No.2345
華嚴五教章衍祕鈔第一

東都長泉律院苾芻普寂撰
輸入者 韋小燕

將釋此章略作七門。一敘本經大旨。二辨乘教分齊。三明今經傳持。四除今宗蘖說。五出今章來由。六略釋題名。七隨文解釋。
一敘本經大旨者。夫此經者。盧舍那之祕藏。稱法界之極說。十身調御無象現法界身雲。性空之月頓印百川。法螺圓音無言演無盡玄籍。教海之波遍布千門。因陀羅網參塵剎於互影。錠光頗梨融劫海於九世。巍巍慧日照山王於上達靄靄慈雲灑微澤於三根。普別分彩敷海印之教義。因果齊致嚴性起之樓觀。至矣大哉此經也。眾詮之薈蔚。以是為根基。萬德之芳芬。以是為都會。冥緣起於性海。用氾濫以恒如。綜眾目於玄綱。言浩瀚以常寂。大焉則極法界。細焉則入塵念。剖折玄猷。窮理盡性。陶甄真智。徹果該因。汪洋沖融。不可得而測者。其惟大方廣佛華嚴經乎。其所詮則一真法界。即是如來藏心。在因焉則是名十地。普賢淨菩提心。無盡願行悲智玄寂。在果焉則名稱三德。即是如來法身。所謂法界開為五種。一者有為法界。二者無為法界。三者亦有為亦無為法界。四者非有為非無為法界。五者無障礙法界。能入法界亦有五門。一淨信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。今經首說盧舍那品明所信因因果。從名號品至小相品。是修生因果。亦名差別因果。普賢行性起二品。明作顯因果。亦名平等因果。離世間品明出障因果。入法界品明重玄不思議因果。若就通配位。則十信能信此法界。十住解此法界。行向行此法界。登地已上證此法界。八地已上滿此法界。若就別配位。是十信行有為法界。十住修無為法界。十行十向修亦有為亦無為法界。初地乃至七地。證得亦有為亦無為法界。八地入心證得非有為非無為法界。八地住心至佛窮滿無障礙法界。所入法界統有二位。謂在纏性淨法界。出纏離垢法界。能入心品亦有二義。謂大菩提心及信悲智等。能修之行亦有二種。謂差別行普賢行。修證位次亦有二義。謂行布差別圓融相攝。所得之果亦有二義。謂修生果修顯果。如是二門不即不離。迥超言思。因之與果非一非異。唯智所照。遮那佛華開敷萬善。心地因華嚴飾果海。因該果海。果徹因源。即果之因。剋得即因之果。感機骫骳。則人法理事等萬殊交絡。以智會融。則闊狹深淺等一理齊平。何以故。以五海十智海印所現故。以一切法起滅邊際不可得故。以三世十方不離當念故。鳴虖此經。無盡教義。廣大玄絕。當依陀羅尼微細法智知之。豈文字之所彷佛耶。今且依教述綱紀。而已。
二辨乘教分齊者。乘教分齊在章顯然。後講學者。斷以胸襟。濫偽交起。稗莠彌滋。苗稼彌痿。遂至使人叵得復見二祖教判之正義。所以今預提其綱要。以備檢押。此中分二。初辨乘分齊。後明教分齊初明乘中亦為二段。初先引正文。後正辨其義。初引正文者。孔目一云。一乘義者分別有二。一者正乘。二者方便乘。正乘如華嚴經說。方便乘者分別有十。乃至上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義。於方便處示一乘名。令進趣者易解故作如是說。若橫依方便進趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又為一乘所目故。二與究竟圓一乘為方便故。說一乘非即圓通自在義五十要問答上云。一乘有二種。一共教。二不共教。圓教一乘所明諸義文文句句。皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經說。二共教者。小乘教三乘教云云。又云。性起樹藏內莊一乘。外嚴小乘三乘。有二覺門向菩提樹下。唯有因果二位佛及普賢二人。開見為諸有情可化眾生張大教網。絙生死海。漉人天龍。置涅槃岸。諸教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行分證。示一乘教。令其見聞後得入證故。彼教相似成內外及教義不同。即如法華經界外大牛車。及地論第八地已上文。即是其事孔目第四云。圓通之法以具德為宗。緣起理實以二門取會。其二門者同別二教也。別教者。別彼三乘故。法華云三界外別求大牛車故也。同教者。經云會三歸一故知同也。又言同者。眾多別義。一言通目故。又會義不同。多種法門隨別取一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又云。一乘同別教義。依海印定起。普賢所知。三乘教。依佛後得法住智說。聞思修及報生善意識。並內證梵行勝智。及真實智所知。是約別相說。一乘法義出出世證餘時見聞及比解行。三乘法義出世得證。世間比而解行。一乘法義。佛及普賢菩薩願行建立。有情眾生依而住持。三乘法義。眾生業行建立。佛菩薩等依而住持。云云。又云。別教之中亦有同別。由多即一是其同也。為一中多即是別也。同教之中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各為據機別即是別也。有情眾生所知之境。則無上來所明諸義。何以故。為是遍計故又十地章云。今十地者。攝佛因位一乘三乘聲聞人天等。並在其中。為五乘人所觀普賢證位佛果攝用。乃至廣明。又回向真如章云。一乘真如者有二種門。一別教門。二同教門。別教門者。圓通事理統含無盡因陀羅微細等。乃至同教門者。即與三乘義同。但由智回向故入一乘攝。又第四云。一乘之法。對機以明別。非謂自相可別。隨機論別別別別云云。一乘同法以彰同。若引機以會同。則同同同同云云。今章初章云云。從上諸文。今宗辨乘之龜鑑也。後明其義者。所謂一乘即一真法界也。能乘所乘及乘者。唯一如來藏心教理智斷行位因果。無有非一法界心回轉。然一乘教義法爾有共不共二義。炳現海印定中。圓通無盡教義因陀羅微細不可思議法門。被普賢眼上機。是名不共教。是即別教一乘也。盡法界塵大識智。下從一毫善。上至金剛定。凡一切開覺有情眾生。令向道樹。普門應機人天乘小乘三乘乃至無量乘。以普賢智融會。是名共教。亦名同教一乘。所謂同別二門義。則雖岐體則不二。何以故。小乘三乘等。即一乘所流所目攝方便故。體攬一乘。成而會於一乘故。譬如海水潛入地中。流為萬河。諸河朝海。同一鹹味。又如水結成冰。水融同水。一乘流成小三故。小會則同三。同一。三會則同一。小乘三乘。乃是能同。根本一乘。即為所同。能所泯融。則一大圓乘。於戲妙哉。華嚴大法界。即十地漫荼羅。此中具足世間出世間出出世間一切善法。若約教則下從一文一句。乃至無盡大教海。若約行。則始自一毫善。乃至無盡無餘。福智願行。無有不從此玄寂無相法界十地漫荼羅而流出者。何以故。此十地即五種法界故。施戒修善。乃初二三地道。相當有為法界。菩提分法及諦緣。乃四五六地道。相當無為法界。無間無相。修入無差別法界。是菩薩第七地道。相當亦有為亦無為法界。此無相修成熟位。入第八不動地。此地入心玄絕無寄猶大夢覺。是即當非有為非無為法界。過是已去。即無障礙法界。名為一乘出出世間上上法。當知。一切勝善皆在地道。十信所修即有為法界之光影。十住及二乘道。即無為法界之分位。十行十向。即亦有為亦無為法界之相似分。是故一切世出世善法。皆會歸於十地道。種種安立差別法門。悉攝入於一乘大教海。是為華嚴同別一乘義。清涼玄談第六。演義鈔三十七上。解釋同別一乘。義趣頗異。不順前修。雖有一理。非是正判。自爾已降。支那本邦進學之流。往往取用彼說。混糅於二祖之判釋。朱紫紊釆。淄澠淆味。於是乎。口說筆疏。不差今宗同別之正判者殆希矣。此邦近代解釋此章者。轉生謬解大亂祖轍。豈可不慨歎哉。所以今於文前錄其梗概。悉當下辨後明教分齊者。教即五教也。五教之中。小之與終諸家同致。其餘三教釋有異同。始頓且置。如其圓教。至相觀首。並以圓通自在主伴無盡等判釋之。唯別教一乘稱為圓教。清涼演義稍設異義。要有其二。一者同教一乘配教之異。二者圓攝偏之異初異者。玄談六初云。然此教海宏深包含無外。色空交映德用重重。乃至此圓教語廣明無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具德故。以別該同。皆圓教攝演義三十七亦同此旨。寂曰。一乘同頓實。一乘為能同。三乘為所同。全非今家正判。以同教一乘為圓之意趣。亦不順祖說。入文當明。第二異者。玄談六云。此教語其橫收。全收五教乃至人天。總無不包。方顯其深廣。又云。前四教不攝於圓。圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之故。十善五戒亦圓教攝。尚非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所局。乃至以別該同圓教攝寂曰。圓攝偏義理。必應有。但清涼所說。不與二祖全同。若依至相﹐賢首。則雖圓教中能攝小乘三乘等之理教。不復以小乘三乘等之名義而說之。何以故。人法理事解行文義等。深淺闊狹分齊各別故。是八地已上佛果無有無明。無有煩惱。不思議解脫隨智境界故。雖是小乘三乘。為圓所攝。則圓融無礙主伴無盡等。故直以圓通自在等言而言之而已。不妨圓教之中。含攝二空真如等諸乘之理教。此趣甚深宜細思忖。若依清涼意。則小乘三乘不能攝圓。圓教之中能攝小三。亦得於中以小乘三乘等名義。二空真如等理教安立施設。雖以小三名義而說。意在所通不在所局。所以疏鈔之中解釋圓教。多依止二空真如等理。間亦及息妄修真之譚云云。寂試評曰。至相賢首之說圓教。至玄至微迥出情窠。非靈慧者久學學思。則何能領會。所謂圓明具德因陀羅微細等。乃過大白法界已去。色心自在地沖玄之密境。雖說諸法自共相。猶如空中四大有無不可得。非二乘及七地已還。菩薩之所得知。何況於凡愚乎。雖圓理則二空所顯真如。究竟圓淨之趣故。無妄可治無真可修。修圓行者。機有利鈍。修有頓漸。若最上機直觀法界。如台圓頓止觀。若中下機。或修事善。或藉二空唯識等息妄修真之修為之方便。漸入正修。如台漸次止觀。七地菩薩。尚應有正助雙修之旨。況於地前乎。二祖製述。往往提示其意。今舉其一二焉。孔目第一。唯識章及一乘章云云。又五十要問答下。明唯識觀已云。皆應勤策。必定不疑。懈怠則無成辨。煩惱減少。是觀成相。是通一乘教及三乘教云云。次章明空觀已云。此空觀及上唯識二境分齊。不得如解時知。若如解時知。還為妄境耳。乃至窮空方便。一乘究竟孔目探玄間有此致。然探玄解釋經中所說息妄修真等。或言寄終教。或會為圓旨。釋義縱橫與奪無在。所謂寄言。即顯圓門二空真如。及息妄修真乃圓修助道。體非偏權之巧辨耳。例如二禪已上借識。雖說借言非是他識焉。人多謬解寄言。將謂圓理無空等義。圓行無息妄修真之修。謬之甚矣。嗟吁。即空即如息妄修真。乃五教之樞柱。萬行之將帥也。不思議解脫。由是證得。過恒沙勝德。由是發生。因陀羅微細。由是顯成。寶王如來。由是出現。華藏世界。由是莊嚴。凡因果二位。所有德用。靡有不由是顯生焉。是故雖圓修人。亦能藉二空唯識息妄修真等而修入焉。但以圓信圓解為之帥。不同權修而已。世有淺識膚見者。僻解二祖所立圓教。以遍計妄情擬普眼智境。藉口高妙輘轢權小。以無修無證為奇特。其所誇耀之高妙。惟口頭三昧耳。譬如算他寶貨於己無半錢分也。豈是二祖之意耶。蓋學者之愆矣。涼疏圓攝偏之義。於醫向僻解圓旨者之見病。應有所利。所憾涼疏之變態。不中今宗之正鵠。欲救弊之術。翻損示之真脈乎。圭山長水晉水蒼山等。深崇清涼。偏執涼疏之可憑。殊不知至相賢首之道。優於清涼倍蓰不啻。遂使二祖之製述。泯絕于唐季。吁是孰之為乎哉問。圓教頻譚妄即真。亦言不止妄不求真等。何故今言圓宗亦有息妄修真之旨耶答。不向云乎。妄即真惑即。道是佛境界。而八地已上方證斯道。然其能修人。始自愚位乃至第七地。地上且置地前凡夫稟圓教者。初繫念一真法界。茍念著一真法界。則不期息妄。諸妄自息。不須求真。真性自顯。例如台教圓頓止觀。云圓人初緣實相。乃至煩惱即菩提。無惑可斷。生死即涅槃。無苦可滅。而明修證。是初信斷見惑。六信盡思惑。等智斷調然有次也。是圓理融通雖妄即真。修入圓者。必有妄息真顯之義之明證也。此經云。金剛藏菩薩云。佛子。從初地至地。所有諸行皆捨離煩惱業。以回向無上菩提故。又云。始從初地乘波羅蜜乘。遊行世間知諸過之患。以乘正道故。不為煩惱過失所染。然未名為超煩惱行云云。如是明文。經中頗多。近代有昧教者。濫說圓頓。混淆乘教。蓋乃不讀本經金文。不精二祖之章疏之所使也。
三明今經傳持者。此中有二。初正明經傳持。後明受持非容易初明經傳持者。此經有多本。旨歸出十類經。探玄第。出五類經。於中恒本乃普賢所感。十身盧舍那在蓮華藏世界說。其大本上本者。蓋乃登地已上大菩薩。在世界性已上。身住白淨寶網轉輪王。十眼十耳等境界。陀羅尼力之所受持。其中本者。亦異類大機。入甚深三摩地。或由如來加被力所受。非是人間受持也。其下本者傳法菩薩結集。充之閻浮提凡流眾生。然佛在正法之間。大權菩薩及付法藏諸祖。雖得甚深三昧而悟入如來祕藏。心心密付。未嘗落諸文字言句。後有龍猛菩薩。神遊龍宮。親覽三本華嚴。將下本來流布人間。具如傳載。又一專云。無著菩薩。受慈氏菩薩於睹史。世親金剛軍堅慧等諸大土。製論弘宣。又一傳云。佛滅百有餘年。有大士摩訶提婆。慨乎三藏之學。轉墮名相隱覆實義。洩發大乘祕藏。糅雜三藏。自爾以來。大眾部中傳持華嚴般若金光明等方等經典云云。東流傳譯如傳所載後明受持非容易者。凡如來八萬法蘊藏。均是如來無垢識相應差別智印。無相無依不可思議之大法寶也。經云出於如來大智海中。論云最清淨法界等流。天台云如來藏中備有半滿不思議二等。但由機有利鈍有生熟教亦有權實焉。有頓漸焉。教與機合。則咸成巨益。教不應機。則並無所利。夫華嚴經者。無上大法輪。以普賢眼大機。為之正為為證入分。如瞿夷所居成化之處十世界等。為解行分。如娑婆世界眾生。為見聞位故。以聲聞如聾盲。表顯人空智明尚隔一重。況於具三濁凡愚乎。十二門論云。大乘者。普賢文殊大人之所乘也。大乘既爾。況於圓一乘乎。所以印度諸大士。雖製大乘阿毘達磨弘宣大教。多申三乘共教。或說阿梨耶識緣起。或說如來藏緣起染淨熏變。但顯示人法無我緣生無自性等分齊。未嘗呈露一乘祕極。是乃由究竟圓極法。非是薄福劣慧眾生之所受也。若劣根下機輒受持之。必入見叢成增上慢。非翅無益。翻生巨害。譬如三歲孩兒。把玩莫耶不善運用卻傷其躬矣。是故欲受學此圓一乘者。若是上機具大信心大聰慧。善根成熟者。則直觀圓理。於念念中不退本分理必應得。若是中下機。則必須正助雙行。事理兼修。外障漸降。內觀漸明。戰競策心。畢命為期也。不則決為圓墮人。不止於己失益。亦令他陷於見阮。豈可不慎哉。略辨受持不易。悉可尋聖教。
四除今宗蘖說者。蘖說雖多。略出其二焉。一者賢首門人有靜法苑。師示寂後。遽叛師宗製刊定記。屢設異義違盭探玄。妄評古說詆讕無遺。其學ＮＯ2拘束名相。僅有涉理率忤正旨。實乃今宗之蘖說也。玄談第二初痛譴其非。結歎云。唯攻言說不照自心。一生驅驅算他寶可見。然此蘖說雖勃戾極矣。其義浮淺皂白易辨。有眼之流自曉其非。所以今略指斥而已。餘人文辨焉。二者吾邦近世有一講主。廣學洽聞。且荷法為懷任持勤矣。蓋緇門之豪傑也。自宗華嚴。鈔釋斯章。將糾涼密已下之紕繆。興復儼藏二祖之正宗於千載之後焉。其所志者最善矣。惜乎其所言。鑒諸二祖。其異也猶如水火。其遠也似如天淵。然其說會秤禪教。綜緝顯密。引百家修飾。假眾美潤色。雖有智者。難白是非。且其說以高妙廣大為先驅。以無修無證為後蹕。投之時人澆浮歆慕高妙。蹙頞斷修者。猶如添火薪。亦似草靡風。一3彼詭辨者。萬牛不可牽乎。此蘖不伐曼羨滋長茀塞覺路。予甚懼焉。故今辭而闢之。使學者不惑焉。其蘖雖多。究其本根大略由二。何等為二。謂亂乘教綱紀。及與不領會性起大理也。所謂亂乘教綱紀者。講主以為。華嚴是別教一乘。法華是同教一乘。同是圓教。全無軒輊。兩箇一乘如牛二角。此二圓教是可尊珍。所餘四教皆可掃廢等云云。寂曰。此胸臆判斷。全無典據。凡二祖章疏之中。一處無有以法華配於圓教之判。今宗以無盡教為圓分齊故。不以同教屬於圓教。其理彰然。何得異釋。且一切小乘三乘等。即華嚴同教。是乃使凡夫二乘。及七地已前菩薩。漸次成熟。趣入於華嚴法界之妙法甘露也。當知。小乘三乘等。就機感判。則是小始終頓。而約普賢所知。則是同教一乘。是故同教一乘有義而無教。何以故。小始終頓之外。無別同教一乘之教故。嗚呼盡十方界。均是普賢眼大菩薩。則爾時小始終頓。併應掃廢矣。世有不普賢眼者。而廢救不普賢眼者之小乘三乘者。猶如病未痊而廢鍼藥也。其害莫大焉。惟乘教綱紀。乃釋義之大本也。其本既亂。末何得正焉。所謂不領會性起大理者。初先明性起大理。後指斥其非。初性起大理者。探玄第十六。分別十門解釋性起。其第六染淨門中云。問。一切諸法皆依性立。何故下文性起之法。唯約淨法不取染耶。答。染淨等性雖同依真。但違順異故。染屬無明。淨歸性起。問。染非性起應離於真。答。以違真故。