釋無疑所以也。同一緣起者。法界大緣。圓通無礙。無二相矣復古云。初徵。有何所由。前後復同時。同時亦前後耶。答。卷舒自在故。不同末教卷舒異門。不得自在。此宗舒卷互即。是故該九世攝一時。鎔融無礙也。又徵。何以卷舒得若是耶。同一緣起故。無舒即無卷。有卷乃成舒也。無二相者。珠光鏡明互相是也今詳。旨歸云。橫遍十方。豎該九世。總此九世。攝為一念。總別合舉。名為十世其必舒已遍入一切差別法中。復能攝取彼一切法。令入已內。是故即舒恒攝。同時無礙具無邊德。不可言一。融無二相。不可言多。此一即多。多復即一。一多無二隨有一處。即有一切。無礙圓融。無盡自在。以同一無礙大緣起故。自在難量不思議故此章准知。勿厭繁引。
經本云。於一塵中建立三世一切佛事等。又云。於一念中即八相成道。乃至涅槃流通舍利等。廣如經說探玄云。教起十義。初法爾故者。諸佛法爾常規。窮未來際。此即處以毛端該於法界。時以剎那盡於劫海。問。若爾何故處唯八會。時局二七耶。答。舍那品云。一一微塵中。佛國海安住。又云。一毛孔中無量佛剎。莊嚴清淨。曠然安住。彼一切處。盧舍那佛。於眾海中。演說正法。況八會處。而不該攝十方法界。又發心品云。知無量劫即一念。一念即是無量劫。況二七日時。不攝無量劫海。不思議品（第三十二）云。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一切佛剎諸佛眾生。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。解云。此中塵內三之括一切前後際劫。是謂諸佛法爾常說故也（義苑引華藏品文竟云。此是如來剎自在者。非此中意）又賢首品云。於彼十方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪。入涅槃。現分舍利。度眾生義苑（集成同之）云。又離世間品（第四十三卷）云。佛子菩薩摩訶薩。有十種甚微細。何等為十。所謂在母胎中。示現初發菩提心。乃至灌頂地。在母胎中。示現住兜率天。處王宮。出家苦行。詣道場。成等正覺。轉法輪。般涅槃。在神力無量差別門等。母胎一相。八相皆具。萬德斯圓。故云於一念中又不思議品云。於一念中。悉現一切世界。從兜率天命終等。又離世間品云。菩薩入現在世。觀察十方。一切不可說世界中。一切如來。捨家學道。往詣道場。乃至捨壽。入無餘涅槃。如來滅後。大眾普會。結集經藏。護持正法。令久住世。為舍利故。起無量塔此所援引。滅後結集。既在現前。證意明驗矣。
是故依此普法。一切佛法。並於第二七日。一時前後說。前後一時說。如世間印法。讀文則句義前後。印文則同時顯現。同時前後。理不相違。當知。此中道理亦爾。準以思之義苑云。通方之說故曰普聞。一時前後者。圓融不礙行布。下句返此。準以思之者。約喻思法也折薪云。是故下結顯。初法如世下喻。當知下合今詳。探玄云。攝前後者有三重。一於此二七之時。即攝八會。同時而說。若爾何故會有前後。答。如印文讀時前後。印紙同時。問。若爾云何重會得成。答。重亦同時。以無礙故。如燈光相入等。餘不動昇天等。准釋可知。二即於此時。攝彼前後。各無量劫。無不皆盡。以是不思解脫時故。三攝於重重無量念劫。如因陀羅網。重收攝故。又云（教起十由中。第六顯位故之文）為顯菩薩修行佛因。一道至果具五位故。此亦二種。一次第行布行（無差即差）謂。十信。十解。十行。十迴向。十地。滿後方至佛地。從微至著。階位漸次（即而六故）二圓融相攝門（差即無差六而即故）謂。一位中既攝一切前後諸位。是故一一位滿皆至佛地。此二無礙。廣如下文諸會所說復古云。孔目（第四卷）問曰。大智舍利弗等。佛出世已。在其他國。異時異處。方與目連等。入其佛法。因何華嚴經會。第二七日。佛未移動。即有舍利弗等五百聲聞（并有舍利弗弟子六千比丘）其祇洹林。及普光法堂。並未建立。因何具述在經（準此。人徒疑身子祇園。以屬後時。而不議普光堂者。何也）答。如來依解脫德。建立一乘故。經云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法輪。當知。今所成一乘教者。即其事也。依九世入智。融九世法。成其十世。即過現未各有過現未相即。復相入。成其十世。當第二七日。如是等法。皆悉現前。若欲識華嚴經無盡教義者當依六相因陀羅微細智。及陀羅尼自在法智知。今章即用彼文也。下文云。廣如孔目問答。則知。自云錄和尚微言。成於章疏。果不虛矣。不熟孔目問答。則不知此章元由。後賢不可不察問。若約台家。如妙玄云。因般若入法界。即是華嚴海空（無量義經云。次說般若歷劫修行。華嚴海空）又云。華嚴時節長。昔小機未入。如聾如啞。今聞般若。即能得入（釋籤云。以般若亦得名華嚴。法華佛慧不殊初故。妙樂云。當知。法界論之。無非華嚴。佛慧言之。無非法華。又妙玄引法性論云。鈍根三處入法界）故妙樂引入佛境界品。文殊告舍利弗等六千比丘。汝等善能成就十種大心。則得佛地。乃是結集後教。至般若來。方可得云令諸比丘成十大心。此乃義當轉教時也。結此等意。入華嚴中。故云時長。此義云何。答。今家不然。故孔目曰。初一知識。依一乘別教。為迴心人。說十大心。及為善財。分別廣說諸佛十正法。成信行義。又此章下文云。如一乘攝方便中迴心。舍利弗及六千人。於文殊師利邊迴心。即得十大法門。及十眼十耳等境界。義當解行身遍。於五位法也。既前同時說。豈須至般若時。亦是同時前後說。則何妨結集後教。而俱第二七日。是故小雲疏云。初三七日時。已是說法華。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。說法華經。當知今佛亦說。然智者意謂。是則先在菩提樹下。說於佛慧。妙樂云。若以佛慧為法華。則始終俱有。若以會歸為法華。是終有始無。而小雲未曉斯旨。乃至更辨。今謂。他宗但以本末差別。會末歸本。作如此判。今家既立從本起末門。那無此理乎。況大通沙彌威音燈明。那由陀劫說法華經。宿王亦然。豈可唯說佛慧不明會歸。縱使終有。復乃海印炳現前後同教所攝。切應思察。問。妙玄云。今問華嚴師。頓極之教。說一切眾生有佛性不。若其有者。二乘何不聞經授記作佛。那忽如聾如啞。答。今反質云。若爾不說一切眾生有佛性耶。何故性起品說一切眾生發菩提心。乃至成等正覺寂滅涅槃等。何況舍那十身。即聲聞身。及眾生身等故下文云。約一乘別教說。一切二乘悉無所迴。如經中如聾如盲者是。末盡唯本門。如不共教說。二乘聾盲。無對異故。又一切二乘等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見一切眾生。皆已究竟者是。請祛情信。毫有三乘習。恐不允耳。若約一乘攝方便說。如向已引。如身子等。若約觀境。則祇洹及比丘等。是但陰境。忽成廣博嚴淨。及十眼耳等。是則即陰。不思議境。若不爾者。其普光堂。既在前分。此如何通豈客蝸牛自互觝角。思之。
第二末教三乘等者。有二義。一與一乘同時異處說。二異時異處說復古云。三乘等者。兼小乘也義苑云。同時者。皆二七日故。異處者仙苑覺場故。異時者三七等別。異處與上解同問。欲四天會。普光堂。及祇圍等。亦為異時處耶。答。皆為同時處。以第二七日同說一乘處故。問。頗有三一同時同處說耶。答。常恒之說。圓通自在。可同時處說。今約本末校量顯勝。則不可然。問。如梵網經。菩提樹下。初成道已。頓結木叉。諸師准論為二七日。何耶。答。彼經說時。凡有多釋。或云。華嚴之後。次說彼經（天台既判華嚴結經。或二七日內。亦有前後故。律宗等中。亦有此判）有云。華嚴之前（律家亦有謂。初坐菩提樹下。知初七日說。故法銑疏云。今言初者。以成道竟。未往餘處。未說餘經。此經在初。於樹下說。第二七日。方說華嚴。及元曉疏。更有多解。然賢首疏云。什公相傳。西域有十萬頌六十一品等。而心地品居其第十。則先說九品。太賢疏云。還來樹下。出定而說。如下菩薩戒本。意謂。化身釋迦成道已。即往四禪。事盧舍那。聽受此法。還來樹下。說十世界。次至天宮。乃至更降樹下。方始結菩薩戒。既是歷多處。說多法門。然後說耳。如何得為華嚴之前。然十地論但約華嚴。何與梵網為證。故知此說非矣）然後解為非。前說即為異時同處說。本業瓔珞亦准此知。問。後解非者。何故彼疏言以是本戒。非是待犯然後方制故。最初成佛。即結此戒。不同聲聞戒等耶。答。此約三乘大乘之初。非謂在一乘之前。故彼疏云。是此化身。從報佛所受旨。迴還至此之時云爾時（青丘亦云。從天宮來。應現時也）即孔目曰。瓔珞。梵網。是三乘攝。華嚴是一乘攝。又探玄云。表示法者。十地論云。時處等挍量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝處說。此有三義。一此經初時表本法勝故。二末教亦同。表末不離本故。三顯本非末故。時定二七。更無異說。不同末也。問。俱在樹下。既同處說。亦應云同時同處耶。答。此經在前。彼在後說。如向所敘。覺樹雖同。而說一乘處。非說三處。則理實此中可攝同時異處說。以同教故。末不離本故也。
初義者。是同教故。末不離本故。依本而成故。後義者。本末相分故。與本非一故。此二各有二類。一三乘。二小乘義苑云。初義是同教故者。三乘之教。同彼初時。表本末相濟故。三乘之教。今教。兩處示非別教故。此約化儀。表示同別。非論化法耳。後義本末相分故者。謂。時處俱異。隔歷不同。則本末差別門也。此二各有下。分其權小復古云。初義者。同時異處也。是同教者。則表三一和合（三一和合。是同處故。非異處處。故知非也）同時說也。如次章所指。末不離等。所以皆同初時也。文中三故字。皆出所以同時也。後義本末相分者。本教末教。二相各不同也。與本非一者。以不即義故也。
初者如密迹力士經說。佛初成道竟。七日思惟已。即於鹿苑中。以眾寶等莊嚴法座。廣集三乘眾。梵王請法。佛為轉法輪。廣益三乘眾。得大小等果。乃至廣說。如彼經中折薪云。即大寶積經（西晉竺法護譯。有七卷。別行。而後至唐。菩提流支。譯大寶積經。勘合梵本。編入舊譯。總成一部。彼密迹經。為第三密迹力士會。從第八卷。至第十四。今章所引。既在其先時。故依舊耳）第三密迹力士會（起第八卷。正當第十一卷末。第十二卷初。而義苑依於清涼指第八卷者。但指此會起於第八爾）第十一卷末云。佛降魔竟。夙夜七日。悉存法樂。觀佛道樹。百億四王獻鉢。八萬四千諸天。悉貢供養。佛悉受之。各不相見。各為獨受我供養。為最正覺度眾危厄。（即今文中。佛初成道。七日思惟已。是也。又第十二卷初云）菩薩往詣佛樹。以成佛道。未轉法輪妙戒梵王。與六十萬億眷屬。勸佛轉法輪。佛既許已。梵王詣波羅奈鹿苑之野。布師子座。高三千二百八十里。若干種品文飾。微妙眾珍嚴挍。佛詣鹿苑。坐師子座。十方佛土六變。平等如掌。六道眾生。悉皆蒙益。十方佛界不可計數菩薩。來聽佛說經。大千界中八部皆集。皆同一心咨受大道。于時如來遍轉法輪。隨時之宜。從眾生心。各各得解。乃至。若慕二乘。不說大乘。若宜大乘。聞其義趣。不好二乘。如來以斯隨眾生心所可愛樂。而轉法輪。各令得處。釋曰。以此對文。居前可見故。云乃至廣說如彼經中義苑云。七日思惟已。謂法樂既畢。郎於鹿園。正當第二七日。時同處異。言載斯經加。以眾寶莊嚴法座。揀非隔歷三乘安庠草座。同教化儀。言必有中也。得大小等果者。三乘各證。不同法華同歸一實。若約化法而判。當于始教耳探玄引密迹經云。三轉四諦（鹿苑所轉四諦法輪）通益三機（大品亦爾如次所引）。
又大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪。無量眾生。發聲聞心。無量眾生。發獨覺心。無量眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩。得無生法忍。住初地二地三地乃對十地。無量一生補處菩薩。一時成佛。按。智度論六十五（檢大品經。曾無此文。正在論文。葢推本稱耳。慈恩玄賛。法苑林等。引菩提流支之說。皆同於此。或恐有異本歟）標大品經中。時諸天子。空中發音作讚嘆。言於閻浮提。見第二轉法輪（此中無量非百千天子。得無生忍。即以大品。為第二轉。對鹿苑初轉故）論曰。初轉法輪。八萬諸天。得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天。得無生法忍。是故說第二法輪轉。今轉法輪。似如初轉。問曰。今轉法輪多人得道。初轉法輪得道者少。云何以大喻小。答曰。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉法輪。聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道。無數人種辟支佛道因緣。無數阿僧祇人發無上道心。無數阿僧祇人行六波羅蜜。得諸深三昧陀羅尼門。十方無量眾生得無生忍。無量阿僧祇眾生。從初地中。乃至十地住。無量阿僧祇眾生。得一生補處（問。兜率補處。有多種耶。答。有經云有五百菩薩。正量部說。一千菩薩。在彼天中。傳化作佛。皆是一生補處。又智論曰。除彌勒外餘菩薩眾。雖非此方補處。於十方補處故。多補處。於理何妨）無量阿僧祇眾生。得坐道場。聞是法疾成佛道。如是等不思議相。是名密轉法輪相義苑云。大品經即般若八部中一數（與大般若第二會經同本異譯）轉四諦法輪者。謂。有三轉。則示相勸修作證。此經中既被三乘。四諦之談。不可一準。思之孔目曰。三乘小乘轉法輪者。一諦之內有其三轉。成十二行。餘三亦同成四十八行。如毘婆沙（七十九。及一百八十二）說。三乘熟教初分已下。名同不異。熟教終義。與頓教之義。唯一真如。授與名轉。非謂可轉是名為轉。
