華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷第十

日域京西華嚴寺住持僧濬鳳撰
輸入者 韋小燕

若依頓教。一切煩惱。本來自離。不可說斷及與不斷。如法界佛性經云。佛告文殊師利。汝云何教諸善男子等。發菩提心。文殊言。我教發我見心。何以故。我見際即是菩提故。以此準之義苑云。此教惑本空。而性本顯。更不可擬議斷與不斷。縱說一念。即無念也言如法界等者。具云入法界體性經隋闍那崛多譯（文云。佛言。文殊師利。汝云何為初行男子女人說法。文殊師利言。世尊。我於彼諸善男子善女人。所教發我見。即是為其說法。教發我見心。何以故。我是際即是菩提）義苑云。初佛問發心。文殊下以義頓酬故。見即是道。歇即真趣。故佛頂云。歇即菩提。不從人得復古云。引經證一切煩惱體性自離。與無差別疏引同。與今文少異。撿無差疏。釋空如來藏義有三義。中云。三以如來藏隨緣義。成諸煩惱。煩惱即是如來藏中空義。故起信云。無明之相。不離覺性。非可壞。非不可壞。無行經云。若人欲成佛。勿壞於貪欲等。又入法界體性經云。佛言。文殊師利。汝云何為初行男子女人說法。文殊言。世尊。我於諸善男子善女人。所教發我見。即是為其說法。世尊。我不滅貪欲諸患。而為說法。所以者何。此等諸法。本性無生無滅故。世尊。若能滅實際。即能滅我見際所生際。乃至廣說。此等聖教。同明煩惱依真即空故。同真如也（不空如來藏三義中亦云。三體相二大冥合不二故。不同妄法自性差別。起信云。亦無有相可取。以離念境界唯證相應故。今謂。準此等釋。不出終頓。庶勿錯濫圓教性惡之義。審焉）。
若依圓教。一切煩惱。不可說其體性。但約其用。即甚深廣大。以所障法。一即一切。具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不分使習現種。但如法界一得一切得故。是煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切斷者。是此義也義苑云。初明惑性本融故。不可說其體性等。以所障下彰不可說是知義分能所雖分能所。真妄亦以該徹故。云彼能障惑亦如是也。是故下據本融。以頓證頓斷也。（頓圓近濫）故普賢下引文。雙證圓障圓除也折薪云。言不可說等者。不同前教煩惱體是百二十八根本煩惱。及等流隨煩惱等。所知障體是見疑無明愛恚慢等。今並不說此也（但揀始教）但約下明用甚深。以所下釋所以。是故下結成。不分使習者。非不約此以為所斷。一切但不同前教分地前地上等。斷使習之殊。故云不分也。但如下正結斷義。可知今謂。夫一乘教。謂。性惡圓障。本具主伴。如帝網珠。法性同體。圓融無盡。不可說斷分齊故。孔目云。八萬四千塵勞煩惱。若在直進教。其體即空。若在終教。其體即如。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教。說即一一皆無量等。即應因陀羅及微細義。故云不可說其體性。言約其用等者。孔目又云。使等煩惱。是稠林義。復云。若初教。其義即空。若約終教。其義即如。若依圓教所目。即屬一乘。若入十門。即屬別教。故云甚深廣大。又以修惡全在性中。惑業苦道即三祕藏恒沙法門。故云甚深。言所障法能障惑等者。孔目云。若約別教。即無有量。能所主伴。具足圓融。全性起修。以性奪修故云不分使習現種。言但如法界等者。復古引孔目（立一乘三乘章）云。若約滅惑分齊論者。依普賢品。說一障一切障。依小相品。說斷惑分齊。一斷一切斷。由彼華嚴經文。云內外各有五百煩惱。及八萬四千煩惱。普滅非別。故得知也要問答云。問。普賢品內。據普賢法。極深廣大。因何文中。初明一瞋成百障等。答。今普賢品。初明瞋障等者。據首為言。欲類顯普賢廣大解行法也（折薪依清涼解）。
又此斷惑分齊。準上下經文有四種。一約證。謂。十地中斷。二約位。謂。十住以去斷。三約行。謂。十信終心斷。四約實。謂。無可斷。以本來清淨故。廣如經說義苑云。四義料簡。前三雖一斷一切斷。猶約寄乘。第四約本教。故說法如此也。此義請思折薪云。又此下指經明文。約證如地經說。約位如三賢經中。約行如賢首品等說。約實上下經皆有。問。本來清淨。與頓教何別。答。若頓教。唯約理說。今圓教中。即事同理（濫乎終教）故如清涼釋無斷無不斷云。若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故。即同圓教（證鑰成金喚奴為即）若云尚無有斷。何有無斷。本性寂寥。言亡慮絕。為斷者。即頓教義。今云本來清淨者。即一切契理（翻九界妄。契佛界理）故。本清淨。故屬圓教也（此可笑。而應哭。痛矣）復古云。約證即順十地終心頓斷惑義。約位同三乘終教在三賢位斷。約行在十信終心自分已還。使習俱斷。約實無可斷。自體淨故今謂。前三寄顯六位滅惑成佛。後一緣起相由。入十門故。法性融通。性惡本淨。故性起品云。一切眾生。發菩提心。修菩薩行。成等正覺。乃至一性無性。廣如彼說。不可偏執約理即位。亦勿認同教（三乘迴入一乘）拒別教義（直進一乘。密乘亦二。三劫十住是同教機。直進真言是別教攝）請思。
又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷一切斷。即入此教。若隨門前後。是三乘等。此據別教言。若約攝方便。前諸教所明。並入此中。以是此方便及所流所目故。餘義準之。斷惑門竟義苑云。又前下全揀教宗也。由全揀故。緣起即成。性起故。即入此教。若乃不壞行布。即是三乘等也。若約下全收諸教宗也。由全收故。方便同歸。以是下明本末融會。例餘通結折薪云。又前下以一經容有多教故（此依清涼。如前斥了）三乘教中有此一斷一切斷者。即入別教。以不同三乘。隨門前後故也（上來集成科云。若依下三一乘二。初別教二。初本乘二。初直顯示。又此下二應緣。又前下二該攝。若約下二同教）復古云。又前下諸門斷惑。要問云。若依小乘。諸使纏垢（等是障名數。此名通始教。謂。惑名同義有深淺故。惑智二障。及八妄想。二十二無明等。正在始教。兼通終教。五住地惑。皮肉心等十一障等。此在直進三乘位）乃至兼在終教等。已上諸惑。一惑一切障。一斷一切斷。此屬一乘教。若隨下揀前。此約下結屬。若約下攝。前諸教即全收諸教宗。同教緣起義。清涼曰。圓必攝四。孔目云。若橫依方便進趣法門。即有二義。通說一乘。與彼究竟圓一乘為方便故。說一乘。非即圓通自在義也。
第七二乘迴心者。有六種說義苑云。標章列數也復古引孔目云。迴心義者。大分有二（廣對五乘。今約二乘）一據未入佛法以明迴心。二據入佛法無流之際解脫分善。以辨迴心。初據未入者。謂。其一闡提位。相似修行（其修行人。具人法義。文解行病。乃至理事等。從其多劫。修邪善因。後尅究竟無盡阿鼻地獄果等。如來大悲。設法偏救。所有委曲具在經文。今略要問云云）作普敬（此有八段。唯敬如來藏佛性等體普真普正等）認惡（有十二種。顛倒以惡見善。無善見善等）法。會彼闡提。令入一乘（兼順三乘）其法具如問答中辨（要問依大集教所辯。於理有順。故錄附之。如上孔目。復古。但引之耳。案。彼廣對五乘以辨迴心。今章只明二乘迴心而已。然可堂何不舉孔目次文。故今具引）二據入佛法無流際解脫分善者。如來善巧設二門則（要問云。雖約諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以故。為成普法故。普法所成故）一約始門。謂。依法華經窮子喻等義。當是愚法聲聞發。過去往劫已來。從闡提位。入聲聞乘。據此教分。即是先在闡提位是。未修一念菩提分善所有解行。故文判為辛苦窮也。仍窮子身。本是長者富有之子者。義當法性實相如來之藏。不染而染分。乃至佛性隨其流處。種種味等。是其位也。由不染而染故。所以不說貴名。後若迴心。義當契其法性。其理即合染而不染。名為王種貴也。據此道理。窮子之喻。約愚法聲聞位說。義通闡提位等。問。迴心聲聞。一切俱迴耶。答。若約聲聞。自不退位已後不迴。若約初教。迴者迴。不迴者不迴。若約終教。一切俱迴。若約頓教。無迴不迴。若約別教。如前所說。二約終門辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與五百比丘。迴心向文殊等。今舉為迴者。則顯其行終具智慧相。今復迴心即得十眼等際。當知。其義是終非始。其位在頓。悟熟教義。通初教等。舉此始終兩位。為其法式中間諸義。準即可知（下章文中。皆准此知）。
一或一切二乘。皆無迴心。以更無餘求故。如小乘中說義苑云。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。故皆無迴心。此據本乘以說俱舍曰。聲聞種性。煗頂已去。容可轉成無上正覺。彼若得忍。無成佛理（如前具引）折薪云。今標二乘迴心者。要是迴心。向大乘及一乘也復古云。以小乘不知有大故。孔目云。若約聲聞。自不退位已後不迴如佛性義云。隨執非有門。如小乘說。
二或一切皆迴心。悉有佛性力。為內熏因故。如來大悲力。外緣不捨故。根本無明。猶未盡故。小乘涅槃。不究竟故。是故一切無不迴心向大菩提也。此約終教說復古云。一切俱迴（下皆要問）以如來藏（有二。初法說）是一切諸佛菩薩聲聞緣覺。乃至六道眾生等體（二喻說者。喻如阿耨池出八大河。乃至如波水。如金嚴具。皆同一體。一切凡聖差別不同。皆是一藏）又云。佛性者。亦法喻並說。佛性者。是一切凡聖因。一切凡聖。皆從佛性而得生長。喻說者。如乳是酪因。一切酪皆因於乳。而得生長（今謂。此是為滅闡提病。成普敬。認惡法。說不平等因之文。請。勿錯認）是故下孔目云。若約終教。一切俱迴佛性力因。準此可解。內熏及外熏等。此乃如前種姓義中。委引起信四熏習之文。言大悲不捨者。如正法華云。謂。羅漢泥洹。沒城不現謂。臨滅度（無餘涅槃）佛（大悲外熏）在前立。勸發無上正真道意。又出現品云。佛子。如來智慧大藥王樹。唯於二處。不能為作生長利益。所謂二乘墮於無為廣大深坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨（大悲不捨）佛子。如來智慧。無有增減。以根善安住。生無休息故（晉經云不捨生性。即常住大悲故。有引向所揀。證無佛性及定性義。不睹以後不捨之言。況第十喻。平等共有）又合法文云。廣大悲願。而為其根。晉經云。此藥王樹。若生根時。閻浮提樹。一切根生等。明知。不捨生性之言。豈捨二乘乎。言無明未盡者。佛性論等說。二乘人有三種餘。一謂。煩惱餘。謂。無明住地等（如起信疏）又十卷楞伽云。彼聲聞人。邪見證智。離起麁煩惱。不離無明熏習煩惱。見已身證相。熏習無明煩惱故。墮不可思議變易生死故。而作是言。我生已盡不受後有。如是等。得入人無我。乃至生心。以為得涅槃故（慧日論救云。此說不定迴心已後。墮變易生。無決定性得變易文。又若許受變易身。如是得言如是等入人無我。乃至生心。以為涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈執為涅槃。今謂。彼經上所標釋。即定性人。又云。妄計未來諸根境滅。以為涅槃。何云無文。墮於寂滅。經無量劫。乃至酒消覺心等。思之）言小乘涅槃等者。若依初教。如瑜伽說。二乘無餘相。以要言之。所有有情假相施設。遍於十方一切界趣生類一切淨身勝生一切地中。非此更復墮在彼數。何以故。由此真界離諸戲論。唯成辨者內自證故（唯識云。此位唯有清淨真如。離相湛然。寂滅安樂）此等相論。教權機生故。許究竟。今約終教。起信記云。二乘迴心者。若不定種性。未入無餘前。即有迴心。此不待言。若決定種姓。未入無餘前。定不迴心。要入無餘。方有迴心。以二乘人本來不得無餘依涅槃界故。佛性論第三云。二乘人有三種餘。一煩惱餘。謂。無明住地。二業餘。謂。無漏業。三果報餘。謂。意生身。變易身也。又無上依經。勝鬘經（彼言。世尊。有有為世間。有無為世間。有有為涅槃。有無為涅槃故。有有為無為心心數法相應法故。故說名為淨不淨時）寶性論（第四云。於無漏界中。有三種意生身。應知。彼因無漏善根所作。名為世間以離有漏諸業煩惱所作世間法故。亦名涅槃）等。廣明無漏界中有三種不思議變易生死。謂。聲聞。緣覺。大力菩薩（無上依經等說）若言此中二乘是不定種姓（慧日論等。相宗轉計）理必不然。以未迴心。有分段故。迴心已去。是漸悟菩薩。非二乘故。論說二乘有三種餘。非菩薩故。當知。定是二乘自位無餘依中。大乘說彼有三種故。然彼二乘。既不能知此三餘故。是故化火。燒分段身。入無餘依。法爾皆有變易報殘（無漏業因。能感彼果）而彼不知。謂為涅槃。而實但是未燒身前。期以滅智所得滅定（瑜伽八十說。諸阿羅漢。住有餘依。住何等心。於無餘依界。當般涅槃。答。於一切相。不復思惟。唯正思惟。真無相界。漸入滅定。滅轉識等。以異熟識。捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等。不復得生。唯餘清淨無為離垢真法界在。準此。相宗雖入滅定。不計真界即滅盡定。今意不爾。如下辨）法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃城故。解云。以此當知。二乘無餘。體雖滅定。亦通方便（由彼滅定皆以四禪為前方便。雖諸超禪。以第四靜慮。為加行依故也）故云諸禪也（廣如幻虎錄辨）七卷楞伽云。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別之相。一切皆是妄分別有。無所有故。妄計未來諸根境滅。以為涅槃。不知證自智境界。轉所依藏識。為大涅槃。彼愚癡人。說有三乘。不說唯心為有境界（十卷楞伽亦同此矣）此中可準知之。
問。如瑜伽顯揚論。說諸識成就不成就中。四句內。聲聞獨覺入無餘依涅槃者阿賴耶識。及諸轉識。俱不成就。既本識轉識皆滅無餘。後生心。以何為因。無因而生。不應理故瑜伽曰。應作四句。或有成就阿賴耶識非轉識。謂。無心睡眠。無心悶絕。入無想定。入滅盡定。生無想天。或有成就轉識。非阿賴耶識。謂。阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。住有心位。或有俱成就。謂。餘有情住有心位。或有俱不成就。謂。阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸如來。入滅盡定。處無餘依般涅槃界（孔目立唯識章云。辨成就不成就者。若約成就有二義。一相中辨成就。二約理體辨。初相成就。依顯揚論十七。應作四句。全同瑜伽。復古引竟難云。既本識等滅後生心。以何為因等）唯識十曰。彼能感生煩惱盡故。後有異熟。無由更生。現苦所依。任運滅位。餘有為法。既為所依。與彼苦依同時頓捨。顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智。而由彼證。可說彼有此位。唯有清淨真如。離相湛然寂滅安樂。依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業故。復說彼與佛有異。今難准知。