不得離真。以違真故。不屬真用。如人顛倒帶靴為帽。倒即靴故。不離靴首帶為帽。非靴所用當知。此中道理亦爾。以染不離真體故。說眾生即如等也。以不順真用故。非是性起攝。若約留惑有淨用。亦入性起收。問。眾生及煩惱皆是性起不。答。皆是。何以故。所救故。所斷故。所知故。是故一切無非性起於乎妙哉。性起法門也。佛成正覺為性起義。若據因及眷屬。亦通菩薩。然圓宗因果。二而不二。不可思議。從初發心乃至成佛。融三世間。分圓無際。十地乃因法界。如來乃果法界。因果唯是一如來藏心。是為性起。成辨性起因果。一切善品亦入性起攝。遍計所起三雜染乃當情現故。是屬無明故起則違性。雖不離性。非是性起。然此三雜染。是所救所斷所知。則菩薩所調伏法界故。是即成三德祕藏之爐。是故亦得性起名。是成性起淨用故。與性起名。非自體是性起法。又留惑為淨用。佛及極位大菩薩返道逆行。亦皆名性起。意趣可知。返道逆行普賢十七門所攝。如五十要問答上明。孔目四云。性起者。明一乘法界緣起際。本來究竟離於修造。何以故。以離相故。起在大解大行離分別菩提心中名為起也。由是緣起性故說名起。起即不起。不起即性起。廣如經文。此義是一乘。若證位在十地。若善巧在十回向。若應行即在十解。若應信即在十信終心勝進位中。若究竟即在佛果二祖明文略出如是。後指斥其非者。彼製述中。一處不出控玄正旨。漫言惑業苦即性起。欲以凡愚遍計所起三雜染直為妙物去。嗟乎講主。不見二祖之明文迴如日月。與乃見之。而為執所蔽。若以耳而食。與彼謬說三毒即道。混亂染欲淨欲。計圓教不假斷修。僻執性起惡理毒等。皆由於不領會性起大理焉。予竊謂。至相‧賢首。深悟入華嚴性之源底。妙作判釋。此不唯符契華嚴經旨。抑亦一切大乘方等之懿範也。學者披玩孔目。探玄之諸文。呥呥而嚼。味之甘之。日月弗置。自然知是知非。不為異說所惑矣。
五出今章來由者。此章初流傳海東。後行于本邦。章主寄海東義想師書。載所贈書目中。有一乘教分記三卷。如纂靈記及圓宗文類等載。此邦天平中。親羅審祥法師。傳華嚴經論及此章云云。如釋書出。通路十七云。賢首大師年齡三十有餘。造五教章。未知何據也。熟按體製。此章前於探玄者必矣。
六略釋題號。是亦有二。初明章題。後明撰號初明章題者。此題凡有五類。一華嚴一乘教分記（本邦古本上中卷題）二華嚴經中一乘五教分齊義（本邦古本下卷題）三華嚴一乘分教記（淨源重校序華嚴傳舉之。淨源評斥之）四華嚴五教章（是亦重校序出淨源評斥）五華嚴一乘教義分齊章支那註家及圭峰晉水等。皆以宋本題為正。通路以本邦古本上中題為正。纂釋粗同。匡真以本邦古本三卷安二題。為作者之意樂。以傍正分義云云。寂曰。通路評取一題。餘為傳誤。是甚褊局。胡足依憑。匡真所言雖似有理。恐近穿鑿。其三卷安二題者。蓋今師製此章之初。隨草稿成卷。茍書題名。未及刪修為定本。門人傳寫。竟布于世故有此差。邪古書間有此類。不足怪矣。若夫於五題中擇其最善者。宋本為穩雅。宜通題乎三卷矣。蓋本邦所傳。是其未定之書。宋朝流行定是修飾之本也言華嚴者。探玄第一標舉十名。以釋經題。華有十義。嚴有二義。廣釋云云。綱目演義亦有多釋。可見。義苑之中出法喻二義。從法得名。以五色大蓮華莊嚴故名華嚴。金剛蕊幢以貫其華。以此莊嚴法界故名華嚴。是取舍那品說佛前有大蓮華。忽然出現等以釋題名。纂釋舉此釋稱歎云云。寂曰。從法之釋。雖義可尚。不順祖釋。探玄明義中。引離世間品。說出生菩薩深妙義華。而無引舍那品蓮華釋題名之文。何敢異釋問。此華是蓮華耶通餘華耶答。纂釋舉二釋。以通餘華為正。寂曰。若據顯了。則應是一切華。所以知者。梵語健拏驃訶華云雜華嚴飾。探玄第一引日照三藏說云。西國別有一供養具。名為驃訶。其狀六重。下闊上狹。飾以華寶。一一重內皆安佛像。良以此經六位重疊。位位成佛類彼事故因華嚴果德果華敷萬德。並以雜華為義。若據祕密。則應有蓮華義。何以故。蓮華即所詮法界故。探玄明華十義。第十不染義。以蓮華釋之。蓋由此密意乎言一乘者。真如法界。即空不空如來藏也。法華論下云。一乘體者。諸佛如來平等法身。彼聲聞緣覺辟支佛乘。非彼平等法身之體。以因果行觀不同故。畢竟。一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性。以此義故。我說一切眾生有佛性。一切眾生悉有一乘。以無明覆故。不能得見十二門論。以諸法實相為乘本。以般若為乘主。以一切萬行資成為乘助。攝大乘論。以真如佛性為乘因。以一切萬行為乘緣。以佛果為乘果。中邊分別論。分為五種。以真如佛性為乘本。以福慧為乘行。以慈悲為乘攝。以煩惱障所知障為乘障。以佛果為乘果。法華論意。以如來平等法身。或如來大般若為乘體。以低頭舉手乃至一切行為乘緣。探玄第一出三種一乘云云。下建立乘明七種一乘。乘教開合中敘五種一乘。纂釋舉三種一乘問。今云一乘。於三種中指何一乘耶。答。通同別一乘。有人以分該二門釋。有人云。華嚴二字總舉所依經。何強配同別問。今章明一乘五教判一代經。一乘之名局華嚴耶答。華嚴是為一代諸教之根本輪。半滿權實皆從此根本流。故知。華嚴一乘之言。廣攝一切無不包盡云云。指事亦舉此問答曰。圓教故攝方便故。十類經中第九。有眷屬經。前八是別教。第九義當同教。隨機宣說。非是主經故。是故下同教中所明一乘三乘等。並是第九眷屬經攝。良由是方便故。末不離本。依本成故。應法界故。入一乘攝。是故亦三亦一。乃至準此。今華嚴一乘之言。通攝一代諸教所說一乘乃至二乘三乘等。末不離本故云云。寂曰。纂釋所述義雖粗通。非窮理說。今試辨之。華嚴一乘即一真法界。在果焉則名平等法身。在因焉則名為十地道。若分能所乘。則所乘即五種法界。能乘即般若為正乘。萬行為助乘。然能所乘及乘者。唯是一如來藏心空不空。平等不二。離相玄寂迥超言慮。此一乘體機感焉。則法爾有共不共義。譬如一青天坐於露地視焉者。則見碧天無際。坐於深井者。則見天量如蓋。以管窺焉者。則視天小如壘空。所見大小異。而天體無二也。一乘清淨心天亦復如是。普眼所照如露地見。三乘機感如井中視。小乘機感猶如管窺。是故所謂小乘三乘。雖在機感則是狹小。法體即華嚴一乘全非別物。當知。此一乘道。為普賢眼自境界。不共義邊名別教一乘。與眾別機流。為三乘小乘乃至無量乘。共邊名同教一乘故。同別一乘有二義。而無二體焉。然則今言華嚴一乘。即標出根本法輪故。總收同別一乘名為一乘。所謂三種五種七種等一乘。是本末兼明之義門故。非今所須。諸家並向本末既區分上。籌量今一乘者。蓋斯釋義失處應思匡真初舉分該二門。次以同別一乘解釋。後舉苑薪以同別一乘釋。評云非今所須。未審。數十言中前後相違者何耶。且同別一乘非今所須者。今一乘將何一乘耶。又彼舉三種一乘中。將以法華攝於表體之一。乃欲遂其非。釋遮三之一中。言約法華論。欺人之甚矣。45雛僧自知其非。大矣哉華嚴一乘。普機稟焉則圓明具德主伴無盡因陀羅微細等。別機感焉則一乘二乘三乘乃至無量乘。是唯約機判教之分齊耳。以智照則華嚴法界。猶如大虛空。同別二門似空中鳥跡。非有同別。非無同別。何以故。乘及乘者。不可得故。一切諸法本不生故。圓融無礙絕思議故。宜細思釋。通路二辨華嚴法華同別攝屬。雖有一理。非是雅論。可知。言教分記者。乃標今家判教。或言華嚴一乘依該攝門。教分者依分相門者甚非。可知。苑薪釋宋本題名一乘教義云。一乘者即指同別二。教義者教乃能詮之教。義乃所詮之義。復古釋一乘則同於苑薪。以因分為教大。以果分為義大。即以教義二大釋今教義。寂曰。復古教義之釋不允。今唯指能所詮而已。若以果分為義者。豈可言三卷之章。唯明教而不顯義耶。教義二大非今所須。教義之辨苑薪為得後明撰號者。和本三別。一本云魏國西寺沙門法藏撰。一本云沙門法藏撰。一本云法藏撰。乃廣中略可知。宋本云大崇福寺沙門法藏述。魏國者通路云。是別郡名。近宋人多來。予親問。彼答云。言魏國者。自宋抗州行在所北行三千二百餘里。彼國有百二十餘州。大原府在彼國中。今為蒙古王所取云云。帝王曆云。垂拱三年。改西大原寺為魏國寺。天授三年亦改為西崇福。又行願記云。大崇福寺。古云西大原寺。為唐祚起大原。以報地恩造五所寺。總名大原寺。後因天后重修改崇福。筆削記云天后生大原。捨宅為寺。天下立五寺。俱為大原等。恐非正說。今師製述之撰號寺名不同。雖名有異。寺只是一。但義海百門安大薦福名。斯寺乃中宗所建。與大原別。今師初在崇福寺。後住大薦福。即示寂於此寺。其事蹟。如千里別傳靜法纂靈記宋高僧傳第五佛祖統幻三十等載。通路亦略出師事實及述作書目。可尋。