解云。以此教證當知。最初第二七日。即說三乘法。與一乘同時說也義苑云。結引教文指定儀式也復古云。文處可見。義當探玄本末差別同時。兼小乘一乘。三類同時也探玄云。本末差別門中。本末同時。始終一類。各無異說。然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陳那等。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯說小乘。唯益小機。如四阿含。及五部律。遺教等說。二若約三乘。即從始至終。皆說三乘。通益三機。如前所引力士經。大般若等諸大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。三若約一乘。即從初至極。為大菩薩。唯說一乘。如最初時說華嚴等。其中不通二乘。復攝九世。該於前後。是故至極。更無異說。然此三類。既依此世根定者說。此即諸教相望。各通始終。竟無前後。
二小乘者。如彌沙塞律說。佛初成道竟入三昧。七日後。乃於鹿野苑。而轉法輪。故知。小乘亦與一乘同時說也折薪云。彌沙塞。此云不著有無觀。經云不作地相。水火風相。虛空識相。名彌沙塞律法。即五分律也（今謂。折薪。此依南山等從法為言。舊意云。五度傳文。盡所詮相。故曰五分。如四分律。義淨意云。此律梵文。總有五篋。故云五分。如四分等）按。應法師云。梵言磨醯奢娑迦。亦名彌喜捨娑柯。此云地亦教地。或言正地。人名也。舊名彌沙塞者。訛也。但此羅漢。在俗為王國師。匡化土境故名化地。今入佛法。佛法如地。又匡化之故以名也義苑云。初成道竟入三昧者。即大定智悲（今約小教。此不便也）受諸法樂。當初七日。乃於鹿苑。顯是二七日（此違律文）故云亦與一乘同時五分律云。釋迦菩薩。至菩提樹下。成等正覺。即起此處。到欝鞞羅聚落。坐林樹下。初夜逆順觀十二因緣。爾時世尊。身有風患。山神奉。呵梨勒菓。風患即除。於此樹下。七日受解脫樂（如章成道入三昧七日）過七日遊行人間。時有五百價客。其中大人。一名提謂。二名波利。樹神勸此。令供養佛。以蜜和麨俱詣樹下。奉上麨蜜。時四天王。同時奉鉢。佛以鉢受。為二大人。即授二歸。佛亦呪願。有二行偈。為此二人。示教利喜（即第二七日同時異處說）然後至一樹下。方食麨蜜。跏坐入定。七日受樂（第三七日）過七日已。到文鱗龍所。坐一樹下。龍奉食佛。受已入定。七日受解脫樂（第四七日）從三昧起。到欝鞞羅斯那聚落。入村乞食。次到斯那婆羅門家。須闍陀女。取鉢盛食。受已為彼授二歸。食已復還菩提樹下跏趺。三昧受樂（第五七日）從定起。食已到斯那舍。次受斯那婦食。次受斯那婦姉妹四人食。各授二歸（此六人處。應經五日。不言入定）食已復還菩提樹下。三昧七日（第六七日）復從定起。到阿豫波羅尼拘類樹。中路受女人酪。即授二歸。食已於彼樹下。三昧七日（第七七日）復從定起。作是念。我所得法。甚深微妙。難解難見。寂寞無為。智者所知。非愚所及若我說者。徒自疲勞。唐自枯苦。爾時梵王來詣佛所。請轉法輪。三請殷勤。時佛受之。佛觀世間。最初應度欝頭阿藍。空中告終。欲度五人。往鹿野苑。乃至陳如見諦。須陀洹果善來得戒。五人皆悉得應果準如上文。既七七日後方說故。探玄等云。依五分律。八七日。然今章但約二七受麨。示教利喜。小乘說初。亦與一乘同時說也。以彼欝鞞羅處。與道樹別故云異處（菩提樹南門外。東南河側不遠。二長者獻麨蜜。天王獻鉢之處）何以知者。法華嘉祥疏云。彌沙塞律云。三昧七日。此與十地論同。此則初七日不說。第二七日方始說法（玄賛全同）準此等義。非約更後轉法輪時。況彼既有見諦得小果者。則約法本末同時。亦應為轉法輪。故法苑云。既有賈人得預流等（等須陀舍）何不此日名轉法輪。至五比丘。法輪方轉。由未分明說三乘者同所觀諦故。未名轉法輪。若爾何言於鹿苑等耶。答。但乘文便。舉後例前。令前亦知如後。故云乃於。猶言乃至。思之。
又普曜經云。第二七日。提謂等五百價人。施佛麨蜜。佛與授記。當得作佛等。此經所說。雖通三乘等教。有義亦攝人天等法。亦與一乘同時說也按。普曜經（亦名方等本起經。竺法護譯。有八卷。又日照譯。名方廣大莊嚴經。更有二譯。是闕不傳。開元錄云。大周錄為單譯。謬也。有以普曜經作小乘藏。亦謬也）第七卷云（大同五分）成等正覺已。坐道樹下。七日七夜。入三昧定。觀菩提樹。七日滿已。從禪定起。提謂波利。奉上麨蜜。天王獻鉢。受彼麨蜜。呪願教化。授離謂等五百人記。然後梵王請轉法輪。於鹿野苑。度陳如等（與五分律七七日後轉法輪等。稍有異耳）探玄云。依普曜經。第二七日。於鹿野苑。為彼五人。三轉四諦。此是小乘（彼經第七卷云。為五比丘轉十二法輪。別譯莊嚴經云。三轉十二行法輪。然今章云提謂等者。此亦以後例前。以前約法得小果故）折薪（引普曜經）云。提謂波離。五百賈人。獻佛麨蜜。如來呪願。畢已即食。食已即為授記言。以是德本。於將來世。諸賈客等。當得佛。名曰蜜成（由奉麨蜜。夙植德本。當來果成。故曰蜜成。然法苑及演義。引云齊成。折薪云。齊字恐誤。有云。五百賈人。次第成佛。皆同一號。故云齊成。如法華中五百千二百羅漢皆同一號普明如來。此亦可爾。更審）言此經所說等者。案。法苑云。劉虯立五時教（第一時者。佛初成道。為提謂波離等五百賈人。但說三歸五戒十善世間因果教。即提謂等五戒。本起經是。未有出世善根器故）今者且依菩提流支法師敘破。是義不然。提謂經說。五百賈人。將受五戒。先懺悔彼五逆十惡謗法等罪。得四大本。淨五蘊本。淨六塵本。淨五我本淨。時提謂等。得不起法忍。三百賈人。得柔順忍。二百賈人。得須陀洹果。四天王等。得柔順忍。三百龍王。得信忍（演義及義苑。此亦不起法忍者。非也）自餘天等。發無上道意。十億天人。皆行菩薩十善。提謂長者。滅三界苦。得不起法忍。即是初地。或第八地（義苑云。始為提謂說世間因果。此約小乘相。不妨為入。此則世間因果。與得受五戒等。是人天法。須陀洹。與諸忍。無上菩提心。是三乘法也。會玄記云。不起法即無生忍。約仁王五忍明義。即當第四忍。攝七八九地。柔順忍即第三忍。攝四五六起。今謂。準此。提謂經說。既通三乘。即普曜經亦復可爾）又普曜經。第二七日。提謂等五百賈人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世。當得作佛。名曰齊成。云何但言第一時中世間教也（法苑云。又提謂普曜等經。皆明菩薩行。又與賈人。授記成佛。明初成道已說大乘。演義云。明非獨人天也。又云。普曜說十二因緣。而三乘俱益。十二因緣通三乘故。又大疏云。普曜密迹二經。並二七日即說三乘。又開元貞元諸目。皆大乘收。入小為謬）言有義亦攝等者。即劉虯義（如向所引天台四教義。亦為小乘三藏教）折薪云。即佛呪願之詞也。文云。佛受賈客麨蜜。呪願賈人言。今所布施。欲令食者得充氣力。當令施家世世得願得壽。得色得力。得贍得喜。得安快無病。得辨才慧。終保年壽。諸邪惡鬼。不得繞近。以有善意立德本故。諸善鬼神。當擁護開示道地。乃至。日月二十八宿。四天門王。常隨護助。不令遭橫。能有慧意精研學問。敬佛法眾。棄損眾惡。終受吉祥。種福德。行道德以先見佛一心奉承。致第一福。現世獲祐。快解見諦。常受福樂。自致泥洹。聞呪願已。皆發無上正真道意。釋曰。故云有義亦攝人天乘也。正當三乘。兼攝人天爾。
問。說時既同。何故說處別耶。答。為約時處寄顯法故。須同異也義苑云。時處相乖。故成斯問。意在答示。顯出化儀。約時表同教。本末無礙故。約處示別教。逈異法門故。
故地論云。時處等校量。顯示勝故。同時者。顯是同教故。處異者。示非別教故。如別教一乘。在菩提樹下說者。欲明此是得菩提處。即顯如來自所得法。稱本而說故。不移處說也。餘三乘等法。欲明逐機改異故。移處就機。鹿苑而說。顯非本也探玄云。表示法者。十地論云。乃至此有三義。如上已引。復古云。顯非別教者。移異就機。非是稱自所得一乘別教也義苑云。示時處之相也。或曰。同時異處。如來之身還有去來耶。無去來耶。若有去來。焉得同時。若無去來。何經兩處。答曰。性普智周。不動而遍。時處無違也。其猶澄江朗月。三舟共觀。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不離中流言逐機改異者。探玄云逐機改易。音相近耳。
第二時處俱異者。由與一乘不即義故。時處俱別也義苑云。時移處異。漸逐機興。本末差別故復古云。不即義者。言本末差別也。
或三七日後說。如法華經說探玄亦同。又法苑云（引覺愛義文）只如法華經云。於三七日中。常思惟是事。即成道竟。三七日中。不說法也。（文）天台云。過去因果經云。表佛成道初七日。思惟我法妙無能受者。二七日。思眾生上中下根。三七日。思惟誰應先聞法。即至波羅奈。為五人說四諦。三七日者。今明有所表也。佛初欲三周說法故。假言三七耳。初七思法說。次七思譬說。後七思因緣說。皆無機不得。是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者。初七思惟。欲說圓教大乘。次七思惟。欲說別教。後七思惟。欲說通教大乘皆無機不得。是故息大說三藏三乘。為方便之化也。問。三七日後。為但說小。為通說大耶。答。准前分文。末教三乘等（小乘）有二義。一同時異處說。二異時異處說。此二（同時異時）各有二類（三乘小乘）故同時中。三乘小乘各引經論。並別結之。今此第二時處俱異中。但約小乘。以三例小。故下云。當知。三乘小乘教並非第二七日說準此。法華為五比丘說等。即當小教三乘。故文云。尋念過去佛所行方便力。亦應說三乘。思惟是事已。即趣波羅奈。乃至為五比丘說。是名轉法輪。乃至法僧差別名。此以方便作三乘說。能說名佛。所說三乘即法。見諦羅漢等名僧。三寶於是現世間。是從當分。約漸初說。且在小乘。即小三乘也。若約佛擬及梵王請。皆在於大。故用大乘擬宜云。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍云何而可度（不堪聞）爾時梵王等。請我轉法輪。我即自思惟。若但讚佛乘。眾生沒在苦（雖請說大。佛知無機。所以息化）我寧不說法。疾入於涅槃。雖復說三乘。但為教菩薩。明知約小乘也下引四分。十誦。智論等。皆准此可知。故探玄云。約人顯機感各異。此並末教機異。宜聞各別故致不同。本教機定故唯二七。然下結云當知三乘小乘教並非第二七日說者。是則舉小例三。令三乘亦隨機聞別。故為異時說。若不爾者。上力士經大品等說（約法同時）如何可通。請應精審焉。
或六七日後說。如四分律及薩婆多論說探玄云。四分律六七日嘉祥法華疏云。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方說法苑云。律及薩婆多傳云。過六七日。梵天來請。方乃說法。始度五人。即四十二日。方說法也按四分律（三十一卷受戒犍度）云。釋迦菩薩。菩提樹下。成正覺已。七日端坐。受解脫樂。從三昧起。受二賈客麨蜜。復坐樹下。七日受樂（第二七日）出定即受樹神呵梨勒果。並坐樹下。七日入定（第三七日。已上三七日。並在菩提樹下）次二七日。從三昧起。往欝鞞羅村。受婆羅門食。在離波那樹下。從三昧起。即受欝鞞羅村婆羅門婦及男女食（并前三七成五七日）第六七日。往文鱗龍宮。入禪受樂。從三昧起。到阿輸婆羅尼拘律樹下。跏坐思惟。我今已獲此法。甚深難知。微妙最上等（已上第三十一卷）時梵天王遙知所念。請佛說法。乃至往鹿野苑。度五比丘。為說八正道四聖諦（第三十二卷）又薩婆多毘尼婆毘婆沙（九卷。釋十誦律）第二云。佛初得道。於七七日中。遊諸法門（下問。何故四十九日。遊諸法門。而不度耶。答。以自娛樂。待梵王請。過七七日。受請觀諸眾生誰應度者等）乃至第六七日。重復遊歷前諸法門。第七七日。觀諸眾生應受化者。準此。多論。七七日後。梵王請法。與四分別。今同合用。恐有別意。或嘉祥慈恩並云薩婆多傳（師資傳。五卷。梁僧祐撰。如出三藏記）今章亦應指之。論字作傳。請待更檢。
或七七日乃說。如興起行經說。或八七日乃說。如十誦律說探玄云。興起行經七七日。依五分律八七日（文妙樂同此。機見不同。不須和會）俱舍寶疏云。出曜（有二十卷。竺佛念譯）莊嚴經（有十二卷。唐日照譯）七七日。五分律八七日等。通思惟法時（文）折薪云。如興起行經者。嘗讀此經。即無此說。後讀出曜。方見此文。故出曜第八云（今見現本。亦無此文）。佛受二賈客食。呪願已食。時世尊。七七四十九日。默然不說法。內自思惟。欲使前人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛道。晝夜懇惻。追念如來等（大疏變指興起行經。乃依今章。由失檢對。致誤書經名爾）當檢十誦。亦無此說。故大疏卻指五分八七。然五分律所說。還與四分大同。乃六七爾。疑兩處皆失檢對今謂。探玄大疏。并寶法師。皆作此說。恐有異本。亦十誦中。更可檢或高麗別本等。不可輒為失也。
或五十七日後說。如大智論說。或一年不說法。經十二年。方度五人。如十二遊經說折薪云。智論云。如多寶佛。無人請法故。便入涅槃。乃至今是釋迦牟尼佛。得道後五十七日。寂不說法。自言。我法甚深。難解難知。眾生縛著。不如默然入涅槃。是時諸菩薩。及釋提桓因。梵天王。禮請佛。為眾生。鹿苑中。初轉法輪言或一年不說法等者。探玄亦云。十二遊經。一年方說嘉祥疏云。十二由經。成道竟第二年。方度五人。則一年不說（玄賛亦同）寶法師云。有經半年者。以六月故。十二由經一歲。以經一夏。律及受歲經。以夏為歲。故言經十二年者。正檢彼經。復如嘉祥。今依法苑。彼云。十二由經云。成道竟一年不說法。經十二年。方度五人折薪云。十二遊經（東晉迦留院伽譯）云。佛以二十九出家。以三十五得道。從四月八日至七月十五日。坐樹下一年二年於鹿野苑中。為阿若拘鄰等說法是十四國。佛十二年於中遊化說法。釋曰。據此經。初一年不說法。從第二年至十二年。說法度人。今文云十二年方度五人。恐十字是第字。合云第二年方度五人今謂。此章同法苑。意謂。從第二年經十二年。於中最初方度五人等。亦莫妨也。若如嘉祥者。折薪云為得。
有人解云。智論五十七日者。即五十箇七日與十二遊經一年同也。嘉祥疏云。智度論云五十七日不說法。或可則是五十七日。或是可五十箇七日。計近一年。與十二由經相應。適緣見聞不須會也（玄賛法苑亦引同之）折薪云。有人下會經論語別數同。然十二遊經。從四月八日至七月十五日為一年者。乃僧之年。非歲時之年。古人錯會歲時之年。則進退皆失。何者。四月八日至七月七月十五日。止有九十八日。故進非五十箇七日。退非五十七日。而章引彼會釋。似失檢對。而大疏雖云大同。亦失辨對。今對經文。顯然易見今詳。折薪雖取僧夏。同寶師說。理不可爾。若以僧歲計年數者。如彼經云二年於鹿苑說者。豈可是彼七月十六日。設經一夏為一歲而說。從第二年遊方化人。然嘉祥有二義。一者五十七日（今謂即八七日）一說如此章指。雖有二義。意取二七日後說耳。何云失檢對乎。自昧見解。誣之最矣。
