華嚴五教章衍祕鈔第三

東都長泉律院苾芻普寂撰
輸入者 韋小燕

分教開宗第四第四分教開宗。匡真云。今家立五教者有何憑據。答。指事有云。且雖無教證。只由法義別依類建立。或曰。泛依深密三時楞伽漸頓法華四車。總為五教。有人云。專依起信乃至。今詳曩祖源意雖通依眾典以立教名。指的教義出自此經故。孔目章云云。祖意明明昭如日星。奈何昏此為無所據。又豈可專唯依起信而所建立。寂曰。此依苑薪意。此辨甚善矣。指事三義大失祖意。杜順大士。初悟入於華嚴法界。領知華嚴本教有五義門。製五教止觀。示入理門雲華承此製孔目章。剖判五教通釋華嚴。是亦由此經具五教理。今師瀉瓶於雲華道。製述此章。題以華嚴五教。三祖相承全無異轍。何言無典據等耶。然匡真言五教義出於華嚴者善矣。惜乎未曉華嚴有五教義之實義故。至正判教大致謬釋。所謂實義者何謂。孔目章第三云。今此十地者。攝佛因位一乘三乘聲聞人天等。並在其中。為五乘人所觀。普賢證位佛果攝用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝眾生中最初門故。地法甚深難了別。略以五乘分別分齊。言五乘者。人天等為一。謂人天乘。聲聞緣覺共為一。謂為小乘漸教所為為一。謂漸悟乘（寂曰。此中攝回心教直進教及終教）頓教所為為一。謂頓悟乘一乘為一。謂究竟乘乃至廣說。結釋云。又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約教分說。其實十地之法。盡其三世已通究竟。此據證說（文）今章下卷云。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者。以一門攝化眾生。一攝義從名門。如小乘說。二攝理從事門。如始教說。三理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓教說。五性海具德門。如圓教說。是則不動本而常末。不壞末而恒本故。五義相融。唯一心轉也（文）寂曰。妙哉。三祖教眼。照了華嚴大教即一心十地含攝因果五乘。建立同別一乘五教。宣演如來祕藏。祕藏乃如來藏心。此心即十地十波羅蜜。空不空無二。猶如淨明鏡能現萬像。但由眾生無明倒想。生能所取。起二重障。自體成殼殼有粗細。謂分段變易。諸佛如來出此二殼。亦能令一切眾生破二陰殼。顯成三德十地。初開人空智明。令破煩惱脫分段殼。是名小乘。法空智明照破二障粗分。令成就菩薩三賢道。是名始教。二空智滿。則二障粗分頓盡。如來藏心出現。是名十地。然從初地至七地。猶有煩惱習氣及智障細分。地光未能明了無礙。於此分齊建立終教。第七地無相行究竟。將入八地。煩惱心行。永不現前位。入大白法界。心猶如大虛。如大夢覺。相想俱絕言語道斷。由此分齊建立頓教。過是已後心性圓現。入佛境界。圓融無礙色心自在。據此分齊建立圓教。佛眼所照。則十方三世身心世界。入剎那際。如如平等能乘所乘及乘者。所調伏及調伏方便界。因之與果不可思議。奇哉。一心十地即是大方廣佛華嚴。普機所稟。是名圓教。亦名別教一乘。別機稟此。即名小始終頓。亦名小乘三乘一乘。此諸乘等。以普賢智照則全是華嚴一乘。是名同教一乘。是故同別一乘雖義門別。其體唯一。如來藏心法曼荼羅也。
於中有二（至）宗乃有十分科可知。義苑云。法者教法云云。復古云能詮教法。集成粗同。折薪立二義。一通能所詮。謂教理行果四皆名法。二唯所詮。此亦有二義。若望能詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。總舉曰法。別說為義云云。寂曰。折薪應正。何者章下結文云此約理以分教耳。探玄一舉五教已。云就義分非約事時。是皆云所詮。雖然有所詮則必有能詮。有能詮則必有所詮故。折薪初義最善。可知。匡真舉會玄記會釋清涼改易云云。評破。寂曰。清涼改易。雖是出於護法好心。且偶有陽乖陰合者。十凡七八。由不領會二祖宗致。作斯改易百已。以矛思之。非實扶古德之說。圭山長水晉水蒼山。偏崇清涼。卻背於三祖之正宗。匡真主發憤非無所以。所憾匡真只知清涼已後不順於古祖。而於自之違於三祖。畢生而不覺悟也。三祖相承之正鵠不易射焉。學者可知。