七隨文別解者。章中分科別本圖出。此中略之。
建立乘一所詮差別十標列十科。初建立乘。宋本云建立一乘。可知。苑薪指事等。明十科生起次第。如匡真引。折薪云。十科分二。前八門就教法。而明。後二門就義理以辨。又前八中。初五門就化法明。後三門就化儀明云云。匡真評斥云云。寂曰。此破不稱。折薪所判理無所違。藉台名目。亦何不可。應思。然此十科列次有異。唐及本邦古本。以義理分齊為第九門。為之中卷。以所詮差別為第十門。為之下卷。宋本及徑山寫本前後反之。晉水重校序出三失。非宋本所列。以徑山寫本為妄。引今章上云若就法義。如下卷中別辨。備所詮差別可為下卷之證焉。義苑舉於三證。以宋本為正。一者符合冊寫本。二者符順演義第三上。云若約所詮法相者下。約所詮辨異。然賢首義分齊內第二卷廣明。三者究賢首之意。以華嚴一乘標題故。以一乘義理貫其初後云云。纂釋更助義苑。出宋本上卷終夾注。云第八門竟後。有所詮義理二門。成中下卷畢十門。又引探玄沈義十門。並以所詮差別在前。以義理分齊為後。而助證焉。匡真舉二說。淨源為正。彈斥義苑。即引章若就法義等文為證。而言人不見之。又舉題名有傍正云云。寂曰。兩說各有道理。若據古本為正。應言。徑山海東二本非必是正。涼疏有異本。古本不如所引。通路卻證古本為正。上下一貫亦叵為證。上卷尾夾注有無不定。是必後人所批注爾。探玄玄談十門所列。與今異趣。何得引例。焉。若據宋本為正。應言。若就法義等之文。是不成證。何者。宋本唯言若就法義如下別辨。無卷中二字。焉能成證。然則兩說各有道理。兩證亦非的證。兩說兼存。取捨任意。以予思之。古本所列甚有條理。
建立乘第一此標第一門。通路以為。此第一門。即是總宗自餘九門。即為別義云云。言建立者問。是誰建立耶答。苑薪以為。祖師建立。復集即為佛及普賢建立義苑云。晉魏已來。譯經尚意。傳教宗心。了義上乘煥若明鏡。爰及貞觀。名相繁興。雖分半滿。權實混和。縱認同歸猶乖全揀。一乘既立權實已明。同別並彰。法義克備。首建一乘。斯之謂矣。折薪意同此。文如匡真引。圓覺大疏廣辨此旨。二家承彼意耳。復古云。言建立者。孔目四云。一乘法義。佛及普賢願行建立。有情眾生依而住持。三乘法義。眾生業行建立。佛菩薩等依而住持。故經第六現相品云。毘盧遮那願力。周法界一切國土中。恒轉無上輪。有云吾祖建立者非也。且佛及普賢所證之道。豈竣祖師建立耶。集成同此。纂釋敘此二說。以復集為至當焉。通路評此二義云。佛及普賢建立。如孔目云。然今章建立乘。分同別一乘。各以二門。成立三外有一。一則根本。三則枝末。顯華嚴究竟一乘圓融教法（寂曰。上標同別各以二門而成立三外下。唯以分相一邊釋之。缺漏該攝。同教二門亦無。可謂此釋義未究竟）是故祖師建立。而不妨古今常然。佛及普賢願行建立。乃至建立本雖在佛及普賢。法門安布施設。乃在祖師巧妙智辯故。祖師建立。即佛及普賢之建立也。要問答云云。匡真舉二義不評。至述自意。以無住立法作解。乃似以復集而為正。寂曰。苑薪言為對破相宗。首顯建立乘者。恐失祖意。所以者何。謂一乘者如來藏心。即如來平等法身。是方等大乘之根本也。一切大乘教理行果。皆由是建立焉。此章判釋華嚴方廣大乘。不可不首建立一乘為諸門綱宗。寧可以抗敵於他宗建立一乘乎。復集偏取佛及普賢建立。亦非允當。通路所評頗得其旨。下諸章或言敘。或言分開。或云決擇。或言施設。並係章主。建立宜爾。一乘法即佛及普賢建立。而祖師為顯此乘。立章分門。判文釋義。開合分融施設安布。是祖師建立佛及普賢建立之一乘故。建立之言。近在祖師。推究其本。則佛及普賢之建立也。應思。此標章中。匡真頻生傍論。殆似無風起波浪。雖不可論於此。置而不辨。則將引庸學之輩陷於險阬。今略辨其梗概。匡真夙學台教。大尊性具性惡法門。曾病四明言他宗不談具。非是圓旨。中心深困乎今宗不分明言具。歸過於草堂。欲使二祖同於台旨。謬之甚矣。宋元已來。講學台教者。以三千性具為圓祕極。欲以此誇耀甲於諸家。是大違於智者大師正旨。所以得知。摩訶止觀第五。說一念三千已。次問心具三千耶。緣具三千耶。答中先敘地師說法性持真妄。攝師說梨耶為諸法依持。次破二家。次引經論。明非內外中間。亦非自有。非自他共無因生。次出夢喻。次云。四句求心不可得。求三千法亦不可得。次明橫豎四句求三千不可得。次結云言語道斷心行處滅故。名不可思議境。次引大經四不可說已云。第一義中。一法不可得。況三千法。世諦一心尚具無量法。況三千耶。次明四悉檀因緣。說心具一切法即得。說緣具一切法亦得云云。廣明又同第三說隨智三諦云。三諦玄微。唯智所照。不可示不可思。聞者驚怪。非內非外。非難非易。非相非非相。非是世法。無有相貌。百非洞遣。四句皆亡。唯佛與佛乃能窮盡。言語道斷心行處滅。不可以凡情圖想。若一若三。皆絕望情。尚非二乘所測。何況凡夫。如乳真色眼開乃見。徒責言語。盲終不知天台之正法如是。當知一念三千法門。初立道理入於智之弄引也。第一義中道圓極。則非性具三千。非性不具三千。何以故。橫豎推求三千不可得故。三千諸法。若從心生則自生。若從緣生則他生。若心與緣合生則共生。若不藉心與緣生。則無因生。非自他共無因生故。諸法本不生。常自寂滅相。若言性具三千。則是因中有果論。若言性不具三千。則是因中無果論。若言亦具亦不具。則墮勒沙婆之見。若言亦具非不具。則墮若提子之見。察近世台學者說即談具之見處。多陷於天台所黜之外道見。自誇以謂圓妙極矣。剋其實。則全是凡夫虛妄遍計之見刺也。匡真未達教之原理。為他所轉。如蓬被風吹。不止自受見毒。剩將令宗祖同己見網。不亦惑乎。況今宗說性大有家風。孔目第二云。性種性者。約本性說。盡種者。約修習說。亦有解者。性種性者是本有性。習種性者修生性。此非佛法所樂。何以故。夫論種性者。順因緣門說。豈空不對因緣而說種性。故性種性不得為本有。又習種性不得修生云云。下種性差別中當辨。寂竊思。以至相賢首二師所說。對望之天台正說。恰如合符節。無所乖違。若對望之後之台學者。說具說即說有相等之旨趣。其異也豈啻天壤耶。台教變態如別錄記。匡真又貶緣理斷九云云。是亦後代台學之一癖也。謹按天台正說。別教說緣理斷九。圓教亦有緣理斷九。但意趣有別耳。緣理且置。今辨斷九。玄義二云。以無邊佛智照廣大佛境。到其源底名隨自意法。若照九法界性相本末。纖芥不遺名隨他意。又第四云。又得觀十法界寂滅即如來座名天行。拔九法界性相故起悲。與一法界樂故起慈。即是梵行。同六之一云。開粗顯妙者。若九界機粗。一界機妙。未得法身應者粗也。得法身應者妙也。又第七卷云。開九界十如。成佛界十如云云。當知。圓教中照九界即佛界。斷九界入佛界。亦拔九界令歸佛界。雖照九界即佛界而修之。十信初信斷除見惑。即是斷三惡道。六信斷盡思惑。即是斷三善道。七信乃至十信。斷除塵沙。是即斷二乘道。初住乃至等覺斷盡無明。是即斷菩薩道。是圓教之斷九也。豈容言圓教無斷九乎。然四明貶斷九者。為顯圓修雖自然離九入一。即斷而不斷十界融即之糧耳。匡真不然。似圓教不假修不須斷。坐在凡夫遍計倒心妄境直爾妙物。佛果海宛有九界性相可得。猶如屋中有種種調度之意趣也非歟。匡真又次說煩惱無可斷本淨性起。即引五熱眾鞞一王形虛而證焉。寂曰。此大違祖宗。使人向一闡提之說也。不可不縴悉辨之。孔目章第二十纏章云。若約一乘纏義不約體義。唯約用義所障義大。纏過亦重。同第三云。第一義悉檀者。無問教義理事。應得伏滅煩惱生漏無漏智。同四倒章云。若據一乘。其惑廣大無盡。為能證普賢門一切俱斷。探玄第十六。舉八萬四千塵勞門已云。此諸煩惱皆悉除滅者。現種使習一切皆盡。以普滅非別故。何位滅者。通五位故。云何滅者。如虛空故。本來盡故。同普賢行品疏云。雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然瞋一種親障菩薩大悲攝物故。偏舉於瞋以例餘惑。乃至菩薩萬行不過五位。起一瞋心一切頓障。又以所障法界如帝網重重。令能障同所障亦皆無盡故。起一瞋成百千障。理實無盡二祖明文昭如日星。何容濫偽。以要言之。隱覆一乘淨天。令黑闇者。煩惱心垢也。八萬法蘊度門雖多。以八正道淨除煩惱心垢。令一乘淨天而顯現之致者一也。始教以地道方便為境觀。施設修斷。終頓二教依止地道如向已述。圓教乃八地已上乃至佛果。至於此位證得一切法界唯一真如。圓通自在因陀羅微細等。七地已前乃至凡夫。修圓門者。恒以彼純真無妄一真法界為修觀境故。終日照無惑之可斷。終日斷惑。雖能斷惑。斷即不斷。何以故。惑性相不可得故。是故圓人呵棄煩惱。多於權人百千萬億不可計倍。如瑜伽戒本大小對說。五熱眾鞞等。是純真無妄最極清淨大菩薩。以三毒相攝化眾生。返道門相雖似惑。心極清淨。探玄十八以四義辨三毒即道。或是破相法門。或善巧攝化門。或是留惑潤生門。或是返道逆行門。皆各有所以然之理而然。何怪之有。非解此事之難。但至于行之地位之為至難也。就中反道逆行。乃佛及八地已上大菩薩。最甚深祕密之境界。圓教門中雖理應說。輒說輒聞。翻成大害。縱是正見正說。應慎用捨。況匡真所述。大戾佛祖之正說。不利吾道也必矣。弗獲已而饒舌焉。學者莫厭繁也。