以此等教當知。三乘小乘教並非第二七日說。由與一乘教差別故。隨逐機宜故。或前後故。是一乘法時處俱定。三乘等法有二類也。故餘可準知義苑云。結成前後差別隨機也今謂。以此下別結時處俱異義。故探玄云。此並末教機異。宜聞名別故致不同。是一乘下總結上來。於中亦二。一結稱法本法。故探玄云。本教機定。故唯二七。二結逐機末教。如上科云。末教三乘等者有二義。一與一乘同時異處說。二異時異處說。此二各有二類。一三乘。二小乘。如上已明。其餘未盡。準例可知。決擇前後意第七。
然諸教前後差別難知。略以十門分別其意折薪旨事。此章正約決擇前第六門教起前後。兼通一代所說。至下可見。義苑意謂。下之十門。總通決擇如來一代所說。故探玄云。教前後者。今辨如來一代所說。約時顯教。大例有四。一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。謂。初鬥有三位。一始終益小。攝此初門。二始終益三。攝此第六門。此始終說一。攝此第九第十兩門。第三門中（攝末歸本）先小後大。攝此第二第三兩門。第四門中（本末無礙）總有五位（第五破異一乘）攝此第七第八兩門（中三兼收二三。及初一收九十）第二門中（依本起末）有五類。卻攝前教起前後中稱法本教。與逐機末教。彼四門中不攝此第四第五兩門盡。清涼於後傍收異義。更足六門。總成於十（第八寂寞無言門。卻收此第四第五二門）此義細詳。方見吾祖判教。化法化儀。廣大周悉矣（已上未穩）復古云。諸教前後難知者。探玄。西域二家之後。吾祖有問。二說三教。各初說小。華嚴初說。如何會釋。前章三宗同時並說故有此科。決擇其意也。言差別難知者。古來諸德。各答釋此問。多說不同。一約頓漸悟機。二約顯祕二門。三約一音異解。然皆有妨難。不能決通。第四賢首釋通。方決此難。兼會二說。一或有眾生。於此世中。小乘根性。始終定者。則見如來從初得道。乃至涅槃。唯說小乘。未曾見轉大乘法輪。如諸小乘諸部。執不信大乘者是起信集釋記云。此世根定者。若約後世則不定。今約此世。故云定。欲明無定性二乘故義苑云。同此類教。則初度陳如。後度須跛。中間亦唯說小益小。如四阿含經及五部律。言於此世中者揀濫也。恐執言小乘始終定者。豈非定性聲聞故。今云於此世中（始終定性。他世永定。終教已上。唯此世定。他世不定）非約一人耳。世間聞一類之法。以大例有二。一為此世根定者說（此中十門開小三一故。即成第一及第六兼第五及八九十。開為六門）二為此世根不定者說（第三兼二。第七兼四。開為四門）今章總籠二例。以為十門今謂。探玄及起信義記。大例有二。與此開合有異。亦與前攝益三。並如圖示。
容轉根器故。故非定性。亦非通收不定性人。但要約一世一類定者耳折薪云。此中與下第六三乘根定。并第九。正同大疏并探玄中本末同時門。若以三門決擇上教起前後者。正當同時異處三乘小乘。同是二七日說。但上約初時。今通初後。若不以同是二七日說。則無由三小後世轉根。入此一乘故。所以上約同二七日說者。顯末不離本也若依台家通五時。則如身子法華請主後入滅均提持三衣至佛問。五分法身滅不。答云不滅。又迦留陀夷。於法華中。面得受記。後人聚落被害。作結戒緣起。阿難至結集時。證無學果。蓋半酪之教。別在鹿苑。通至鵠林。豈非三藏至後耶。言如諸小乘諸部等者。三論玄云。文殊問經云。十八及本二。皆從大乘出。執小之流。聞大乘不信。是以破之。聞畢竟空。如刀傷心。智度論云（第四云。無量阿僧祇劫。摩訶衍中。雖有此語。我亦不都信）旃延弟子答龍樹云。我聞大乘心不都信。故外國執小乘者。與學大乘人。分河飲水。是也（如傳記中。德光及無垢友。五舌重也。墮無間獄。寔可怖畏矣）。
二或有眾生此世小乘根不定故。堪進入大乘初教。即便定者。則見如來初時轉於小乘法輪。翻諸外道。後見轉大乘初教即空法輪。迴諸小乘。如中論初說者是復古云。此即此世根不定門也。然此章分成多義。以順前諸教也。彼但入三入一之二門耳。今即從小入初教也。而言即空法輪者。孔目等但有以空為始。今章錄之而成其文。故言即空法輪。其後相宗漸熾。探玄等方辨（今謂。未可必然。探玄起信疏等。並先舉西域二家故。有此判。今章不然。那可一概）乃以三分半人不得成佛故。亦判入初教（準下佛種姓中。以約初教廣辨三分不成佛義。豈可待相宗。至探玄等。方辨判入初教。今以望義各異而已）。
加分名耳（分教之名。出自清涼。賢首何處有立此名）非相違也。中論初者。即因緣所生法。我說即是空也（今謂。前俗妄真實宗中。演義云。少似中論等。會玄云。謂。少似中論前一半也。以中論四諦品前以空破有。四諦品中以空立有。或可俗妄少似因緣所生法。真實少似我說即是空。不得全偈故云前半。如前已引。復古意同。而未稱耳）今檢。中論初（青目述龍樹造論意。致此問答）問曰。何故造此中論。答。有人言。萬物從大自在天生。有言。從韋紐天生。有人云。從和合生。有人言。從時生。有人言。從世性生。有人云。從變生。有人言。從自然生。有人言。從微塵生有如是等謬。故墮於無因邪因斷常等邪見。種種說。我我所不知正法。佛欲斷如是等諸邪見。令知佛法故。先於聲聞法中。說十二因緣。又為已習行心。堪受深法者。以大乘法。說因緣相。所謂一切法。不生不滅。不一不異。等畢竟空無所有（折薪。集成並依此文）如般若波羅蜜中說。乃至於畢竟空中。生種種過。龍樹菩薩。為是等故。造此中論。今正指之。
三或有眾生。於此世中。於小乘及初教。根不定故。堪入終教。即便定者。則初時見轉小乘法輪。中時見轉空教法輪。後時見轉不空法輪。如解深密經等說者是義苑云。此上二門皆從小入大。前門同妙智經（先小後三一）次門同深密經（先小後一三）故大疏云。深密妙智。雖後二時一不同。皆先小後大。法華亦云。昔於波羅奈。轉四諦法輪。分別說諸法五眾之生滅。今復轉最妙無上法輪。是則二門通有三位。一密意小乘。二密意大乘。三顯了三乘。前門具二。後門具三。皆攝末歸本也復古云。即深密三輪中。初聞唯小。次聞唯大。後聞具三。此云空不空者。約所顯理說。
四或有眾生。於漸教中根不定故。堪欲入頓教。即便定者。即見初示言說之教。猶非究竟。後顯絕言之教方為究竟。如維摩經中。初三十二菩薩。及文殊等所說不二。並在言中。後維摩所顯絕言之教。以為究竟者是折薪云。從二至此。決擇前異時異處中。小乘三乘機。定不定多義故。所說所起前後不同也義苑云。謂菩薩以無二遣二。則是以言顯法。似有不二可說。便是對二明不二。非絕待也。文殊以言遣言。明無不二可說。令亡言會旨。並墮言詮。故屬於漸。未為究竟。維摩詰。以無言顯理。謂。本自無言。不須更遣。方是於頓故為究竟問。若不定者。為唯從終入頓。為亦通初等耶。答。其漸次者。從終正入。不次第者。小始亦入。以皆漸機故。
五或有眾生。於此世中。頓悟機熟。即便定者。見佛從初得道。乃至涅槃。不說一字。如楞伽經說。又涅槃經云。若知如來常不說法。是名菩薩具足多聞等義苑云。機性既異。化儀亦殊。此上二門。雖從漸入頓。與頓悟之殊。皆宗頓旨。離言故屬第八寂寞無言門（此依清涼）復古云。亦即探玄根定中拆出也。所引皆絕言也折薪云。如楞伽者（演義引四卷楞伽經第三。即七卷經第四同。又指事鈔更引第八第十之文）彼經云。大慧復白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間。不說一字（義苑所引。亦同演義）亦不已說當說。不說是佛說。何由說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作是說。謂。緣自得法。及本住法。云何緣自得法。若彼如來所得之法。無增無減。緣自得法。究竟境界。離言說妄想。離文字二趣。云何本住法。謂。古先聖道。如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。乃至偈云云。釋曰。此上長行偈頌。皆先明無言。次釋無言所以。又涅槃經云等者。經（第二十六）具云。若能受持如來常住。性無變易。是名菩薩具足多聞。復除是事。若知如來常不說法。亦名菩薩具足多聞。何以故。法無性故。如來雖說一切諸法。常無所說。是名菩薩修大涅槃。釋曰。經無是字。乃有亦字。由前段不順頓義故不引之。但攝一字也。云等者。即何以下文也。前教起中。此意不顯。但義含爾言等者（演義更引大般若 四百二十五。五百六十七。淨名第一。佛藏第一。涅槃第二十六。思益第三）義苑云（集成亦引）等者等大般若。彼經四百二十五云。我從成道已來。不說一字。汝亦不聞（集成更引五百六十七云。眾生各各謂佛獨為說法。而佛本來無說無示。淨名第一云。其說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。佛藏經第一云。佛告舍利弗。不能通達一切法者。皆為言說所覆。是故如來知諸語言皆為是邪。乃至少有語言。不得真實）思益第三云。如佛所說。汝等集會。當行二事。若聖說法。若聖默然。於一切法。無所億念。名聖默然。斯正說時。心契法理。則不說也。時非緘口名不說耳。
六或有眾生。此世三乘根性定者。見佛從初即說三乘教法。乃至涅槃更無餘說。如上密迹力士經。及大品經說者是集釋記云問。此三乘根性。為約一人說耶。為約多人說耶。若約多人說。即聞小乘。與前小乘根性定者不異。若約一人說者。如何復言無量眾生得羅漢果等。答。即彼三中上根兼知中下所得法。故說法空時。上根自然便悟人空。若中下人但悟人空。此謂法空是一。所悟不同。故此上根能知中下。名通三乘。由過去熏二乘種。此世悟大。兼知中下法也折薪云。今此三乘。即通中間三教。如探玄云。若約三乘。即從始至終。皆說三乘。通益三機。如前所引力士經。大般若等諸大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。釋曰。既通權實。明知含具中間三教。定無疑也。今文全同復古云。探玄又云。以此（密迹大品）義准。後時所說。皆通具此三乘。如諸大乘經中所說。當知此前諸門權實頓漸不同。此世根性定不定別。皆屬三乘。第七已下方談從三入一耳。
七或有眾生。此世三乘根不定故。堪進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便。阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一乘。如華嚴經同教中說者是又如上所引三乘與一乘同時說者等。又如法華中迴三入一乘等。是也言三乘根不定等者。此有多類。或從始經終。次第入同。或直入同。或從終。次不次入。或從頓入。或從小經中間三。次不次入。以皆是三乘趣入之教故。孔目云。迴心分齊。多種不等。或有從闡提入聲聞者。從聲聞迴。向緣覺及初教者。或有從聲聞迴向直進終教者。或有迴心向頓教及一乘者（迴彼大乘。入於一乘。如前建立乘中辨）如是五乘機性。上下不同。迴心亦別。準之可解折薪云。前六門皆有則便定者言。此下四門皆無此言者。已入一乘更無餘故。但入處隨機有異。故分四門。若約教者。七是同教。後三皆別教。總此同別並屬圓教。故今文中三乘皆依一乘無盡教起。若三歸一亦歸前無盡教也。故知屬圓言阿含施設者。經音云。阿笈摩。亦言阿伽摩。此云教法。或言傳。謂。展轉傳來。以法相教授也。舊言阿含。訛略也。又探玄云。阿含。正音名阿笈摩。古翻名淨教。又譯名來。以此言教從無煩惱人邊來。今譯名傳。謂。此聖言是三世佛之所同說。但古今諸佛相傳而說。非新翻作。故名傳（荊溪處處。阿含。此云無比法者。謬也。以阿毘曇。認為阿含。經論相濫失也）依十地論。上下文內。阿含及證。總有九重。一行教相對。二約位相對（台宗所言。教道證道）三真偽相對（緣照之解。名曰阿含。以可說故。真智出言為證。地智離文）四修成相對。真（前對證道）偽合修。名曰阿含。捨偽契真。名之為證。說大阿含方便修。義大是證行成也（今章所言。被機分隔說之。理元不分。權實不二）五相實相對。六體德相對（台家所謂修性不二）就彼離相所成行中。無始法性。本隱今顯。名之為證（籍智起修。性德顯發。全性成修。功藉性德）依本所成行德。依教修生。名為阿含（全性起行。妙行無作。故云依本所成以性奪修。修德無功。故名阿含）七體用相對（前體及德相從為證。依此所起。隨順世間。教智之用。名為阿含）八自分勝進相對。九約詮就實相對（真智之體。說以為證。即此證體。約言分地。名曰阿含）準之。今章但當彼第四對。意而可見。故復古云。三根不定而入一者。迴三入一。是同教也。見自得法是彼方便。捨方便（即權歸實。權名自泯）而入正乘。三乘為教。一乘為義。三一和合。即前圓教或五。前四為方便故（即前乘教開合中。以本收末門之義是）雖非正乘。皆圓教攝。是彼方便故。如奴屬主也。孔目云。若橫依方便法門有二義。今說一乘中後義。與彼究竟圓一乘為方便故。說一乘。非即圓通自在義也。意云。但與彼作方便。得名一乘。非即是彼圓通自在無盡法也。故云依彼教起。是彼等也（義苑云。本末無礙門也。即見至阿含施設。謂。初舉山王之極說。明非本無以垂末也。是故至如會三歸一等。謂。後顯歸大海之異流。明非末無以歸本。故本末交映。與奪相資。方為攝生之善巧矣。今謂。不然。出王極說。是為本義。別教一乘。如何可為同教之施設耶。以華嚴中同教說。是身子迴心等故。不可指日照高山喻矣。有云。依本起末門者此亦不爾。此以本收末故）言是故諸有所修等者。即前以末歸本門義。謂。小乘或五。於後四教皆有為方便故。初教或四。熟教或三。頓教或二。故法華云。諸有所作常為一事。是也。言如華嚴經同教中說者。攝末歸本。凡有二種。一者依本起末故。攝末歸本則華嚴同教是也。二者以本收末故。攝末歸本則法華同教。又次所明是也。初華嚴同教者。如入法界品初。舍利弗及六千人等。孔目云。如舍利弗迴心等位。義當初教已去乃至頓教及終教已下。言又如上所引三乘等者。前教起中同時異處初義者。是同教故。末不離本故。依本而成故（義苑云。亦是從本流末。今謂。此即依本起末故。攝末歸本門是）言又如法華中等者。此是以本會末故。攝末歸本者是（義苑云。但闕攝末歸本故。別成一義耳者。未穩）集成云。七從三入同。於中如會等（依宋本故）證迴向一乘。又如等證依教起。同教一乘。為普為別。答。普之別也。普之別何異於別。法真曰。收之是海。具之江水。不同長江。然海中江乃收長江同味耳（今謂。如孔目云。同教之中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各為據機別。即是別也。何不思之）問。此與八門如何。答。此多於分諸乘得益。次多於融本末得益。思之。