答。彼諸論。依始教門。引小乘故。所立賴耶。行相麁顯。不從真起故。說有滅。又為順小乘故。亦詐彼般涅槃非不究竟。故說入已不復起也義苑云。示論指權。有二義故。初約本識。唯妄故。說有滅。二順小沈空故。言不起。權有斯理故。說不迴今謂。答中有三義。約教縱奪。各有三義。初約始教縱會有三。一賴耶麁故。說有滅。二順小故。許彼涅槃亦到究竟。三說入無餘已。不起迴心後約終教奪釋變三。翻對前三。逐文可見。今初依始教門中。義苑分為二義。不爾。章言所立賴耶等。孔目云。依顯揚論。建立阿賴耶識。有十九門。一謂。先世所作增長業（釋曰。識與諸法為先義也）二惑為緣（識為諸法作增上緣）三無始時來。戲論熏習為因（無始戲論熏習種子。為識初起之因）四所生一切種子（此明一切法種為識所生）五異熟識為體（依諸種子及上心。發識現在。為異熟故。用此異熟為體也）乃至十九云云。問。據此文相。本識即是生死體。若非生死因。何於生死因果相乘處說。答。此依成唯識論。但於生死之中。辨因果相生道理。並是隨轉門。無真實理。故云麁顯不從真起。又瑜伽云。於一切相。不復思惟。唯正思惟真無相界。漸入滅定（倫云。若慧解脫人。欲入無餘時。未必入滅定。今約俱解脫故。說先入滅定。亦可羅漢將入無餘時。要入滅定。不須出定。遂入無餘。此則住於第八識。入般涅槃。不同小論住第六異熟心等。而般涅槃）滅轉識等。次異熟識。捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等。不復得生。唯餘清淨無為離垢真法界在。故云說有滅（前四句中。有俱不成就。謂。阿羅漢。獨覺。不退菩薩。及與如來。入滅盡定。若處無餘涅槃界。是也）復古云。故說有滅者。梁攝論云。四德圓時。本識都盡。今言滅者。楞伽經云。唯心相滅。非心體滅。解云。心相即空故。無所滅。是名為滅（已上孔目。今謂。不然。彼約終教故。今依初教門。故知非此中意）順小乘者。以聲聞自不退位已後不迴。今大乘順彼說。入滅後不復起也非不究竟者。瑜伽又云。一向趣寂聲聞。棄背諸行雜染利益有情事故。一向安住寂靜意樂。唯為自身得增長故。但為除遣自身煩惱。雖緣最勝解脫法境。作意集成。而非佛子。又彼聲聞到究竟故。根雖成熟。於當來世。而不能作佛所作事。雖到究竟。而不為彼諸天人等。供養讚歎。問。迴向菩提聲聞。為住無餘依涅槃界中。能發趣阿耨菩提耶。為住有餘依涅槃界耶。答。唯住有餘依。可有此事。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一切功用。皆悉止息（倫云。若爾何故楞伽經云。大慧菩薩。白佛言。世尊。云何聲聞。佛說得成阿耨菩提。佛告大慧菩薩。為無餘涅槃者說。答曰。有師說言。無有二乘終不成佛故。住無餘亦得迴心。經中約此說為入無餘涅槃者說。論約久遠難可得知故。說唯住有餘。可有此事。非住無餘也。遂引三文。證成此義。一者。涅槃經二十一云。聲聞獨覺。八萬六萬四二一萬劫住處。名為涅槃。若住有餘依時。無有二乘八萬劫等住故。二者。楞伽經云。味著三昧樂。安住無漏界。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。三者。大智論云。斷三界業煩惱。入無餘涅槃。而生淨土。聞法華經。三藏門人說云。有決定二乘終不成佛。彼經說意。為欲入無餘涅槃者。迴趣大乘故。說聲聞得成大覺。非謂已入無餘者。還趣大覺。是故無違。又解。如此論下說方便示現入無餘依界等。假說此人。為入無餘涅槃者。實迴向菩提聲聞。住有餘涅槃。三昧酒醉。是不定姓人。住於寂定。後出定已。趣大乘。為變易身）故云說入已不復起也。當方等等。焦芽敗種。未復迴心。相宗所謂定性二乘者。正在斯時也。
今終教中就實而說。既以根本無明。動如來藏。成梨耶識。彼二乘人。於此二法。既俱未斷證。何因得滅阿梨耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃。豈為究竟。化城同喻。應便有失。又由上四因故。得生心也義苑云。初約實故。明具分唯識。二指二乘迷。無其斷證。不可言滅（分科不可）又由下（應云二涅槃不究竟）牒彼無證。定成方便。既成方便。以可迴心（應云又由下三四因故得生心）故指四因。為生心之本也。四因者。謂。佛性。大悲。無明。與不究竟也言根本無明等者。孔目云。大慧。阿梨耶識。名如來藏。而無明七識共俱。如大海波常不斷絕。身俱生故（入楞伽第七文）又云。真如實不守自性。待緣方起故。說熏也。四卷楞伽云。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論義。如是微細藏識。究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸餘聲聞。緣覺。外道修行所得三昧智慧之力。一切不能思量決了。乃至不如實知人無我故言二法者。根本無明。與梨耶識。不能覺知。不為二乘說故。何因得斷證彼。方知。前論說有滅者。楞伽經云。唯心相滅。非心體滅。是約始教隨轉理門。又由於彼等者。二翻對前許涅槃亦到究竟（今依楞伽云。以心有生滅。諸乘非究竟）復古云。既無斷證。所得非真。同彼化城權令止息。聖言無失同喻者。若許彼究竟者。應有同喻不極成失。無斷證故之因。云何成過。今量云。二乘所得涅槃。應非究竟。於彼二法無斷證故。猶如權息化城。又由上四因者。三翻對前教說入已不復起。故云得生心。
問。如生心迴心時。分齊云何。答。由根不等故。去有遲疾孔目云。仍迴心分齊。多種不等。或有從闡提入聲聞者。從聲聞迴向緣覺及初教者。或有聲聞迴向直進及終教者。或有迴心向頓教及一乘者。如是之義。準之可解。起信記云。由彼二乘根有利鈍。滅定防心。種有強弱。是故在定。極逕八萬。乃至一念。由佛根欲性智為增上緣力。又由本有佛性之力。令心還生。於淨土中。逢佛菩薩。善友力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸聖教略有七位。謂。八萬六萬四萬二萬一萬等劫。如次以配四果及獨覺人。此五如彼涅槃經（高貴德王品）說。第六位中。如楞伽偈。第七位如法華等。今章先總引楞伽。次別舉涅槃。
遲者逕劫乃起故。楞伽云。味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺彼覺法亦然。得佛無上身。解云。此依但總相說依四卷經（孔目亦然）若十卷經（第四。魏流支譯）乃至二字作無量。又後覺之覺作寤。無上身身字作體。餘乃同此。若七卷經（第三卷。唐實叉譯）云。三昧酒所醉。住於無漏界。乃至劫不覺（起信義記所引是也。准此。今章依四卷經。則知。不用魏經。以無量劫不覺文不便也）或問（相宗學者。多設難詞。屜轉委蛇。屢救繁計。並不得成。慈恩法苑云。即經所說。躭三昧酒。經劫不覺。後從彼起。方發大心。攝論十因第九。化故。如世尊言。汝等苾芻。我憶往昔。無量百返。依聲聞乘。而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞而般涅槃耶。為調伏所化聲聞。佛菩薩等。自化其身。為彼同類。現般涅槃。經百千劫。躭寂滅酒。方從彼起。現授佛記。令諸不定種姓聲聞盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復起。現授佛記。況於我耶。不希作佛。而入涅槃。亦為降伏彼。我亦得汝之涅槃。玄賛等中亦同。如慧日論及遁倫記。兩解。一約不定性欲入無餘者迴趣。而非入已還趣大覺。故非決定性者。二示現入無餘界聲聞。共實迴向菩提聲聞。住有餘依。三昧酒醉。是不定性人。住寂滅定。後出定已。發趣大乘。為變易身。皆如向舉會了）十卷後經云。聲聞辟支佛。於第八菩薩地中。樂著不寂滅三昧樂門醉故（如第四卷味著三昧樂。乃至如昏醉人等之文）不能善知唯自心現。墮自相同相熏習障等。以分別心名為涅槃。言入八地門者。此先修菩薩行者。墮聲聞地。還依本心修行。同入寂滅樂門。非增長慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。是故決定寂滅聲聞。不能證彼菩薩所行寂滅樂門。又說我為曾行菩薩行諸聲聞等。依無餘涅槃。而與授記（瑜伽八十亦說示現無餘依界等。如酒消後寤之文。謂。不定性聲聞。登第八地。證寂滅門。由彼本習。深生味著。爾時諸佛。度七勸橋。還生本心。如華嚴說。故探玄云。漸悟菩薩。有樂寂習故。云本願力住。智論十云。得無生法忍。心行皆止。欲入涅槃。爾時十方諸佛語言。勿生此心等。皆非定性）以後例同。前亦應齊。答。今詳前段。先說長行云。大慧白佛言。世尊。說三種阿羅漢。此說何等。佛告大慧。為說得決定寂聞羅漢。非餘羅漢（迴向菩提。及應化者）乃至聲聞緣覺。不能自知證於涅槃。不離智障。不離業煩惱習氣障故。大慧。聲聞辟支佛。若離一切諸過熏習。得證法無我。爾時離於諸過。三昧無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切功德。修行已得不思議自在法身。爾時重說偈言。諸聲聞亦然。離諸隨煩惱。熏習煩惱縛。味著三昧樂等（如章所引）以斯驗見。彼偈所言。指前長行。決定趣寂聲聞。明矣。況言習煩惱縛。豈可第八地或應化聲聞。何況前段正說入無餘義。而後文不爾。非說入無餘涅槃之相。但明兩種聲聞別耳。餘可思擇。言此文但總相說者。義苑云。未分諸果之別時也復古云。由根不等者。迴心法對彼五乘。機性上下不同。迴心亦別故。楞伽下總證今謂。義苑不對利鈍。以遲者鈍。但約時別。復古遍約五乘。過者猶不及矣。今章總於遲中最鈍乃至最利差別。故云總相說。故起信記云。根有利鈍。防心強弱。即舉楞伽云。此亦利於前（涅槃八萬）不逕萬劫關。依十卷經。既言無量劫不覺（淨影章十二云。若愚法人取小滅者。不可稱計微塵數劫。在涅槃中。度是已後。心想還生。慈恩玄賛引留支解云。無量大劫。過此已後。方始發心）如何言不逕萬劫。或極逕八萬等耶。答。孔目。此章。與起信記。及心玄義。皆祇據宋唐兩翻。不須彼句魏譯。那可將彼為難。然涅槃經。獨覺最利。逕一萬劫。既由二經但云劫不覺而不言萬。則謂。千劫百劫。乃至一劫。不覺故云利於前不逕萬劫。若涅槃說。最鈍須陀洹人。逕八萬劫。是故云極逕八萬乃至一念。不相違也（有人不解。妄取無量劫不覺之文。而和會為實義者。嗚呼。失大師意。何也）。
若差別說者。隨其利鈍。各別逕時。皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須陀洹人。亦復不定故。逕八萬劫。則能得到阿耨菩提心。乃至云。獨覺逕十千劫。得到阿耨菩提心淨影章云。問。二乘發心向大。既在善趣於善趣中為初為在畢竟。釋言。此人不同極凡。初發心者。亦不得名善趣中上。云何得知。如涅槃說。須陀洹人。八萬劫到。乃至辟支佛人。十千劫到。經言到者。到於阿耨三菩提心。應當名彼種姓地心。以為所到菩提心矣。去種姓地。爾許劫數。明知。非是善趣中上。又云如大品經說五種菩提。初發心菩提者。一向未證。是故論文偏言因中說果。伏心菩提已上。望彼無上菩提皆是因中說果。隨分論之。分證菩提。是故不名因中說果。云何得知伏心已上分證菩提。釋言。有驗。如法華論。釋法華經所言八生。乃至一生得菩提者。謂。初地證智。故知。地上亦證菩提。又涅槃說。須陀洹人。八萬劫到。乃至辟支十千劫到。謂到性地阿耨菩提。明種性上亦證菩提。以同證故。論家不名因中說果（第十七云。分其利鈍。如涅槃說。現般為利。受生人中。二生至多。通以為鈍。一生人中。合通利鈍。難以偏定。為是不說。有人。現在應得涅槃。餘緣障難。或乏資緣。或病無力。妨礙修道。由是不得。經生乃得。此即是利。有人。現在勤修不得。經生乃得。此則是鈍。有斯不定故。彼不說。道暹記云。經過八萬劫等者。澤州淨影解云。一約厭心種子強。故名鈍根。經多劫等。方發菩提心等。厭心種子弱故。經劫少名為利根。速能發菩提心。言厭心者。謂。初欣樂無漏心重故。令根說。如是利鈍根別故。始自八萬。至十千也。天台大師意。則不然。由界內經生。多少不同。致令界外其根利鈍不等。不約厭心而釋。今家大同）今詳。五果逕劫。文在五處（第十一。第二十。第二十一。二。三）今所引者。即在第二十一（德王品）及第十一（現病品）文言。須陀洹果亦復不定。不決定故。經八萬劫。得阿耨菩提心。乃至。辟支佛道或復不定。不決定故。經十千劫。得阿耨菩提心（若法相宗。以經既言不決定故。是為不定姓。是始教攝。若約終教。即文說諸法皆無定相故。所謂定相即是涅槃。餘無定相。是故定性二乘。亦無定相。是不定故。入無餘已。無不迴心。縱不定性。義亦別也。以彼定性未迴之前。且名定性。已迴心時。成不定性。故義碩異。天台妙句云。然大經有三文。第十一經云成菩提。第十九經云至涅槃。第二十二經云得阿耨菩提心。若得菩提心。至菩提及涅槃。得菩提心謂至因。菩提涅槃謂至果。果中有智斷。菩提是智。涅槃是斷。具說始終。具說智斷。故說三文。妙樂云。第三是因。前二是果。果中既是智斷二德故。後發心菩提。可指初住分得智斷。然經三文皆云八六四二。豈可因果同經爾許時耶。此且一往。故菩提涅槃並通因果。若教仍權。但至初住。縱至極果。其教亦權。可必八六等方至極果）章家如下所解。可見。
解云。此明最鈍須陀洹人。受七生已。方入涅槃。滅心心法。如入滅定。復逕八萬劫。乃得生心。受佛教化。即能發菩提心。若於一身。得第二果。受二生已。即入涅槃。逕六萬劫。即能發心。若於一身。得第三果。不還欲界。即入涅槃。逕四萬劫。能得發心。若得羅漢。即現入滅。逕二萬劫。即能發心。若獨覺根利。逕一萬劫。便能發心。此五人發心之時。即入十信菩薩位。名發阿耨菩提義苑云。引經明四果與獨覺。經劫得果（今家不爾。得果經劫）次解受生發心（具引向果家家一間等。皆非此中意。何以知者。今則五果各更得極果已。方入涅槃定。經爾許劫。而後發心也）復古云。起滅盡定。受佛教化。即能發心。得證初果。乃至獨覺人。經十千劫已。發菩提心。證得彼果者。非也。淨影章云。須陀洹有四。一現修進得羅漢果。則於現身。入般涅槃。二現修進得那含果。則上界受身。或受一生。或二三四極多或受十五（樂定那含。四禪返生。有十一身。初禪二處。上三禪各三處。加四空所。故有十五）或受十六。（樂慧四禪十一。加五淨居故。有十六）三現身修得斯陀含果。欲界受身。於人天中。多受二生。少受一生。四於現世。唯證初果。欲界受身。或受一生。或二三四。乃至極多受七生。往來十四生死。業力勢極。如七葉樹七步毒蛇。過七返已。唯得涅槃。初一名為現般須陀。中二名現進須陀。後一名受生須陀（利鈍如前）次斯陀含有三。一現般。二現進（現身修進。得那含果）三經生（現無異得。欲界受身）此三離分。亦得說五（現般有二。現進唯一。經生亦二。合說為五。具如彼辨）次阿那含。要攝唯三。一現般。二中般。三受身般（或分為四。或分為六。或分為九。如涅槃俱舍等。）次阿羅漢有二（慧解脫。俱解脫）或分為六（退。思。護。住。昇進。不動）問曰。須陀天上人中七返受生。至羅漢果。不過一劫。何緣向大。爾許差降。或容聖者且作階降。又更解釋。若須陀等進斷殘結。至羅漢果。然後向大。所狹不多。更不斷結則向大者。有此差降。所有殘結。能障法界。一切行德。一切諸行。悉難成故。漸入如是玄賛云。涅槃經病行品云。須陀洹人天七返斷結入於涅槃。古師解云。阿羅漢。曾經七生者。以須陀洹名說。曾經二生者。以斯陀含名說。曾經上界生者。以阿那含名說。不經生而籍教者。以阿羅漢名說。不經生而得獨覺。以辟支佛名說。此前三人。凡身得果。聖身涅槃。後之二人。凡身得果。凡身得涅槃。逕多生者鈍。所以經寂時多。逕生少者利。所以經寂時少（今家大同。故倫記云。若住有餘依時。無有二乘八萬劫等住故。經中為入無餘者說）今章云最鈍受七生者。應知。受生須陀洹人。受七生已。證羅漢果。入無餘依。經八萬劫。乃得發心。問。方入涅槃。應是有餘依般涅槃耶。故折薪云。言如入滅定者。即入滅盡定也。清涼云。薩婆多宗。此定唯依有頂地起（行相微細。易可止息）俱舍頌曰若成實論云。滅有二。一諸煩惱盡（謂。解脫中第八解脫。亦名阿羅漢果）二煩惱未盡（在次第中。滅心心數故。名滅定）釋曰。今此須陀人。即唯滅心心數法名滅也。若下二果三果。亦唯滅此。第四果人。煩惱盡故。雙具二義。言復經者。在定中經劫也。下三果准此言一身得三果者。此更利於前。既修惑九品。皆盡故。不還欲界。說五那含天中。入滅定也（此但樂慧。不通樂定）言一身得阿羅漢果者。此聲聞中最利者。進斷修惑九品。皆盡現身入滅定也。準此等解。何為無餘。答。此釋不然。安住定量。況有多過乎。何者。凡初二果聖入滅定者。有何所據。大小乘教。皆無此義。其煩惱未盡者。謂第三果身證不還。又況此中言入滅定者。