今將開釋略作十門此乃開章釋迦佛者。指其教主。探玄二門判釋教主。出二有釋已云。今釋。此佛準下文中。是十佛之身通三世間。乃至唯是周遍法界十佛之身。今章下卷云。若別教一乘。此釋迦身非但三身。亦即是十身以顯無盡。然此十佛境界所依有二。一國土海圓融自在當不可說。若寄法顯示如第二會初說。二世界海有三類。一蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴通因陀羅等。當是十佛等境界。二於三千界外。有十重世界海。一世界性。二世界性。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當是萬子已上輪王境界。三無量雜類世界。皆遍法界。如一類須彌樓山世界。數時邊畔即盡虛空遍法界。又如一類樹形世界。乃至一切眾生形世界等。皆亦如是。悉遍法界。互不相礙。此上三位。並是盧舍那十身攝化之處。仍此三位本末圓融相收無礙。何以故。以隨一世界即約粗細有此三故探玄第三云。一乘主謂盧舍那十身。普賢菩薩等為伴。亦如帝網重重現寂曰。三類逆次當於見聞解行證入。若據別教一乘。以普賢境界。該攝三類世界。為十身盧舍那攝化之境。是信解行證普賢境界故。若據同教門分別。則應言。蓮華藏世界及十身舍那。即等覺位所感報之身土。所謂世界性等十世界。及教主。即是如次十地菩薩所感報身土。所謂須彌樓世界等及教主。即十信三賢所感應化身土。今依別教一乘意故。照見聞位所感釋迦身。即普賢所感十身盧舍那故。標以釋迦佛。宋本云如來海印等。不言釋迦。通路以為。傳寫之誤。寂曰。兩本各有道理。非必寫誤。應思。纂釋之中。以真應相融解釋。此釋雖非有所大差。不領同別二門有異故。釋義未為有當。可知。纂主次解國土身說法。引起信論始本二覺。約本覺理體生佛不二依正融即等意料簡。又引大疏七下。及圓覺略疏云云。寂曰。甚哉纂主。不知今宗之洪格也。以如是陋見欲釋今章者。恰如田舍鄙民論紫宸青宮之事。豈可得耶。然十身說法非可輒解。今據聖教聊辨旨趣。智論三十云。真身者光明音聲遍十方。法性身佛有所說法。唯十住菩薩聽受。眾生見法性身佛。無眾煩惱。無願不滿云云。魏譯楞伽第二。說三佛說法相。大乘深經間。示法身自受用身說法。此是內證聖行祕密境界。尚非二乘及三賢菩薩之所測。何況於凡愚乎。登地已上菩薩分階此域。至於八地已上色心自在地。脫出心意識之妄窠。法界圓現無一不佛。一切法界皆有開覺佛性之義。塵大識智普說常說。是十身之說法也。探玄第十六。釋圓教意一切眾生成佛竟已云。問。若爾。何故現有眾生不即佛耶。答。汝今就人天位中。觀彼眾生當相即空。猶亦不得。況復得見圓教中事。是故汝見現有眾生。我不約彼說此成佛。但令情見若破。法界圓現。一切眾生無不成佛云云。鳴呼此文學圓教者之明鑒也。十身說法亦應準知。遍計情見究竟消盡。則自然聽受十身說法。若夫圓教不學而已。學則應向遍計情見破處而下工夫也。若以遍計情識。見實有眾生有國土。由此愚夫之妄知見。計挍普賢之智境界。其猶如覓芙蓉於焰裏。尋薜荔於水中乎。近代末躡當相即空之階梯。顗覦圓教之樓觀者蓋多矣。此教法滅盡之相也。悲夫。又纂釋設一問答。許具縛凡夫見十身具足之佛云云。寂曰。此示甚謬矣。娑婆世界具縛凡夫。是見聞位之分齊。信得十身說法而已。安得見十身盧舍那。圓信滿位已去。證入普賢境界見十身佛。此位即當於通相八地上。豈是容易耶。纂主雖引探玄。不領探玄旨趣。探玄第二云。若約三乘。普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中。如緣起際諸位皆齊。乃至。若一乘中。此等諸人並是法界緣起法門。即通三世間以或作河池井泉水等國土身故。又次辨金剛力士眾云。若三乘教中。八地已上。方乃現形。形顯待衛。已前密衛。一乘中信滿已去。並顯衛然則若就通途論。則三賢見應身。地上見報身。八地已上見十身融即。若據一乘。則信滿已去親見十身。解行位解行此道。見聞位信得此道。雖是信釋迦身即十身盧舍那隨分觀修。未得言見十身盧舍那。纂主漫言凡聖通見。是乃由遍計情見圖度圓文。作斯妄判耳言海印三昧者。大集經十四云。喻如閻浮提。一切眾生身及餘外色。如是色等海中。皆有印像。以是故名大海印。寶積經二十一被甲莊嚴會。同二十五卷廣說海印三昧。又今經賢首品。說海印三昧。探玄第四云。海印者從喻為名。如修羅四兵列在空中。於大海中印現其像。菩薩定心猶如大海。隨機現異如彼兵像故。孔目第四云。一乘同別教義。依海印定起。普賢所知三乘教義。依佛後得法住智說等云云。演義鈔一上云。法華依無量義處三昧說。般若依等持王三昧說。涅槃經依不動三昧說。今經依海印定說。還源觀云。言海印者真如本覺也。妄盡心澄萬像齊現。猶如大海由風起浪。若風止息海水澄清無像不現演義一上云。初會入淨藏三昧等。是諸會別定此海印定。即諸會總定無出入異。綱目云。若依海印。諸會通有。寂曰。至相初言同別一乘教義依海印定。是乃雖本乎諸經文旨而言之。而其實者。蓋由自己所悟之大理而言之乎。所以知者。今此三昧。毘盧舍那無垢智所依大定。是一切三昧之根本。如來成正覺。此定一起恒無出入。是故同別一乘。炳現乎此定中。如閻浮提一切色相。印現於海中故。以海印定。為華嚴根本法輪之所依止也。如是深義。非悟入乎雜華大理。則安能得言之也。予故曰。至相此語。雖本乎諸經文旨而言之。而其實者。述自己悟心之大理乎。匡真抄出纂釋已云。既言。同教亦依海印。當知。法華無量義處三昧之異名也。寂曰。無量義處。乃真如異名。與海印定旨趣相似。雖然經論及古人。未嘗言同。後人何得判佛大定也。匡真意。謂華嚴是別教一乘。法華是同教一乘。此兩一乘法體全別。猶如牛角相對。然故有此釋已。殊不知。所謂同別一乘有二義。而無二體矣。華嚴大教被於普機。是名別教一乘。為彼別機分為小乘三乘。是謂同教。法華會上。以隨自意會三歸一。是謂同教一乘。可見。同別一乘。雖有根本與攝末歸本之異。而其體全同也。此是今家判教之綱格也。匡真鹵莽不曉此旨。其出言多謬。職是之由已。又匡真敘還源觀已云。此寄終教示海印義云云。出性惡。寂曰。此辨亦過矣。凡華嚴一部中。全無性惡說。至相賢首亦無此說。經及二祖章疏。皆寄終教之說耶。彼以五熱眾鞞等為性惡義。與五熱眾鞞等。外相似惡。內心則極善成就神特迦羅不思議勝德。安得言惡也。若以相似惡為性惡者。如父母以慈善心呵罵其子現恚怒相。亦謂之惡事乎。寄顯二字人多謬解。如上已辨。
初明建立二同教此明初門。於中今初標同別一乘。孔目及五十要問答。辨明同別一乘義。文如上出。華嚴一乘全體圓彰。普賢所被名為別教一乘。即此一乘被於別機。分為三乘小乘等。而此三乘小乘。以普賢智照。則全華嚴一乘之義分。非是別物。是名同教一乘。譬如大海水潛入地中。或為河池。或為江湖。流入海則同一鹹水。無復河池江湖之異。其末入海時。本來是大海水非是餘物。凡方等深經之中。說會三歸一者。是皆顯示同教一乘。就中法華涅槃二經攝末歸本之旨。特為顯了。法華玄義一云。餘經當機益物。不說如來施化之意。此經明如來設教元始巧為眾生作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五味調伏長養而成熟之。同六云。諸經妙者自妙。粗者自粗。今經非但妙者為妙。亦無有粗。絓是前來諸粗。悉皆決了為一平等大慧法門此二文顯同教一乘之明旨也。通路二。引孔目四以作解釋。初以小乘三乘為能同。一乘為所同。次問云。約義言之。應有一同三。一同小。三同小之義。今何不說。答。應有其義。略故無也。一乘同三。本教大准是為指南。乃至同教名總有六義。一會三歸一云云。是時所說法門。大同三乘小乘。良以機法從淺至深故。猶有局限。是故不能直入普門。如來隨其本習調練。後漸會歸。是名開三顯一法門。