八或有眾生。於三乘法根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。為彼所目故。更無異事故。如會三歸一等義苑云。文云堪可進入別教一乘。後卻結云如法華同教說者。豈不前後相違耶。答曰。此乃由三乘根調練既久故。法華會三歸一。故結云如法華同教。以同參別。以別該同。故云堪可進入別教一乘。此門躡前第七而來。七但入同。此方參別。是故亦屬本末無礙門。為彼所目者。教義全虧故（此約三乘根調未調。以分八七二門。以同參別。以別該同。並恐未穩）折薪云。八或下三乘入別。如前該攝門云一切三乘等法。本來悉是彼一乘法也。何以下徵釋有二義。初為彼一乘別教所設所目。目曰三乘。實即一乘法也。故次云更無異事。不異門義也。言如下。以法華正唯同教。七寶大車。其數無量。即是別教。亦同賜三乘。但有一可歸。是同。知三全一。是別。華嚴直體之一。無三乘故。故指法華同教說也（今謂。此約同別分七八門。若爾前門何故云如華嚴同教。亦第八門準前攝益。既云屬同教。此如法華說。何為別教。既云於二乘法根不定故。明知。先以三乘引出。後令得一。一三和合故。屬同教。故云如會三歸一等也）復古云。八從三入別。文云或有眾生於此世中三乘根不定堪入別教者。則此類眾生。初見佛。聞說三乘。久修根熟。普眼智開。見自得法。是佛於一乘。分別說三。無異事。唯是一乘。故云入別。還是從三入一。但根利不見所捨方便耳。若為彼一乘之詮目。一一圓融故。更無異事。孔目云。由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘所目故。如法華經同教說者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門。雖入同入別。利鈍不同。皆就機破會。不同華嚴初成頓說。無權可會。不通二乘。獨談不共一乘（暗斥折薪）如前別教中該攝一切。本未唯是一乘。則是此經所詮。圓別究竟法也（此以見捨方便。與不見所捨方便。分為七八。故云利鈍不同。集成亦同此耳。集要記云。然後七八兩門。雖云入同入別。而皆是同教。但機有勝劣。見有不同也。今謂。前七不云捨方便等。既見依無盡教起。何須捨之。況華嚴同教。及法華中。開權顯實。若捨方便。非圓教義。何以得入一乘。今詳。七八俱三乘根不定者。則先以三乘得引出故。俱是同教故。孔目云。同教者。會三歸一故。知同也。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無別相故。然前言堪進。又云迴三入一。此言堪可進入。又云會三歸一。謂。前入一。對昔日權。初入於一。此之歸一。望後究竟會歸於一。如後約教證為九十兩門。準例可知）。
九或有眾生。此世具有普賢機者。則見如來從初成道。乃至涅槃。一切佛法。並於初時第二七日。海印定中。自在說盡。具足主伴。窮因陀羅微細境界。本來不見說三乘小乘等法。如華嚴經別教中說者是。此約普賢教分齊見聞及解行處說復古云。此下二門。皆約別教一乘。此即探玄。此世一乘根性熟者。開二門也。即初時便說本教也（探玄三云。一乘本教。要在初時第二七日。更無異說）不見三小者（義苑云。若約一乘。則始終唯為圓機說於圓極。如華嚴等。不通小乘。故云本來不見等）直體顯一。為大菩薩。直示法界成佛儀故。不對二乘。無所破故。無權可會（今謂。若依探玄云。以盧舍那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機。稱自根器。但各見己所見。聞自所聞。皆不見他所見。不聞他所聞。此普賢機。乃見一切所見。乃聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊。故云普眼境也。然今章中。但約初時第二七日。明不見等。意准可知。或可別教分相。以實映權。方便相盡。其該攝門。見三乘等本來一乘。若同教中分諸乘門。於一佛乘。分別說三。豈應不見於彼權機所得耶。故探玄云。此普祕見一切所見等。思之可解）不同法華破異明一（今謂。不然。以不普得法華意故。不符彼經耳）此約普賢教分等。普賢門中。若但約教證。以分二分。則教分中。有見聞解行。入證分齊為證分（孔目第三證教章曰。一乘圓教。若約見聞。則不得分教義二大。若約普賢解行證義即說。有其教義二大。若將見聞。對善賢證亦得。可言見聞是教大。普賢證義是義大。可準知之）孔目曰。此約教分說。又曰。此據證說（彼第三卷十地章云。又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約教分說。其實一乘十地之法。盡其三世。已通究竟。此據證說）或聞三分。所謂見聞分。解行分。入證分（孔目第四云。一乘法義。出出世證。餘時見聞。及比。解行。三乘法義。出世得證。世間比而解行）或名三位。或名三生（至相十玄門云。如經一生得見聞。二生成其解行。三生得入果海。而此三生只在一念）孔目云。當是圓教證分已去（彼第一卷。舍那品雲集文末。普賢文中。立一乘三乘義。章云。入無上道者。頓教及熟教中終教。及義是也。不可盡功德智地者。普賢解行分教義是也。願性海中者。當是圓教證分已云 。是也）又云。當在圓教位中見聞處說（彼第一卷顯教章云。有名之教。說有名之義。無名之教。顯無名之義。當在圓教位中見聞處說）又曰。普賢解行分教義是也（普賢文章。如次上引）三分並是普賢門攝。今文約教證二分。為九十二門。故教分中。即見聞及解行處說也（今謂。問。見聞解行。緣起因分。即普賢門。證入果海。即十佛自境界。何故為三分並是普賢門攝耶。答。以第十門約緣形對果故。而非究竟自在果。故云普賢攝。亦不相違也）義苑云。謂。緣起因門。普賢融通境界也。見聞及解行者。解行生。與見聞生。餘義前文累釋。
十或有眾生。於一乘別教。解行滿已。證入果海者。則見上諸教。並是無盡性海。從緣所成。更無異事。是故諸教即是圓明無盡果海具德。難思。不可說不可說也。此約一乘入證分齊處說。餘可準知義苑云。前門約見聞解行二生。此約證入生故。分二門之別。是以解行則見因門緣起。證入則覩果海難思。因果圓融。炳然齊現。並為別教一乘耳復古云。此即一乘根性定柝成此門。眾生解行滿足。證入果海。則知。非是寂滅圓極自在果也又云。即見上來諸教等者。當知。此中果海。即是發心品初發心時所得果耳。亦不思議等所顯之果。此中說者。即顯果海不可說也（義苑云。性海墜緣者。謂。性起一多之緣。更無異事者。並為德用故。是故諸教等者。就此門中。緣起亦成性起故。難思而不可說也。更述十門由緒。及化儀化法等。皆未穩耳）此文云不可說不可說者。乃是具德難思。出於數法耳。非言果分玄絕不可說是故結云此約一乘入證分齊處。既言就此處說。顯非果海明矣（今謂。問。準下章文云。果分離緣。不可說相。十信終心。辨作佛得果法者。但初從見聞已去。乃至第二生。即成解行。解行終心。因位窮滿者。於第三生。即得彼究竟自在圓融果。由此因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於果海中也。為是證境界故。不可說耳。若依此義。何故言初發心時所得果。而非圓極自在果等耶。答。彼即亦當約緣形對果。非言玄絕不可說也。故十玄門云。問。果德絕於說相。云何十信終心。即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之相。何不可說耶。答。因位菩薩。有果德者。欲彰果德是不可說。是故歎德文云。菩薩在此一地。普攝一切諸地功德。皆斯意也）。

施設異相第八

然此異相隨事繁多。約以十門。以顯無盡。何者十異此章即明一乘與三乘化儀。建立施設不同之相。然以印法師屈平二教差異。略舉四種（主處從說）今依至相。更立六種。足成十門。孔目。探玄。旨歸等。如下具引。義苑云。標章總徵也。然相依法現。法既融通。相非一準。故曰繁多。總其機要。為此十門。十十圓收。故顯無盡。便揀三乘事儀定相耳。
一者時異。謂。此一乘要在初時第二七日說。猶如日出先照高山等。故論云。此法勝故。在初時及勝處說也義苑云。若據心冥至道。混一古今。法界無生。本亡時分。今以無時之時以顯一乘三乘之時異也。猶如日出喻初時。先照高山喻被上機。等者列等餘文。謂。次照黑山平原等。卻屬三乘之喻。故此不引。此示法勝者。一乘殊特高妙法故在初時。即第二七日。及勝處說者。不離覺樹。稱所證而極說也復古云。時異等者。如教起前後說。
若爾何故不初七日說。思惟行因緣行等。如論釋。又此即是時因陀羅等故。即攝一切時。若前若後。各不可說劫。通前後際。並攝在此一時中也。三乘等不爾。以隨逐機宜時不定故。或前或後。亦不一時收一切劫等也復古科云。二通妨三顯玄後三乘亦如前辨義苑云。若爾下（十地論云。何故唯行因緣行耶。顯示不共法故。謂窮智究竟無遣。除佛一人。無能及者。名不共法。又因緣亦即所證深理。唯佛窮故）躡上論文在初時勝說也。思惟行因緣行者。據受法樂觀機而答釋也（涼疏六云。因者能說之智。緣者所化之機。欲轉所得妙法。以逗物機故。云思惟行。故法華云。我所得智慧。微妙最第一。思惟因也。眾生諸根鈍等。思惟緣也。演義云。引法華中。然彼以智慧為所說。此為能說。少異。大意是同。又云。因謂自所得法。緣謂所化之機。欲將己所證法。為眾生說。名為行因緣行。故法華云。我所得智慧等。彼思不得一機。今思即得一機為異耳。折薪所引亦此也）又此即是時因陀羅網等者（探玄第二等。如前已引）亦通伏難。恐彼難云。況大經無涯之說。念劫圓融。何局第二七日耶。故此通云耳。欲明時因陀羅網之相。具有十時（此據旨歸。清涼亦引）初唯一念（謂。於一剎那中。即遍如前無盡之處。頓說如此無邊法海）二盡七日（謂。於第二七日。普遍如前處。說此經法）三遍三際（謂。盡前後際各無邊劫。常在彼界。恒說此法。初無暫息）四攝同類劫（謂。彼一切無邊劫中。一一劫內。各攝無量同類劫海。常說此法）五收異類劫（謂。一一劫各攝無量異類劫海。如長劫攝短劫等。恒說此經。）六以念攝劫（於一念中。即攝如上無量前後同異劫海。如是念念。盡前後際。一一念中。皆各普攝一切諸劫）七劫念重收（此一念中所攝劫內。復有諸念。而彼諸念復攝諸劫。念念劫劫。如因陀羅網）八界類界時（如樹形等。時劫不同。盡彼時分。常說此經）九彼此相入（異界時劫。各互相攝）十以本收末（如華嚴界中。以非劫為劫。念等亦爾。以染時分說彼劫故。以時無別體。依法上立。法既融通。時亦隨爾）於此十時恒演此經（廣如旨歸。然台宗論華嚴時。三四時等。可以此映）又此十種。隨一圓收。重重無盡故。云時因陀羅網等（天台云。初成道時名始見。法華座席。久後真實。名今見也。日照高山。即說於頓。不開不合。為不入者。開頓說漸。五味調伏。令漸歸頓。妙樂云。經文自云始成正覺。世主品初。名號品初。十定品初。皆云於菩提場始成天覺。以成始故。見者成初。華嚴望小。且名不開。猶帶於漸。故名不合。於彼不入。為令今入。更開於小。三味調之。今經方合。故知。彼經開亦不遍。逗機未足。合亦不周。尚存權迹。但彼無小機。在初名頓。自開小後。名漸歸頓。開合雖殊。二頓不別。今詳。探玄顯初始之義。通有五義。謂。小乘生身佛初成正覺。大乘八相相化身初成。法身十地滿初。法身了因圓現初成。無初之初。五約十佛。謂。遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。盡三世間。具攝前後無量劫初。今家妙釋。準此可見。又依本起末。不動寂場。遍遊鹿苑。乃至涅槃。供養舍利。海印定中。無有不現。何以言不開合。況至法華。開小方合。皆為華嚴同教一乘。豈徒執經家始成之言。偏為近迹哉。然天台且見地人呼華嚴為圓宗。法華為不直宗。舊云華嚴了義。法華不了義等。故舉十意並之。不須強會耳）言三乘等不爾者。義苑云。時劫不融故。時不定故者。或三七日。或六七日。或一年等。隨見聞故。