雖初二果。受七生等已。方般涅槃（有餘依位。入滅盡定）化火燒身。入無漏界（無餘依位。入寂滅定。）當知。煩惱未盡身證那含所入次第滅定。非此中意。豈取於五淨居入滅定等。餘非皆宜思擇之。言滅心心法者（若約始教。如瑜伽說。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識。所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等。不復得生。護法釋云。彼能感生。煩惱盡故。後有異熟。無由更生。現苦所依。任運滅位。餘有為法。既無所依。與彼苦依。同時頓捨。顯依真理無餘涅槃。依此等說。則既無能持識。則誰持所知障種。既無種子。何生現行。故五根等。任運灰斷。八識滅盡。身智俱亡。不有情數墮。何因還得生心。然涅槃經。說四果聖。深入無餘之義。非謂實入已。或談永盡諸苦。須入涅槃聖者。八萬等劫。遂獲迴心方入大乘。此當始教。今家約熟教。是如實義）轉識王所俱滅盡邊。如有餘位入滅定故。其實分段身心灰斷。而體滅定（起信記云。二乘無餘。體雖滅定。亦通方便。）法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大般涅槃城故。然彼二乘既不能知故。是故化火。燒分段身。入無餘依。法爾有變易報殘。而彼不知。謂為涅槃。而實但是未燒身前。期以滅智所得滅定。如信論記（一乘佛性權實論云。此定於前三時教八萬四千法門之中。名二乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是內身修行法中。別有此一種三昧。滅於分段身心。然非八解脫中滅定攝。所以得知。滅盡定後。方入此三昧。當楞伽經滅諸根。不取未來境界。實是三昧樂。謂為涅槃。又滅定唯滅心。不滅身。此滅有身及心故不同也。又滅定止息想入。此定永滅想入。今謂。法寶師意。雖通妨難。仍帶相執故。不足勞抑挫之耳）問。諸預流受生迴心。必經八萬劫耶。答。若教仍權。則或一二返。乃至六生。可稍減數。而無文說。然有人私配七萬等者。苦哉。故柏庭云。必待經劫。根轉而得發心。如大經五佛子。即其事也。此亦教道斥奪之語。未必盡然。思之。言受佛教化者。如化城品云我於餘國作佛。彼佛教化等。其餘諸佛。皆例可爾。下之餘果。亦可準例。言此五人等者。即是定性趣寂五人。迴心向大。要到信位。如前已辨。
又有義。前五人從凡得小果。入涅槃後起迴心。修十信行。信滿心已。堪入十住初發心住位。已來。隨根利鈍。各逕彼劫。未必一向在涅槃中。逕爾許劫也。如直往人。既逕一萬劫。修信滿足。堪能發心。彼獨覺人。根最利故。亦似直往人。逕一萬劫。餘四鈍根。又差別故。時得多別也義苑云。說經時與前別也。前約在涅槃中。此說在迴心中。前義為正。兼取後義復古云。二別義。由前五人在涅槃中。定經爾許劫。今從過去往劫已來。從闡提位。入聲聞乘。直至迴心入十住（章云入涅槃後。何云直至）方經彼劫涅槃迴心。二不同也言有義者。淨影章問曰。一切須陀洹人。至辟支佛。向種性地悉八萬劫。至十千劫。有不到者。釋言。現在不愚法者（不定性人不入無餘。）發大心修學大乘。爾許劫數。容至種姓。若愚法人（定性趣寂）取小滅者。不可稱計微塵數劫（玄賛引留支解云。所經八萬劫。仍以非想八萬劫。為一日夜。積此歲為大劫。彼壽無量大劫。過此已後。方始發心）在涅槃中（此無餘中。一切皆同無量劫故）過是已後。心想還生。心想生已。發心向大。向大之後。阿羅漢人。更二萬劫。修學大乘。方至種性。以是義故。非一切人悉八萬劫（十地論記云。明其人趣大遠近。過八萬劫得大菩提。所謂得於性地菩提。嘉祥法華玄論中。亦作是義。皆有義意也）言未必一向等者。此明有義揀於前義。由前五人一向在無餘中。逕八萬等。今後解義。從入小滅後。生心迴心。修信滿心。入初住來。各經彼劫。故云未必言如直往等者。義苑云。始從悠悠。入信修行。歷一萬劫。成就發心。登初住位。以獨覺根。雖大小不同。明利相似故。時劫同也淨影章云。緣覺對大乘。則略有十異。言其同者。彼辟支佛。一入聖道。永更不退。與菩薩同。不如聲聞得聖而退。何故緣覺一向不退。以利根故。純用無漏。而斷漏結故。良以不退同菩薩故。涅槃經中說。辟支佛與諸菩薩。合為熟蘇今意。與直往同。准而可知。
上來明遲者。若極疾者。如法華經云。我滅充後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。理無餘乘。除諸如來方便說法。此上並約終教說言極疾者何。如起信記云八萬乃至一念。而引法華竟解云。此最利根。亦捨分段。入涅槃已。即於佛土。受變易身。受佛教化。入於大乘若爾何故智論亦引妙經云。應疾得菩提。何以迂迴稽留。豈是一念。解云。此雖經文不彰灼說。纔入涅槃。而於彼土。即求佛慧。不經時劫。則容含一念迴者。故正法華云。謂。臨滅度。佛在前立。勸發地上正真道意。明知。不涉劫數已還。乃至一念。總為速疾。然智論文。以在彼土。對於此土現座聲聞。指於餘國。可言迂迴等。又可經文奄含。通遲疾者。各依一偏。亦不相違。問。經具云未來世中聲聞弟子。為復大通所結大緣者。退菩提心耶。答。既入無餘。趣寂定性。故非退類。光宅疏云。此明今日相值。而不解者。未來世中。會得相值。此則一日結緣。歷劫不朽之義。言餘國者。玄賛云。隨舉娑婆之外一國即是。菩薩處胎經說。從此滅度。於十方面各三十二姟諸佛國土。而復成佛。教化眾生。又云。眾生機根。時未熟。他方機合。化身遂隱。往他方化。或往淨土穢土行化。名為餘國（通報化土）天台疏云。方便有餘土也（智論云。有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之名。於是國上佛所。聞法華經。即是二乘受變易身。界外淨土也）今家大同（起信記云。令生還生於淨土中。又云。亦捨分段。入涅槃已。即於佛土。受變易身。是）起信記云。亦有人。解此經文是變化聲聞。理定不然。若是化作。必為引攝實類眾生。若彼眾生。受此引攝。亦學先人無餘涅槃。後方迴心。而汝所執無餘灰斷。即便誤彼所引眾生。是則諸佛菩薩等。於彼眾生。使成大怨。何名大悲方便攝化。既無此理故知。入寂迴心。定非變化。此上七位。並是定性二乘。要入寂已。方乃迴心。不同不定性人。未入寂前。有迴心故。此斥慈恩。彼玄賛云。是人雖生滅度之想。求入無餘涅槃。於我有緣。我以神通接引於彼。遇我得聞是經。或是凡夫。或是有學。求有無餘涅槃。將此涅槃謂實滅度之想。求入證此二種涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智慧。或我從此餘國作佛。是人於我生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。令求佛智。此說於我有遇緣者。或雖於我無此因緣。亦蒙他佛及菩薩等接引教化。聞是經典。當得作佛。亦有潛化成就此人。說法化導。令向大乘。又云攝論說十因中。第九化故。即為調伏所化聲聞。佛菩薩等。自化其身。為彼同類。於無依。現般涅槃（法苑亦引。如上已錄。又倫記云。瑜伽說。方便示現入無餘依界等又云。大智論云。斷三界業煩惱。入無餘涅槃。而生淨土。聞法華經。舊來兩解。一云。約法性淨土。即是無餘體故。云生淨土。入無餘界。一云。受變易報。往返化土。聞法華經。以往為生。非是受生也。涅槃經云八萬等者。彼約消練。住八萬劫等。然後乃到十信初心。故作是說。雖無餘生。燒練分段。增變易壽。故成辨大覺。或延分段命。得住多劫。修大乘行。八萬劫到等。皆延命而住也。前解為勝。楞伽經意。為欲入無餘涅槃者。迴趣大乘故非謂已入無餘者。還趣大覺。慧日論云。謂。法華經為不定性故。云自於所得功德。當入涅槃等。若為定性。應言已入涅槃。何云當入耶。故正法華既云臨滅度佛在前立。又智論說當入之言。明知。非已入無餘之人。不爾。彼論更言入無餘故。有前際。不得更出。無後際耶。是故菩提心論云以灰身滅智。趣其涅槃。要待劫限等。滿方乃發心者。亦非龍樹心也。如涅槃經。四果經劫。遂入大乘。皆約當說。更廣如別處敘。並今所破）然今家尚約熟教破之。何況於頓圓之教。豈為定性不迴哉。又云。問。為一切定性二乘。入寂悉皆迴心。為有不迴者。答。一切皆迴。何以得知。法華論云。授聲聞記。所授聲聞。有四種。後二聲聞（退大應化）以根熟故。佛為授記。決定聲聞。增上慢人。以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提心也。解云。決定聲聞。既在所記之中。故知。有發菩提心。又既但云根未熟。不言總不熟（慈恩玄賛轉救云。未者不也。此如妙樂破了也）故知。定有性。又彼論云。我不殊汝。汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性也。解云。此是菩薩與記。明知。定性聲聞有佛性也（基公又云。菩薩與記。奄含記別。有理佛性故。增上慢者。信向根未熟。趣寂畢竟不熟。故非當亦可成佛等。如是種種展轉。異計。亦如前佛種姓中辨）。
三一切二乘亦迴亦不迴。謂。定種性者。趣寂不迴。不定種性者。並迴向大。如瑜伽聲聞決擇中說。此約始教引二乘說瑜伽攝決擇分中菩薩地云。謂。有四種聲聞。一者變化（為欲化度由彼所化諸有情故。或諸菩薩。或諸如來。化作聲聞。）二者增上慢（但由人無我智。及執著邪法無我智計為清淨）三者迴向菩提（從本是極微劣慈悲種性。由親近如來住故。於廣大佛法中。起大功德想。熏修相續。雖到究竟住無漏界。而蒙諸佛覺悟引入。方便開導。由此因故。便能發趣廣大菩提。彼雖發趣。由樂寂故。於此加行。極成遲鈍）四者一向趣寂（從本最極劣慈悲性。一向棄背利益眾生事故。於生死苦。極怖畏故。唯有安住涅槃意樂。畢竟不能趣大菩提）復古據演義鈔。具引法華論者。非此中意。以彼論中決定。約彼長時趣寂滅故。大師解云。決定聲聞。既在所記之中。知發大心。當是終教故。非今義可思。言如瑜伽聲聞等者（彼聲聞地決擇分中。即從第六十六卷至七十一。凡有六卷。非此中指）彼（第八十卷）攝決擇分中有餘依及無餘二地云。問。迴向菩提聲聞。發趣菩提。為住無餘依耶。為住有餘依耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有此事。以無餘依遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息。問。迴向菩提聲聞。從本已來。當言聲聞種性。當言菩薩種性。答。當言不定種性。問。若阿羅漢迴向菩提。便能證得阿耨菩提者。何因緣故。一切阿羅漢。不皆迴向無上菩提。答。由彼種性有差別故。非一切阿羅漢皆能迴向無上菩提。又云。住無餘界。無有有障無障差別。又彼種類種性爾故。決定無有還起意樂。而般涅槃。是故不能作諸佛事。又云。住有餘依。墮在眾數。住無餘依。不墮眾數。乃至廣明。故知。今所指是也。起信記云。問。何故新翻經論。說有入寂定性二乘不迴心耶。答。新經論中。據未入寂。定不迴心。入寂已去。彼不說故。故不相違。又教有了非了別。如佛性論辨。故不可怪又涅槃經中。言佛性有無。皆不解我意者。明佛性法離有離無。隨言執取。是不解意。非謂有一分無性。又心玄義云。有說。定性二乘。定不迴心向大菩提。如深密經等。有說。一切二乘。究竟悉皆得大菩提。如法華等。今會此二說。一法。二教。法中。前經約就此生定入涅槃。必不迴心故。作是說。後經縱入涅槃。後必當起趣大菩提。由根有利鈍。法有遲疾。如經八萬乃至十千等。此經三昧酒所醉等。二約教者。或一切二乘。皆不迴心。如小乘說。或諸二乘不定性者。未入見道。亦有迴心。餘並不迴。如大般若及淨名經等。或諸二乘定種性者。一切不迴。不定種性。縱得羅漢（住有餘依）而許迴心。如深密等經。或諸二乘定與不定。一切皆迴。但有入滅不入滅遲疾差別。如法華。涅槃。楞伽。密嚴等說。良由教有淺深前後差別故。以末後方為了教。餘如前說。
四或非迴非不迴。以離相故。如文殊般若等說。此約頓教說折薪云。文殊般若經（梁扶南三藏。僧伽波羅譯。又有一本。同扶南曼陀曼陀羅仙譯）云。文殊白佛言。世尊。佛法。菩薩法。聲聞法。緣覺法。乃至凡夫法。皆不可得。何以故。畢竟空故。又云。不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證。非不證。不住戲論。無有分別。一切法無盡離盡。無凡夫法。無聲聞法。無辟支佛法。非得。非不得。不捨生死。不證涅槃。釋曰。非迴非不迴。即非證。非不證。非得非不得。離相義也今謂。佛菩薩法。既不可得。即非終教一切皆迴。聲聞等法。復不可得。是非小始定性不迴。以不可得。及畢竟空。不見般若等。是離相故。雙亡對待故。頓而非漸之謂也。
五或合具前四說。以是大法方便故。此約一乘攝方便說復古云。即攝前四教為同教矣。孔目云。與彼究竟圓一乘為方便。故。故說一乘。非即圓通自在義也。
六或俱絕前五。此有二種。一一切二乘。悉無所迴。以望一乘。皆即空無可迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二乘等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見一切眾生。皆已究竟者是。此並約一乘別教說。
此中二門。初義約分相門。以實映權。則方便相盡故。云悉無所迴。以單別二。望一乘十佛之二。則尚有三乘方便相盡故（衣珠何必就他覓。象王行處絕狐蹤。是措大家城東老姥。不喜見佛）言經中等者。舊經（入法界品）云。爾時舍利弗等諸大聲聞。在祇洹林。而悉不見如來自在莊嚴。乃至佛剎。及不思議菩薩大會眷屬所來圓滿莊嚴。皆悉不見何以故。修習別異善根行故又不讚歎不得普賢清淨智眼。以是因緣。諸大弟子不見不聞不知覺等。譬如盲人至大寶洲。不見眾寶。廣如經文。探玄釋云。普眼未開故。如盲等。又釋。實是菩薩跡現聲聞。是以如盲。又但念自三乘佛果。今示一乘。故不得見。謂。眼不能見。耳不能聞。證不能入。智不能觀。意不能思。此約頓圓。故非彼分。問。法界緣起。一塵猶能攝於一切。何故二乘狹而不攝法界。答。廣狹相攝。是菩薩所知。二乘無此。故非此攝。菩薩攝故。彼不知見。如聾盲也。法界緣起。順逆二門。彼違緣門。要不知見。凡夫外道。是無德人。亦如聾盲。此聲聞等。並得此法。何以故。如聾盲人。入緣起故。若得此法。是菩薩故思之。次義約該攝門。謂。一切二乘等。皆已究竟。十佛。聲聞身。緣覺身。眾生身等。並已迴竟（苦瓜徹蒂苦。舐瓜徹蒂甘。池塘別館裏。鴛鴦畫不成）孔目云。普賢等機。具獲十眼。見一切眾生。本來究竟。皆盡毘盧遮那能化分齊經云。一切眾生。發菩提心。成等正覺。