於此門中有種種名。破三立一。遮三立一。破異名一。會三為一。回三入一。回三歸一。且會三歸一門會。三定同教。歸一通二。乃至此乃以一貫餘乘。是故諸乘皆是一乘。是故是中無可別舉。乃至同教之中。有餘乘之法。名近名勝同頓同實。乃至以其所同約能同故。總以一切名為一乘。此是以一為能。以三乘為所同。寂曰。清涼云同頓同實。是顯會三歸一為同教一乘故。其教似同頓實雖是有一理。非二祖立同教一乘之正判。然公依彼分明。施設一乘為能同。三小為所同之義。的乎違背孔目明同教之正旨。此不止乖於祖文。於理不穩。若夫以一乘為能同。以小及三為所同。則成一外別有小及三。是甚不順於今宗判教之洪範。凡三小等。由機所感故。遍計眾生自隔。以謂一外別有三小。然普眼照之。三小本來即一乘故。纔開機則小三會同一乘故。成三小為能一為所同之義。若就法體。三小於一本來無二。何同之有。若據一乘為別機似小似三而轉之義。作一同三小之釋。則雖非無其理。此判乃與祖釋背馳。令人泣岐。何足為範。且言名近名勝同頓同實者。蓋乃不領涼疏之意耳。雖然如是。應見通路主留意教門解義精緻也。又通路引要問答已云。此共不共。即今之同別。源在智論。復古云云。清涼云。別即不共不共頓實。同即共教共頓實。乃至下同教中。始於一乘至無量乘。並列其中。總出餘經曰。餘教是共教。一乘三乘小乘共依故。又孔目云。同教門則與三乘義同。但由智回向故。入一乘攝。乃至共不共中。共有二重。一對三根人說三乘法。各和自果名之共教。始教大乘是也。二令三乘獲一乘法。是故諸乘皆歸一乘。其終頓門並是泯二義通兩門。猶是三人所得法故。為共教云云。不共門云云。次引孔目同別各有同別之文會釋云云次問。同別二門屬何經典答。華嚴法華有同別二門。餘諸經中亦有同教一乘義。自下多是三乘等法。次於華嚴法華同別二教配屬。明傍正與奪義。謂華嚴稱性同別。束為別教。法華對權同別。束為同教問。今章同別唯就圓耶。具攝五教耶答。正舉圓教。兼攝五教云云。寂曰。然公於教覃思研精。可謂勤矣。惜乎不曉清涼見處望於二祖金鍮有異。釋義首鼠於兩楹間。安得今宗之正旨也。孔目不云乎。一乘之法。對機以明別。非謂知相而可別。隨機論別。別別別。乃至。一乘同法對智以彰同。若引機以會同。則同同同云云。奇哉華嚴也。海印所現同別一乘中。本來無有三乘小乘。權小機感。則攬一乘法為是三小。不知三小本來一乘。是故見三及小者。不能見同別一乘。見同別一乘者。不見有三及小乘。蓋三一對辨。乃為顯此義之施設安立門也。若徙倚乎三一各立相待之初門。欲解圓家之教義者。驢年無自得之分矣。又同別就圓不之答。似清涼意。非是今宗之正旨。二祖唯於別教一乘立圓教名。未嘗見於同教一乘立圓教名之判。是乃由同教一乘有一乘義無一乘教也。若據開會究竟同別不二之際。則一切教跡泯然成一圓教。爾時同別無礙無有不圓。是故今家。唯言圓教有二義。不云圓教有二。涼疏直言圓教有二。一者別教。二者同教。此乃其言則相似。而其意則敻殊。然公不曉一混作釋。斯使後人錯謂同別一乘有二教體。如牛兩角之濫觴也又於華嚴法華餘經判屬同別釋未穩當。可知也。匡真尋常以清涼不順於二祖。憤激如衝。今於判釋能同所同。依憑清涼違背二祖者何耶。匡真破行願記云云。行願記第一云。然此華嚴圓宗。具別教一乘同教一乘。二義上性起行即別教義。迥異諸教。故上緣起門即同教義。普攝諸教。玄談云。全揀諸宗。即別教性起義。全收諸教。即同教緣起義。然約機約法故開二門。既人法融通二亦交徹。二門不二。統為華嚴圓宗所顯真界生起萬法之義門也寂曰。緣起性起一理義分。若就通論。則二名並通同別。若就別言。則清涼所辨亦有一理。匡真以通難別。其難不當。緣起性起名義至下當辨。
初中亦二說者是也初明別教中二。初果分後因分。今乃初也。探玄第十明可說不可說中。敘諸說已云。今釋有兩重。一此十地有二分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行名為果分。乃至。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行名為因分。是則果分玄絕當不可說。因分約機是則可說。又同卷云。三明可說不可說者。先就義大。次約說大。後辨雙融。義中有三義。一約果海。可以總示令人知有名為可說。不可指斥示人名不可說。二約證處。既此所證離相離名。還云此法不可說聞。以此遣言之言當彼法名為可說。有言斯遣故名不可說云云。廣解。寂曰。二分之義甚為深玄。菩薩入地。位智冥真如證入果海。而二障細分未除盡故。出觀之位有分別轉。智未明淨。八地已去雖純無漏相續。法執猶未全除故。或時細智障轉。是故地道自具此二分。然別教一乘乃普賢境界。八地已上入此分域。此位菩薩所行境界。恒有此二分而轉也。以真俗鎔融無礙自在故。應深思忖。今則於別教一乘分別二分。若汎論理趣。則同教一乘亦有此二。是即登地已上智所回向故。其餘諸教皆入地位。必有同教一乘智轉。是亦有此二分義。故果分不可說。非唯究竟覺有之也。然通路不出祖說。任自胸襟問答料簡。今略抄錄。備諸檢尋。彼云。遮那諸佛內證究竟大果。喻海深廣。乃至性海窮底說為果。分是分齊義。究竟盡極無所濫故。性海即果果即分故問。為約理耶亦通事耶。若局理十地所證應是果分。又終教頓教皆證真理。應與今全同。若通事法。事法可說何云性海答。究竟自在果海法該羅事理。貫通性相。一切諸法入佛是中。即是如來所知不管事理。一切諸法唯望如來。皆名果分。終頓等即圓教行布一門。望圓皆是教門。並因人攝。若望彼自宗不遮立因果分問。同教一乘有二分答。若望自教不遮立之。若奪之同三乘故名為同教。同是三乘義。即自宗無有究竟自在果分。若約上同別教言之。即所入全是別教。即是別教究竟果。若約入門即同三乘問。圓教十地有二分耶答。總相論之。雖是因分。而亦於中分別二分。兩重相望。乃至。在探玄第十當不可說者。正明果海相狀。果海絕離不簡事理。一切不可說云云。不與教相應故者。明不可說所以。乃至。諸佛內證唯佛與佛唯證相應佛亦不能說。佛說之尚墮因分。果海之中。佛及神王。唯是一味內證境界。神王非機。佛非能說云云問。義苑云。理圓言偏故。不與教相應。是義云何答。義苑未全是。今非唯理。不簡事理。果海絕言。集成引釋摩訶衍論圓圓海離機根故（已上抄通路意）寂曰。然公用意精密義有條理。但憾所見未至方圓之地故。學乏超情。釋義間有不符順二祖正旨也。其所謂一切入佛果中。不管事理。佛不能說等。此翻成說果海。豈非失文旨乎。蓋其於教義也。有所不通徹。而以情見作解釋故。有此謬已。然公博識。尚猶如是。況不然公者乎。此邦近世學教之徒。不事稽古。好駕臆說。抄記撰述彌出彌亂。後進小子。隨學隨惑。芒乎昧乎不知所歸。悲哉雲華香象正旨。於是乎不明。海印性起妙理。於是乎無聞。夫穢莠不除則善苗不信。說不伐則本旨不著。余為此懼。持二祖之正義。繩異義息僻說。欲使修習者歸於古道。豈好辨哉。不得已也即十佛自境界者。通路云。大宋諸德用行境十佛釋。指事并取二種十佛。探玄第二出此經教主云。是十佛之身通三世間。至相十玄章云云。壽靈法師雖舉二種。依章本意。正以融三世間十身為今十佛。融三世間身。必具成正覺等十佛。融三世間中有如來身十身故。若舉成正覺等。未必具彼三世間。若約融攝無不具問。探玄第二說華嚴教主。何關果海答。於是教主。取其自證。纂釋先敘古說已。後出自義。評破取行境十佛之義云云匡真云云。乃解以解行相攝。寂曰。分解境行境出於孔目第二。解境乃解悟照了境界。是地品第八地說。行境乃絕解修證境界。是離世間品說。今以圖彰。