初門者聖教（至）五圓教初標列五教。初小乘中。匡真舉義苑破之。次自解云云。寂曰。纂解釋愚法不愚法。二解如上已述。義苑所云當彼初解。匡真自解當彼後解。而義苑所辨。為今家正義。今家所判。與婆沙百四十三百七十一等愚法不愚法之辨而異其旨。以婆沙等聲聞不知法空。總為愚法。大乘聲聞知法空故。不揀回心趣寂。皆名不愚法。探玄第一其旨分明。匡真以非攻是。最所不應也。匡真又引玄談五云依六識三毒等之文而難之。寂曰。此。難不穩。六識是所熏。三毒是能熏。三毒染心則染法緣起。三毒除滅則淨法緣起。為染為淨。全由三毒有無。故言六識三毒為染淨本。是文法之巧略也。又何難焉。其圭山長水等。以能所熏為有部義者固非也。二明大乘始教中。匡真引會玄記云云。終頓已上得一乘名之辨。如上已明。清涼於始教中分始與分云云。寂曰。此判恐不順於三祖之意。何者帝心大士五教止觀。正以空理為始教義。至相章疏皆亦如是。今師亦以空理有餘名為始教。十宗之中。名以諸法皆空三祖同轍。那存異義。如瑜伽唯識。雖明唯識三性等。猶立三乘五性。未顯了如來藏一性平等真理故。攝之二空教同名始教。若以始門終門判。應順孔目等。以分教目稱正分宗者。應不允雅也。三明終教中。探言云云。如匡真引。匡真出圖。頗有差謬。言詮辨體門中。有大小別圖。唯出大乘四不穩。以緣起唯心門。配於小乘。甚不應理。彼由探玄明唯心門立四句中。有唯本無影是小乘義致此謬耳。不領唯本無影是小乘。不可攝於唯心門之義者何耶。又別教中。分別分該以配五門。全無道理。以同別為圓之非。如上已明。四明頓教中。探玄云云。如匡真引。玄談云。即心本是佛體妄起故。為眾生一念妄心不生。何為不得名佛。達摩碑云。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。剎那登正覺。下經云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。刊定難云。上所引經當知。此並亡詮顯理。復何將此立為能詮云云。清涼會云。頓顯此理故名頓教。鈔云。所詮是理。今頓說理。豈非能詮。夫能詮教。皆從所詮以立云云。廣破。寂曰。清涼反破其旨炳焉。玄談云。天台所以不立者。以四教中皆有一絕言故。寂曰。此辨不允。天台以之所以不立之者。台教是同教門。其圓教中攝華嚴所立終頓故。不別立頓而已。豈是四教中之一絕言耶。刊定又云。此五大都影響天台。唯加頓教為全別爾。寂曰。戾哉苑也。寂以其相似而覺其妙。苑以其相似將謂效他。天台賢首之判教。全據悟心非以意度。心性無二。教何不似。雖似不同。異而相順。是判教之妙也。惟二家判教。乃窮理盡理性之明判。閻浮一化之偉寶。比肩於宇宙之間者爾。非毀此者乃教中之姦人也。應知。玄談又云。頓教即順禪宗云云。匡真云。禪宗既為滯教網。達磨西來。倘為頓教者。早被頓網羅了活底。祖意更何在。直饒頓詮而能頓悟三級化龍去。癡人戽野塘。誰是為然云云。寂曰。雖以禪宗意而評。頗有道理。少林痛慨教生弊。以不立教顯教實義。豈亦以教判之耶。普安禪師印肅閱華嚴。一曰大悟遍體汗流喜曰。我今親契華嚴境界。又杭州永明寺道潛禪師。謁臨川淨慧禪師。一見異之。一是慧問曰。子於參請外明什麽經師云。華嚴經。慧云。總別同異成壞是何門攝屬。師曰。文在十地品中。據理則世出世間一切法皆具六相。慧曰。空還具六相也無。師懵然無對。慧曰。子卻問予師乃問曰。空還具六相也無。慧曰。空師於是開悟踊躍禮謝。慧曰。子作麽生會。師曰。宛異日因四眾士女入院。淨慧問師云。律中道。隔壁聞釵釧聲。即破戒見睹金銀合雜朱紫駢闐。是破戒不破戒。師曰。好箇入路。慧曰。子向後有五百毳徒。而為王候所重在者。箇道理豈可以五教而判之耶非是有五教攝不得者而不判之也。非由禪勝於教不能攝之。但彼乃教外不立字家。不可以教而判之宗致也。不可判而判之。則卻為杜撰第五圓教可知。匡真出圖。第一圖全鈔主胸斷。何言至相賢首正義耶。以頓配頓。以終配別教道。圓分同別等皆不應理。第二刊定演義之圖。以終配別。亦非允當。第三圭山圖其非可知。第四出筆削記意。此判甚近正理。今更試作二圖以備研磨焉。而二家判教大旨雖1合。華嚴則從本起末門。天台則攝末歸本門。義門施設不可無異。唯取大途以辨條理耳非強板合。
初一即愚（至）立此名也此明初後二教。義苑云云。如匡真引。演義云以見天台立名招難故。改名小乘。寂曰。此辨不允。所謂難三藏名。刊定之妄難也。賢首未曾謂台三藏名有難也。天台賢首之立名不同者。乃由同別教門施設有異也。會玄以六度菩薩攝屬小教者善矣。其引圓覺鈔以六度菩薩入始教中者。甚失祖意。匡真所辨最善矣。善伏太子者。晉經所說。如匡真引。唐經七十三云云。折薪云。問。初一愚法後一即別教中間是三乘教。獨不指配同教何耶。答云云。寂曰。此答似有一理其實不當。匡真至此自解皆崩。雖內覺其墮負。未肯樹降旗。泰然引孔目而作會釋。英雄欺人而已。
中間三者（至）上所引說此下明中間三教三義開合。今初總為一。義苑折薪如匡真引。匡真夾註。以終教始終俱同為不穩者何之謂乎。言終教始終俱同者。此章乘教開合之判也。匡真次下亦引之。今云不穩者何也。寂謂。苑薪最善。復古匡真所難斥卻非也。又匡真云。法華既是遮三之一。豈只泯二之教乎。寂曰。依探玄意。深破二即破三。然則法華遮三與泯二破異。理歸一致。今何咎焉。匡真第四。云法華者為一乘之泯二。者怪哉。