問。如一乘攝方便中迴心。典三乘中迴心。所得法門分齊云何。答。若三乘中迴心。即入十信已去。修行菩提心及大悲等法門。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗。及因陀慧比丘等。六千人。於文殊師利邊。迴心。即得十大法門及十眼十耳等境界。義當即是解行身。遍於五位法也。餘義如別說孔目曰。迴心分齊。多種不等。或有從闡提入聲聞者。從聲聞迴向緣覺及初教者。或有聲聞迴向直進及終教者。或有迴心向頓教及一乘者。如是五乘機性。上下不同。迴心亦別。於中所有教分解行理事人法教義差別。不同。接引前機。準亦可知今初問中言攝方便迴心者。為唯華嚴同教耶。為當亦通法華同教耶。答。孔目云。同教者。會三歸一故。此是法華開顯之同教也（通界內我。三根不定）又上章云。見自所得法。皆依無盡教起。是彼方便等故。諸有所修。迴向一乘。如華嚴經同教中說（唯界外三此世不定）則知。今言攝方便中迴心者是。復兼通法華同教。問。辭可知。義苑云。問。約三一得法（薪云。此但問迴向一乘得法分齊。與迴入三乘何別復古云。一乘同教迴心。與三乘迴心。所得云何）答。據漸入頓證之殊。於二教中。皆有示位顯法。初中示位約信。顯法約大悲智等行六度緣真折薪云。若三乘始教。即約不定性人迴心時說。若三乘終教。即約一切二乘說。皆迴入信住行向地等。順行法門也。以此二教屬漸故。必依地位進入也復古云。孔目據入佛示無流際解脫分善者。如來善巧設二門。則一約始門。謂。依法華經窮子喻等。義當是愚法聲聞（過去往劫已來。從闡提位。入聲聞乘。據此教分。即是先在闡提位時。未修一念菩提分善所有解行故。文判為辛苦窮也）仍窮子身本是長者富有之子者。義當法性實相。如來之藏。不染而染分。乃至佛性隨其流處。成種種味等。是其位也（由不染而染故。所以不說富名）後若迴心義。當契其法性。其理即合染而不染。名為王種貴也（據此道理。窮子之喻。約愚法聲聞位說。義通闡提位等）言若一乘中等者。折薪云。此攝前三乘中二乘。歸此一乘。即三一合說故。屬同教。故上云。此等已在三乘中。令迴向一乘。若直據所得之法。即屬別教爾。以入一乘一切俱得故。五位皆得也。不同順行菩提等也。孔目亦云。位在頓悟熟教。義通初教等。餘義指孔目等中復古云二約終義辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與五百比丘（迴心向文殊師利。並言。宿種善根。現六千比丘。顯久共修行。成實眷屬）舍利弗身。在佛法中。義當聰明位（今舉為迴者。則顯其行終。具智慧相。今復迴心）當迴之時。即得十種大法等（十眼十耳等際。當知其義是終。非始。其位在頓。悟熟教義。通初教等。舉此始終兩位。為其法式）見聞解行證入。今當解行身也。若欲識華嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅微細智知。餘義如孔目章。
第八佛果義相者。於中有二。先明常無常義。後明相好差別復古云。就果德以顯佛身相貌不同。故分二種。
前中若小乘。佛果唯是無常。以不說本性功德故。如佛性論云。小乘無性得佛性。但有修得故也義苑云。前中者。常無常中也。但以此教得名。而不得義故。無性德之常。隨彼所修。修成敗壞。是故唯是無常。故遺教云。動不動法。皆是敗壞不安相復古引孔目（第四相海章）云。先須知教立其佛意。若小乘人。但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依小乘三十二相八十種好屬其生身人天中佛。亦同報身。但有我無我別。以不說本有法身功德。但說修生所願。
若三乘始教。法身是常。以自性故。亦無常。以離不離故。修生功德是無常。以從因生故。是有為無漏故亦得是常。以無間斷故。相續起故。莊嚴論云。自性無間相續三佛。俱常住等義苑云。約三常以明三身。法身是凝然常故。云以自性故。亦無常等者。謂。隱顯不定。隱故言離。顯故言不離。有斯不定故。說無常。修生功德等者。此通報化二身。何以故。轉識修成故。故釋義云以從因等。亦得是常者標。次釋義云以無間斷等。無間即不斷常。釋報身相續起是相續常。即釋化身。故知。三常明三身也。次引證云。但以三常證三身俱常。不證無常也折薪云。始教中。以真如遍故。智證真如故。非異也。有為無為不同故。非一也。由非一故離。由非異故不離也。由此教法身亦遍一切色非色處。但不隨緣故。言凝然常。非謂離一切法也復古引要問云。依三乘佛。亦常亦無常。法身佛究竟故常。離不離故無常也。應身一證。究竟故常。隨對下位聲聞凡夫。得見增減故。是無常。化身如火有處燃。有處滅。故是無常。化德相續故。說常也莊嚴論偈曰。自性無間相續。三佛俱常住。釋曰。一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一切諸佛報身。常住說法。無斷絕故。由相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅。復彼現故（佛地論七出莊嚴論說。文亦同此。如復古引。然演義鈔十四云。先依法相宗。言非自性常者。自性即凝然常。此約法身。報身名相續常。即上能依亦說為常。三者化身。名不斷常。應用不斷故。第十二卷亦作此釋。集成云。報身相續。化身不斷者。未詳所出。今謂。演義不穩）。
若依終教有二義。先別明。後總說。別中修生功德是無常。以修生故。亦即是常。一得已後。同真如故。何以故。本從真流故。無明已盡。還歸真體故折薪云。以始教三身不即。無此總義也（前三性義。亦有別明總說之科。今可準知）義苑云。約有為無為。以定常與無常。有為之智。修生功德故。屬無常。若智合本真。無為一際故。屬常住。何以下徵而釋之。本從真流故者。謂。非真流智。無以證真（起信記云。然此始覺。無別始起。即是本覺隨染作也）無明已盡等者。謂。始覺覺。妄盡故。同一本覺。無復始本之異也（復古云。修生者。信等善根。先未現前。賴緣始發。故說修生。是無常。亦即是常者。其如來藏性。隱在諸纏。今得無分別智。始顯法身。出纏成淨。何以下出二所以故。今謂。此先別明。然義苑。復古。不能分別三身以釋為通漫矣）淨影章云。簡本異末。報應兩佛。本無今有。方便修生故。名無常。法佛雖復從緣始顯。體非緣生故。名為常（又佛性義云。佛因自體名為佛性。因體不改。說之為性。得果之時。因名雖改。因體不記。即是如來藏性。顯為法身。體無變易。非如有為得果因謝。佛果自體。名為佛性。果體不改。說名為性。一得常然不可壞故。準此。義苑云有為之智修生無常者。明知。非約終教之義。若論應佛。有始有終。法報有始無終。思之）今言修生等。即約報化用大有始。言一得等者。自一得證體相二大。後則同真如故。常然無終。而性實平等。湛然一味故也。言本從真流者。上佛性章云。約此終教。就本覺性智說為性種。其習種亦從真如所成。故攝論云。多聞熏習。從最清淨法界所流。是也。言無明盡等者。又上章云。起信中。以真如體相二大。為內熏因。真如用大。為外熏緣。以與無明染法合故。三大內外說熏。以熏力故。無明盡時。冥合不二。唯一真如也。（論云。熏習真如。滅無明故。以真如法常熏習故。妄心則滅。法身顯現。名為如來藏。亦名如來法身等。同一味唯一真如）孔目云。或立二佛謂。自性法身佛。應化法身佛。此義當終教。
梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此法身等。寶性論。起信論等。盛立此義。如彼應知義苑云。證上本末同真。緣修即性故也折薪云。具論云。由如來昔時學三乘十二部經。後成佛時。各觀一切法。無不從此法身生。無不還證此法身故。一切法門。同一法身。為一味故。今文云等也。（復古云。一切染淨等法。皆從真如流出。還歸真如故者。未穩）寶性論正釋如來藏經等故。盛立此義。（復古亦同。今謂。此亦如上佛種性章云。寶性論中。約此終教故。就真如。明性種性等。及引起信等。故今指略。云如彼應知）。
又智論云。薩波若不與三世合。何以故。過去世等。是虛妄是生滅。薩波若是實法。非生滅故。解云。薩婆若。此云一切智。即知。佛地圓智。同真如故。非生滅也論文（第三十七）可見。義苑云。真妄非一故。不與世合。獨顯真常也。復古云。佛智同真如者。良以真如染淨之所不虧。始終之所不易。是故不與三世合今證報化用大亦常。又攝論云。猶如虛空遍滿一切色際。無生住滅變異。如來智亦爾。遍一切所知。無倒無變異等。是故當知。非直無間斷故。以為常。亦則同真如不變。常也梁論上文云。如來智慧無盡。猶如虛空涼疏約四種遍。（謂。智體遍。智用遍。契證遍。及與理遍）義苑云。初約喻顯圓智周遍。是故下揀顯真常。復古云。虛空遍一切處。而不與色合。佛果圓極。亦遍一切色無色邊際。而無變易。故名為常今謂。言非直等者。揀異初教報化不斷相續故。以為常。亦則顯此終教以事從理深細而說故。同真如不變常也。
法身是常。以隨緣時不變自性故。亦是無常。以隨染赴機故何以故。以諸功德既並同真。是故起用唯是真作。義苑云。明隨緣不變。何以徵釋所以。用攬真成也復古云。法身者。無性攝論。無垢無礙智。名為法身。金光明經名大圓鏡智。為法身等。以法身隨緣。雖作諸法。而不失自性故。十方齊應。多機頓感故。屬無常以諸功德依真而起。攝用歸真故。得為常今謂。上舉修生報化二身是無常義。報化即法。同真如故。是故法身亦即是常。影顯三佛別而不別。今標法身是常。法即報化。是故報化亦是無常。映彰三身不別而別。謂。隨染幻報化用大。並同體大。唯是真作故。諸菩薩。證入佛法。諸佛法身相現其心。是則闍揀始教法身。是自性常。凝然不作之情謂也。（義苑云。復古。直就法佛。作無常義者。皆違文云赴機。又云諸功德及起用等矣）。
故起信中報化二身。屬真如用大攝。又彼論云。眾生心淨。法身影現等。又云。復次本覺隨染分別。生二種相。與彼本覺。不相捨離。謂。一者智淨相。二者不思議業相。乃至廣說義苑云。上引攝論。說法身真常寂而能用。此引起信。明報化即真用而能寂。又論下示相。即無礙之相故。云法身影現等。謂。法身屬體。影現當用。思之復古云。起信用大中（立義解釋明三大中）辨佛報化二身。以彼用大依體相起。會用歸體。故眾生心。若有垢。法身不現。眾生心淨。自然顯現。又云下既在隨染門中故。云生二種相。生已不離覺體故。智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思議者。明還淨本覺業用之相等。
總說者。由此法身隨緣義故。是故功德差別得成。由不變義故。是故功德無不即真。以舉體隨緣。全相不變。二義鎔融。無障礙故。是故佛果即常。即無常。具足四句。或非四句。隨義應知折薪云。但是法身二義融成無礙故。此總也。只由二義相融故。有下二四句也義苑云。由此法身下。明體不礙相。由不變故下。明相不礙體。二義鎔融者。體相雙融。同時無礙。此是明德相之法。約此以明佛身。故云是故佛果等。言具足四句。一常唯真故。二無常唯相故。三兩亦。體相同時。四雙非。以相奪故。（折薪云。如法身隨流故。無常。由不變故常。此二同時故。兩亦。互奪故雙非。復古云。由不變隨緣二義相資故。得佛身即常即無常等）或非四句者。不變湛然故。故曰隨義應知（此解未穩。折薪云。一非常。以即報故。二非無常。以即法故。三亦非常。亦非無常。以上二同時故。四非非常。非非無常。以反前互奪故。此二四句。由上云二義鎔融無障礙故中生。不應非四句中。唯云不變湛然思之。復古云。又二義鎔融。無障無礙故。得非常非無常等）。
問。若爾如何得說非一異耶義苑云。此問由或非四句而起。四句既非。法非一異故折薪云。問若下。此相宗。以報是無常。法是即常。是非一。智證真如。如日合虛空。故言非異。今言有二義故。具二四句。即無常義。常難明故。有是問復古云。既鎔融無礙。何故復說非一非異耶今解。此問意謂。三佛果義。別明總說。常無常等四句。上已聞命。今問。此三別明為非異耶。總說為非一耶。是故答中約始約終。以答二教非一非異也。
答。若始教中。以真如遍故。智證真如故。非異也。有為無為不同故。非一也義苑云。此教談法不即故。約智證真以明非異。然雖非異。且智屬有為。真屬無為。故非一也。則是以有為智證無為理。如日合空。定成二相也折薪云。有二所以故。說非異。初真如遍故者。此宗真如雖凝然而體遍一切。為迷悟依故。既遍一切。為淨法所依故。與報身非異。智證真如者。雖有為無為之別。然不可分。亦非異也。非一可知復古云。真如是所證。智為能證。能所泯合故。非異。理是無為。智乃有為。有為無為二義不同。故非一也（此未穩當）今解。言真如遍等者。如法苑云。（三身義林）有異無異門。攝大乘說。諸佛法身。依止意樂。業。無別故。當言無異。無性釋言。真如無異。依止無別。利樂意同。意樂無別。正覺涅槃。種種業同。業無差別。此說能依及所依同故。言無異。佛地論說。法身寶性。諸佛共有故。無差別（真如遍故）就能證因（智證真如）有差別故。假說差別唯就所依（以能從所）說無差別。體無二故若就能依說有差別體有異故（能依有為所依無為）攝論復言。如說法身。受用變化亦爾。意樂及業無差別。當言無異。二身各別因。感各別自性。實有差別。當言有異。彼宗如是。此中。
若終教中。功德有二義。一緣起現前義。以三無數劫功不虛故。二無自性義。以離真如。無自性故。此中初義。與法身隨緣。後義與法身不變。是非異門。以是舉體全收故。又此初義與不變。後義與隨緣。是非一門。以義差別故。是即不動非慢。明非一也。思之可見義苑云。緣起則成事故。功德不虛。無性則體空故。離如無體。事有成事體空。理有隨緣不變。若乃二義相順。便成非異。初門是也。舉體全收故。二義相違。即成非一。次門是也。以義差別下。明非隔別也復古云。以法身隨緣顯義差別。功德不虛故。以法身不變湛然常存。體無變易故。但舉體隨緣。而成不變。由不變故。方能隨緣。是故要在緣中。方顯無性由緣起義故。與法身隨緣。由無性義故。與法身不變是非異門。又緣起故即不變。又無性故即隨緣。是非一門也。是故即不壞非異。而成非一也。
若依頓教。以相盡離念故。知唯一實性身。平等平等。不可說有功德差別。亦不可說常與無常。若寄言顯者。如經云。吾今此身即是法身。又經云。一切諸佛身。唯是一法身等。如是準之孔目云。或一佛。謂。頓教佛。唯一無分別。實性即是佛義苑云斯絕亦絕故。重言平等。不可說有下拂相也。本來爾故即相見真。猶屬寄言。況識情分別者。焉造斯旨。思之言若寄言顯者。以絕言教寄顯於依言終教。如前屢為恒式。言如經云者。即涅槃如來性品曰。我今此身即是法身。隨順世間。示現入胎。折薪云。此身即是釋迦化身。即化顯法故。屬頓教。若清涼。引此用釋終教。演義云。彼經云。吾今此身即是常身法身。恐人謂言但是不斷之常。非凝然常。凝然常者。即是法身。明知。化身即此法身凝然常也。今云頓者。以終（所寄顯教）頓（能寄顯教）二教並是實教。今約寄言。經含多義故。通二教也。（復古亦同）言又經等者。復古云。一心一智慧。力無畏亦然。即問明品也（舊經明難品）孔目云。此據三乘方便說（經所含內淺略門義。實則如此經文。一字一句皆顯無盡。今就揵徑。成頓教證。不可偏執）。
若依圓教。佛果常等義。有三說。一約用。佛果既通三世間等一切法。是故具有常等四句義苑云。初總標。一約下別列。通三世間者。融此三法。以成十身復古云。圓教一乘佛。故說二種十身。融三世間十身及佛身自具十身今約體相用三義說孔目云。今此華嚴不思議法品。相海品。小相品。有人判屬三身。量恐未然。此經無三身。但有二種十身。如前後說。今此三品。初品為體。相海為相。小相明用（小相用者。文中大意。明一乘小相極有大用。一即一切。稱法界故。意存大用）言具有常等者。義苑云。謂三法既融是常。有力無力等故無常。體用交徹故兩亦。互隱互奪故雙非復古云。一乘十佛是常是無常等四句義。則是一乘圓教。從共教說要問曰。一乘十佛是常是無常（兩單雙照）非常無常用不說為說故。佛是常。與阿含相應故。是無常。隨緣起際故。非常非無常也。
二約德。佛果既具四義。謂。一修生。二本有。三本有修生。四修生本有。圓融無礙。備無邊德。是故亦通常等四句。上二四義。思之可見要問曰。諸教佛轉依差別云何。答。依小乘教及三乘教。轉滅（現惑及種得滅性滅）轉成（行德圓滿。及性滿故。轉位（轉凡依性。得聖依性）轉顯（法身離惑。及無離相）依一乘教。本有及本有修生修生及修生本有四位常然。故轉依義。通其九世及十世。非如前小科及三乘教一世及三世也。（復古引修生等四義竟云。是故具恒沙性德。即同教義者。未允）孔目云。若法性外有修生者。緣起可增。非偏在解。非偏在行。非偏因果。非偏本有修生。故曰圓融無礙備無邊德。探玄云。佛果德法。通辨佛德。通小乘及初教等。若具一切無盡之德。如是文等。（不思議品）是一乘圓教。別顯義相者。諸佛功德。無過二種。修生本有。此二相對總有四句。一唯修生。謂。信等善根。本無今有故。二唯本有。謂。真如恒沙功德故。三本有修生。謂。如來藏待彼了因。本隱今顯故。四修生本有。謂。無分別智等。內契真如。冥然一相故。此有四義。而無四事。猶如金莊嚴具。若稱取斤兩。本有如金。若嚴具相狀。工匠修生。若由成嚴具。方顯金德。則修生之本有（修全在性）若嚴具攬金成。無別自體。則本有之修生（全性起修）是知。唯金而不礙嚴具（一性無性相相宛然）故。唯一法身不礙報化也。唯嚴具而不礙金（以修即性）故。單報化亦即具法身也。餘並准之（如上寄終教顯。審焉）是故得說化身即法身等。全體收盡。餘准思之。（此等由明佛果義相故。以金嚴具作譬喻耳。不可偏言唯知性善。不知性惡）然上四義。攝有二門一約佛自德。圓融無礙不可說也。二就機出現。復有二門。一分相門。謂。化身為化地前。現染土等。報身為化地上。現於淨土。此約三乘差別機說。二無礙門。謂。報化不分。即權恒實。如樹王下現十佛身。丈六遍於十方。八相該於法界。諸根毛孔。各無限量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約一乘圓機說言上二四義等者。謂。上約用約德。修生本有二種四義。通思可見。若依宋本。云二四句義。謂。約用與德常等四句。如約體中。准思而知。此亦可通。如向已引要問解之。