寂曰。玄談配屬有所可評。應思。二種十身所用異說。宋四註家。頗得其旨。所以者何。十玄門中。分明指行境十佛。何勞異釋。行境十佛。乃開三佛以成十數。表顯圓宗之無盡。此十佛即佛境界圓信滿已上乃證入此道。此道增勝位逮得融三世間身故。行境於今理能吻合。雖解境十佛亦是三身勝妙廣大。此乃菩薩普門示現不測之妙應。於今性海義不的切。可知問。若爾何故探玄第二指融三世間耶答。彼判華嚴教主故。融三世間身最為的當。佛說菩薩說眾說眾生說三世一切說。非是融三世間身而何耶。今所指則係於佛果之體義。至相大師。判言十佛世界海及離世品所明十佛是也。故宋四註家。並順祖誥。不敢異釋。而此邦諸師。煩架臆斷不遵祖說。僣濫之甚矣。就中纂釋特惑。將謂行境十佛非是圓極義。殊不知。佛三身即三因佛性所顯智斷恩。亦是法身般若解脫之三德。是乃法性自爾之體義。如伊三點。果海無邊之勝德。無一離於此三者。但今經為顯無盡之義。開為十身而已。匡真問答。其勢似以探玄第二所舉十身。為行境十佛通攝解境也。若其爾者。甚忤探玄之意。可知問。佛境有分齊境所知境。出于探玄第三。今云境界指何境耶答。纂釋云。折薪云。行境十佛所知之境。有人云。約行境十佛是所知境。若約解境十佛。以分齊境為本。不妨互通。寂曰。折薪應正也故地論云等者。通路云。下二引證。經第六會十地品。時金剛藏菩薩。受諸佛加。說十地本分。而默然而住。解脫月等。請說十地義。總有三位五請。既有慇請。不能默止。欲說地相。先陳許說分齊。此中總明十地義理難說難思。然後具陳受佛加應說小分。地法深妙名義大。為物指陳名為說大。義大者無垢濁智聖智行處。如空中鳥跡。說大則得加得小分而已。匡真云。地論多分義不終教。故雖引證有不極成。由是次文正結云此二無二等。探玄云云。寂曰。今引地論以備圓證。何不極成之有。地論總釋地法故。終頓圓之理趣融同不離。彼豈容無此二無二底之旨乎。賢首師尋常判教之時。終圓分齊纖毫無差。而今引地論以證圓一乘二分之義。是超情之活意也。匡真恒踟躕於判教之戶庭。而不能移步於玄奧。卻將以聖教殉於己情。不亦倒乎。匡真又引有云評破云云。寂曰。有云者。蓋指顯密二教論乎。按密祖創業垂統之初。顯密對辨扶起宗教。以妙覺地為教原理。乃作此說。是建立抑揚之說。非敢可咎也。凡一乘圓宗之教義。以十地之與佛果為其理原。因果鎔融二而不二。然天台教格。統攝十地乃至佛地為圓教原。至相賢首。於八地上乃至佛地建立圓教。若夫密乘三藏所說。從容於果海或十地建立祕藏。兩理並通。顯密二教論。將高攀毘盧頂上建立宗教。以抗對諸宗。此立破之道耳。如是諸家門庭施設雖稍有異。其實義則全為一揆。何以故。圓宗因果因果融即故。因果二分各有可說不可說。雖是果海。對機依詮。則是可說。雖是因分。據實就證。則不可說。因之與果。敻出情謂。豈容於中強論優劣耶。古祖於一理中巧張門庭。立破抑揚。令其徒專心己宗。悉檀之善巧也。雖然如是。世有一般漢保執於密祖善巧攝化之語端。不顧佛教如何道理如何。偏誇己宗妄貶他教。於若斯輩。匡真所彈其為鍼艾乎。學者籌量二是緣起賢境界也二明緣起因分。此緣起者普賢緣起也。孔目四云。性起者。明一乘法界緣起之際。本來究竟離於修造。何以故。起在大解大行離分別菩提心中名為起也。由是緣起性故說為起。起即不起。不起者性起。又云。三乘緣起。緣聚即有。緣散即離。一乘緣起。緣聚不有。緣散未離。乃至又如同體依持以明因果。理性體融在因為因。在果為是。其性平等。據緣以說。同一云。總雖有因緣。乃至一即一切。一切即一盧舍那佛。普賢行因成就因果。與三乘等別云云。搜玄四云。性由不住故起。起時離相順法故。有因果也。探玄十六。就理行果廣明性起已云。此乃是緣起。何故云性起耶。釋云。有四義。一以果海自體當不可說不可說性。機感具緣約緣明起。起已違緣而順自性。是故癈緣但云性起。二性體不可說。若起即名起。今就緣說起。起無餘起。還以性為起名性起。而不名緣起。三起雖攬緣。緣必無性。無性之理顯於緣處。是故就顯但云性起。如無住為本等。四此所起似彼緣相。則屬於緣起。今明所起唯據淨用順於真性。同十三。又廣明緣起義。略作四門。一總明法界緣起。二別辨十二有支。三料簡分齊。四釋本文。初法界緣起略有三義。一約染法緣起。二約淨法。三染淨合說云云。寂曰。別教一乘緣起。乃佛及普賢之境界。若大判。則佛境界是不可說。普賢境界是可說分。若細論則因果各有可說不可說。此二無二故。普賢緣起起即不起。不起即性起。性起即如來也。當知。不起而起是名緣起。起而不起是名性起。一切凡夫遍計所起諸法全無此趣。從大解大行離分別菩提心已去。分顯此理。至證入位具體現成。是名普賢緣起。廣如下十玄門明。然性起緣起。乃華嚴之肝心。佛教之樞柱也。欲解者。應讀探玄十三十六而韋編三絕矣。十三云。諸緣起是種智境界。又云。總亡四句故。緣起甚深。又次明緣起有力無力等。又次明十二緣起。於三界唯一心。分別十門云云已言。無盡大緣起法無礙自在。皆從此門而開現。又云。此門顯緣起法事相。向盡理性。將顯極微妙處於戲深哉。緣起理趣。凡一切眾生緣起。不出十二緣起。而普賢十七門。亦不離十二緣起。一切凡小終日。在普賢法界中。唯取自己遍計所起法。不能知見普賢法界。遍計所起法者。即人法是也。當知。見人法者。不見普賢緣起。見普賢緣起者。不見人法。不見人法故。示現人法。得最自在。普賢緣起。豈易知耶。茍欲知普賢緣起者。應須熟讀思惟本經及孔目探玄等。向無我法之地而下工夫矣。後代學華嚴者。逞胸臆意量。以遍計妄意。擬於普賢法者多矣。其猶如向蜂房蟻穴覓喜見城乎言普賢境界者。纂釋云。彼三聖中遮那為果。普賢文殊為因。今何唯云普賢耶。答。十玄門云。雖復始起發於妙慧。圓滿在於稱周。是故隱於文殊獨言普賢也。亦可。文殊普賢。據其始終通明緣起也。此有兩釋。初釋意。謂自宗以文殊普賢二人。共顯修行因人。文殊表初心。普賢表終極。然今為對上十佛自境界不可說義故。取因位終極之普賢。以顯可說義。後釋意。謂初後不二。普文相攝。三聖圓融觀云。文殊三事融通隱隱。即普賢三事涉入重重。此二不異方名普賢帝網之行問。二聖融攝。何獨舉普賢耶答。縱舉文殊。亦可有此難。今一人顯因分境而已（寂曰。此解甚非）又一義云。今舉獨舉普賢。可有深意。行願疏云。一經之主。即是普賢。初會即是普賢所說。窮終亦是普賢所說。五周之因皆普賢行。五周之果是普賢所成。又同記第二云。一經之主即是普賢者。普賢是法界體經唯詮法界故。又一義云。指事正釋今章文云。凡解普法皆稱普賢。非直一人名普賢。演義一下云。舉普賢則攝一切菩薩也。寂曰。纂釋初之二解。甚為膚淺。後引行願。猶非窮理。孔目第四。明三乘一乘普賢云云。探玄十六云。德周法界曰普。用順成善稱賢。攝德表人名。為菩薩。對緣造修。目之為行。普賢之行。普賢即行。玄談二云。普賢即是諸佛根本故。法界體故。金剛頂經。十方諸佛禮普賢云云。此等釋義頗有意致。見其機鉾。未露實義而已。欲知華嚴是普賢法門者。應須留意習學密乘。若能識得顯密一體不隔絲毫者。普賢實義當自點首矣。
此二無二思之可見此明二分不二。指事云。其猶波水者。波隨緣起有分齊故。譬於因分。水不隨緣無分齊故。況乎果分。然波不異水故。水門全攝波。水不異波故。波門全攝水。故云猶波水也。匡真引探玄第十云云。可見。
就普賢門二該攝門下明普賢門中二。初標列後別釋。今乃初也。折薪云。分相門則一乘別三乘。該攝門則三乘本是一乘故。屬別教也。若準初門。則三一迥異。若準後門。則三一本同。今既分為二門。則先以全三之一。揀全一之三。後以全一之三。本是全三之一。則雖是分相。而未始不同。雖是該攝。非不異故。此二門揀收自在也。復古云。分相以彰權實。該攝正示無他。含萬流而為其廣。落群峰特現其高。寂曰。折薪所釋甚善。焚薪以八過破之。吁焚薪之火者何等火耶。蓋魑魅罔兩之火也。
分相門者於彼三乘初明分相門中二。初正明後引證。今乃初也。義苑云。三乘有二。一法華之乘覆相之三。二法華會上破三顯一。會三歸一。雖談一相一性。既有形對。一亦名三。賢首判終頓為三乘者。意在於此問。今對三之一是法華法門。何引之證華嚴別教一乘耶答。法華有兩勢。會三歸一是同教。稱性融通法本如是。是別教。演義鈔云。法華攝諸教歸華嚴。此建立乃是賢首一家宗。若據天台教相伸明一經旨趣。但齊今終。已詮修證未指陳同別之談。斯義寧顯。折薪云。今釋此義略為二門。一引教正釋。二問答辨明。初中亦二。初引當文。後引他文。初謂。此一乘者是華嚴迥異之別門。外三車通中間三教。唐三藏立三時教。第二是始教。第三正終教。下文中對三時教辨別故。三車通終教。又下同教中明文。以臨門三車是終頓二教故。次引他文。光宅判四乘中。以三車為是權。清涼破之言。南中諸師未得其意。法華已前一切會歸。何揀終頓。然則三車定通中間三。二問答辨明者問。若爾何故圭山云云。對相宗揀異一乘。以終頓為一乘耶答。圭山則性相對辨。以終頓圓而分別。今文乃別教一乘。對三乘而揀別。義門各別。故知。今文非但揀始教之三。並通終頓為三乘。凡今家談大乘有此二意。故諸祖或云是始。或云通實。並有道理。不可局執。孔目明宗記云。法華教旨。唯會始權終實。不會頓三。折薪何以臆斷。為門外三車通中間三教耶。此違至相一乘三乘義章。乃至上仵法門攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其一義。通一乘三乘小乘。何以故。為被圓教所目。