二或分為二所謂漸頓此分為二。折薪云云。如匡真引。寂曰。折薪以二義釋漸頓。始乃今章所判。後乃依圭山意。後義不穩。今於中間三教分漸頓。何以三時五時而明之。況圭山判教。叵以為範者乎。匡真破云。以法華涅槃為漸教者。古今無有若此盲判等者。此破非也。天台以法華為漸圓。三文如上已出。其餘諸師。以法華涅槃不漸者甚多。何云宗密一人也。
以始終二（至）此之謂也。此明漸教。如匡真引苑薪而辨也。楞伽第一說四頓四漸云云。
頓教者言依此立名此明頓教。如匡真引諸疏而釋也。寶積經論者第一卷之文。寶積經中間說頓教。主天子品所說分明可尋。
三或開為三（至）二是也此分為三中。今初正明開漸為二。深密第三時為始為終之辨。異解紛紜。折薪以為。唯明三性明二乘不作佛等。是始教義。若明三性三無性中道等。是當終教。復古意。謂深密第三時。攝法華涅槃等。開為四時五時。合即為三故。第三時中收經甚寬。且深密亦說真如妙有。奘師宗不變湛然而已。今約通義略分義耳。匡真破二家自解云云。寂曰。三家所言雖似各有一理。恐非的當。相宗宗義。非是始於奘師。是護法戒賢之所宗承也。然如瑜伽等教義難定何者安慧難陀等並宗五分。而其所言不與護法而同。往往有鄰今家所判終教者。攝論中邊等之舊翻。頗異唐譯。又妙玄及大乘義章所引唯識論文。亦大異於新論。糅論一起之後。十師各論舊翻之論泯絕不傳。由是觀之。慈尊及無著世親所造論之梵本。應兼說始終二門。非必如奘師所承之相宗。賢首大現深訝於此之意。往往見于毫端。以深密第三時。或為始教。或為終教者。蓋由於斯耳。應思。
依是義故（至）乃至廣說此明空不空義當始終。如匡真引諸註及孔目而辨也。
解云此則（至）名為終教解釋上義。二空教唯遮遍計妄執而已。未顯如來藏不空之實義故。稱為有餘有上。亦名始教。終教可知。會解匡真。猶未盡理耳。
又如起信（至）二真如也此引起信證漸頓有三。折薪引注疏會今章云云。匡真破之。其意謂應於真如理建立三教。何以二門辨之云云。寂曰。匡真所彈甚善矣。凡一切教法。即勝流真如淨法界為體故。聖教中以真如為教體。雖生滅門中有教法。即生滅門中真如也。何云於生滅門立教也。圭山學識未入佳境。往往以非改是。不亦謬乎。然一切教法。皆依真如立之義旨趣深玄。非可此罄如餘處辨。
此約理以（至）卷中別辨此結上判教。苑薪釋如匡真引。次出義苑引下所依心識章明之文。寂曰。此義苑所引文意趣甚深。如上已明。結釋言不拘時部等。似暗杭於天台。是孔醜矣。只知自宗之傑出。而不知台約時部之妙且至矣。
二以理標（至）宗乃有十此下第二以理標宗。匡真引玄贊云云。次引玄談第八彈之。寂曰。匡真不領容言難不相當。通路云。未見帝心雲華立十宗名。賢首大師承雲華之意。始立十宗。是故應稱賢首十宗。匡真出有人問答云云。寂曰。此問答大謬矣。流俗知見不足齒錄者耳。匡真呵可此見耶。
一我法俱為無為故第一我法俱有宗。匡真舉折薪。不肯人天乘即小乘中開出。寂曰。折薪應無失。何者。人天善必從我執薄而生。為二乘之方便。是即從小乘中開出之理也。可知。義苑云。四眾之中。前二乃人天乘。寂曰。此解甚非。如匡真彈。匡真引法苑章及孔目三文云。人天乘中。可攝外道異執云云。寂曰。此大非也。法苑分教道理明著。如科圖載。今於佛教分別十宗。何攝外道。孔目第一引梁攝論。明外道凡夫執著我見故。不堪受賴耶教。內道凡夫信樂無我故雖應稟賴耶教法。尚於阿賴耶中有我愛。全無關於今十宗可攝外道之義。次孔目第一之文。明佛似同人天以人天善誘引劣機。此文可翻證人天乘是佛教中之人天乘。而非外道等教。然彼引此將以外道措今宗中者何耶。後孔目第一之文。初明人法理事文義解行因果十法。人者化主及助化淺深者。謂從三惡道。人天二乘菩薩。漸教頓教圓教。感成佛菩薩。淺深不同云云。從三惡道等。指能感機。非是能化。何關於今。今所言之人天乘。即如大日經所說五乘三昧道中之人天乘是也。是乃佛教中調伏難化眾生之人天乘也。非謂外道異執無人天善。但彼由不如理作意立故。未向道分故。不可攝入佛教十宗之中而已。此匡真所言。與刊定立迷真異執教義趣全同宜乎往往與刊定而繫節也。問。今以人天乘為十宗攝。天台破古師立人天教者何耶。答。人天教乃小乘之方便。未詮無漏。不可別立以為一教故。天台作破。今家亦并之犢子不別立之。彼此旨同。可知。問。玄談第八明十宗中。不言人天者何耶。答。是不應理。會玄救云文略。寂謂。文略乃不可也。人天乘即同教無量乘之隨一。所謂方便乘也。豈省此而可耶。又玄談以犢子部為附佛法外道。是依摩訶止觀第十等而言之。此是傳有部學者之誣言者耳。犢子所立我者。是非即非離蘊。而不染污智之所建立也。與外道染污邪智之建立敻別。犢子所立五法藏者。與般若五種法海相似。所謂第五不可說藏。彷彿乎大乘如來藏。正量部亦同此計。又經部一師。立勝義補特迦羅。亦似此計。五竺之間相似此宗者頗多。豈皆附佛法外道耶。後代有部學人。為黨自宗。動作無根之謗大誤於人。如訕謗大士大天。不可不辨。三聚五法藏。如匡真引俱舍等而明也。此計之中總攝五部全或一少分。如匡真述。西明以犢子所立我見。為我執煩惱障攝。即言犢子未得無學進所計我相。要集云。瑜伽所敘四計。是唯分別。犢子所計。通分別俱生二。淄州曰。第五不可說藏。是分別法執。寂曰。西明道證甚失道理。淄州得旨。西域記云。提婆設摩阿羅漢。作識身論說無我人。瞿波阿羅漢。作聖教要實論說有我人。因此法執遂陳諍論云云。阿羅漢尚立此見。豈是我執煩惱耶。西明云三藏解。蓋乃三藏唯述西域學者解而已。非是三藏自義。西域記說其證也。論中言生空智斷之辨。如義燈釋。