二者處異。謂。此一乘要在蓮華藏世界海中眾寶菩提樹下。即攝七處八會等。及餘不可說不可說諸世界海。並在此中。以一處攝一切處故。是故不動道樹。遍昇六天等者。是此義也。又此華藏界。通因陀羅故。周側諸塵。於此稱法界處。說彼一乘稱法界法門也。三乘等即不爾。在娑婆界木樹等處。亦無一處即一切處等復古云。要在下世界海者。即蓮華藏香水海中。攝二十重佛剎。結有不可說佛剎徵塵數世界。於中布列。皆如來（於世界海。微塵數劫）修因之所嚴淨。常處其中而演說法。七處八會。晉譯經耳。及餘下。此華嚴藏之外十方無間窮盡法界之剎。並在其中。不動者。即不分而遍也探玄云。問。說此經處。為是淨土。為是染界。若是淨土。何故上文云摩竭提國。下文復云如此四天下閻浮提等。若染土者。何故下文。此蓮華藏世界海。六種十八相震動等。答。但依此經。染淨二土。鎔融相攝。有其四句。或唯娑婆。以本攝末故。或唯華藏以末從本故。或雙現。以依華藏而有娑婆。染淨相分。末依本故。如下文云華藏界中娑婆世界。或雙絕。以就果海不可說故。此上四門。合為一土。鎔融無礙。隨說皆得。明融攝者。一此覺樹下即攝八會。人中天上皆云。不離此。二攝十方無餘剎土。皆不離此。三攝毛端微塵內等重重之剎。猶如帝網。無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。融入亦三。謂。融此覺樹入前三重所攝處故言眾寶菩提樹下者。經云。其地金剛。具足嚴淨。眾寶雜華。以為莊飾。乃至。其菩提樹。高顯殊特。瑠璃為幹。妙寶枝條莊嚴等。探玄云。以圓教中。依正無礙。人法相是故。得菩提即樹也。高出六天。顯曜十方。故云殊特。廣如彼釋。言七處八會等者。晉經昇須彌品云。一切十方。一切諸佛世界諸四天下一一閻浮提。皆有如來。坐菩提樹下。爾時世尊。威神力故。不起此座。昇須彌頂。發心品云。菩提樹下須彌山頂妙勝殿上。敷演此法昇夜摩品云。不離道樹及帝釋宮。向夜摩天。又偈讚品云。菩提樹下夜摩天宮昇兜率品云。十方世界諸四天下一一閻浮提。皆有如來。坐菩提樹。以自在神力。不離菩提樹座。及須彌頂妙勝殿夜摩天宮。趣兜率天宮。探玄云。不起等者。古人三釋。一云。本釋迦身。不起道樹。別起應化。以昇天上（台家謂。境本定身。四明所立。現起尊特勝鹿等。儻但此也）一云。不起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法身坐道權耶。一云。此昇天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以昇天也。如不來相而則來名來等。若依此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不起之身。今解此文。略有八義。一約處即入門謂。以一處中有一切處故。是故此天宮等。即本來在彼樹王下等。故云不起也。然先未用此天宮處。今欲於中說法用故。說為昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處故。不待起也。今欲用此忉利門中之佛故曰昇也。是故若起則不成昇也。又云。十方覺樹。普光忉利。夜摩等。說法之會。並皆未散。昇此所說。與彼同時。是故橫遍十方。豎通八會。同時前後無礙而說。又云。然此等八會。既並同時互相融。成一法界大會。此且約此一世界八會中說。若通十方虛空法界一切世界。皆各有此無邊眾會。相入重重如帝網無盡。即不可說不可說也又旨歸云。問。若如上說。即七處八會。皆悉雜亂。如上忉利天處。說十住時。既遍虛空。周側毛道。未知。夜摩等處。亦說十住不。若彼不說。即說處不遍。若彼亦說。何故經中云忉利說十住法。夜摩等處說十行等。答。此說十住。忉利天處。既遍十方一切塵道。是故夜摩等處。皆有忉利。即於如此遍夜摩等忉利天處說十住。是故忉利無不普遍。仍非夜摩。夜摩等處。說十行等。皆亦遍於忉利等處。仍非忉利。當知亦爾。若約十住與十行等全位相攝。即彼此互無。各遍法界。若約諸位相資。即此彼互有。同遍法界。餘一一品。一一文處。皆亦如是。準以思之言又此世界通帝網等者。復古云。重重無盡。不可說其分量也。周側諸塵。經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界等。清涼云。此猶約器世間說（演義云。通顯甚深。謂。上十重但是器世間耳。未說佛毛及眾生毛孔中事。一一皆悉重重無盡）若約智正覺及眾生世間。即一一佛身支節毛孔。皆攝無盡重重之剎。普賢眾生。一一皆爾（普賢若望如來。亦名眾生世間。若望眾生。亦名智天覺世間。又舉普賢。則攝一切菩薩也）並是遮那說經之處（下亦玄文）自狹之寬。略顯十重之處。如疏所辨義苑云（亦舉旨歸）應具十處。初此閻浮（一四天下）二周百億（大千同時）三盡十方（虛空法界）四遍塵道（虛空塵剎）五通異界（樹形等）六該別塵（虛空塵道。同前。攝自同類剎海）七歸華藏（諸雜染界同華藏海）八重攝剎（華藏一一塵。攝無邊剎海）九猶帝網（彼一一微塵。各攝剎海。剎復有塵。塵內復有剎海。重重具十。不可說其分量也。上來總是盧舍那佛說華嚴處）十餘佛同（如此一佛說華嚴處。如是不同。是即十方一切餘佛。各說華嚴處皆不同）此上十處。共為緣起。舉一全收。方見重重涉入。如帝網之交光。故須具十方明其相矣。周側諸塵。同第四遍塵道也。三乘等在娑婆界者。謂。染淨不融故。或曰。佛藏既能重重涉入。豈容娑婆在外。而不融通耶。答。感華藏者。對娑婆而現華藏。感娑婆者。樹華藏而現娑婆。雖法本融通。機性優劣故也（今謂。未穩。若爾如台宗明通教合身佛。豈圓教意。夫法界宗者。即娑婆界。遊華藏海。體全不二。本具帝網。如即三土。寂光有相。有何感現而有優劣哉。其或約三乘等。偏望機邊且可爾也）言木樹等處者。孔雀王呪經云。毘目尼佛依無憂樹下。尸棄佛依分陀利樹下。毘輸佛依娑羅樹下。樓孫牟尼佛依尸梨沙樹下。阿那柯佛依憂曇婆羅樹下。迦葉佛依若伽樓馱樹下。瞿曇釋迦牟尼佛依菩提樹下得菩提又梵網等云。從蓮華藏世界而沒。沒已還本世界閻浮提地菩提樹下等。故義苑云。亦無下亦有二義。一但該攝之處。揀定相之處。二兼通伏難。恐有難云。華嚴道樹下說示勝法者。如梵網云爾時釋迦牟尼佛。初坐菩提樹下。結波羅提木叉等。豈非示勝相耶。答。雖在道樹下說。然約釋迦身從蓮花臺藏世界下來。似報化相分。又不一處即攝一切處故不同也（如太賢古迹等。以法相宗故。作同華嚴之釋者。今家不用。具如孔目辨梵網。瓔珞。與此不同）。
（今依孔目及探玄等。釋世界海。一乘有二。一約果分。十佛自體。即國土海。二約攝化處。有三類。一從三千界已去。須彌山界。及樹形等。乃至一切眾生形類等海。以為一類。約見聞位。二三千界外。別有十世界。如瞿夷所居成化之處。一世界性。二世界海。三世界論。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬子已去輪王境界。為第二類。約解行位。三十蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴。如帝網等。是佛境界。為第二類。約證入位。第一類者。唐經第八說。此不可說佛剎微塵數香水海。在華藏莊嚴世界海中。如天帝網。分布而住。此最中央香水海。名無邊妙華光。以現一切菩薩形摩尼王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種。而住其上。名普照十方熾然寶光明。其最下方有世界。名最勝光遍照。佛號淨眼離垢類。乃至最世界。名妙寶焰。佛號福德相光明。從下至上。列二十重。下狹上闊。加倒立浮圖。仰安象齒等。如次世界狀如摩尼寶。如師子座。形八隅。如蓮華。形普方。形四方如樓閣。如帝網。如梵天身。狀周圓。如半月。如華旋。如虛空。如執金剛。如卍字。如龜甲。狀八隅。如珠瓔。如寶華。如寶莊嚴具。言如虛空者。刊定記云。大小乘經。並說體無形質。不可見相。今云有形。迴文者誤。梵本云。三曼多周圓。伽伽那虛空等。合云其形周圓。以空居天宮莊嚴之具。而覆其上。清涼云。靜法此正深有理致。今依經通之。亦有理在。謂。空雖無形。隨俗說故。以俗典指空為天。天為圓穹。其形如故。說天勢圍平野。今謂。苑涼二人。噫。謬之甚矣。由未曾曉此經字母及密教說故。致此誤耳。而昧識茫惚。卻責譯家之何耶。謂。六大周遍。阿字地大即形四方。婆字水大即形圓。羅字火大即三角形。訶字風大即半月形。怯字空大即團形青色是。吽字識大即圓形白色。約觀雜形黃白雜色。特有奧旨。何輒偏執無形相等。何況以圓極說。而為隨俗說耶。誠可悲哉。然道通吞海集中。亦出此圖。而未悉盡。統紀會玄記等亦爾。然二十重剎最下一剎。有一佛剎塵數伴剎圍繞。乃至最上一剎。有二十佛剎塵數伴剎圍繞。且增觀智。一至二十。據實上下皆二十也。如網孔故也。第二類者。如搜玄等。第三類者。唐經云。此不可說佛剎微塵數香水海中。有不可說佛剎微塵數世界種安住。一一世界種。復有不可說佛剎微塵數世界。彼諸世界種。於世界海中。各各依性。各各形狀等。或有依大蓮華海住。或依寶華海住。若依瓔珞海。或眾生身海等。彼世界種。或有作須彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形。或作輪網形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華形。或作佉勒迦形。或作眾生身形。或作雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。如世界種。塵數世界。亦復如是。然晉經云。諸世界海。有種種形。或方。或圓。或非方圓。或如水洄鶖。或復如華形。或種種眾生形者。偈曰。或圓或四方。或復非方圓。三維及八隅。狀若摩尼寶等。探玄云。形內別列七種。初四及七當相辨形。六五約喻顯狀。一方如斗。二圓若珠。三非方是四維形。四非圓是八隅形。五水洄鶖六華形。七眾生形者。有二。一有世界。似眾生形。二種種眾生。皆是世界。如身中八萬戶蟲。各有九億蟲等。此即世界。準下文。亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言眾生形。不言如眾生形。故知即以眾生為界也。此等一一形類。皆遍法界。依地論。摩尼珠有八楞。喻此隅形也。唐經曰。此無邊妙華光香水海東。次有香水海。名離垢焰藏。出大蓮華。有世界種。名遍照剎旋。此中最下方有世界等。即明右旋十海。即繞處中之海。有其十也。各有剎種。種所持剎。有二十重。九海例然。右旋海。一海各十。即為百海。亦有剎種。種所持剎。亦皆二十重。經文長遠。難以頓見。今以圖示。圖中乃至處。經中皆是不可說佛剎微塵數言。故有十不可說佛剎微塵數世界種也。經中唯列一百一十一箇。而缺兩箇圖中白環者是也。喻如一盤中盛於十楪。十楪之中各盛二十彈子。一盤百楪各累二十彈子。例而可知。盤如剎海。楪如剎種。彈子如一剎。然探玄云。若約一乘。十佛化境蓮華藏嚴世莊界海有三種。一蓮華臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有增減。寄在色頂。唯說一界。二即此遍法界之華藏。說十顯無盡。即無盡箇華藏。一一皆遍法界。三樹形等雜類世界。一一皆有蓮華藏。並似彼界。悉遍法界。各有十。無盡無盡。此三中。初約同教一乘辨。後二約別教顯耳。今此文中。據須彌山世界中。辨華嚴故。風輪水輪還似於彼。以易信解故。即機而成故）。
問。若爾何故佛地經等。亦在淨土中說耶。答。彼經但云在光耀宮殿等。具十八種圓滿。亦不別指摩竭國等。以彼為地上菩薩。說佛地功德故。在三界外受用土中。此依三乘終教及一乘同教說。而此華嚴皆云在華藏界內摩竭國等。不云娑婆內。亦不云三界外。故知別也。餘義準知義苑云。躡上融通而難受用也。彼經至受用土中。分染淨也。此三乘下約教相也。若此華嚴下明染淨融通故。不分內外之異問。此舉佛地。為難一乘在華藏說。為難三乘偏在娑婆耶。答。此問意在一乘。謂。華藏既是淨土。然以佛地經是三乘說。方應在忍界說。何故亦在淨土說耶。明亦之言。意在于此。故為通此。答中以彼為終及同。故以此華嚴等對彼顯別。或可雙問雙答。義無違也。言佛地經等者。折薪引圓覺疏。然諸大乘在淨土中說者。今略舉十。以為其例。謂。深密經（住法界殿如來境界處）法集經（在虛空界法界無差別住處）稱讚大乘經（住法界藏諸佛所行大功德殿）密殿經（住出過欲色無色無想一切法自在無礙神足力通密嚴之國）心印經。興顯經。大毘盧經（如來加持廣大金剛法界宮殿）入印法門經（住如來住持境界之處）虛空藏經（方等王經。虛空藏所問經第十云。薄伽婆。遊於如來行虛。乃至無礙智行處）佛地經也。等言等取餘經。言在光耀宮殿等者。演義十二云。十八圓滿竟。依彼經論牒經配屬。經曰。薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。普照一切無邊世界（此上顯色圓滿）無量方所。妙飾間列（形色圓滿）周圓無際。其量難測（分量圓滿）超過三界所行之處（方所圓滿）勝出世間善根所起（因圓滿也）最極自在淨識為相（果圓滿也）如來所都（主圓滿也）諸大菩薩眾所共雲集（輔翼圓滿）無量天龍人非人等常所翼從（眷屬圓滿）廣大法味喜樂所持（住持圓滿）作諸眾生一切義利（事業圓滿）滅諸煩惱災橫纏垢（攝益圓滿）遠離眾魔（無畏圓滿）過諸莊嚴如來莊嚴之所依處（住處圓滿）大念慧行以為遊路（即路圓滿）大止妙觀以為所乘（乘圓滿也）大空無相無願解脫為所入門（圓門滿也）無量功德眾所莊嚴。大寶華王眾所建立（依持圓滿）大宮殿中。論曰。此顯如來住處圓滿。謂。佛淨土由十八圓滿淨事故。說名圓滿。次列十八圓滿。下結云。如是十八圓滿所莊嚴宮殿。名佛淨土。佛住如是大宮殿中。說此契經（如佛地經。解深密經所說亦爾。攝論明報淨中。亦依彼經。解釋十八圓滿。當知。具足二十一種大功德法。名受用身。具足十八圓滿功德。名受用土。演義云。然依佛地。十八圓滿。唯約他受用說。今約圓通故。進入自受用。下該變化。乃至廣辨）言以彼為地上等者。彼論云。如實義者。釋迦牟尼說此經時。地前大眾。見變化身居此穢土。為其說法。地上大眾。見受用身居佛淨土。為其說法。所聞雖同。所見各別。雖俱歡喜。信受奉行。解有淺深。所行各異。而傳法者。為令眾生聞勝希願。勤修彼因。當生淨土。證佛功德故。就勝者所見。結集。言薄伽梵住最勝等又彼經說佛地功德。有五種法。謂。清淨法界。四智菩提。為無為德。不過三身故。云說佛地功德。言在三界外等者。問。清涼疏釋方所圓滿云。一自受用。周遍法界。於三界處。下即不離。今章何故但言在三界外。答。彼經正說超過三界所行之處。大師依之。然清涼約圓通說。亦無有違故。探玄云。然佛說經處有三種。一唯界內十六大國。化身說處。此通小乘教。二唯界外諸妙淨土。十八圓滿受用土中報佛說處。如佛地經等。此妙淨土。非三界攝。而亦不離。以遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染淨圓融。帝網無盡。蓮華藏界。十佛說處。依正渾融。具三世間。此唯別教一乘說處。今此所辨。正唯後一。兼攝前二。以彼本末不相離故此中准知。若約觀心。則摩竭是陰境。其地金剛等即妙境也。切應用觀。勿虛看過焉。言此依三乘終教等者。準下章文。謂。他受用土。有說在三界內最勝處。此始教說。有說在界外。此約終教。有說此釋迦身即為實報受用之身。