及三乘終教寂照照寂一相真如。并初教門染淨即空愚法。小乘苦諦之教所詮實法有為無為等云云。二清涼釋法華。唯會始終。亦不言會頓。三違圭山云云。至相云頓非安立門故。不屬破會。復師違上諸師說。昧他法華旨。為第一失。又華嚴別教。直對三乘是賢首正立教。是時通始終頓而揀焉。是與法華破會異。復師不領揀會。混亂同別。為第二失。復古舉至相及探玄演義。判釋五教而出二釋。一以小乘始教為存三之三。以終頓二教為泯二之三乘。此二之三。並是逐機末教。以圓教不共一乘為稱法本教。一乘乃能別三乘乃所別。二以小始為三乘。以終頓圓為一乘。如華嚴疏鈔圓覺疏。所以有此二途者。如孔目問答搜探二玄。但於教門。顯權實不同。方便正乘有異。尊顯華嚴頓圓究竟云云。貞觀已來。奘師西歸。基師承襲。以五性三乘為實。以一乘一性為權。乃至今章。鈔勒雲華之遺言云云。昔人不閑孔目問答搜探二玄。失於章旨。以惑後學耳。寂曰。師會師錯解折薪。妄加彈斥。自義還失今宗正旨。折薪雖引法華。以今家意取用法華。以大牛車歸乎別教。非依通途會三歸一之義。與義苑於法華分別二途。意趣粗似。豈非復古破意不當折薪耶。引孔目清涼圭山云云不允。今云其自義還失者。彼言法華會三歸一會於終教。甚失賢首之宗格。至下可悉。集成云。若約為三人。中三教並為三乘。約泯二歸一。後三並為一乘云云。通路於無盡圓融明與不明。一性成佛立與不立。岐三一之二途云云。匡真云云。寂曰。今文既明別教一乘別於三乘。而引法華立證之辨。義苑有辨。按祖意以為。會三歸一是法華之功。而所歸之一即華嚴一乘。故以大白牛車。屬之無盡圓融教。是香象不躡免徑之活意也。雖一乘名有於多種。圓極一乘唯是一箇無有二三。圓若有二。何為真圓。於乎章主超卓之理。於是乎見矣。夫三一對辨諸家異說。雖各有理。有所未盡。今更辨之。一乘之言同別異旨。若就別教判。則一乘之言。唯係圓教。中間三教。並名三乘。若據同教判。則一乘之言。攝終頓圓。一切詮如來藏緣起之教。是一乘義故。以二空教而為三乘。故今師解釋華嚴。判斷五教。以別教一乘別於三乘。此三乘中。攝始終頓。如楞伽玄‧密嚴疏‧無差別論疏‧起信論疏。並約同教門。以終頓為一乘。以對始權三乘。是教門自爾之兩岐。非由排奘‧基二師所立而然也。復古主於法華會歸。言終教入三乘攝。其非可知。清涼華嚴疏鈔中。三一對辨。五教判屬。望之今師。無復大差。於所餘製。多有弘通同教門之旨故。以終頓圓束為一乘。將以一性成佛之宗。攘斥相宗守權之三乘。圭山深信樂於圓覺起信等所說。務立終頓圓三在於一理而不相離之義。欲甄明如來藏緣起染淨熏變之分齊。使學人不盭於息妄修真之正修。似將救僻解至相‧賢首之圓宗之弊。其所提唱。大率根於護法利人之懷。其旨可崇。但所憾者。二家之學。未入至相賢首之堂奧。而指意數數墮於情窠。釋義往往見揣摩朕。所以彼說間與二祖之宗致背馳。楚越不啻。遂至使二祖章疏不行于支那。夫至相賢首之判教。乃迦文一化之傳寶也。藉令陸可無車。水可無舟。而學華嚴者。不可須臾無之者。至相賢首之教判也。微有翳障二祖之道。則二家興起息妄修真之正道之雄功。不能償其過乎。學者挍量。
如法華中一乘教也此下引證。通路云。此中三乘。總攝始終頓三。一乘唯攝別教一乘問。三乘自乘各有果。何於門外不見車耶答。於自乘非無所得。所期無實故。諸子出火宅已索車。合法則三乘各得自乘果。出三界宅。而三乘根熟。知自乘不究竟。云之機索。心漸通泰。希求一乘。云之情索。正以言乞。為之口索言宅內者。靈壽云。是分段三界。即以異熟賴耶為體。是依玄贊第五意。彼云。宅喻眾生本識故。說本識亦為宅識。如世國王四海為家光宅天下。佛示如是。以諸眾生而為家體。即本識故。無垢稱云。諸有情土。是為菩薩莊嚴淨土。彼異熟識。是總報體三界有漏依正二報。皆是本識所變。五根是正報。器界是依報。佛居穢土是應現住。隨應所化眾生。佛所變乃無漏成所作智所現淨無漏相。似穢顯現問。長者在宅內指耶。將在門外耶答。在宅內問。若爾何故經云此所燒之門安穩得出。亦云如來已離三界火宅耶答。此明如來居法身地寂然安住問。宅與門一耶異耶答。嘉祥疏五云。門者宅也。立此三車同出生死外。所以然者。三果雖異。惑盡同故在門外。慈恩云。三乘之教合名為門。理在教外故名門外。羊鹿牛車喻之三乘。喜祥疏以三義分。一者聲聞從師。菩薩化世。同在人間。喻如羊牛。緣覺樂獨禪寂不處於世。如鹿遊山。二約性情利鈍。三約身形大小問。今此三車其體云何答。光宅疏四云。三乘果地總有二種。一有為果。藉緣熏習之所得。二無為果。是亦有二。一因盡無為。二果盡無為。是因果離縛之所顯也。有為果亦有二。一一切德門寄境修行。二智慧門照境斷證。今以智慧為三車體。智慧有十智。唯盡無生智為體問何故以盡無生智為三車正體答。因盡故云盡智。果盡故言無生智問。鈍根羅漢未得無生智。車體未滿云何答。光宅同成實。成實宗一切羅漢。最初一念獲得盡無生智。新譯大乘亦同此計。上宮聖皇出三車體全依光宅天台釋經諸子出宅。總有六句。以適願為聞慧。以勇銳為思慧。互相推排已下為修慧。此中亦有六位。互相推排為暖頂。競為忍位。共為上忍世第一法。馳走為見道。爭出為修道。以已出火宅為三乘無學。此即車體。法華玄論六明車體云云。
光宅唯取智慧門。嘉祥雙取福慧云云。匡真引義苑折薪已出自義云云。寂曰。匡真自義最不穩雅。不及苑薪之遠矣。匡真又云。若依台疏。三車譬者。即喻鹿苑三乘。乃重舉昔日之權。意在指權即實。乃至三周開顯藏圓相對。雖正開小機。然舉昔權。則該四時故。玄籤云。法華約部尚破華嚴般若。約教則尚破別教後心。今覈大師以義指昔三乘大小權教。乃至以始終頓大乘三教兼小菩薩。皆為昔牛車問答云云。寂曰。匡真未領藏圓相對之元旨。及台華二宗偏圓分齊所判有異。一任胸襟計校安排。其所會釋不順祖誥。可知。纂釋云。法華會三歸一故。以三車誘引諸子。此中不說一乘根性故。不許爾前二乘回心。華嚴直顯別教一乘故。可有界內直授大牛車之義。故下教義攝益章云。界內通見聞解行等云云。經云。肉眼見十佛剎微塵數世界等云云。寂曰。纂釋所言雖有道理。未為的當。如法華開顯。跡門則以會三歸一之旨。決了聲聞法。顯示閻部五濁眾生。入於一乘祕藏祕妙之術。如向已辨。本門則直顯一乘。單說菩薩增道損生。故跡門必出三界已。一乘機發必然之理也。不妨有菩薩根性者。聞說彼經直趣向於一乘也。華嚴即直顯一乘。雖有界內機發。但是見聞分齊而已。至相以為。閻浮眾生是見聞位。今師或處言通解行位者。蓋斯由娑婆亦容有宿福深厚沒量大人。而引接怯惰之眾生耳。然則今經亦論其正所被。則世界性已上白淨寶網轉輪王等大根性之所稟也。故娑婆世界見聞位中。但是應信之分齊。應得言界內機發。不可言界內直授大牛車。授大牛車。係證入位。豈是容易耶。後代談圓教者。動以應信分之際。濫托於證入位。謬之甚矣。法華云。我等長夜持佛淨戒。法王法中久修梵行。始於今日得其果報。同教尚爾。何況於別教一乘乎。法華文句五之二云。一等子。二等車。以子等故。則心等。譬一切眾生等有佛性。佛性同故等是子也。第二車等者。以法等故無非佛法。譬一切法皆摩訶衍。摩訶衍同故等是大車。又同卷云。加以白牛者。譬無漏船若能導諦緣度一切萬行到薩波若。白是色本。即與本淨無漏相應。體具萬德。如膚充。煩惱不染。如色潔。又四念處為白牛。四正勒中二世善滿如膚充。二世惡盡如色潔。其疾如風者。八正道中速疾到薩波若當知。一乘之正體。即七科道品也。諸法真實相。即是一切法空四十二賢聖道。及如來百四十不共法故言界外露地等者。通路云。此露地者。授大白牛車處上。無覆蔭名為露地。盡迷諦惑。無有蓋纏。離諸苦陰。故喻露地云云。光宅喻四濁不礙。如上宮疏。四衢譬大乘四等四攝。露地譬佛地。通路又云。光宅以佛果究竟盡無生智為大牛車。遠出五百由旬之外。具萬德莊嚴故云高廣等。對昔劣故。天台以諸法實相為大車體。白者眾色之本。牛王有三德等云云。纂釋云。問。第三牛車與第四車有何異耶。答。第三牛車體水牛其色黑矣。文句云。本求羊鹿水牛。期出分段。今得白牛盡於變易。過本所望云云。第四牛其身鮮白。譬今一乘（此是古說）第三牛是水牛。全未見文。下德量分齊。正是經文。簡別二車不同。有何不足用他虛說哉。寂曰。現流文句五之二。正作羊鹿水牛。非他敢虛說也。然一乘要決上為小車。文句五之二云。昔得羊鹿小車。或本錯作水牛。由是按之。文句水字。應是小字誤。可考。惟三車火宅之喻。最甚深之妙譬喻。應有無窮之深祕。莫妄架臆說。使一乘廣博之大虛而褊小小地也。

華嚴五教章衍祕鈔第一