二法有我（至）皆悉實有第二法有我無宗。如匡真引玄贊演義等而辨也。然二十部異宗異說紛紜。文殊問經。舍利弗問經。部執異論及真諦疏等義。最穩當可取依用矣。近代學者。偏依異部宗輪及疏以為定量。餘皆如辨謬之甚矣。
三法無去來（至）用無故第三法無去來定。匡真。
四現通假（至）亦即此類第四現通假實宗。此計現在實過未假現中亦有假實。然其判現假實宗計不同。匡真以俱舍論主為經部別師者非也。俱舍論宗致如講錄明。決非以經部為宗。可知。三論玄云撿俱舍論經部之義多同成實。乃指俱舍中所出之經部。非俱舍論即經部。今言經部別師者。非局指一部。總言除本經部餘一切經部末計耳。餘如匡真辨。
五俗妄真（至）非虛妄故第五俗妄真實宗。如匡真引宗輪疏而辨也。言等者。攝釋云。等自部末計。玄談云少似中論一半向前。折薪真云等中論。寂曰。折薪甚非也。中論正當第七宗。此中何等彼論也。匡真云。方廣道人。當今第五第六者是亦謬矣。今五六二宗。乃分通大乘彷彿乎破相大乘。是十八部中特深勝者。雖明空理毫不乖業果等事。何同隊於方廣道人焉。方廣道人者。邪解中百等。撥無罪福報應者。那攝之正法十宗焉。
六諸法但（至）之始準之第六諸法但名宗。匡真引宗輪疏等云云。玄談云。前四唯小。次二通小大。後四唯大。寂曰。第三第四。亦應有分通大乘之義。分通大乘之義意趣甚深。不遑此論。如餘處辨。
七一切皆（至）如般若等第七一切皆空宗。探玄所列亦同於今。玄談第八明於十宗。第七名三性空有宗。第八名真空絕相宗。第九名空有無礙宗。第十同今。然以教配宗乃有二解。一云。第七是相宗所立。第八中合始教空宗及頓教絕離。第九即終教。一云。以第七第八。如次配始教有空二宗。第九之中攝終頓教。寂曰。清涼改易。恐非允當。若據初解。則終頓濫次義亦有妨。若據後解。則雖無巨害略有三疵。一者不領相宗猶是二空教之分齊之失。二者絕相之目濫於頓教之失。三者開始為二終頓合一開合不巧之失。五教十宗但是開合異而已。小乘中有當分過分及分通大乘故。開為六宗。後四如次配後四宗。是理當然。全非以意度而安排焉。何勞改易也。問。相宗是大乘有教。何為一切皆空宗攝耶。答。瑜伽唯識等。雖說法相。未顯如來藏緣起性相不二之真理故。依圓實義猶未顯了故。同為二空教分齊。攝入於一切皆空宗。是故帝心雲華。以即空教為之始教。以說如來藏緣起稱為終教。皆由此旨。此是今宗之王路也。於是生旁岐者。可謂失宗途者矣。
八真德不（至）具性德故第八真德不空宗。此宗明如來藏緣起大乘終極之理。以地上證道為其理本。而其理依未自在位故。能詮言教亦未圓妙耳。
九相想俱（至）絕理等準之第九相想俱絕宗。是即如來藏性離言絕相。頓詮此理即為此宗。
十圓明具（至）所顯法門第十圓明具德宗。是即別教一乘五教中圓教是也。匡真欲此宗中攝同教一乘。是甚非也。同教一乘有義無教。何此中攝孔目云同別各有同別者。指同別中各有一多同別等義門。全非同別互攝義。匡真往往引鱉證龜。可察義苑舉十宗。云五六宗通法相宗者非也。若言通始教者。尚其可恕。匡真所評有理。
乘教開合第五第五乘教開合。探玄第一。亦辨開合與今粗同義苑云云。復古依清涼釋。不允。
於中有三（至）有其五義此總標。寂曰。玄談以為。五重開合。配對古師判教。苑薪復古皆承彼意。云會取諸說等。會玄卻以探玄為未了。此甚不當。今此開合。只判今宗五教已。明其五教者明非必局五。空有為一為二等義。全非會取諸家意趣。諸注何惑。匡真所辨甚善。
或總為一（至）大善巧法探玄云云。涼疏配一音教。其非可知。
或開為二（至）為方便故開為二門。探玄云云或離為三（至）法二乘故開為三門。探玄云云或分為四（至）在言等故開為四門。匡真頻呵清涼。欲立同教一乘是圓教。比肩於別教一乘之義於乎。匡真憚改之吝。何至於是故。為二為三為四之門。唯有別教一乘與三乘小乘。更無同教一乘。是由同教一乘即三乘小乘。以智回向得一乘名。祖文彰彰如日麗天。於若是文。欲遂其非豈非無漸乎。上破以法華為泯二。今自言法華乃一乘之泯二。泯二有一乘三乘之別。有何典據耶。今試作一圖。明同別義。學者觀焉。
清涼云同頓實。註者中。直指終頓為同教者。並皆未領會儼藏二祖同教一乘之建立者爾。