如佛地經初說。此約同教說。彼經約說佛果深功德處。明佛身隨教即權歸實。說為報身。是故以此為同教攝也。彼約身辨。此亦約土。正依終教。義含同教。章準可知。言而此華嚴等者。晉經初云。佛在摩竭提國寂滅道場。其地金剛。具足嚴淨。即品末云。蓮華藏世界海。六種十八相震動。此世界中佛坐道場。又唐經說。華藏世界中央二十重中。第十三重名娑婆界。佛名毘盧遮那（李通玄云。國土別者。說法華經時。三變世界。令成淨土。移諸天人。置於他土。然後安置他方來眾。變此穢境。令成淨剎。說華嚴經時。即此娑婆世界。即是蓮華藏世界。一一世界。互相含入。經云。一一世界滿十方。十方入一無有餘。世界不增亦不減。無比功德故如是。又云。諸佛成道。在一小眾生身中。化無量眾。其彼小眾生不知不覺。只為凡聖同體無移轉相。縴塵之內。自他同體。不同法華之會。移轉人天。方明淨剎。此是對權根乃分自他滯見者之所建立。天台曰。一臺故本一。千葉故迹多。迹與眾經同故言共。本與眾經異故言獨。華王世界故言不變。三變土田故言變土。七處八會。是為多處。耆闍崛山。遠處虛空。故不多處。妙樂云。唯華嚴但以一臺為迹中本。本非久遠。故使千葉成迹中迹。縱令十方互為主伴。十方亦復不離一塵。一塵祇在此臺此葉。當知祇是迹中依正。然已廣敘依正融通。何事不明久遠之本。法華迹說。與眾經同。若論本門與眾經異。華嚴即被法華本異。華嚴雖有久遠行因。但是今日一番之因。尚未曾云中間一番之果。況有中間數數成佛。今云變者。穢為施權。變表顯實。機會權開。上變為表。故顯本已。純諸菩薩。淨土不毀。而眾見燒。又彼則種種世界不同。淨不妨穢。此則寶樹華菓遊樂。穢不妨淨。況常寂光土。端醜斯亡。寂光所對。咸有淨穢。雖變不變。佛慧何殊。豈由初後變不變殊。令佛慧異。若也不信不毀之說。乃固執於見燒之文。而以華嚴形斥法華。如人毀呰其身。稱讚手臂。故知。約迹言變不變。淨穢難思。體同名異。七處八會。與二處三會。雖多少不同。所說何別。豈多少異。令佛慧異。若以同一報土亦非多處。此中橫對四土。處卻成多。還以彼多對此寂光。多亦即一。彼此體一。佛慧不殊。今詳。天台乃將梵網判為華嚴之結經故。以彼一臺千葉而為華嚴本迹。是故所判皆不盡理。何以知者。以彼色頂。此則不云娑婆內故也。其餘則不俟辨正。而可對揀之也）故探玄明器世間圓滿。師子之座。猶如大海。以依正渾融故。以包含法界故。人法教義一切法。及彼十方諸佛世界。深廣殊特故。染淨二土。鎔融相攝。有其四句。如上已引。
三者主異。為。此一乘要是盧舍那十身佛。及盡三世間說。不同三乘等變化身。及受用身等說。餘義準前知之（宋本於盡三世間說之下。次云。如普賢行品云。佛說。菩薩說。剎說。眾生說。三世一切說等）義苑云。盧舍那。此云光明遍照。身智二光（乎漫遍及重重遍等。如前具引）遍照法界故。亦云廣大生息。十身佛者。融三世間。以為十身及無盡三世間。謂。智證覺眾生。器世間。此三圓融故云無盡。剎說者。盧舍那品云。諸寶羅網相加摩。演佛音聲常不絕。眾生說者。彼品云。以一切眾生言詞。入佛音聲法門教化。一切說者。以一切法中皆出聲說法故折薪云。清涼云。剎說等者。略有三義。一約通力。二約融通。一說一切說故（一塵即攝一切。何剎中無說）三約顯理。是說菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香飯等。釋曰。由上三所以故說。非為無情有佛性。亦得成佛故能說法。近人引新經疏。明無情說法。此不審吾宗之甚也。故知。吾宗不問終教圓教。並不說無情有於佛性。而得成佛等（今謂。清涼曾謬解佛性義。如金錍破。折薪承之。錯中之大錯者。悲夫）今詳。經曰。如來處此寶師子座。於一切法成最正覺。探玄云。明智正覺世間圓滿。問。此八會佛。是何等身。答。有人釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離昇天。是重化故。以釋迦異名名盧舍那（此依普賢觀。若約一乘。應云。舍那異名。或名釋迦）非別報身故。又有釋云。說此經佛是實報身。以是盧舍那法界身故。故居蓮華藏淨土中。故（光統。淨影。天台。慈恩。不出此釋下第七會初。歎佛俱彼二十一種殊勝功德。是實報也。但以不離化故。該此樹下。非是化身。今釋。此佛準下文中。是十佛之身。通三世間。以說十信及三賢等。地前所見。非實報故。然居華藏。非局化故。國土身等。非前二故。具攝前二。性融通故。具足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法界十佛之身。約融攝者。直攝一切三世間盡。以具此三事方為佛故。三身二身但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之身。無不皆是。此中所攝。亦正報毛孔。依報塵中各重重具攝二世間等諸法。如帝網現。隨一即三。即無差義。因心本具。五海無礙。不可浪言貴於果上融通。故旨歸云。謂。此佛身則理即事。則一即多。則依即正。則人即法。則此即彼。則情即非情。即深即淺。即廣即狹。即因即果。即三身即十身。同一自在。難可稱說。是也。問。此通餘經耶。答。如大日經。金剛頂經。亦是此攝。別教一乘不共他故。若依同教一乘者。如法華等。亦明此義。故天台云。方便品云。世間相常住。又云。我常住於此。又云。常在靈鷲山及餘諸住處。又此經處處明法身。法身豈不常耶（妙樂云。但名異義同。人便迷名。而失其旨。若但隨名。尚是魔主。況多少耶。今謂。若爾何認始成之言耶）問。既明法身。應論三德。答。權實二智。豈非般若。三世示現。豈非解脫。實相本地。即是法身。三德明文。為若此也（妙樂云。問。華嚴十身。此但二三。身數既少。攝義不周。是則此經身義不足。答。義有通別。通義可爾。別則不然。彼通云身。故云十身盧舍那也。別釋如來。故不應云業報佛國土佛等。若欲通收彼經十身。應開為四。則以化身攝於業報。智即報身。虛空屬法。餘皆化攝。今謂。今家孔目既辨兩種十佛。然他宗但約解境十佛。配屬三身。那會深義。初解境十佛者。探玄云。初三是染分。次六是淨分。後一是不二分。若依密教。六大四曼三密。隨應可配。謂。眾生身。業報身。即自性身。大曼荼羅。眾生世間國土身。即受用身。三昧耶形。是器世間。此三染分。次六淨分。智正覺中。其聲聞身。語密。報身。辟支佛身。意密。應身。次菩薩身。身密。法身。如次法中。般若。解脫三德。次如來身。即智正覺。此四是等流身。法曼荼羅。次智身者。即識大。五智。金剛界佛。行境十佛是也。次法身者。即地水火風空五大。胎藏界佛。又國土身及法身。即受用身。三昧耶曼荼羅。後虛空身。即是染淨不二。金胎無異。理智無礙。亦變化身。羯磨曼荼羅。三種世間種種業用。更有奧義。勤勤可知。其行境十佛者。要問答曰。依一乘教。見聞已去。乃至會知無生相。及應十數。見其十佛。若依密佛。謂。無著佛至心佛。雖不次第。六大周遍。如理可知。又心佛。三昧佛。性佛。如意佛。即四種曼荼羅。不可以淺見解。具足主伴。如帝網故。豈可以三乘見聞所習。一概而混亦不可以顯密。膠執差別。不可思議。最極圓融同別一乘。無不攝於一切。具足圓滿。請深研究）言不同三乘等者。復古云。受用即三身中他報身。名盧舍那。孔目（第四卷末）云。此約三乘。盧舍那當彼報身。又云（又顯彼天中別有實報盧舍那身。乃至次第於閻浮提。七歲出家已去。說十住處者）。
說報身（三乘。華藏中說十住處也。次第到第四禪地。後下閻浮。重說十戒）所化千佛。及化千億釋迦。亦當報身。下閻浮提。七歲出家等。當是化身。若依華嚴。即不如此。為有十佛不同故。其盧舍那等。及化釋迦。並是十佛化用。應可準知。又如普賢乘象至行者前。即三乘普賢。謂。第四十五知識。即一乘普賢。當知。三身舍那。與十身舍那。德義天遠。普賢既爾。文殊亦然。一一皆具主伴。圓明無盡故問。天台曰。法身如來。名毘盧遮那。此翻遍一切處。報身如來。名盧遮那。此翻淨滿。應身如來。名釋迦文。此翻渡沃焦（妙樂云。近代翻譯。法報不分。三二莫辨。自古經論。許有三身。若言毘盧與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一切眾生。無不圓滿。若法身有說。眾生亦然。若果滿方說。滿從報立。若言不離。三身俱然。何獨法報。生佛無二。豈唯三身。故存三身。法定不說。報通二義。應化定說。若其相即。俱說俱不說。若但從理。非說非不說。事理相對。無說即說。即說無說。情通妙契。諍計咸失。前二身名。一切常定。故應身名。十方各有不可說佛剎微塵名號。故彼品中。新經云釋迦如來亦名毘盧遮那。舊經云亦名盧遮那。舊經意。明應身異名。故總彼二經。三名具足。其體本一。但新經意。以毘盧為舍那。舊經直舉他受用報。義復何失。今謂。荊溪固執三乘所習之名。輒責近翻。何耶。今嘗試辨之。夫華嚴與梵網。一三雖異古譯俱云盧舍那。如孔目辨。三乘盧舍那。與一乘盧舍那。雖同其名。義乃天懸。何為但迷其名。言不分辨耶。若依新翻。天勘梵本。具言毘盧那。貝葉未翻。有毘梵音。如何可毀近代翻譯耶。若不爾者。如毘盧遮那經等。真言諸經。皆可破耶。何況法身即是報身。一切眾生。無不圓滿故。經云。奇哉。一切眾生。皆具如來智慧德相。又云。如來身中。悉見一切眾生發菩提。修菩薩行。成等正覺。乃至見一切眾生寂滅涅槃。探玄云。若圓教。即一切眾生。並悉舊來發心亦竟。修行亦竟。成佛亦竟。更無新成。具足理事。如此經文。問。若爾何故現有眾生。不即佛耶。答。汝今就初人天位中。觀彼眾生。當相即空。猶亦不得。況復得見圓教中事。是故汝見現有眾生。我不約彼說此成佛。但令情見若破。法界圓現。一切眾生。無不成佛。若小乘宗。總不辨佛性。若三乘宗。一切眾生位中。但有因性。如涅槃云。佛性是因而非果。若一乘宗。亦具果法。如此經文。準此等釋。不可言但約理即或正因等。以發菩提修行成佛故。蛣蜣六即。豈過於斯者哉。然妙樂云存三身邊法定不說等者。嗚呼。深受三乘教之封執。卻欲廢他者。誰為不知不離事理相對耶。思之念之）此亦同為三乘等說耶。答。推智者意。以彼會三顯一為宗。且顯三乘釋三身名。是故為同教攝。亦無爽矣。餘如別辨。
四者眾異。謂。此一乘。經首唯列普賢等菩薩。及佛境界中諸神王眾。不同三乘等。或唯聲聞眾。或大小二眾等。義苑云。嚴會眾也。普賢等。是同生眾有一。諸神王眾。是異生眾有三十九（此依唐經。晉經有三十三）一一眾類。各過世界微塵數等。並是道力隨緣。殊形異現。俯同世間。現隨類生身。即是眾生世間之身。莊嚴盧舍那佛大眾法會故。云及佛境界中也（全依旨歸）探玄云。明眾生世間圓滿中。謂。此初會有五十五眾。第二會中有新舊二眾。總為五十七眾。三四二會各有天王菩薩眾。帖前總為六十一眾。第五會中（昇天品內）有五十二眾及雲集一眾。第六會有同生異生二眾。及第七會一眾。帖前總為一百一十七眾。第八會中菩薩聲聞。及天王三眾。帖前即為一百二十眾。於中一一或以十佛世界塵數為量。如是等皆無分齊。然此等八會。既並同時互相融。成一法界大會。即知。一一會中各有一百二十眾。無分齊相。此且約此一世界八會中說。若通十方虛空法界一切世界。皆各有此無邊眾會。相入重重如帝網。無盡即不可說不可說也旨歸云。統略大綱。亦現十位。一果德眾（謂。盡法界一切諸佛。皆在舍那海印中現。同於此會。共說華嚴。然有二類。一能加。第一會中。盡十方一切諸佛。悉現其身。加於普賢。餘會准之。二證法眾。如發心品末。十方各有一萬佛剎塵數諸佛。悉號法慧。現身讚述。一切十方皆亦如是。如性起品。十方各有八十不可說百千億那由他世界微塵數如來。同名普賢。現身讚述。十方亦爾。皆云。我等諸佛。為未來菩薩。故。護持此經。令久住世也。解云。當知。現今此經住世。並是佛力。第七會末。亦十方諸佛現身。面讚證述同前。然天台云。加四菩薩。說四十位。自說開示悟入。不加於他。妙樂云。華嚴多是加菩薩說。乃至文殊普賢。及入法界。尚是菩薩自說。不見佛印之文。法華除序及流通中。皆是佛述。及以對佛。便為有印。故本迹正經。皆佛自說。雖加不加。皆成佛慧。化儀施設。時處不同。印與不印。其理一也。須知。同異以顯化由。今謂。但就名解。何為盡理。普賢法慧。並果德眾。有何同異。分加不加。施設不同耶。縱同教雖爾。別教不然）二常隨眾（如普賢等十佛世界塵數等大菩薩眾。是盧舍那內眷屬故。動止常相隨。周遍一切微塵道處。於華藏界。助成能化。顯一乘法。如身子等三乘常隨）三嚴會眾（全如義苑所引）四供養眾（如第五會莊嚴師子座。有百萬億菩薩。在前立侍。又百萬億梵王。而圍繞之。此等並是舍那佛所常供養眾）五奇特眾（如佛高臺樓觀師子之座諸莊嚴內。一一各出一佛世界塵數菩薩。謂。海慧等。此是如來依報所攝。以表依正無礙故。人法無二故。又如佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩。以表因果無礙故。又表從證起教故）六影響眾（如舍那品中。十方各十億佛土塵數等大菩薩來。一一各將一佛世界塵數菩薩。以為眷屬。一一菩薩。各興佛界塵數妙莊嚴雲。悉皆彌覆。充滿虛空。隨所來方。結跏趺坐等。又如法界品中。十方塵數菩薩雲集。一切相好。毛孔支節。身分莊嚴。具衣服中。出盧舍那等過未現在一切諸佛。及眷屬雲等。解云。毛孔身分。既攝法界。如是等類。極位菩薩。從他方來。影響如來。非是自剎常隨之眾與普賢等。德位齊等）七表法眾（如諸首菩薩。表說信法。信為行首故。諸慧菩薩。表十解法。以慧能解故。諸林表行。諸幢表向。諸藏表地。如是等類。並是寄諸菩薩。表行位法。或十剎塵數。或不可說等）八證法眾（如諸會未皆有他方同名異界大菩薩眾。俱來作證。現此所說。決定究竟。或一一方。各百萬佛剎塵數等。並各如文）九所益眾（如諸會中天王天女等。是所益眾。又如發心品中。十方虛空法界等世界中。一一各有萬佛世界塵數眾生。是得益眾。性起品中。十方虛空法界等世界。一一各有一切佛剎微塵等眾生。又云。彼一一世界中。復外有百千佛剎微塵等菩薩。並是所益。第八會初。亦有所益無邊大眾）十顯法眾（如舍利弗等五百聲聞。在此法會。如聾託此反示一乘法界。由彼方現此法深廣。猶如因皂以現白等。此眾無有結通。以是別非普故。相違因故。