三約體。亦通四句。謂。此經中以不可說為顯故。是常。與阿含相應故。是無常。二義無礙故。俱有。隨緣起際故。俱非。此上三義。若體即俱體。乃至用即俱用。以融攝無礙故。皆有常等無礙。思之約體者。謂。究竟果證義。即十佛自境界也。通四句者。依要問答。（如上已引）云用不說為說（義苑牒章云。以不說為顯）今言不可說為顯者。如探玄云謂以遮詮（以不可說）令解故名可說。直詮不遲故不可說孔目云。乃至妙覺種性。即用本有修生定慧等門為體。此順三乘。若依一乘。謂。六決定等淨名云。文字性離。即是解脫。即說是無說也。涅槃云。若知如來常不說法。是即多聞。此指不說而是說也。若圓教。教證俱不思議。所謂果分不可說也。言與阿含等者。要問云。問。他方諸佛應化云何。答。依小乘教無他方佛。依三乘教。十方淨土所有諸佛。並是實報。無有變化。若權起不定等。若依一乘。但有十佛。依行分說。不分修生及本有義探玄云。可說不異不可說等（義苑云。言生理喪者。不然）般若云。總持無文字。文字顯持。法華云。去來坐立。常宣妙法。如注大雨。是也。言二義無礙者。此乃雙照。然要問雖無此句。文義兼含。既有兩單。必是俱有。故天台云。當知。終日說。終日不說。終日不說。終日說。終日雙遮。終日雙照。即說無說。無說即說。無礙圓融。俱不思議（義苑云。因果交徹故者。未盡理）言隨緣起際者。謂。中道雙遮。離說無量。離理無說。無二無別。即事而真。若舉空有為言端。則空有即不空有。即非空有。非不空有。若舉中道為言端。則即中而邊。非邊非不邊具足無減。即此義也（義苑云。俱非者。不限上二故。折薪云。以法界體隨緣起。共為一際。既全體起為諸緣。故非常。亦由全體起為諸緣。故非無常也。二記未穩）言此上三義等者。義苑云。融攝上三成大緣起。舉一兼餘。重重無盡故也。折薪云。三義互攝。以彰無礙。若非圓教。無是義也要問云。體即一切種體。相則一切種相。用則一切種用也。皆依釋迦佛海印定現。無別佛也普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。亦即此也。應知。約體則法界六大俱體。約德則實相四曼荼羅俱相。約用則理性三密俱用。即一而三。即三而一。融攝主伴。自在無礙。重重無盡。茍偏保執。去理逾邈。可巨妨乎不思議乘。庶深思之。
二明相好者。若依小乘。有三十二相八十種好。是實法也孔目云。依小乘義。佛有三十二相同人。八十種好同天。屬其生身。要問云。依小乘教。見色身佛。三十二相等則是實見。眼根與境同時相應。見實色相。名為見佛。以人相為佛相貌。一切智等。則屬於法義苑云。仍不能即色見空。故是實也（婆沙一百七十七釋相及好。阿含俱舍等皆明實有體義）。
若三乘中。或亦但說三十二相八十種好。是化身之相。仍即空是相義。如金剛般若經。對法論等說。此約始教引小說也孔目云。若三乘義。三十二相。八十種好。初教即空。終教即如。要問答云。若依三乘。見佛實色身等三十二相。不名見佛。由與分別遍計合故。假使見可似之相。則是謂似。亦非見佛。若知無性無來去相。即色是空。非色滅空等。不如所謂。是名見佛。由與佛體相應故復古云。如金剛下如來說三十二相即非三十二相等。此約始教似小乘說也折薪云。對法論等者。等取雜集論等。對法論云。謂。佛世尊由定慧增上力。為欲化度諸有情故。示現三十二相大丈夫相。及八十種好相。莊嚴身。然佛世尊非彼自體。以法身所顯故。雜集論云。相隨好者。謂。依止靜慮。於相隨好莊嚴所依。示現具足。若定若慧。及彼相應心心所等。並彼志異熟。釋曰。既云示現故。即空義也。亦可指金剛證皆空。指對法等證化相。（瑜伽四十九釋三十二相及八十隨好。地持第十。大品二十六。涅槃二十八。大般若三百八十一廣說）或約報身。說八萬四千相。並是實德。此約直進及終教等說雙觀經說。無量壽佛有八萬四千相。一一相中各有八萬四千光明。（彼通報化。若九品往生機見者。是化土佛故。探玄三云。不退門淨土。謂。四果聖。三賢菩薩所居故。密嚴疏等。名為雜淨土。然今約報土他受用報身故。心地觀經云。如來他受用身。具足八萬四千相好。居真淨土。乃至一切如來。為化十地諸菩薩眾。現於十種他受用身。佛地論說。為他受用土。往生論中。名蓮華藏世界。皆是義也。）復古云。以修生本有並皆實德。始教直進。及終教等。唯一真如故要問云。依三乘教。十方佛土所有諸佛。並是實報。無有變化。若權起不定。始終令有情機知變化者。則屬化攝。若色究竟處。及菩提樹下。二佛相對。有其兩義。一以化顯報。則菩提樹下。顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯化。舉色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化義也。此中可知。
問。何故智論等。於此化身。辨金鏘馬麥等往業所到。三十二相等。亦各出因耶義苑云。由上談三十二相即是空義故。引論中出因等實義以難之折薪云。此中有二問。一問化身何得酬於往業。二問化身何得出彼前因。言智論等者。等經論故。就智論說往業所致。等取興起行經（後漢三藏康孟詳譯）等說也。（興起行經。名佛說木槍刺腳因緣經。云剛強木槍刺腳。經云。世尊晨且著衣持鉢。與五百比丘僧。及阿難圍繞。共入羅閱祇城乞食。家家遍至。見此里中。有破剛木者。有一片木長尺二。迸在一邊。於佛前立。佛即心念。此是宿緣。我自作是因。自當受之。眾人聞見。皆其聚觀。大眾見之驚愕。又名佛說食馬麥宿緣經。經云食著皮麥。是也。經音云。木槍千羊切。說文。槍距也。三蒼木兩耑銳曰槍。蒼頡篇云。兩頭銳也。經文作鏘。玉聲。鈴聲也。鏘非正體。非此義也。言馬麥者。四分律一云。佛在蘇婆國。至毘蘭若樹下。時有婆羅門。即請佛反比丘僧。三月夏安居。佛及比丘。乃受請已。此婆羅門。竟不供養。何以故。是魔波旬之所作。時離國有牧馬人。驅五百疋馬。至毘蘭若。夏九十日。于時穀貴。乞求難得。諸比丘往乞。乃施比丘五升。佛一斗。月日如是。智論三十八云。是釋迦文佛。毘婆尸佛時。作大婆羅門。見佛眾僧食疾。而發是言。如是人輩。應食馬麥。因此罪故。墮黑繩等地獄。受無量世苦已。餘罪因緣。雖成佛道。而三月食馬麥）又涅槃經。大集。大方便等經。瑜伽等論。皆出相好之因。今皆等取也。於此下意云。既有往業等。應是報身。何謂化耶。辨金鏘馬麥等者。等於餘惱。皆有往因故。智論說。佛有九惱。一六年苦行。二孫陀利謗。三金鏘。四馬麥。五瑠璃。王殺釋種。如來頭痛。六入婆羅門國乞食。空鉢而還。七旃遮女覆盂謗佛。八調達推山。九寒風索衣。
答。為引二乘。同下而說。現業果不亡。故聖道斷惑。非滅報故。如羅漢食沙。金鏘等亦爾。小乘以為實。始教即空說。以是方便故。如大乘方便經說其相好。出因有二義。一亦是方便為引二乘。即於此身亦示勝因果。以實報身非彼見故。二此等亦即是實報相。垂在化中顯現故。得出因也折薪云。由小乘以釋迦為實報。今引彼故。就下現業果不亡也。聖道下復出所以。何以故。現業果不亡也。以小乘斷惑不緣報故。所以果中償金槍等也。如羅下例顯智論說。舍利弗弟子。羅頻周比丘。食變為泥等（撰集百緣經云。舍衛城有長者婆羅門。婦產一男。名曰得飽。長求出家。勤得羅漢。行乞不得。自悔。見塔坌污便掃。乞食豐足。一日眠不覺。舍利弗掃之時。黎軍支饑困。語共入城受請。夫婦鬪諍。竟不得食。飢餓而還。次日將共受長者請。諸座受食。一人不得。高聲唱言。我不得食。主人都無聞者。次日阿難深憐。隨佛受請。欲取食使飽。其日忽不憶。空鉢而還。次日阿難取食。還其所止。道逢惡狗。棄地空還。次日目連復為取食。中道。為金翅鳥見搏ＪＫ將去。次日舍利弗取食。房門自閉。神力踊出其前。失鉢墮地。至金剛際。於第七日。竟不得食。慚愧眾前餐沙飲水。即入涅槃。佛說本緣。過去有帝幢佛出世。瞿彌長者。請來供養。便經父亡。母故惠施。子恡不聽。計食與母。故分減施。子恚捉母。鎖戶棄去。至七日頭。母極饑困。從子索食。兒答曰。何如餐沙飲水足活。今何索食。語已捨去。母便去世。其子命終。入阿鼻獄。受苦畢已。還生人中。飢困如是。然由供養佛。值我得道。如珠林引）如大乘方便經說者（即報恩經。失譯人名。出後漢錄）彼第四卷。有提婆推山因緣。第五卷中。有瑠璃王害釋種緣。至第七卷。具說三十二相。出因準此。雖通上證。正在出相好因。折薪云。今文意云。大方便經。說其相好。所以出因者。由有二義故。彼經出因也。然非經中自有二義。故前問家云。何故智論等。三十二相亦各出因。今祖師立二所以。義釋經得出因有二所因也今謂。出因二義。初義約迴心教。後義即約初教直進及終教義。故密嚴疏云。若論應化相好德者。以本願力。以報身等所有相好。隨機麁細。示現前相。更無別法。是也。
問。何故攝論中說三十二相等。入法身功德攝耶義苑云。由前示相者。為引小故。即乖此文故。引為問復古云。前以化濫報。尚為所問。今何以化濫法耶折薪云。攝論（本論及無性論九。梁論十七）具云。應知。法身幾法相應。謂。最清淨四無量解脫勝處三十二大士相。八十隨好。乃至一切相好智等功德相應。又云。諸佛法身。與如是等功德相應。是故應知。諸佛法身。無上功德故。今云入法身功德攝也孔目云。若三乘義。三十二相。八十種好。初教即空。終教即如。問。三十二相。八十種好。依三乘義。本在化身。因何攝論。攝入功德。屬其法身。今問准知。
答。此亦有二義。一為迴二乘。方便漸說。真實法身。恐彼難信故。以此等功德。說為法身。令易信受。以現見故。二彼以功德法。為法身故。攝在彼中也。此上並約始教說。又三十二等。即無性故。亦即是真如法身。此約終教說義苑云。答中二義。初義為迴小故。說相為真。令其觀對生信樂故。次義功德為法身。非真理故。既非真理。攝相為法。亦未失通塗。終教可知。又三十二相下。即相見性。正屬法身。終教所談。無煩疑惑折薪云。一為迴小。未可便說真實法身。且就化相說為法身。彼則易信也。二彼下上云論意。此正釋文。以功德法為法身故。得有相也。又三下。此復約一義以釋彼論意也。清涼（普賢三昧品鈔）云。攝論中三十二相等。皆法身攝。然有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三當相並是功德名為法身。釋曰。初即今終教。後即前科。第二義智所現通二教。如下金光明經。以智為法身。即終教。有為功德。四智攝故。屬始教也復古云。若依小乘。二佛。生身佛。化身佛。今始教。於三十二相寄顯法身。方便誘引。令易信受。又以實法功德為法身。攝在相中也。又三十二下。要問云。若知無性無來去相。即色是空。非色滅空等。此約實教說具孔目云。答。欲知（攝論攝入功德屬其法身）所由。先須知教立其佛意。若小乘人。但立二佛。一生身佛。二化身佛。三十二相。八十種好。屬其生身。若依三乘。或一佛。謂。頓教佛。或立二佛。謂。自性法身佛。應化法身佛。此義當終教。俱是法身。故。或說三佛。一法身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義。當迴心教。由小乘人不立法身。此依攝論。或說四佛。謂。自性身。法身。應身。化身。此義唯當直進教等。若約此義。三十一相。八十種好。所攝不同。若望二身。即俱是法身若望三身。即屬化身（迴心教）若望四身。即屬法身及化身（直進教）若屬法身。三十二相等。是其德義。若屬化身。三十二相。是其義。所以得知。為攝論中明其三身。或本有及修生為法身。但現淨土。受法樂相。是其應身（約相用）八相成道相。是其化身（亦是約用）或將本有。為其法身能依修生。是其應身依應起化。是其化身有此不同故。今義判不得一定。宜可思準依斯詳之。今章初義。由小乘人不立法身。立二身外。或說三佛。以三十二相等功德。雖屬化身。攝入法身功德。當迴心教。為迴二乘。令易信受故也。後義謂。或說四佛。此義唯當直進教等。為欲顯法身是差別德。自性身是通一體故。以三十二相等功德。雖屬法身及化身。彼為顯差別德故。說為法身。攝在彼法身功德中也。又三十二下。謂。或立二佛三十二相等。即無性故。應化法身。亦即是真如自性法身。此義當終教。從是法身故。然荊溪輔行。及與金錍。曾見起信疏釋歸命偈。輒評破云。先以以身屬佛設難。故云不可獨云有應身性等。次就以體相屬法性徵斥。故云既許法身遍一切處。報應未甞離於法身等者。余謂。他師錯認今家約終教解。而為圓教。是故不足強會。若四十六問。並抗乎涼密耳。
若依一乘。有十蓮華藏世界海微塵數相。彼一一相。皆遍法界。業用亦爾。所以說十者。欲顯無盡故。如相海品說義苑云。一乘佛相。將十蓮華藏世界。抹作微塵。一微塵是一相。此相皆是實德故。皆遍法界。若通機見。即屬業用故。云業用亦爾折薪云。十身相海品經中。列有九十七大人相結有十蓮華藏世界海微塵數皆遍法界等故。如彼說也復古云。此經佛染淨圓融。帝網無盡。蓮華藏中。依正渾融。具三世間。微塵數相。是德。是相。是非德。是非相。由緣起理具足逆順。德相業用。皆無盡故孔目云。此相義。依現文中。有九十三相（探玄云。文中略說九十四相。廣結十華藏塵數。明相所依。有十九處。開合有異）下文別自廣說有十蓮華藏莊嚴世界海微塵數等相。若約此文。三乘小乘。則無此事。唯是一乘探玄云。相海者。福報奇狀炳著名相。德廣多奧如海。勘梵本。名如來十身相海品。以深廣之相在十身故。體性者。若圓教中。相海以無盡法界為性建立者。若一乘。此十蓮華藏塵數相。為普賢等說者。以修普賢無盡行海故明業用者。一乘業用。如小相品說（小相品探玄云。前大相業用。無邊無邊。極難知耳。今辨業用者。如八十隨好。但嚴佛形。以生淨信。今此明小相佛為菩薩時。相輪隨好。最下位處用。謂。放一光照十世界塵數剎。地獄眾生皆得生天。成就十地十眼耳等。如是展轉盡於未來際。無邊際。皆不可說。菩薩小相既爾。如來大相之海。利用自在。不可說不可說也）略明九十四種竟。廣結大相者。以別說難盡。是故總結。然一箇蓮華藏界。已遍法界。況復說十。復顯無盡。是則無盡。非普眼而不睹也。