或散為五謂如上說如匡真引探玄而明也。
二以教攝此約始教二以教攝乘中二。今初明一乘。如匡真引探玄及諸註而辨也。
二明三乘（至）俱羅漢故二明三乘中。今初小乘中三。匡真引探玄義苑云云。
二始教中（至）有入寂故此始教中三。探玄明始教中有二。初始同終別。謂同聞般若同觀無性。三乘之人各自得果。後始終俱別。是據諦緣度因修別。又如瑜伽等所說三乘。今與後說同。導本不允。可知。
三終教中（至）並成佛故三終教中三。匡真引折薪破釋云云。寂曰。探玄以近異遠同判於法華。置諸終教文段。同教一乘。與終教教全相同。但以智回向為異。然則折薪所言無有過失。折薪云第五圓教。是依錯本。圓字同字形誤。匡真又言雖云並成佛等者非也。終教雖說並成佛。所說亦詮三乘有三乘得益故名三乘耳。復古云。終教自具四句云云。寂曰。此辨繁費。且違祖範如匡真彈。
四頓教中（至）想故云云四頓教中三。如匡真明。
五同教中（至）道等云云五同教中三。宋本作圓教。是錯本。諸註不知是錯本。釋義不穩。集成獨知有正本而已。指事會釋終教中之三與同教中三之異云云。寂曰。未允。終教中智未能融同法界故有異。終教理極則智必入法界故。故終教與同教一乘交際難辨。非不明無盡故。應思。匡真辨始終俱同近異遠同之別云。直據本結大緣。則開二乘行是菩薩道故。云始終俱同。若探玄意。約退大已後中間今日。且云近慢云云。寂曰。此解雖巧。恐非允當。今謂近異遠同。約未開顯。始終俱同。約已開顯耳。何遠云大緣也。
三諸教相（至）末歸本門三諸教相收。匡真問答云云。寂曰。此甚非也。今與探玄云本末義一。同以別教一乘為本。三乘小乘為末。以末歸本者同教一乘也。此理彰彰猶如日星。匡真謂華嚴法華二箇一乘角立有別。以內懷謬解。到處不正。非獨自謬。使海內若干人。謬解同別一乘義。而不知至相賢首之正判。惜哉。
初中於圓（至）攝方便故初以本收末中。匡真舉義苑復古不取云云。寂曰。二疏義通。匡真卻非。
頓教中或（至）攝方便故頓教中上必具下。下不具上。是理之當然也。故學人進趣次第亦然。入後後教者。此世或先世。修證前前教。故末教必與本教為方便。何以故。小乘乃人空理。始教乃法空理。終頓圓乃如來藏教當知。如來藏教必攝二空。法空必攝人空。未有不證人空而能證法空者。亦未有不證二空而能證如來藏者。如來藏教三位準此。本末之義深哉。
熟教中或（至）準上知之匡真引諸註。義苑未允。
二以末歸（至）為方便故二以末歸本門。如匡真引探玄復古等而明也。復古所辨善矣。匡真破云以清涼義欺賢首者。甚不當之破也。況亦於泯二辨別一三。全胸臆之妄判。孰可依用哉。
是諸教下（至）準此思攝義苑云云未允。若約詮則乘教分派。若窮理論則唯是一心回轉故。三一交涉偏圓通融。譬如人身支體脈胳交濟而不相離也。思攝者探玄十八云云。匡真攝字屬下者不可也。
是則諸教（至）此之謂也此結釋經云者。上二句乃入法界品之文。下二句是離世間品之文。要問答上云云。今師處處引用此文。般若燈論十一云。諸佛大悲。張大教網撈摝人天。置涅槃岸亙生死海者。亙字經作絙。絙恐絙字形誤。絙居登切。索也。又急張也。盡也。亙亦應作互。互居鄧切。極也。通也。遍也。說文竟也。度天人龍者。經文及要問答度字作漉為正。
教起前後第六第六章集成以化儀化法釋。匡真斥之。寂曰。集成無失。匡真嫌化儀非圓極者偏局也。今雖曰化儀前後。不妨稱法本教。前即無前後。但由法門施設云前云始而已。
於中有二（至）逐機末教初標本末。匡真引溪荊斥之。寂曰。荊溪所言只一時抑揚之辨。非極成義。匡真所辨乃今宗正義。但結集家且安之言不允。始即無始之始。三世常住之始。何云且安。探玄第二可尋。
初者謂別（至）同時顯現初稱法本教。探玄第二明初成之文。如匡真引。匡真次引義苑云云。此釋文義明暢可見。次引探玄第二。明第二七日說。次敘演義一上略為三說云云。寂曰。華嚴說時異說頗多。若據今宗正義。如探玄所述清涼三義。初同金剛仙論說。第二第三開賢首說為二竊謂。菩提流支不壞前後相等說。似有一理。實不允當。何者。初七日乃自受現法樂。思惟行因緣行。表顯靜而後動所說不匆遽。非是年月日時之謂。豈不云乎。如來成正覺。不繫於日。海印定中稱法本教。寧落時分耶。且世親纔見十地等之言。亦甚不遜也。何足依用也。清涼開一為二。亦恐不允。今經稱法界之法門。以人法時處等。即圓融無礙不可思議為奇為妙。若事別理融。分為二義。卻墮通途。何成善釋也。台家判華嚴說時。有三七日時長盡未來際等。異義紛紜。如餘處辨。