以前十類為器為模。印佛法界。以成無盡法門海耳）長者論云。如華嚴經中所有來眾。皆是乘如來乘（明法品云。初發心菩薩。乃至乘一切智乘。又十無盡藏品。能乘如來乘。淨眼品云。各隨本行。皆得出要。乘解脫力。入如來海）佛智異德。自體法身。具普賢行。而隨影現十方剎海一切道場。還成如來所乘本法。無有一箇三乘根機。設有三乘根機。如盲如聾。不知不覺（天台云。根利緣熟。始入佛慧。根鈍後熟。今入佛慧。妙樂云。據次第調熟。名為鈍根。今無不開。豈得純鈍。若據兼別。彼仍一鈍。此乃純利。故約五味判諸利鈍。良有以也。一往且從會於鈍者。故云鈍耳。所以至此機同感同。故佛慧同。約化儀說。故須辨異。又云。彼經開亦不遍。逗機未足等。今謂。不動寂場。而遊鹿苑。豈無不動寂場。而至法華涅槃時哉。華嚴同教一乘。既融本末。別教一乘。尚攝地獄。何況二乘。聲聞身佛。緣覺身佛。眾生身佛。皆十佛體。何有逗機未足之理。然判華嚴為兼別者。此雖自立。而他所不許。不極成義。何以對他辨其同異）言不同三乘等者。探玄曰。智論云。若小乘經初。唯列聲聞眾。若大乘經初。具列菩薩聲聞二眾。義准。若一乘經初。唯列菩薩。所以知者。彼論以大品等為不共教。以不與聲聞共說故。為成小教。唯列聲聞。如阿含等。為迴小乘。唯列聲聞。如金剛經。先列聲聞。後列菩薩。通始終頓。如淨名等。先列菩薩。後列聲聞。通頓及同教。如羅摩經。炬樓王經。和休經等。唯列菩薩。主伴不具。是同教。如千一面經等。若主伴具。即別教一乘。如此經說。若約三乘。雜眾是實（以實報生）菩薩是權（方便現故）或菩薩實（地前生此）雜眾權（他方權形）菩薩唯實（實報土故）雜眾是化（化作故）若一乘中。菩薩雜眾並是實。以是海印定現實德攝故。或俱是權。以隨緣而現故。若約三乘。此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中。如緣起際。諸位皆齊。是故一人具五位。五位皆遍收。若三乘中。但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中。此等諸人。並是法界緣起法門。又此一眾即通三世間。以或作河池井泉水等國土身故。若三乘但因位。若一乘皆是因。或俱果。或通因果。或俱非。可知。
問。若爾何故第八會中。有聲聞眾耶。答。彼中。初列聲聞意者。為寄對顯法故。以彼如聾如盲。顯法深勝故也。後六千比丘等者。非此聲聞。如海幢比丘等。準之言等彼中等者。探玄解云。以其未入圓教一乘普賢法故。如聾盲也。性起品云。聲聞緣覺。不聞此經。雖聞不信。猶為假名菩薩。此之謂也（此乃初解約實聲聞。具如孔目。如前教起前後中引）問。只可聞而不信。如文殊行經中。五百聲聞聞不信受等。何以此中總不聞見。答。彼是三乘逐機說故。亦令得聞。今此一乘逐法高出故。不能聞。其猶重陽麗空。發雷振響。蟻子等類不能聞見。問。若爾二乘應非法界所攝。答。法界廣故攝於二乘。二乘狹故不攝法界。問。法界緣起。一塵猶能攝於一切。何故二乘狹而不攝廣耶。答。廣狹相攝。是菩薩所知。二乘無此。故非此攝。問。二乘豈不亦是菩薩所知之法界。答。是此攝故。彼不知見如聾盲也。問。若是此攝。應是知見如菩薩眾。答。法界緣起。略有二門。一順緣門。如成法因等。即佛菩薩要是知見。方得攝耳。二違緣門。如相違因等。即二乘眾要不知見。方乃攝耳。此二緣門。望所起法。悉有功力故。同此緣起所收。見不見異。問。若爾凡夫外道。亦是違緣。何不此攝。答。彼無德人不堪於此。如聾盲故。設餘聲聞猶恐不堪。是故要以鶖子等類諸大聲聞。又釋（此第二解。約權聲聞今章同之）此等並是大菩薩示現作聲聞。如新譯華嚴不思議境界分中說。以顯此法深勝。示現如聾盲也。問。二乘高德。尚如聾盲。如今凡夫。豈得受持。答往昔凡時。不受持故。今時對面。如聾如盲。如今若不受。還亦同彼。是故只為高德二乘如聾盲故。故須受持。增長信力。令後得之。言後六千等者。探玄云。初攝比丘會中。鶖子向會如盲。何故此中乃云得見。釋。以出本會故。承神力故。以根熟故。爾時下攝勝機。於中總辨。六千比丘是所被機。從自房出者。表捨小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊出閣。辭佛南遊。為化主故。鶖子出房。辭佛南遊。從為助化。引攝六千。正為所化。問。若爾鶖子亦是大菩薩。何不同在閣。答。寄迹是聲聞故不在彼。此六千下別顯所被機。共行者。同鶖子行。如上文殊同行菩薩。此亦如是。又釋。同彼鶖子。相示聲聞。據德實菩薩之行。故云共也。新同家者。未得羅漢果故。染習未深。明易迴故（此約迴小入大）又釋。新出小乘分別心家已。入三乘位。以鶖子是三乘之中法將故。引之新出。文殊是此一乘法將。方便引之（此約引小入大。迴大入一。展轉迴心）宋本章云。問。若爾何故第九會中（折薪云。應是八字）有聲聞眾耶（義苑云。攝前嚴會眾唯同異二眾。並絕聲聞故。異三乘。及乎第九逝多林重閣會中。卻有聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問）答。彼中列聲聞意者有二種。一寄對顯法故。為示如聾如盲。顯法深勝也。二文殊出會。外所攝六千比丘。非是前所列眾。此等皆已在三乘中。令迴向一乘故作是說也（義苑云。列此聲聞。但是菩薩示現。有其二意。一寄對顯法如聾盲者。彰其絕分。警餘眾故。二會外所攝六千比丘者。知可迴心故。亦通當機。但是迴心羅漢。與菩薩無殊。未乖列眾耳。折薪云。答彼下此有二種意。所以列也。一要寄顯不共之旨故。示聾盲。所以須列。二要迴三入一。顯攝方便。亦說六千比丘也。意云。一乘經初。合唯列菩薩。由有此二意故。第八會列聲聞。以顯同別之教故也。大意如此。言此等皆是已在大乘中等者。孔目云。其位在頓熟教。義通始教等。既六千當頓終始三教。故今云已在三乘中也。又云。當迴之時。即得十種大行及十眼十耳等際。故今云令迴向一乘也。問。清涼權為云。或示在座如聾盲。彰其絕分。或亦在道而啟悟。知可迴心。則此二種。皆權聲聞。如今次義。應非是權也。答。若據探玄。轉為故。彼云。謂。諸二乘乃至此經器。釋曰。既約展轉而來故。今云已在三乘中等。此實是聲聞轉入也。刊定記中。大意同此。若據清涼。正改此轉為權為也。又六千但名迴小入大故。與今少異爾。若今文與孔目探玄於次義中。皆約實說。以是所被之機故。在三乘教中。迴入此一乘。非是小乘入一乘故。云非是羅漢。此與探玄後釋意同。如前決擇前後意中。或有眾生。此世三乘根不定故。堪進同教一乘者。即華嚴同教是也。若約一乘別教。謂。一切二乘。悉無所迴。如經中如聾如盲者。是也。又復古云。二會六千。此舍利弗弟子。海覺第六千比丘。與五百聲聞。步姪行異故。孔目云。即有大智舍利弗等五百聲聞。并有舍利弗弟子六千比丘。并者兼及也。揀有二種不同。文殊等者。在本會中。文殊開顯。後辭佛南遊。故云出會所攝。即舍利弗亦辭佛。從文殊遊於人間。以為助化。所將因陀羅慧等五百比丘。出自房至道中。舍利弗勸諸比丘。觀文殊十種勝德。文殊如象王。迴觀諸比丘。比丘皆得十眼十耳等故。云所攝六千等。為表六根清淨故。化為六千也。非是下揀。五百聲聞。是此會經初所列聲聞眾。此六千。經初不列故。則二類不同。列字誤作引。此等下。其諸比丘。位在三乘中。迴心人也。非是小乘聲聞位人。良由文殊遊行經中。文殊已會。化令迴心向大。故云已在三乘中。今令迴心向一乘。故經作是說耳。孔目云。二約終義辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與五百比丘。迴心向文殊師利。並言。宿種善根現。六千比丘。顯久共修行。成實眷屬。舍利弗身。在佛法中。義當聰明位。今舉為迴者。則顯其行終。具智慧相。今復迴心。當迴之時。即得十種大法等。當知其義是終非始。其位在頓。悟熟教義。通初教等。如窮子一人。長者遣使。方便與價等義。當人天及大眾部以去。乃至初教。如舍利弗迴心等位。義當初教已去。乃至頓教。及終教已下。集成亦同。餘如先敘）天台云。滅化城。改客作。故言斥奪。無如此事故不斥奪。行大直道。名直顯實。決了聲聞法。名開權顯實（妙樂云。別教權說。此權易轉故。不須斥。小乘難轉故。須斥奪轉。亦可更云。彼如聾如啞。故有斥奪。皆與授記。故無斥奪。又有小須改故。餘經斥奪。彼經無小故。當部無斥。雖有別教。以易開故。且云直。須決了者。小難開故。須云開。今謂。兼別之義。所不共許。如上已辨。餘望同別一乘。皆可融會。不暇一一枚舉徵逐。讀者知之）。
五所依異。謂。此一乘教起。要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛後得智出義苑云。謂。此定體包含無外。德用齊彰。故一乘經依此而說。三乘後得智出者。謂。依勝流真如出根本智。從根本智出後得智。從後得智流出三乘十二分教。或更流出大悲心。於大悲心中。方流聲教復古云。上云今將開釋迦如來海印三昧一乘教義。有同別二門。若如上說。三乘等並在同教中。豈亦海印出耶。孔目曰（第二卷內法數章文）同別（文云。所有無盡法數。及餘乘數。皆一乘所目。即是一乘）由同在海印定中成故。不在定說。同教者（三乘同教）入一乘遠方便攝問。同教者何。謂。同教三乘。何以知者。孔目又云。安立非安立門者。即三乘義。頓教漸教相望說也。漸由依教。是安立門。亦名依法住智說。頓教名為非安立門。又亦五教門中當自宗說。不藉名言根境。是非安立門。籍名言根境。是安立門。宜可準知之。若約同教一乘。皆依海印定中說。如說法華從三昧起。故孔目曰。若隨機欲。或有總知。謂。大學者。或有別知。謂。小乘學者。一乘同別教義。依海印定起。普眼所知。三乘教義。依佛後得法住智說（今章正依於此）聞思修。及報生善意識。并內證梵行勝智。及真實智所知。此約別相說。又云。一乘法義。佛及普賢願行建立。有情眾生。依而住持。三乘法義。眾生業行建立。佛菩薩等。依而住持。今準可解。
六者說異。謂。此一乘。此一方說一事一義一品一會等時。必以結通十方一切世界。皆同此說。具足主伴。共成一部。是故此經隨一文一句皆遍十方。多文多句亦遍十方。三乘等即不爾。但隨一方一相說。無此主伴該通也此辨說經異相。且約一部。序分正宗及流通分。悉皆結通十方。謂。淨眼品。海會大眾讚佛致供。華嚴世界十八相震。乃至如此世界設供養。一切十方亦復如是（探玄云。以一會即一切會。顯教圓滿。攝主伴故）正宗分初（舍那品）普賢入定分經云。即入一切如來淨藏三昧正受。乃至盡法界虛空界等一切佛剎。亦復如是（此說一事。結通十方。餘准此知）如此會會皆云。南西北方。四維上下。亦復如是。又旨歸云。圓滿經者。謂。此上諸本。總混同一無盡大修多羅海。隨於其中一會一品一文一句。皆具攝一切及一一文句。遍入一切。以是普法無分限故。圓滿教法理應爾故。如因陀羅網。無分齊故。盡佛能化無邊境故。舍那品偈云。一切佛剎微塵中。盧舍那現。自在力。弘誓願海振音聲。調伏一切眾生類。又法界品中。名圓滿因緣修多羅。此之謂也義苑云。此方說等者（下皆旨歸明主伴經之文）如說性起品竟。十方一一各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩同名普賢。各從本國來此作證。皆云我等佛所亦說此法。與此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云多文多句亦皆遍等。（下亦旨歸眷屬經意）三乘等教。無結通之文者（旨歸解云以彼器劣不能聞信此通方法。而如來方便。隨一方隅。逐彼根機。說宜聞之法。如餘一切權教三乘小乘等經。既解結通十方齊說。故非主經。然亦與主為勝方便。故但為眷屬。唯伴非主）蓋隨宜所談。非通方之說也復古云。謂。此下即上所引同說經（如旨歸明。唯於此類須彌山界。遍於虛空毛端等處。以言聲說。非樹形等。如前已引）亦即主伴經。三乘等一方者。逐一方化儀也。一相者。一相孤門也。無此圓融主伴結通十方等也。
七者位異。謂。此一乘。所有位相上下皆齊。仍一一位中攝一切位。是故乃至佛等諸位。在信等位中。餘位亦然三乘中即不爾。但隨當位。上下階降。皆不相雜也餘如下說義苑云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無成故。此有二種。一行布門。立位差別故云上下。二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊仍一一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是門。則一切位是一位故。十信滿處。即便成佛。二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。又十地云（應云淨眼品）在於一地。普攝一切諸地功德。餘如下者。行位分齊中明之復古云。謂。此下即六位相收即入等。廣如疏文。略如所詮中辨。不爾等。以彼但約行布差別。上下不同孔目云。約一乘義者。十信終心。乃至十解位。十行。十迴向。十地。佛地。一切皆成佛又在第十地。亦別成佛。何以故。一乘之義。為引三乘及小乘等。同於下位及下身中。得成佛故。又於八地已上。即成其佛。如於此位成無礙佛一切身故此據別教。若據同教說。即攝前四乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖是同。而義皆別。又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約教分說。又約初教。從十信位等。乃至從歡喜地等。滿足十地。即成佛等。又約終教。從十信行。乃至十地滿後。即成其佛等。依同性經。三種十地。為引小乘同於大乘。終教之義。故作此說。具如彼明。又委如下卷行位章中辨。天台云。頓直豎入。入於法界。故言豎廣。不歷方便。故言橫略。歷五味。即是橫廣。華嚴佛慧。亦是豎廣。妙樂云。且約入法界邊。及從初住。終至十地。名為豎入。經四十二位。故名為廣。且約不用六方便邊故名橫略。方便對實故名為橫。若準廣論行願。佛身佛土。相好名字。