又觀佛三昧經中。約此三宗。分佛相好。以為三段。故彼經云。略中之略者。我今為此時會大眾。及淨飯王。略說相好。佛生人間。示同人事同人相故。說三十二相。勝諸天故。說八十好。為諸菩薩。說八萬四千諸妙相好。佛實相好。我初成道。摩伽陀國寂滅道場。為普賢賢首等諸大菩薩。於雜華經。已廣分別折薪云。又觀下總證前義也依探玄科。辨相海宗趣中。一釋名。二體性。三種類者。依觀佛三昧經（如章所引）有三類等。此中宜可思準。言約此三宗者。復古云。有謂彼經是三乘教故。此言非也。三乘宗者。小乘三乘一乘為三宗也彼經云等者（東晉佛陀跋陀羅譯。即淨飯王。將臨終時。佛為父王。說佛三身相好。今文在第九經菩薩本行品）佛告阿難。如來有三十二大人相。八十隨形好。金色光明。一一光明。無量化佛。身諸毛孔。一切變化。及一切色（下如章引）言同人相等者（演義云。俱含說輪王相。云相不正圓明。故與佛非等。此名輪王有三十二相。有三義不及如來。一處不正。二相不圓。三不明了。今正不亂。即處異輪王。其端正二字。是明是圓故。示同人而勝人矣。苑薪依此。復古云。要問云。依小乘教。以人相為佛。一切智等。則屬於法。餘文可知。法華攝釋云。望彼四勝。智論四云。有七事等。智論五云。問。菩薩相。何以故。三十二。不多不少。答。有言。以端正不亂故。若少則不端正。若多則身相亂。如探玄會）言為勝諸天等者。問。既八十好勝天。何故孔目（相海章）云八十種好同天耶。答。準彼前章（八十種好章）云。人中不具。諸天分有（義苑云。帝釋諸天。有相而無好。故此勝之者非）小乘實具。初教即空。終教即如。一乘無量。具因陀羅微細等。則知望分有邊故。云同天。由不圓具故。云勝諸天。各不違也。又探玄云。觀佛三昧經。佛生世間。示同人故。說三十二相。為勝諸天故。說八十種好。為諸菩薩。說八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度行故。上約三乘等說。若一乘。此十蓮華藏塵數相。為普賢等說者。以修普賢無盡行海故問。台宗所判。以觀經說八萬四千相好。與若華嚴有十華藏微塵相海。優降雖殊。俱尊特相。不約相多少分之。剋就真中感應而辨。則知。與今家巨殊何耶。答。詳彼支流。諍執繁興。若不對揚者。難辨邪正。今略點示。天台師曰。然此三身不可並（三皆在性）別（二從修有）一（不分修性）異（三不互融）則乖法華（若約觀者。有次第三觀。一心三觀。一心三觀者。祇一觀而三觀。觀於一諦。而三諦。此觀微妙。即一而三。即三而一。一觀一切觀。一切觀一觀。非一非一切）即一而三（秖一法性。而能成就一性二修。全性成修）即三而一（修性雖成。而其三身一性本具。全修在性。性無所移。修常宛爾。已上約融即）隨順世間。而論三身（約義分別。且從即二性。令義易明。四明云。法是本覺。報是始覺。始本一合。方有應用。一往似縱。以融即文。非縱非橫）法身者師範法性。還以法性為身。此身非色質。亦非心智。非陰界入之所攝持。強指法性為法身爾（始覺報智。依本覺成。故以法性而為師範。究論始本。唯是一覺。故云。還以法性為身。此非分段變易色質心智三科所攝。乃是常住五陰等法聚以為身。此法無相。不可說示。為眾生故。強名法身）所謂理法聚名法身。然理無聚散。義言聚散。始從初心顯出正理乃至究竟理聚方圓（身有三義。謂。體依聚。欲令易解。但取聚義。謂。實諦德等。及八萬四千法門。諸波羅蜜功德等。法性具則名理聚。法身也）報身者修行之所感。法華云。久修業所得。涅槃云。大般涅槃。修道得故。如如智照如如境菩提智慧。與法性相應（如凾蓋合）相冥（如水乳和）法身非身不身。智既應冥。亦非身不身。強名此智。為報身也。始從初心。終至究竟顯理之智。智聚方圓（中道法身。乃本覺體。始覺冥此。能冥亦志。為成觀故。強名報智）應身者。應同萬物為身也（如谷答響。大小隨聲。如鑑現形。端醜在質）智與體冥。能起大用（不覺亡處。始本一如。覺體自在。能起大用）如水銀和真金能塗諸色像。功德和法身。處處應現往（四明云。起信論意。要在事識見則取色分齊故。名應佛。業識見則離分齊相故。是報身）始從初心。終至究竟。功德之聚方圓。故以三法聚為三身（彼宗山上。源清。孤山。淨覺。從義。轉計雖異。一義咸同。謂。空中無相。唯假有相。法身定是無相。報身通有無相。自報他報有無異故。應身有相。若其相即。俱有相。俱無相。互相攻毀。諍執膏盲。確莫可拔。是故出外嘗破法智云。但知性具之惡。普現色身。相相宛然。不曉具惡之性。普現之本。空中理體。亡泯寂絕。致使所談一念三千。即空假中。三身四土。皆是有相。山家草堂。返攘斥云。此乃山外。不達全修在性。致茲妄謂。若乃理本。唯具惡性。不具相者。是則木中唯具火性。而無焚燎之相耶。且焚燎之時。自何而有耶。又如鏡體不可但有現像之性。而不具於現像之相。應知。性惡具性具相。普現色身。全理而起。方免本無今有之過。豈可空中寂絕。泯然無物。而為普現之本耶。三身四土。皆是有相者。此由岳師誤以法身寂光。為寂絕理泯然無相。是故四明為救此義故。云諸文之中。言法身無相者。乃是已盡染礙之相。非如太虛空無一物。亦豈謂法身寂光決有相狀。此乃一時救弊之說。法身既爾。二身豈唯有相耶。亦如三千。豈可定以三諦中一假攝耶。如何固執空中之理無三千耶。從義後時又見諸文皆云三千即空假中。自知己非。乃轉計云空中之理。具足三千妙假。若是妙假。何須空以泯之。中以非之。岳師已壞之義。汝乃拾之為己所得。何其謬也。予竊思擇。山外原起自聽人講華嚴。而不達其奧義。徒認涼疏之弊。反迷己宗。此已邪蹊。不足評爾。噫。元師既係其蹱于四明之支門者。胡為不深省耶。祇識憤於山上之為妄。卻自潛失於掌中珠矣。抑本宗命脈。更奚在焉。何以者。雖有諸文說法身無相。為盡染礙之相。其實經云。世間相常住。微妙淨法身。具相三十二。常在靈山。我此土安穩。如此諸文。豈亦總為救弊之說乎。況是法性融通。理事兩重因陀羅網。真言教說。六大三密四曼荼羅。本具周遍。皆將可壅。持不恥哉。然四明云。良以報應屬修。法身是性。若漸教說。別起報應二修。莊嚴法身一性。若頓教詮。報應二修。全是性具法身一性。舉體起修。故得全性成修。全修在性。三身融妙。指一即三。問。觀經觀佛。止論八萬四千相好。若華嚴說有十蓮華藏世界塵數。二經所說。優降天殊。彼經正當尊特之相。觀經乃是安養生身。凡夫小乘常所見相。鈔中何故言是尊特。答。一家所判。克就真中感應而辨。藏通見但空者。唯睹丈六生身。別圓見不空者。乃睹尊特。問。具藏塵相而為尊特。三十二相老比丘形。而為生身。其文炳著。那云不以相好分耶。答。約相解釋。四教佛身。此乃從於增勝而說。未是的分相起之本。其本乃是權實二理。空中二觀。事業二識。就此分之。則生身尊特。如指諸掌。問。約相多少。分於二身。其義已顯。何須理觀。及就識分。答。華嚴塵相。及八萬相。雖是尊特。三十二相。不局生身。何者。以由圓人知全法界作三十二及以八萬藏塵相好故。三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底。是故悉可名為尊特。故止觀等。以法華三十二相。觀經八萬。華嚴藏塵。同是別圓道品修發法身現相。對斥藏通相非奇特。以驗。三經所談相海。皆是尊特。然有通局。三十二則通。大見無邊。小見分齊。若藏塵。八萬。唯大非小。若也不就理觀等分。此義全失。故知。不定以相數多方為尊特。只就不空妙觀見耳。問。行人睹於劣應。談圓佛相。只可即是法身及自受用。不即尊特。以尊特身現起方有。不現則無。豈見不空。不待佛現。便自能見尊特相耶。答。今云劣應但即法及自報。不即尊特。則成壽量屬於尊特。身相自屬生身。如此分張進退皆失。須知。行者無有一見非如來力。如來鑒機。未始差忒。有須現者即為現之。如梵網。華嚴。及觀經等相多身大也。不須現者。即以力加。令於劣身不取分齊。見三十二相。即無有邊。以知丈六是法界故。圓人豈不即劣見於無邊。不必一一待現方見。應知。觀經妙觀。觀佛法身。見八萬相。乃是彼佛全法界身。應圓似觀。現奇特身。經文自云。身量無邊。非是凡夫心力所及。正類淨名如須彌山顯于大海。藥師中巍巍堂堂。大論中色相無邊尊特之身。此等尊特。觀經所現。無少差殊。既云無邊。那謂生身。若金光明。龍尊歎佛經文。但列三十二相圓光一尋。疏乃判云正歎尊特。故知。但於劣身見無分齊。又無身相高大之說。以驗。非是特現之相。只由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文。大師見彼得意之處。是故疏云巍巍堂堂。得意處者。即總歎云諸佛清淨微妙寂滅也。以總冠別。故三十二相。遍嚴三身。不縱不橫。是祕密藏。乃是法界總體。一攝一切。事事相收。應用無邊。不離毫末。相好至劣。量等虛空。故法華中龍女歎佛。微妙淨法身。具相三十二。顯是劣應以法身具故。相相尊特。是故荊溪類同華嚴一一相好。與虛空等。文句十云一一相皆法界海。又妙玄云垢衣內身。實是長者。釋籤云即是瓔珞長者。瓔珞長者。豈非尊特。何待現邪。問。一等尊特。以何因緣。相分三品。答悉檀因緣故。蓋一類機應以藏塵尊特之相。得四益者。故佛稱機。而為現之。應以八萬尊特之相。應以三十二尊特之相。得四益者。佛皆稱機。而為現之。仍須了知。此之相海。別教則用別修緣了。成就此相。即修成之尊特故名報身。圓教能了二修即性。修德無功。乃性具之尊特。故名法身。須知。華嚴華藏塵數之相雖多。此以兼別故。猶帶修成。觀經論八萬。既唯圓頓。無非性具。故三聖觀疏。皆示云觀於法身。行者當須以教定理。就理明觀。於觀顯相。無得但以多數斥少。使勝成劣。實在精學。然後勤修。欲罷不能。故慈辨柝）詳此等釋彼宗約理融即者。不出今家同教一乘攝。爾。復彼隨順世間。約義分別者。亦祇當今同教攝方便義。所流所目寄顯等義。然迨宋四明。剋就理觀二識。而分二身。獨其尊特。相分三品。同判一等。修成性具。有別圓異。而以觀經現八萬相。藥師堂堂。大論色相無邊。反與金光法華三十二相。但即劣身見無分齊。相相尊特者。大似自誇唯局己宗。而他宗無矣。實由不識今家先已盛談故。孔目云。三十二相。通凡夫小乘三乘一乘。但淺深異。凡夫有人。小乘無人。初教即空（與藏通同）終教即如。一乘無盡（如別圓義）具因陀羅及微細等（同教二乘）依別教。其相如十蓮華藏莊嚴世界海塵數等相。又八十隨形相者。人中不具。諸天分有。小乘實具。初教即空。終教即如。一乘無量。具因陀羅微細等故。又探玄云。即權恒實。如權王下現十佛身。丈六遍於十方。八相該於法界。以斯驗知。彼侈獨顯。皆但屬此同教一乘攝耳。是故天台荊溪。一一類同華嚴相海。寔有以也。然四明以八萬等與藏塵相海。混成一塊。以謂俱別圓機業識見身。須現尊特者。恐是不然。嘗檢台疏。未聞正有別人見十蓮華藏塵數相海之文。縱有經說無邊無分齊之言。或約即如。則語雖亦通。三身十身。體義天殊。若謂文既在華嚴。以兼別故。加於可加者。設許以寄顯地位等。保帶修成。而奈何。由彼總不揀夫相海品。在地品後。因果會別。一律而混故也。故孔目云。此不思議相海。小相三品。有人判屬三身量。恐未然。此經無三身。但有二種十身。今此三品。初品為體（當體宛爾。六大周遍）相海為相（全體無別。四曼荼羅）小相明用（三密廣博）此相義。依現文中。有九十五相。下文別自廣說有十蓮華藏莊嚴世界海微塵數等相。若約此文。三乘小乘。則無此事（終頓尚無。台別何有）唯是一乘。探玄結云。然一箇蓮華藏界。已遍法界。況復說十。復顯無盡。是則無盡。非普眼而不睹也。準此。如何別機別眼。得見普法。若見普法。是圓非別。不可普別而相濫焉。又直饒以諸菩薩修八萬四千諸度門故。為諸菩薩說八萬四千相好。則如楞伽經。如來藏經。恒沙功德。具諸相好。則以藏性為因等故。地上菩薩。梨耶業識。得見八萬。唯報身相。既是別機別見。更有何據。得睹十身藏塵相海。況彼業識無明。全計所執。何以可得同普賢眼。何況普法即是法界行德。探玄云。奇狀炳著名相。德廣多奧如海。勘梵本。名如來十身相海品。以深廣之相在十身故。明毘盧遮那。現如持尊特身。即與無相本地法身無二無別。以限無限恒無礙故。豈與業識見。同日語哉。又如觀佛經。既言佛實相好在雜華說。此乃金口親以相數少多略廣。明示三品。謂。實相好正指相海。特揀異於八萬等妙相好。豈欺佛乎。又真言教有淺略釋。及有廣博因陀羅王祕要之藏。此亦豈可欺毘盧乎。由此而推。鳴呼。四明有勳中興於同教一乘。而於別教一乘暨真言教。未曾終身勤習。而反加有欲凌蔑於他者何也。蓋信己宗篤。而自知明。昭乎日月。不足為明。崒乎泰山。不足為高。設至為舉世非之。力行而不顧者歟。此學者之大患也。然而同教之分。別教之際。於斯二者。要不可敢不究也。今也當宗衰落。殆不絕若線。偶有倡人。不能深知於斯二者。而錯亂之。或及兩喪而已。寧不為之慨傷也歟。
解云。此中三十二相等。當略中之略。為人天二乘等。即當初也。八萬四千等。義當但是略。為三乘菩薩等。當次也。佛實相好。如雜華說者。義當廣說。即是指此華嚴相海品說。此品說一乘別教相。即當終也。以雜華即是華嚴故。餘義可知探玄云。此三中。初唯小乘。次兼前為三乘。後具前為一乘。又初唯地前見。次唯地上見。後通五位見。又初唯化身相。次唯報身相。後是十身相今謂。初約機教分略次廣。今章同此。次約位分三見。後約身相。如文可解。餘如向辨。
第九明攝化分齊者。若小乘中。唯此娑婆雜穢處。是佛報土。於中此閻浮提。是報佛所依。餘百億等。是化境分齊也義苑云。依諸教明化境之寬也。小乘唯娑婆者。謂。不信界外別有土故。此猶約化之邊量。若克佛之所依。唯處四洲之一。故云於中等。百億下狀化境之量也復古云。唯此閻浮。釋迦實報所依處也。百億即三千大千世界。皆是攝化境界也。俱舍疏曰。依薩婆多。十方世界。唯有一佛。依經部宗。十方世界。許十方佛。論有相破。煩而不敘。
若三乘中。法性土。及自受用土。今此不說義苑云。謂。既明攝化。即是對機。此既佛之證用故。不說也。乃至三身四土之義。七門分別（依唯識等。文太繁重。非要故略）復古云。三乘中。土有三種。一法性土。二實報土。三變化土。或說四土。實報中開自他受用也。今此下揀前二土折薪云。玄亦云。三乘中有二。一約佛自住處。有三。一法性土。二實德土。謂。妙行等。三色相土。謂。勝寶等。後二自受用土。此三非攝化處。故仍不辨也。二約佛攝化處有三全同今文三段五教也問。前明三身。已通法性及自報身。何故此中不說性自二土。答。既約攝化。為辨教淺深故。然性土自土。以諸大乘同皆說量無邊。約佛自住。則顯義不便。故此不說。唯識云。又自性身。依法性土。雖此身土體無差別。而屬佛法。相性異故（涼疏少異。如佛性章已引）自受用身。還依自土。謂。大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成就。從初成道。盡未來際。相續變為。純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。自受用身。常依而住（探玄云。謂。妙行勝寶等為體。如折薪引）佛土章云。佛地唯識皆說。法性土雖非色攝。不可說其形量大小。然依事相。其相無遍。譬如虛空遍一切處。自受用土。十地經說。第十地菩薩。得生大自在宮。有大寶蓮華座等。出第十地菩薩。坐登正覺（始教實在。終教示成）既成佛竟。盡未來際。相續變為。純淨佛土。隨法性土。量無邊故。故探玄云。三乘中。約佛自住處。一法性土。二自受用土。非是攝化處故。此中不辨也。