何以故卷（至）準以思之卷舒自在。如匡真引義苑及旨歸而辨也。經本云者。乃舍那品不思議法品等之文。又云等者。賢首品離世品之文。如匡真引。依此普法等者。匡真引探玄孔目云云。結釋云。請怯情信毫有三乘習恐不允耳。乃至陰境為廣博嚴淨云云。寂曰。其文言者善矣。鈔主所自得者。水變為毒者也。陰即廣博嚴淨乃八地已上。圓信滿已上之境界。是文殊普賢大人之所得也。有三乘習者。假令有入焉有三毒妄根者。決不可得也。他以三乘機狹劣於一乘。比之蝸牛觝角以凡情測智境界。況之鄙夫乘鳳輦。嗚呼積三乘小乘之功。登昇進趣於一乘之寶位。是迦文一化之正道。亦法華涅槃開顯之祕術也。匡真以廢三小為阿世耶。引無數人令成上慢。痛哉。
第二末教（至）時異處說第二末教二科可知。華嚴欲四天等說。匡真會釋云云。應思。梵網說時。匡真敘二說云云。寂曰。二說俱非。台云華嚴結經者。且就心地一品耳。若據全經。天台以為華嚴梵網乃同時同部。而說處說相不全相同是感赴異耳。匡真所敘。未得天台之意。又匡真夾注所出大賢所述云云。此辨大非。以如是見解。欲見梵網者。恰如向牛蹄涔而求鯤鯨乎。寂曾撰梵網摘要。聊辨綱要。覽者擇焉。以要言之。華嚴梵網等乃最甚深祕密之說。無名相中。施設名相。無時處中。安立時處。時處人事大抵表顯之說。非一回到得無時處無名相之地者。而不能知之境界也。往古來今不具教眼者。聊爾說著教中最祕密最微細之玄境。妄意濫說無所不至。悲夫。
初義者是（至）二小乘此明初後各有二類。匡真（云云）。
初者如密同時說也明同時異處說中。初敘三乘。此中初出密跡經。苑薪云云。如匡真引。探玄引密跡。是第五會所說。第二會中亦說三乘得益。次舉大品中。如匡真引智論六十五。三轉法輪如餘處辨。解云。下釋上二經。復古云云。匡真引探玄。寂曰。此文不合於今。今則明三一同時異處說。彼明一三小有別。於此世根定者辨。其異可知。
二小乘者同時說也敘小乘中三文。初彌沙塞五分律所說。如匡真引。問。依五分文。應至第八七日初轉法輪。何云七日後耶。匡真會釋云云。寂曰。此會釋依通路等。此恐不允。若據此會釋。則諸律說始。皆應第二七日矣。探玄第二。云依五分律八七日。今章所述。蓋乃諳記之差而已。普曜提謂如匡真鈔。提謂真偽之辨。如餘處評。
問說時既（至）顯非本也問答探玄云云。寂曰。此文意深應知。大乘深經之進處。托事表法而已。
第二時處（至）法華經說第二時處俱異中。初出法華說。匡真引文句說云云。
或六七日（至）多論說如匡真引律及章疏而明。
或七七日（至）十誦律說折薪云。興起行經中無此說。出曜經第八所說。匡真云。出曜無文。演義一上指云興顯行經。今指十誦律。十誦亦無此說。演義一上指五分。匡真云。五分所說。與四分同者不允。
或五十七（至）一年同也折薪云云。以僧夏為年而和會之。寂曰。俱舍寶疏初有此等會竊謂聖教異說不須強會。況寶等所言甚偏局乎。
以此等教（至）餘可準知結釋。寂曰。以二門顯同教與諸乘各異意趣甚深。年月時處表顯法門差別。挍量淺深之祕密也。莫單逐事跡而僕僕爾。
決擇前後意第七然諸教前後（至）分別其意。
第七章分別十門辨諸教差別。探玄第一亦有此辨。如匡真出。彼以釋難。今則直辨。
一或有眾（至）大乘者是第一門義苑云云。折薪云云。如匡真引。寂曰。折薪所言未詳。小乘諸部中。無有初轉法輪為第二七日之說。應思。通路云。佛在世時。始終既小師資相承流至滅後。乃至後代諍論分部。五百聞大乘說畢竟空。如刀割胸云云。顯戒論上云。謹按玄奘西域傳。有三學國。第一習學大乘國一十五國。第二兼學大小國一十五國。第三但學小乘國四十一國云云。又義淨南海傳云。大乘小乘區分不定。北天南海之郡絕是小乘。神州赤縣之鄉意存大教。自餘諸處大小雜行云云。分河飲水者。涅槃經集解第五僧宗釋云。外國法若有異執。不共一河飲水云云。有云約譬者不允。匡真云。德光無垢友五舌重出等者。未審。德光何典云五舌重出等耶。傳德光是初果之聖。只不信大乘而已。未聞感惡報等之事。吁匡真信大乘者可尚矣。佞大乘者陋矣。
二或有眾（至）初說者是第二門復古云云。中論之文。指因緣所生法等。匡真指卷初問答云云。
三或有眾（至）足多聞等第三第四第五門。如匡真引經及諸疏而釋也。
六或有眾（至）經說者是第六門匡真引集釋記。寂曰。此辨非也。今所云機根性熟利三乘互聞互知。不相遮遣者而已。何言獨上根知之。折薪云云。
七或有眾（至）乘等是也第七門匡真引折薪復古。寂曰。二疏率依清涼意。不順於二祖所立同教一乘之正義。可知。集成云。同教一乘為普為別。答。普之別也。普之別何異於別。法真曰。收之是海。具之江水不同長江。然海中江乃收長江同味耳。寂曰。此辨雖奇。未領同教一乘之正旨耳。
八或有眾（至）三歸一等第八門。宋本結云如法華同教說。苑‧薪‧復‧集。皆以法華意釋折薪以為。法華是同教會三入一。七寶大車其數無量。即是別教。而同賜三乘。但有一可歸是同。知三全一是別。華嚴是直體之一無三可會。故今指法華復古云云。寂曰。此辨有一理。今試作一解。宋本如法華等言。恐後人之所加乎。會三入一之教。為宜入同教一乘者。說而雖智融法界。未顯說融會於無盡教者。是即第七門也。若為進入別教一乘者。會三歸一已。即為宣說圓明具德無盡普法。是即今第八門也。學者思擇。