身土四句。主伴十方。亦是橫廣。然自在大。豎中論橫。故云橫略。此述一化遍歷五味。味味諸教。教教相望故名橫廣。從初至後。處處得入故名豎廣。本迹二門。無不入實。又名豎廣。又亦應言。若本若迹。皆論久遠。三世益物。永永不窮。亦名豎廣。三世化中。八教相入故名橫廣。況復放光。橫敘他土諸菩薩行。答問。豎敘過去化儀。三周三節。說領述記。復得名為橫廣豎廣。並是如來巧順物宜。稱適當會。當知。此廣何殊彼廣。況彼豎廣義。含橫廣故。顯密不同。說時未至。凡有施設語不同耳。今謂。華嚴從本歷末。法華歷前至後。一化始終。有何廣略。況九世十世。無礙圓融。六位成佛。位位得入。縱使顯密說時不同。施設有異。豈得過於同別一乘哉。作不待辨。皆準可解。八者行異。隨一菩薩。即具信等六位。一一位中。所有定散等差別行相。並一時修。如東方一切世界中常入定等。西方世界中常供佛等。如是十方世界中。盡窮法界行。亦不分身。一時皆遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如此行。信位滿心以去。一一位皆如是修。更無優劣。又一行即一切行等。通因陀羅等。三乘即不爾。地上菩薩。猶各有分齊。況地前者乎餘如下說義苑云。謂。隨下約位明行。如東下依處顯修。又一下圓融無礙。三乘下漸次修證。六位者。前開十信。後開等覺。定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖狀其名。非同三乘之隔歷故。並一時修。如東方常入定者。東方入正定也。西方常供養佛者。西方從定起也。隱顯俱成。故云亦不分身一時皆遍滿矣。更無優劣者。良以此宗修證一時故。地前地上不分淺深之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢行時。即遍一切行位。一切德。一切法。一切處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足一切。涉入重重故。通因陀羅網復古云。即具信等者。以得一即一切故。得升即斗也。以一若不成。一切俱不成。良由同一緣起故。六相智融故。相入故。相即故。一一位中。定謂正在定。散謂出三昧時也。並一時修者。一念遍成諸行也。東方下互遍同時也。盡窮法界行者。顯重重遍也。法界義總成故。亦不分者。一身即法界身故。一時下顯念劫圓融。隨一一門各盡攝故。信位滿心已去。即約行攝位。以一乘是行佛故。如問答云。若具五位。及九位佛。則是一乘圓教攝也。更無優劣。前後鎔融故。又一下。諸行共成緣起。有同體異體相即成也探玄云。若約圓教。賢首自法。一切皆無位。若約寄法。則同終教。然信滿入位之際。通攝一切後諸位。無不具足。此則約行攝位也。此是普賢法界行德。但於信門。論中顯現所成功德。明無方大用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切處。常作無邊法界大用。此為恒式。當相而論。不依諸位。信門顯現。則屬信收。然大用無涯。難以具述。依例辨十。以顯無盡。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行門。三因陀羅網門。乃至十寂用無涯三昧門。或東方下。初明器世間自在。二東方世界下。於智正覺世間自在。三於眼根中下。於眾生世間自在。謂。菩薩身作三世間故。又菩薩於三世間處示現自在。東入西出等者。文中有四重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。不移東而常在西也。常見在東。亦常見在西。故知非移動也。二佛無礙。謂。以東佛即是西佛故。常在東佛前。即是恒在西佛邊也。三身無礙。謂。以在東之身即在西身故。問。豈是不分身一身在東。一身在西耶。答。若多身在多處。何成奇特。不思議用。定不分身。四入出無礙。謂。以入定即是出故（小乘網明。出女子定。大乘文殊。不能出定。此之謂也）不壞入定。常見出也。問。此剎那入定。何因即是出耶。答。如幻中作兔。此兔即生是死。以有即無。入出準思。況此菩薩。以法界為身故。縱東方百千界外見法界。非是分限法故。隨顯全現。無礙圓融。餘義準之。又約境論。理數法爾（性具宛然）如此圓融。若約智說。由達此法迴動自在。廣如彼釋。言三乘即不爾等者。義苑云。前地不知後地功德。何以故。分破分顯故。況地前以深而況淺。以斷而況伏也。折薪云。各有分齊者。如初地施度。二地戒度。乃至十地智度等。不圓也。此唯得次第行布一門。華嚴十地。雖有此義。而亦圓融故。不同三乘定相也探玄云。此十信法。於始教中自是位也。行信等十心行。若約終教。此信但是十位。住之方便。自無別位。如起信中四種信心。五門修行。具如下卷行位章中。
九者法門異。謂。略舉十種。一彼有三佛。此有十佛。二彼有六通。此有十通。三彼有三明。此有十明。四彼有八解脫。此有十解脫。五彼有四無畏。此有十無畏。六彼有五眼。此有十眼。七彼有三世。此有十世。八彼說四諦。此有十諦。九彼有四辯。此有十辯。十彼有十八不共法。此有十不共法。餘門無量。廣如經說義苑云。此上所列十門法者。蓋以增減者為三乘之權。圓彰者為一乘之實。何以故。謂。三乘宗中。以無窮為過。故局增減。一乘宗中。宗尚無盡故。談十十以顯無窮。其於名相。慮繁不載也言彼有三佛者。孔目云。若小乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依三乘。或一佛。謂。頓教佛。唯一無分別實性即是佛。或立二佛。謂。自性法身佛。應化法者佛。此當終教。依梵網經。但分盧舍那。報化二身二佛。不分法性身。或說三佛。法身。報身。化身。當迴心教。為攝論中明其三身。或本有及修生為法身但現淨土受法樂相。是其報身。八相成道相。是其化身。要問答云。小乘三乘佛。並是阿含佛。一乘佛。是義佛也。具如下卷佛身開合。言此有十佛者。晉經（三十八及四十三）離世間品（及二十七）十地品說有十佛。如要問答及孔目等解。亦如前敘。言彼六通等者。孔目六通章云。若凡夫成五通。小乘聖人得六通。初教出體同聲聞。仍剩如實智。其體即空。終教即如。頓教亦同如。上來諸義。為一乘目。即是一乘。若據別教。即有十通。如離世間品說（普經三十八。亦如前法相交參處引）言彼三明等者。孔目云智無壅故曰通。宿命天眼。是明非示現。神足他心。是示現非明。漏盡亦明亦示現。天耳非明非示現。明者照達所由名為明也。十明者。此義通十地。即十地德也。不共三乘及小乘同。廣如離世間品說（晉經第三十九說）言彼八解脫等者。孔目解脫章云。小乘解脫（如發智論。婆沙等明）解脫諸障。三乘解脫（如瑜伽等。及智論明）作用自在。一乘解脫無盡自在。所謂十解脫。謂。一切諸佛。於一微塵中。普現不可說不可說諸佛出世。轉淨法輪。調伏眾生。佛剎。授記。三世出世。三世佛剎。自在之力。三世眾生。諸佛佛事。所以說十者。欲顯無量故。此據得普賢菩薩行法已去。即與相應（晉經三十二說十種無礙解脫。又第三十九說十種解脫）言彼四無畏等者。孔目無畏章云。初一切智無畏。二漏盡無畏。三障道無畏。四盡苦道無畏。答難不怯故名無畏。此三乘義。與小乘共。但義深淺不同。一乘無畏之義。具其十種。即無盡法。如不思議法品說（晉經第四十說）言彼五眼等者。亦如前圓教處辨（晉經四十二說十眼等）言彼說三世等者。孔目云。一乘教者。依九世入智。融九世法。成其十世。謂。過去過去世。乃至未來未來世。三世相即。及與相入。成其十世。廣說如經離世間品（晉經三十八。三世各三世。總是一念。即成十世）言彼說四諦等者。涅槃勝鬘等說四種四諦。然華嚴有四諦品。孔目云。其有為四諦。如愚法小乘宗中具實分別。若一乘諦。別教究竟。隨一世界。名字差別。有四十億百千那由他。如是十方隨應調伏。作如是說。又十諦章云。問。此之十諦。通三乘不。答。華嚴十諦。即是一乘（晉經二十五說）瓔珞十諦。即是三乘。何以故。為隨教定故。言彼四辯等者。孔目云。若約小乘。四無礙辯。是其實慧。初教其慧即空。終教即如。圓教即四十無礙。如下經第九地中說（晉經第二十七說廣大四無礙智。又第三十八離世間品說十種辯）言彼十八不共等者。孔目云。此之十八。不與因同故名不共。又此十八別名。小乘不解。依如雜心。用十力。四無畏。大悲三念處。為十八不共法問。依攝論。百四十不共法。與小乘同。因何十八別名。小乘不解。答此意欲顯一百四十不共法名數與小同。仍欲顯彼小乘文義不同大乘故。於文中作差別說（又智論第二十四五六。明十八不共法）若一乘義。即如不思議法品不共義中說（晉經第三十一。說十種最勝無上莊嚴。又第四十卷。說十不共法）。
十者事異。謂。隨有舍林地山等事。皆是法門。或是行。或是位。或教義等。而不壞其事。仍一一塵中皆具足法界一切差別。事因陀羅微細成就。隨一事起。皆悉如是義苑云。隨有舍林等者。謂。華香雲樹。即法界之法門。剎土眾生。本十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種莊嚴。園林重閣虛空也。以此三種之現相。答彼海會之疑問。豈非法門耶。故云皆是。或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事者。壞相而作。非不思議故。（此記意謂。入法界品本會。凡有十分。其第二請分中。大眾念請云。如來境界。智行。力無畏。三昧所住。自在身智等法。願皆為說。次佛入師子奮迅三昧。現相以答此問。是名現淨土分。即是現於三種莊嚴。經云。此大莊嚴樓閣。忽然廣博。無有邊際。金剛為地。又其逝多林。忽然廣博。妙實間錯。又逝多林上虛空之中。有不思議天宮殿雲。無數香樹雲。須彌雲等。探玄云。初重閣莊嚴。二園林莊嚴。三虛空莊嚴。光統云。嚴空表無為緣起。嚴園表有為緣起。嚴閣顯自體緣起。故也。清涼同之。有云。然此章云舍等者。舍謂嚴閣。林謂嚴園。山謂虛空須彌山雲。或總舉三種現相。或是行位等者。即毫光示益分意謂。放白毫光。令海眾見法界。故探玄云。照現三世法界法門。令諸菩薩得入此內故。或教義等者。探玄云。八明普賢開發分。令眾生信故。前明教主自入此定。廣現其事。開現法界。末有言說。今明普賢以言廣說。重開前定用法界。使顯現照明。令諸菩薩同入此法。次文殊述德分大意。亦皆同之。有云。此恐不然。今章意謂。隨有舍等。即是法門。即行位等。然彼本會文。以約眾海所證行位。及普賢開發之言教義。與今不同。思之）折薪云。事異即托事顯法生解門（至相十玄云。言托事者。如經舉金色世界之事。即顯始起於實際之法門。一切幢一切蓋等事是行體也。又如法界品云。開樓觀門相。見彌勒所行因事。至菩提以樓觀則菩提相。所以言顯法生解也。若大乘宗中所明亦託事以顯法。即以異事顯於異理法。此中以事即法故。隨舉一事。攝法無盡故。前舉旛幢等。皆言一切。所以不同大乘說也。又云。如三乘說。解而非行。如說人名字。而不識其人。若通宗說者。即行即解。如看其面。不說其名。而自識參而不雜。各住分位。三乘五乘之教。即以別教。以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗。而教即義。以同時相應故也）并諸法顯義體之意也（探玄明教體中。遍該諸法門云。如下文。華鬘寶池。香樹雲閣。法界法門。無非佛事。如勝音菩薩。及所坐蓮華。即通人法教義。行位。因果。理事。總能發生勝解行故）復古云。謂。如善財隨所遇貪（婆須密女眾鞞）嗔（滿足王形虐等）癡（方便命五熱炙身）等。皆得法門。遇山入山法界。遇水入水法界等。皆即事即真也（集成更引鎮國清涼疏。豈可一概而混。不取也）言仍一一塵中等者。義苑云。經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。即斯義也。隨一事起等者。例餘一切也。則法法皆彼此該收。塵塵悉包遍互入者矣復古云仍一一塵皆具法界。如一塵是總相。人法。理事。因果。行位等十對。二十事法。為別相等。一一塵各如是。故得因陀羅等也今謂。仍一一塵中具足法界一切差別者。事因陀羅微細成就。準探玄中。正立理事兩重因陀羅網。則此即理因陀羅也。如台宗云。修全在性。總在一念。理具三千。地具桃李。性德九界。豈非理中自有立一切法義耶。然四明錯認圭山所改易起信疏。以為藏疏是圓義故。妄破云。五教皆不立理具三千。但依無明成諸差別等者。誣之甚矣。思之。隨一事起。皆悉如是者。此即諸法一切性起。煩惱性起。全性起修。若非本具。曷得性起。月穿潭底。水無痕。既云具足成就。更亦言起。如何偏詬為只云性起不言性具子。斯言之玷。不可為也。三復可磨。得不慎歟。
三乘等即不爾也。但可說即空即真如等故。不同此也。又若以神通不思議力。容得暫現。非是彼法自性如是。餘可準知之義苑云。即空者幻有也。即真如等妙有也。幻有為三乘之權。妙有為三乘之實。並非一乘故。不同此也。又若神通等者。此顯示三乘果門業用。故云神通暫現。此如楞嚴塵含寶剎。淨名芥納須彌。是也。非是彼法等者。揀非德相法爾如然也復古云。切教即空。終教即如。頓教即泯。又若下揀足指按地。并淨名不思議等也（演義云。彼得業用。不得德相。今謂。清涼圭山。未知一乘謂。體相即用。用全體相。差即無差。不二宛然。何以得辨三一施設異相。所以然者。雖以起信判為圓教。而性恒沙德不約性惡談之。尚當終教即真如義。那執是圓耶。請學者。細覽勿相焉）宋本章末夾註云。第八門竟後。有所詮義理二門。成中下二卷。畢二門矣義苑云。觀此之文。則所詮差別在前。應為中卷。義理分齊屬後。合為下卷。清涼亦云。約所詮辨異。然賢首義分齊內第二卷中廣明。由是徑山寫本。海東印章。皆以所詮差別居第九為中卷。義理分齊居。第十作下卷。與夫清涼指文同于一揆。若究賢首之意。既以華嚴一乘標題故。以一乘之義理貫其初後。今之編文。從於古也。近見題卷。不根祖訓。輒有遷移。紊亂列章。義門失緒。得不謹歟（折薪意同）今謂。未曉此註是後人所加。徒費繁詞。理如章首已辨之了。宜可知矣。

華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷四畢