其釋迦佛隨他受用實報淨土。或有說在摩醯首羅天。化身充滿百億閻浮提。是所化分齊。如梵網經。及對法論等說。當知。此約始教以說。義苑云。此居色界之頂。約攝報說。引攝二乘故（偏據一義）今解。言其釋迦佛者。謂。小乘始教（他受用報）釋迦實報他受用土。即在淨居摩醯首羅天處。蓮華臺藏舍那（釋迦之本）及千葉上千大釋迦報土。主領千三千大千世界。其變化土。即千百億閻浮釋迦是化。故入大乘論云。始從初地。乃至十地。在淨居天。成於正覺。自在應化。名為法身。非閻浮提實身成佛。若釋迦生於閻浮提。實得成佛者。此事不然。福德果報。決定有處。若於三千界。得自在者。一切十方。但是一佛世界。十方諸佛。則無依果。如諸經說釋迦如來主領三千大千世界。不言乃至十方世界。說諸佛出世。皆是依報。各有齊限。是故當知。在淨居天。成於正覺。領三千大千世界。非閻浮提。梵網疏云。今釋。此佛內自實成。及應機化境。諸聖教中。總有五說（一小乘。二初教迴心。及三直進教。四終教。五一乘教）一約諸部小乘。於此大千百億閻浮中（此娑婆雜穢處）唯此閻浮（實佛所依）釋迦。是實報成佛。餘洲皆是化往（化境分齊）本不論舍那佛。二若依入大乘論等說。摩醯首羅天上。有一實報成佛（一大千頂實報釋迦。即當梵網大釋迦一）以一大千世界。為所統境。化作百億釋迦。一時成佛（此約始教迴心教說。然復古解今章文。唯引此說者。恐未盡矣）三若依此經蓮華臺藏世界之中坐華臺上。實身成佛。名盧舍那（基云。他受用土。隨十地菩薩所宜而現。或小或大。或劣或勝。前後改轉。梵網經說。我今盧舍那方坐蓮華座。一華百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地菩薩。悟十百門。見百佛土。一佛國土。三千世界。三千世界。有百億四天下。四天下各有一化佛。三千界中。有百億化佛。初地菩薩。見一百箇百億化佛。一受用身。受用身居一大寶蓮華臺。華有百葉。葉即三千大千世界。一受用佛。名盧舍那。百箇百億化佛。名為釋迦。不離一盧舍那身。有眾釋迦。二地菩薩。見一受用佛坐千葉蓮華。乃至第十地。見佛極大。華葉無邊。且二地中。見初地所見。十受用身盧舍那。千箇百億化身釋迦。乃至十地。見九地所見。無量受用身盧含那。無量化身釋迦。大千世界佛數。雖多。不離釋迦之化。故名一佛所化。又小乘中唯言一佛。無多化用。亦隨彼機。說一佛也。或資糧道見一四天下。有一主佛。加行道中。見三千界有一主佛。初地以上。漸漸增故。故他受用土。其量不定）其千華上千釋迦。即是千摩醯首羅天上（千箇大千界頂）各有一釋迦。一一（千箇中。千界內）各化作百億釋迦故。有千百億釋迦（千箇小。千界內）於千百億國中菩提樹下。一時成佛（深義云。周匝千華上。復現千釋迦。即大化也。一華百億國。一國一釋迦。即小化也。小化唯一四洲。大化總該百億者。此恐不爾。梵網大師疏云。此千釋迦。還是受用身攝。孔目云。所現千佛。千百億釋迦。亦當報身。下閻浮提出家等。當是化身。何故但言大化及小化唯一四洲耶。若依相宗。應通報化。故佛土章云。一佛百億國。一國一釋迦。即他受用土。又三身章云。一國即是一大千界。一界即有一大釋迦。四善根所見。百億小釋迦。餘二乘所見。佛變化身。還居自土。隨未登地有情所宜。化為佛土。或淨或穢。或小或大。前後改轉。亦無定限。隨生所宜。一時現故。樞要云。他受用土。本唯無漏淨。見者居穢。亦為現穢。見亦通穢。化土本唯無漏。然有淨穢。十地菩薩。亦得見故。上知下故。然由本為十地菩薩現淨土故。論說化土。有其淨言。化土本為地前等見。不別言淨。總說見身土。各據增勝本為而說。亦不相違。下不知上故。地前。二乘。必不見無漏淨土。又最勝王疏云。他受用身有二。一四善根所見之身。但說三十二相等。二地上菩薩所見之身。相好應多。此亦准知）準此言之。則一實身（華臺舍那）成佛時。以千三千世界（二地菩薩所見千箇大千）為主化境。合有千箇百億。其千釋迦是實報（各一大千千箇報土）千百億釋迦是化身（此當直進始教說。然今章總言此約始教。實通迴心直進二教。謂。釋迦實報他受用土。一如入大乘說。一箇釋迦受用報土。在淨居天。二如梵網說。千箇大釋迦。亦他受用實報土。故孔目云。此約三乘。盧舍那當彼報身。所化千佛。及化千百億釋迦。亦當報身。下閻浮提。七歲出家等。當是化身。故云如梵網經及對法論等說。故綱目云。色頂別立彼實報故。如梵網經等說。此約初教。探玄云。約佛攝化處。其受用土。若依始教。在色界頂。為引小乘。在同界說。化身土。若依始教。唯有百億閻浮百億釋迦。為攝化境。折薪云云。如次所引）折薪云。據至相釋云。此約三乘盧舍那（臺藏能化）當彼報身。所化千佛（以千葉上千大釋迦望舍那故）及化千百億釋迦（葉中千箇百億釋迦。望大釋迦。大為能轉。小為所化。望下閻浮出家已云。當是化身。亦當報身）亦當報身（此文難看。今檢孔目云。若依梵網經。釋迦佛在第四禪摩醯首羅宮。與無量大梵天王。及不可說不可說菩薩眾。說蓮華藏世界盧舍那佛心地法品時。釋迦身放慧光。照蓮華臺藏世界。其中一切世界眾生。相視歡喜。皆生疑念。是時釋迦。擎此世界大眾。還至蓮華臺藏世界金剛光明宮中。見盧舍那佛坐蓮華光明座上。釋迦及大眾。敬禮盧舍那足下。請問成佛因緣。盧舍那佛。為說因緣。及明依正兩報。及成化佛釋迦身等。廣在經文。成次第者。盧舍那佛引三世佛說百劫修行。成心地法。號盧舍那。成蓮華臺藏世界海。赫赫天光師子座上。依諸別光。成千葉上佛。持心地法門。復轉為千百億釋迦。次第說上心地法門。并勸修行。其佛復各舉身。放不思議光。皆化無量佛。一時以青黃赤白等華。供養盧舍那竟。各從蓮華藏世界。而沒。沒已入體性虛空三昧。還本世界閻浮提地菩提樹下。還從三昧出已。方坐金剛座及妙光堂。說十世界海。復從座起。至帝釋宮。說十住法。乃至復至四禪摩醯首羅天王宮。說我本原蓮華藏世界盧舍那佛心地法門品。其餘千百億釋迦。亦復如是。無二無別）又云。上釋迦。於第四禪。說心地法者。即是化釋迦也（彼經次者。爾時釋迦。從初現蓮華藏世界。東方來入天宮已。下生閻浮提迦夷羅國。乃至七歲出家。三十成道。號為釋迦。乃至摩醯首羅宮。次第十住處所說）又云。當是化身。又云。次第於閻浮提。七歲出家已去。說十住處者。化身。復說報身。三乘華藏中說。十住處也。又云。於閻浮提。八千返上下。說心地法者（經次云。吾今來此世界之中。八千返。為此娑婆世界。坐金剛座。乃至摩醯首羅天王宮等）通彼應化。二處總籠說（以千釋迦及化千百億釋迦。亦當報身。及與下閻浮已去。當應化身。二處奄含說故耳）詳曰。據至相二處意。以舍那唯是實報身。千釋迦等通報化。以望舍那是化（今謂。不然望本報身。是為所化及所轉為。而當報身。雖云是化。非謂化身。若下閻浮已去。方是化身。故梵網疏云。千釋迦是實報。千百億釋迦。是化身。豈云千釋迦通化耶。孔目云。化者是報化。非化身化是）望次下經文於閻浮提七歲出家等。屬報身。故知。至相以釋迦通報化。但望上望下不同爾。如會今章者。若意同至相。即此釋迦在摩醯首羅天宮。是報身。望滿百億閻浮提。是化身也。若據清涼。直以臺上佛為本源。千葉佛復是大化一釋迦。更有百億。方為小化。即二釋迦皆化身也。今章若同至相。報化皆成。若同清涼。唯是化身。滿閻浮提爾（今謂。涼鈔失兩祖意。何須同彼。噫。其誤矣）次下對法等。彼唯說報身在色究竟天也。則以經論各證一義爾。時對法論中。檢文未見。而言等者。等取唯識。而起信亦云。又是菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世間最高大身等。然約寄位在於此天。乃是終教。今不等此者。唯識第七云。謂。諸異生求佛果者。定色界。後引生無漏。彼如生在淨居天上大自在宮得菩提。故。清涼云。唯識為引攝二乘。今知。菩提樹下。非是實報也。既對法唯識。只有報身在色究竟天。取梵網證化身滿閻浮提（梵網亦說他受用報在色界頂。何不為證）各證一義。劫優。思之今謂。不然。此章通總引。言梵網（證他受用及化身土）及對法（證其受用土在色界頂）論等（等取入大乘論證意同梵網等）若別證者。如探玄云。三乘中約佛攝化處。一化身土（此有二。一染。謂。此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂。餘方化土。此約餘佛。若變染土。謂。足指按地等）初中若依始教。唯有百億閻浮百億釋迦。為攝化境（如梵網及入大乘論）二他受用土。若依始教。在色界頂。為引小乘。在同界說（亦如梵網。對法唯識。入大乘論）今章引證。準次章文。有二所以。屬始教攝。雖泛爾舉。非無別意。準探玄知。二意者。一以釋迦（是迹報化）實報（迹中之本。舍那報身。）他受用土。別於彼天。立為實報。為翻小教。顯其釋迦是彼化作（從本垂迹。非謂化身。亦報攝故。）二以實報土寄於界內最勝處（華臺舍那千箇葉上摩醯首羅天處。大千釋迦）說。為恐二乘不信界外。而亦順彼故。顯其化身（兩重本迹。雖亦當報。從下閻浮出家以去。當是化身）但滿百億（葉內千百億小釋迦）等。此千大千百億閻浮是報化土。是攝化境。故知。約始教說。如引孔目及梵網疏。賴是大師高判昭著。請勿外求焉。然若約他宗（天台四明。及嘉祥華嚴遊意等）多認梵網。混謂華嚴。偏執報身。或直指華嚴。判為迹中本迹。不論十身帝網主伴徒言。舍那釋迦釋迦舍那等。而單別與圓具等。濫之甚矣。今家漸屬初教。尚非熟教。況圓教乎。可深思之。
何以故。為二乘教以釋迦身為實報。今即翻彼顯其是化。故於彼天。別立實報。又恐二乘不信界外有實淨土故。寄界內最勝處說。其化身但充百億等。亦順彼說此由上引梵網等說。為始教證。是故徵釋。有二所以總別證成向已解竟（義苑云。徵意云。以其他受用土應超界外。何以卻居色頂耶。為二乘下有三義故。偏居彼天。初翻化立報。二睹對生信。三順小分齊。良以此教大乘初門。多分影似故。有同不同也。今謂。未穩。章但徵屬始教。而至釋中。約界內外。剋實。大意秖二而已。不可以徵界內外解）問。若爾彼梵網等說。為偏局初教耶。答。經含多義。若被一乘所目。應是同教。故探玄云。若約一乘。十佛化境。蓮華藏莊嚴世界海有三種。一蓮華臺藏世界（如梵網等）雖遍法界。對地上菩薩機現有增減（十地論等）寄在色頂。唯說一界。初約同教一乘辨（後二約別教辨）又云。或（此釋迦身）是化非法報。以具八相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網等。此約初教。
或有說釋迦佛報土有三界外。涅槃經云。西方去此三十二恒河沙佛土有世界。名無勝。是釋迦佛實報淨土。此約終教說。以不隨下說故。為顯娑婆唯是化故。是故當知。色頂之身亦非實報涅槃（南二十二北二十四）德王品云。西方去此娑婆世界。度三（北本云四）十二（復古引演義云四十二。今云三十二者恐傳寫之誤。今謂。不然。麗本鈔作三。探玄又云三十二。況南本經。何輒為錯）恒河沙等諸佛國土。彼有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有莊嚴之事。悉皆平等。無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世。為化眾生故。於此界閻浮提中。現轉法輪。（天台妙玄云。無勝土同居淨土。與今家殊）探玄云。三乘中他受用土。若依終教不在三界。如涅槃云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世界。名無勝。是釋迦佛實報淨土（今章准知）又於一切須彌樓山世界畔間。往往安一淨佛土。此通報化。為引眾生報土有界外者。義苑云。終教超權故。土居界外（復古云。今界內界外。用分權實也）次出意云。既超界外故。不隨下二乘說故。即顯界內娑婆但唯是化。權教引攝。報土亦即是化。故云是故當知亦非實報。此乃以實奪權也問。如探玄云。若約終教。不在三界。若爾十地經說十王華報。色究竟天現最高大身。現報後報利益。何在界內。答。若約權。則如唯識云是實成等。今約實教故。起信中是言示成。然法苑章云。化土必隨三界處所。古人於此種種分別。三界之外別有處所。以為淨土。理必不然。所化必有異熱識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土非界繫。言超三界。非處有別。隨所化故。今謂。相宗保權情重。以此驗知。驢年猶未治歟。
或說化境非但百億。如大智論中。以三千大千世界為一數。數至恒沙。為一世界性。又數此至恒沙。為一世界海。數此又至無量恒沙。為一世界種。數此到無量十方恒沙。為一佛世界所化分齊也。此約終教說。以攝化漸廣於前故或說化境等者。約終教中。前約受用土。今約化土。探玄云。化身土。若約終教。如智論中（以三千大千世界為一數。數此等。如今章引）梵網疏云。四依攝論等。受用身有二種。一自受用。是實身成佛。稱法界在。身土相稱。依正無礙。唯佛獨住。更無菩薩。二隨他受用身。為地上菩薩。於淨土中。現身說法。為地前機。現化身佛。所主化境。又廣於前。更舉智論。如此章引（今檢彼論。第七八及第五十云。三千大千世界。名一世界。一時起。一時滅初重如是等十方。如恒河沙等世界。是一佛世界二重如是一佛世界。數如恒河沙世界。是一佛世界海三重如是佛世界海。數召十方恒河沙世界。是一佛世界種。四重如是世界種十方無量。是名一佛世界五重於一切世界中。取如是分。是名一佛所度之分）義苑云。揀寬廣之相。初據三千等倍增之數。以揀權小故折薪云。倍倍增可知復古引要問云。若三乘終教。如三千等同類世界現成佛者。並是化佛（次文云。何以知之。大智度論。成佛世界。廣引如疏。得知。並是一佛化境。多處現身故。是化也。摩醯首羅天身。亦是化作。由權顯閻浮菩提樹下是化佛故。蓮華藏世界所有佛者。是實報也。通體相用。十方淨土所現佛者。是報佛也。所有親屬。是法門也。為現引此娑婆小根異習眾生故。如大無量壽經說）今引智論。證攝化分齊漸廣前。約終教說淨影章云。如生公說。佛無色身。亦無淨土。但為化物。應現住於眾生土中。眾生有土。諸佛則無（攝實從相）是義不然。維摩說。一切種行為淨土因。有因既實。果寧不真。什公所說。諸佛有土。眾生全無。但佛隨化現土不同。故如維摩云。為化眾生故。現此土為不淨耳（攝相從實）於一佛土。隨其業行。種種異見。如佛一身眾生異見。故經說言。佛土清淨。如摩尼珠。隨諸眾生。種種異現。維摩亦云。我此國土。常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。有人復說。佛與眾生。各別有土。各別住於自業果故（分相異實肇公所立）如彼廣述。今謂。此等不出今家始終二教。不勞逐節揀異也。
又唯約須彌山世界說。以局此界故。未說樹形等世界。故非一乘也義苑云。約同類世界。以揀非一乘之異類界也。言同類者。同有須彌日月等。異類者。樹形江河形等探玄云。又於一切須彌樓山世界畔間。往往安一淨佛土。此通報化。為引眾生未說樹形等者。旨歸云。如樹形等。世界既異。其中眾生報類亦別。如來於彼現身立教。隨彼所宜。施設教法。差別不同。與虛空法界等。唯如來智之所能知。不可定其色非色等言非言等。舍那品中。廣明樹形河形（側住世界。俯仰世界。倒世界眾生形等無量形類一一形類。各各本類。普遍法界。然互不相礙。又此離類。並皆攝在蓮華藏世界海中。亦說無盡。如因陀羅網）須彌山形。乃至一切眾生形。世界海。末後結云。皆是盧舍那佛常轉法輪處梵網古迹（青丘太賢）釋云。言一國者。一須彌界。以世界別南洲現故。此依麁相。且說一類須彌界。據實。樹形人形倒及側等。各隨其類遍滿諸方。今謂。他宗不曉是一乘教不人說故。濫三乘耳。
或說釋迦報土在靈鷲山。如法華經云。我常在靈鷲山等。法華論主釋為報身菩提也。當知。此約一乘同教。何以故。以法華中亦顯一乘故。其處隨教。即染歸淨。故說法華處。即為實也。如菩提樹下說華嚴處。即為蓮華藏十佛境界。法華亦爾。漸同此故。是同教也。然未說彼處。即為十蓮華藏及因陀羅等。故非別教也義苑云。界內即報染淨雙如。將會融通。故有斯說。華嚴覺樹道成。即蓮華藏。法華鷲峰開顯處。即淨方。蓋由法演一乘。有茲相類。言漸同此故是同教者。謂。法既同歸。儀式亦爾也。然未下料揀。處局故非別教壽量品云。然我實成佛已來。無量無邊偈曰。於阿僧祇劫。常在靈鷲山。及餘諸住處。眾生見劫盡大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿我淨土不毀。而眾見燒盡。論（十無上中八者。示現三種佛菩提）云。二者報佛菩提。十地行滿足。得常涅槃證故。如經我實成佛已來而眾見燒盡者。報佛如來真實淨土。第一義諦攝故復古云。云等者。及餘諸住處眾生。見劫盡大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。天親釋為報身菩提。此即化以顯報也（要問云。依三乘教。二佛相對。以化顯報。即菩提樹下顯蓮華藏世界海中佛是報故也）法華所顯一乘。即同華嚴故。如華嚴在穢土說。居摩竭提國。即蓮華藏世界海。具足主伴。通因陀羅網等。法華亦爾。即染以顯淨。漸同華嚴。故云同教。但法華雖說即染歸淨。縱說一乘之義。主伴不具。然由未說十蓮華藏等。揀非別教也若依他宗。天台妙句。釋壽量品前後之文。明報身義。唯約自報而說。始終一轍。略無異同。荊溪記云。當知。法華報佛所說。引論報佛菩提為證。蓋報佛名通故也。是故經云。爾時長者即會親族等。今經開顯。乃言垢衣內身（鹿苑劣應）實是長者。此乃指向身是圓常之身。的顯開權絕待之妙。教主既妙。其處亦爾。故云漸同。而有人天所移三變土等。祇言此土安穩天人充滿。未彰灼說十蓮帝網及相形等。設五陰報。一一即理。皆悉無邊。且約此界。是同教故也。