九或有眾（至）解行處說第九門是即別教一乘之教分。對見聞及解行位眾生而說。如復古引孔目而辨也。言不同法華破異等者。全依今宗意。匡真破之何耶。蓋嫌不合於四明等所判耳。
十或有眾（至）餘可準知第十門是別教一乘之證分。對證入位。義苑復古云云。如匡真引。寂曰。華嚴大教海有同別二門。別教以三類世異為化境。同教亦以報化二土為化境。今此十類。應於法界眾生而作解矣。瑣瑣爾向閻浮五十年覓之。則遠之遠矣。
施設異相第八第八章明本末二教異相。
然此異相（至）何者十異初標章舉數。
一者時異（至）切劫等也一時異義苑云云。如匡真引。思惟行因緣行者。匡真引涼疏六云云。十地論第一云。何以不初七日說。思惟行因緣行故。本為利他成道。何故七日思惟。不說顯示自受大法樂故。何故顯已法樂。為令眾生於如來所增上受樂心故。復捨如是妙樂。悲愍眾生為說法故。何故唯行因緣行。是因緣行顯不共法故。謂窮智究竟無遺。除如來一人。無能及者。名不共法。又因緣亦即所證深理。唯佛窮故淨影十地記云。何故不在初七日說者。是初問也。乃至答思惟行因緣行故。籌量於法名曰思惟。思心涉境故名為行。所行境界體非定性。諸法同體互相緣集故曰因緣。因緣集起目之為行。行此因緣故。初不說云云。寂曰。二疏所釋雖似有異。體究則理歸一致。應思時因陀羅網具有十時者。如旨歸辨。然此十時其旨甚深。宜細思忖。
二者處異（至）一切處等二明處異中。今初正明。探第二云。問。說此經處為是淨土。乃至（匡真所引）融此覺樹入前三重所攝處故。第三顯差別者。佛說經處有三種。一唯界內十六大國化身說處。此通小乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受用土中報佛說處。如佛地經等。此妙淨土非三界攝。而亦不離以遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染淨圓融帝網無盡蓮華藏世界十佛說處。依正渾融具三世間。此唯別教一乘說處七處八會者。如探玄辨義明。不起菩提樹下者。古人三釋今解八義。如探玄第五明。演義十六亦有辨釋。義苑引旨歸云云。匡真彈斥云云。寂曰。義苑甚有道理。文亦典雅。匡真全不領義苑意。漫加評破。自解粗同義苑所言。可知。匡真出華藏世界圖。引孔目及探玄。明三類世界攝化處。次引唐經第八云云。刊定以如虛空言。為譯者回文誤矣。清涼云云。匡真彈苑涼俱謬。自義據密教。以空大團形釋。寂曰。凡諸經之中。以虛空況之佛果。或喻世界廣大周圓非三三。豈為是回文誤耶。苑之鑿智難不可難。不亦兇悖乎清涼許彼難者何耶。自解亦未允。匡真所辨亦恐不當。今言如虛空者。蓋乃形容周圓無缺耳。應知。蓮華藏世界。乃圓證入位之境界也。一切凡夫。以遍計情取土地方處等為世界。小乘者。以四塵四大為國土體。三乘始教。以賴耶為體。二智所現。以唯識智為體。終教以真如為體。一乘圓教以無盡法界為體。雖然如是。茍取名取相者。皆無明所起。謂地前以思惑見土相。地上以惑習或所知障見土相。八地已上。由極微細所知障見土相。無明盡位。唯是一真法界常寂光真淨土。法華玄義五之一明。華嚴說。阿僧祇香雲華雲不可思議充塞法界者。此是菩薩勝妙果報所感五塵。呼為欲界思惑。一切菩薩皆出入無量百千三昧。禪定心塵之法。呼之為色無色界思惑。乃至今明見思通至上地。至佛方盡故。云唯佛一人居淨土唯佛一人能盡源。又七云。寂光理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。業力所隔感見不同於乎當今眾生。只虛妄遍計。執相名為世界而已。未能如實知此剎界唯四大四塵。何況於其餘乎。應思。
問若爾何餘義準知後問答上。言一乘在華嚴說。三乘在娑婆說故。今起問。難若然則受用土所說者何乘攝也。匡真所辨不穩。可知。十八圓滿及佛地教主辨。如匡真引。探玄第二分別三種。如上已引。此三種分別旨趣深玄。須細思惟。
三者主異（至）準前知之三明主異。宋本引普賢行品。如匡真引。晉經三十四。唐譯四十九終云云。然此品所說甚深祕妙。經曰。於一微塵中。悉見諸世界眾生。若聞者迷亂心發狂義苑所辨甚為膚見。全非經旨。折薪引涼疏云云。匡真破斥云云。寂曰。匡真破折薪者善矣。兼破清涼者非也。無情說法義。應至於下卷而辨矣。今經教主者。探玄第二廣明。如匡真出。
四者眾異（至）小二乘等四明眾異中二。初正明後問答。今乃初也。探玄第二。明同生眾異生眾。旨歸明十眾。匡真引探玄第二云云。炬樓王經。炬應作惟。和體經者。體應作休。言隨類生。菩薩五生之隨一也。五生者。如瑜伽第四‧攝論第六‧孔目第四。探玄十八‧法苑珠林八十九等出。妙玄六之二。明眷屬妙中。明五種眷屬。謂理性眷屬‧業生眷屬‧願生眷屬‧神通生眷屬‧應生眷屬云云。其說甚深。可尋。