或有說此釋迦身。即為實報受用之身。如佛地經初。說此釋迦佛即具二十一種實報功德。彼論釋為受用身也。此亦約同教說。何以故。此釋迦佛。若三乘中。但為化身。若別教一乘。以為究竟十佛之身。今此方便。勸彼三乘。顯釋迦身非但是化。恐難信受故。彼經中約說佛果深功德處。明佛身隨教即權歸實。說為報身。即方便顯說華嚴一乘法時。此釋迦身。亦隨彼教。即是究竟十佛法界身也。是故以此為同教攝也佛地經初者。經曰。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴大宮殿中。論曰。此顯如來住處圓滿。謂。佛佛土。復由十八圓滿事（顯色。形色。分量。方所。因。果。主。輔。眷屬。住持。事業。攝益。無畏。住處。路。乘。門。依持）故（具如上卷匡真所辨）有義此土變化土攝。說此經佛。是變化身。聲聞等眾。聞信受故。有義。此土受用土攝。說此經佛。是受用身。此淨土量無邊際故。路乘門等是實德故。說此經佛。具後（第二卷處）所說二十一種實功德故。又是法勝。於此宜聞。如實義者釋迦牟尼。說此經時。地前大眾。見變化身居此穢土。為其說法。地上大眾。見受用身居將佛土。為其說法。所聞雖同。所見各別。而傳法者。為令眾生聞勝希願。勤修彼因。當生淨土。證佛功德。故就勝者所見。結集言等（論第二卷）經曰。是薄伽梵最清淨覺（一總下別）不二現行趣無相法住於佛住逮得一切佛平等性到無障處不可轉法所行無礙其所成立。不可思議遊於三世平等法性其身流布一切世界於一切法智無疑滯於一切行。成就大覺於諸法智。無有疑惑凡所現身。不可分別一切菩薩正所求智得佛無二。住勝彼岸不相間雜。如來解脫。如智究竟證無中邊佛地平等極於法界盡虛空性。窮未來際論曰。次顯諸佛異餘大師故。說世尊功德殊勝。又為其餘生淨信故。顯示世尊功德圓滿。應知。此中總別顯示二十一種殊勝功德義苑云（佛地經說。正顯佛德。非攝化處。何以故者）土既隨教殊勝故。身亦稱土希奇。即化為報。教義深細。良在茲焉（何以故下）初徵。二釋。徵云。既一佛身。何以或化或報。或十身耶。此釋迦下約諸教以釋（折薪云。此釋迦退非三乘化身。進非別教實身。進退覈定。足知三一合明。即權歸實。復古云。釋迦何以釋為報身耶。若在三乘。以為化。若在別教。即為十身。今即化以顯報。則當同教義也。今以三乘。參於一乘。故於彼經。顯教深細。故說佛身即權歸實）今此方便下明佛地經談功德之所以。且指化為報。人難信受。故彼經中。論佛功德。既顯功德。報相決然。即方便顯等者。謂。設爾於方便教中。若顯說一乘十十法門。此身即便身雲無盡。此乃身隨法異故也折薪云。又亦顯說華嚴別教一乘。即化是究竟十身。易信受故。皆同教義也復古云。如說華嚴法時。縱說釋迦。亦即十身。今以即權歸實故。然由未顯無盡身故。揀非別教也。問。同教策引清涼一性一相等云。此示能同。即別教中彰其無礙也。以華嚴為能同。今何異耶。答。彼以後三為一乘。自分能所（安勞會妄）今約能所似義。與彼不同也問。探玄明。三乘中約佛攝化處。他受用土。謂。十八圓滿等。既屬三乘。何為同教一乘耶。答。彼約所同。自他報別。故下章云。謂。他受用與化身。合名生身。自受用與法身。合名法身。如佛地論說。此約始教說。又探玄云。或（此釋迦身）是報非法化。即此身具二十一種殊勝功德。受用身故。如佛地經初說。此約終教。又云。然佛說經處。或唯界外諸妙淨土。十八圓滿受用土中。報佛說處。如佛地經等。此妙淨土。非三界攝。而亦不離。以遍一切處故。此通三乘及一乘說（此約說法是勝。隨教即化。歸實報身。當能同義）又上章（施設異相）云。以彼為地上菩薩。說佛地功德故。在三界外受用土中。此依三乘終教及一乘同教說。既通三一。而揀非別教一乘者。探玄中。問。此八會佛是何等身。答。有釋云。說此經佛是實報身。以是盧舍那法界身故。居蓮華藏淨土中故。下第七會初。歎佛具彼二十一種殊勝功德。是實報也。但以不離化故。該此樹下。非是化身。今釋。此佛准下文中。是十佛之身。通三世間。以說十信及三賢等。地前所見。非實報故。然居華藏。非局化故。國土身等。非前二故。具攝前二。性融通故。具足主伴。如帝網故。是故周遍法界十佛之身。直攝一切三世間盡。方為佛故。三身二身。但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之身。無不皆是此中所攝廣明。此中是同。非別隨應可知。
或有說此釋迦身即是法身。如經云吾今此身即是法身。此約頓教寄言以說。以相盡離念故探玄云（此釋迦身）或是法非報化。以色即如故。經云。吾今此身即是法身。此約頓教孔目云。若依三乘。或一佛。謂。頓教佛。唯一無分別實性。即是佛言寄言以說者。具如前章（佛果義相）已辨。復古云。文顯。可知。問。頓教是一乘耶。三乘耶。若云一乘。何以今章前後。皆曰三乘。若云三乘。何以今科在一乘中耶。答。因說佛身。報體通終教及同教。說終教之後。連次同教故。言一乘。今頓教居後。寄入此科。以少從多。非以頓教為一乘。去情思之折薪云。所以約教不次者。由上並約化顯報故。以同教連終教辨。今以即化顯法義別故。陳於此次說也（謂。小唯化。始終及同共報。頓唯法故。三身次第）有云。攝化約教。四句順次（小始界內。終教界外。同教亦內亦外。頓別非內非外。如迴心義）。
若別教一乘。此釋迦身。非但三身。亦即是十身。以顯無盡探玄云。或非法。非報化。以是十佛故。通三世間故。具足主伴故。此約圓教。是故此釋迦身。圓融無礙。極難思也（義苑云。別教所談此釋迦身。是十身之一。十身融通故者。非也）。
然彼十佛境界。所依有二。一國土海圓融自在。當不可說。或寄法顯示。如第二會初說舍那品云。十方國土中。一切世界海。探玄云。於中國土海。世界海。雙舉者。此二相成故也（故曰所依有）又云。依一乘有二。一約果分。十佛自體國土海。此當不可說。寄緣說十（文有十句）如第二會說（二如次下）復古云。攝化境界。有其二種（今謂。不然。以國土海非約攝化。但世界海是攝化境故）諸佛如來所依國土。重重無盡。如海深廣。若寄法顯示。如普光明殿會如來名號品初說（義苑云。普光明會中。表法以示）折薪云。晉經名號品初云（佛在摩竭提國寂滅道場）初始得佛普光法堂。坐蓮華藏師子座上。善覺智無二念。了達法性。住佛所住。等諸如來。至無礙趣。具不退法。無壞境界。住不思議。等達三世（與十佛國土微塵數等大菩薩俱）釋曰。此歎佛所住之文也（探玄云。名普光法堂會。約事。謂。佛於堂內。放光普照。故名此堂為普光。於中說法。又名法堂。相傳。普光堂。在菩提樹東南可三里許。熙連河曲內。佛初成道。諸龍見佛樹下露坐。遂為佛造此法堂。約法。謂。真俗遐周曰普。妙智照達云光。境智玄軌為法。約境。謂。普體。光用。法通教義。約實。謂。無礙法界。一塵一行皆遍。因陀羅網。重重顯現故。稱為普。即普圓明煥曜故。復云光。無不正軌故。亦云法。即法應緣成陰為堂。前舍那品明依果。此明正報。又此品明國土海義。前品既辨世界海。即明體隨緣。顯其果相。今即約緣反顯。明其果體。辨相所依之實。前會約華藏。此約忍土。有意。文中有三。一舉佛所在。明器世間。二善覺知下歎佛德。明智正覺世間。三與十佛土下。辨眾生世間。智正覺世間殊勝。於中十句。文同攝論受用身二十一種殊勝功德中初十句。如下第七會初。二十一句。總具。如彼廣釋。攝論佛地論等。名同義別。準知）。
二世界海有三類。一蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴。通因陀羅等。當是十佛等境界探玄云。二約攝化處有三類（下皆依孔目故。略耳）孔目云。今此世界海。上下淺深。略有三種。一（寄見聞位。十佛居處）從三千大千世界（探玄云。須彌山界。及樹形等）已去。乃至一切眾生形類等界（舍那品說）以為一類二（寄解行位。十佛所居）如瞿夷所居成化之處（探玄云。三千界外。別有十世界）十世界等（晉經第五十七入法界品）一世界性。乃至十世界相如先已引）當萬子輪王已去所居（輪王境界）為第二類。三（寄證入位十佛境界）蓮華藏世界海等已去（探玄云。十蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴。如帝網等）盡佛境界。為第三類。但為引機淺深不同。遂有三別。依此經文（舍那品中）三千界等。顯其融義。蓮華藏界等。明因陀羅微細等義。中間界等（瞿夷所居入法界品明。此舍那品。略不顯示）略而不明。準之可解（今章第一為第三。第三為第一。探玄標列。與孔目同）又探玄云。若約一乘。十佛化境。蓮華藏莊嚴世界海。有三種。一蓮華臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有增減。寄在色頂。唯說一界。二（今章第一。孔目第三）即此遍法界之華藏。說十顯無盡。即無盡箇華藏。一一皆遍法界。三（今章第三。孔目第一）樹形等雜類世界。一一皆有蓮華藏。並似彼界。悉遍法界。各有十。無盡無盡。此三中。初約同教一乘辨。後二約別教顯耳（此中初後。但當後二）。
二於三千界外。有十重世界海。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當是萬子已上輪王境界此寄解行位境。晉經（五十七）云（瞿婆夫人善知識）我已成就分別觀察一切菩提三昧海法門。我入是法門。知此娑婆世界眾生（初明知此娑婆中境有四。一知眾生善惡邪正。二知佛因果。三知二乘眷屬。四知菩薩眾）如此娑婆世界。知十方世界（探玄云。二知十方世界。各十。十世界者。是無盡故也。搜玄方軌云。如此娑婆下。遍餘十方世界也。此十界互為首。餘九莊嚴。成一百句）世界性。世界海。世界輪。世界圓滿。世界分別。世界旋。世界轉。世界蓮華。世界須彌。世界相事。亦復如是（方軌云。若依下瞿夷之內。除三千界。外有十世界。一世界性是同類義。二世界海眾類多義。復深廣義。三世界輪齊用義故。四世界圓滿德義故。五世界分別是不離義。六世界旋是正旋義。七世界轉側轉義。八世界蓮華敷發義。九世界須彌是勝好義。十世界相是形貌義。何故說十。欲顯無量故。問。何故一中具見一切土。答。為修行者。故。自居報土。各各不同。佛攝眾生。所現世界。及佛土等。似彼報土。引諸眾生。仍攝佛境盡故。使然也）探玄云。法雲地知識內。瞿夷者。古譯名明女。又勘諸梵本。或名嶠比。此云覆障。或名瞿婆。此云守護大地。佛為太子時。有三夫人。瞿夷第一。耶輸陀羅第二。摩奴舍第三。今表因位終極慈悲之相顯著故。取第一也。又云。問。餘經論說。摩耶生佛。七日命終。生忉利天。云何此中指迦毘羅城。答。化相示滅。實報常存。若爾迦毘豈非化處。釋。此亦深細。非常人可見（瞿夷准知）如菩提樹下即蓮華藏等。又如雙林示滅。常在靈山等。若圓教中並是法界實德。是人亦是法門故。又是舍那海印定中所現故。屬佛實德攝也。此亦可爾。言此等當萬子等者。具如行位章中已辨。如探玄云。此是王世界性之輪王故。寬大深細。以恒沙金輪王福所感。此約一乘說（折薪云。此等揀前。十佛世界。即十地菩薩境界故。云萬子輪王是菩薩也）然前章云。即是解行身遍於五位法（此中准知）。
三無量雜類世界。皆遍法界。如一類須彌樓山世界數量邊畔。即盡虛空遍法界。又如一類樹形世界。乃至一切眾生形等。皆亦如是。悉遍法界。互不相礙。寄見聞位。十佛化境。言一類須彌樓山世界者。舍那品曰。佛子。當知。此蓮華藏世界海。有須彌山微塵等風輪。持此蓮華莊嚴世界海（世界海邊有金剛圍山金剛厚地香水河等）探玄云。明所成果。先明此主世界（後辨結通）有三。初顯本世界為依持處即此遍法界之華藏說十。顯無盡。即無盡箇華藏遍法界）二明次重。顯雜類世界性（依前蓮華臺內諸香海上所持諸雜世界性）三更重辨十二佛國土七世界性（即唐經說。二十重剎）今此文中。據須彌山世界中辨華藏故。風輪水輪還似彼也。以易信解故。印機而成故（明勝用中。依正無礙。帝網法界。融三世間。即剎說等）言一類樹形等者。經次云。當知。此蓮華藏世界海中。一一境界。有世界海微塵數莊嚴。此香水海上。有不可說佛剎微塵數世界性住。或有世界性蓮華上住。或在無量色蓮華上住。或依真珠寶網住。或依種種眾生身住。或依佛摩尼寶王住。或須彌山形。或河形。或轉形。或旋流形。或輪形。或樹形。或樓觀形。或雲形。或網形。探玄云。明第二重。依前蓮華臺內諸香海上所持諸雜世界性。又云。眾生形者。謂。有二義。一有世界。似眾生形。二即種種眾生。皆是世界。如身中八萬戶蟲。各有九億蟲等。此即是世界。準下文。亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言眾生形。不言如眾生形。故知即以眾生為界也。此等一一形類。皆遍法界。又云。若依圓教中。通三世間。以舍那佛有國土身等。是故世界悉是佛身。又有眾生形世界等。是故眾生即世界。此並仍正混融無礙故也。
此上三位。並是盧舍那十身攝化之處。仍此三位。本末圓融。相收無礙。何以故。以隨一世界。即約麁細。有此三故。當知。與三乘全別不同也經結文云。如一方。十方亦復如是。盧舍那佛常轉法輪處。探玄云。第三此中大意。明眾香海中。略舉一海。一海所持十方剎中。略舉一方。一方既爾。說不可盡。餘方例準。一海所持十方無盡皆遍法界。餘一一海。皆持十方。各遍法界。無礙圓融。無盡自在。即不可說不可說也。又云。一乘三中（三類能居人）多分論時。初見聞位。次解行位。後果位通。即可知。三處佛身。同是十佛也義苑云。結世界海屬佛攝化。彰其分齊也復古云。皆毘盧遮那攝化分齊處。仍此下但為引機淺深不同。遂有三別。華藏世界為本。餘二為末。本末鎔融。無有障礙。何以下徵。世界海中隨舉一界。具此三種。麁細異故折薪云。徵意云。既三位各相不同。何得本末無礙。釋意云。隨一世界。麁者約因。細者約果。故有三位。實非逈異故。得融通今謂。上來屢所輯錄者。不揣已愚。輒逞素志。旁引曲證。翼正閑邪之切。所謂迫而後應。不得已後起者。蓋由思欲輔揚大師之真詮。再燃死灰遂使玄門永不堙沒。杳絕天下古今之惑。務在其已爀爀者。不勞摭之。其奧晦者。煥然昭之。宗猷已洞。令本文無滯則已矣。吾事畢矣。死無慨焉。而至其末章。束筆高閣。勿言條貫逸結于斯。鈔成壽梓。以公同業云爾。知我罪我所不測也。時寶永歲旅己丑佛成道日完。第十佛身開合者有二。先義。後數。義中先約法身。或唯真境為法身。如佛地論。五種法攝本覺地。清淨法界攝法身。四智攝餘身。此約始教說。或唯妙智為法身。以本覺智故。修智同本故。如攝論無垢無礙智為法身。金光明經中。四智攝三身。以鏡智攝法身故。或境智合為法身。以境智相如故。如梁攝論云。唯如如及如如智獨存。名為法身。此上二句。約終教說。或境智俱泯為法身。如經如來法身非心非境。此約頓教說。或合具前四。以備德故。或俱絕前五。以圓融無礙故。此二句如性起品說。此約一乘辨。次別約釋迦身明者。此釋迦佛身。或是化非法報。如始教說。或是報非法化。如同教一乘及小乘說。但深淺為異也。或是法非報化。如頓教說。或亦法亦報化。總如三乘說。或非法非報化。如別教一乘。是十佛故也。數開合者。或立一佛。謂。一實性佛也。此約頓教。或立二佛。此有三種。一生身。化身。此約小乘說。二生身。法身。謂。他受用與化身合。名生身。自受用與法身合。名法身。如佛地論說。此約始教說。三自性法身。應化法身。如本業經說。此約終教說。或立三身佛。如常說。此通始終二教說。或立四佛。此有二種。一於三身中受用身內。分自他二身故有四。如佛地論說。此約始教。二於三身外。別立自性身。為明法身是恒沙功德法故。是故梁攝論云。自性身與法身作依止故。三亦於報身內。福智分二故有四。如楞伽經云。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。此約終教說。或立十佛。以顯無盡。如離世間品說。此約一乘圓教說。

華嚴一乘教分記輔宗匡真鈔卷十（大尾享保十六辛亥再治）。
○六位圓融 千秋流芳 匡真壽梓 合爪敬顙 出雲寺元丘 熏德堂春章 文臺軒宇重 平樂寺智信 井上齋實氏 瑞翔閣朝鳳。