問若爾何（至）丘等準之後問答。匡真引探玄十八之文。脫一行許。應尋本文。演義六十云云。匡真次問只可聞等。乃至類諸大聲聞。此是探玄云十八（八紙）之文也。其次云。問若爾此聲聞等得此法不。答。並得法。何以故。如聾盲人緣起故。以此為得思之可解。問。若得應知見。答。若知見即不得。以非相違緣起攝。不名得也。菩薩不同此故不例。餘如匡真引。寂曰。此釋甚深應細思繹。匡真次引探玄十八（四十二紙）之文。次舉宋本章。苑薪云云。寂曰。華嚴本經幽遠深玄。非凡情之所圖度也。今舉二三文。以備研磨。如來不思議境界經云。復有無量百千億菩薩。現聲聞形。亦來會座。其名曰大智舍利弗大目犍連云云。唐經十四云。一微塵中入三昧。成就一切微塵定。而微塵不增。又六十云。於一微塵中。普現一切世間境界故。教化成就一切眾生。未曾失時。於一毛孔中。出一切如來說法音聲六千比丘。表顯六根清淨堪入法界。淨惑入法界。即同教一乘之教本也。宜哉。以此回心建立同教也。舍利弗乃人空智。文殊是法空智。人空是小乘教。法空即三乘道。二空智成方入法界。亦是同教一乘之法門也。依事忘理。全失經意。依理廢事。亦非經意。理事兼備。成正知見。苑薪等動構胸斷。豈非不揣已乎。若欲知如上道理者。宜熟讀經本及孔目探玄等。沈潛反復積年熏練矣。
五所依異（至）後得智出五所依異。義苑云云。復古引孔目法數章云云。匡真不領同教一乘之正義。妄分三乘同教一乘同教。獨自困苦。悲夫。法住智者。瑜伽倫記一上云云。
六者說異（至）該通等也六明說異。一乘乃稱性法門普賢所知。一具一切主伴該通。三乘乃遍計眾生所感故。人法事處隨應差別如匡真明。
七者位異（至）餘如下說七明位異。匡真引孔目三云云。又引探玄第四云云。一乘則信滿已上。攝一切位。是據六相總別之義。五十要問答上云。若依一乘。於念念中成佛皆盡。所化眾生。在諸位中。十住已去乃至菩提。皆盡眾生界成位遍滿無有前後。為同一緣起大樹故也。寂曰。於無無明無煩惱全建立故。只是一真法界位位融即不可思議。
八者行異（至）如下說八明行異。如匡真引探玄第四而辨也。
九者法門（至）如經說九法門異。如匡真引孔目及要問答而釋也。
十者事異（至）悉如是十明事異。義苑云云。匡真引台教來橫生蘖說。蠱毒今宗者可ＭＯ。
三乘等即（至）可準知之明三乘。義苑復古云云。匡真夾註破清涼圭山。寂曰。此破不當。以起信為圓教者。長水所判。何咎涼密也。復古舉宋本卷尾夾註云云。匡真評云云。寂謂。匡真所評頗善矣。
華嚴五教章中卷義理分齊第九有四門。三性同異（至）義一六義為因緣起十玄緣起無礙法六相圓融義苑薪復古各有所解。纂釋評云。義苑復古指事以為。四門並局別教。折薪為通同別。薪釋能順於疏。匡真云。今定此四門。初且約終教融前始教。次門正融終始會同歸圓。第三門的指一乘別教緣起。第四門同別一乘融會之相。寂曰。苑古固非。折薪得其大體。匡真所辨頗有道理。初三性乃如來藏即空假中。是法義之大體也。然此如來藏緣起乃有二種。謂三乘緣起一乘緣起。第二門即融二乘緣起。歸於一乘緣起。是同教一乘之旨也。第三門乃圓一乘之緣起。第四門乃同別無礙。四門次第意趣甚深可知。復古云。有謂三性同異因門六義。是法相所宗吾祖點化等誤矣。如孔目云云。寂曰。此破恐非允當。苑薪所言。語雖未美。理則非無。始終二教。即二空及與二空所顯真理故。兩不相離。其不相離之始終。即前二門之所憑。法相所立。偏局始門故。義未周足。孔目要問答探玄今章皆有以始終不相離之三性及緣起。點化相宗所立之三性及緣起之意也。應知。匡真引要問答及孔目辨。並是要文宜仔細讀矣。
三性同異義第一三性義出於楞伽。魏譯三初唐譯第二。梁攝論第五。唐譯第四。瑜伽三十六及七十三。顯揚第一第六第十六。雜集五及十二。佛性論三。無性論等。今舉三文以為憑準。雜集第五云。復次蘊處界差別略有三種。謂遍計所執相差別。所分別相差別。法性相差別。遍計所執相差別者。謂於蘊界處中。遍計所執我有情命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。於蘊等中。實無我等自性。但是遍計所執相故。所分別相差別故。謂即蘊處界法。由於此處我有情等虛妄分別轉故。法性相差別者。於蘊界處。我等無性無我有性。由離有無相真如用蘊等中我等無性無我有性為相故。又十二云。遍計所執自性者。諸愚夫於色等相周遍計度。起增益相。謂此是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體。唯有名言之所施設。依他起自性者。謂即此色等唯是虛妄分別自體。又因果性。或異不異。圓成實自性者。謂一切法真如實性云云。顯揚六云。遍計所執自性者。謂依名言假立自性。為欲隨順世間言說故。依他起自性者。謂從緣所生法自性。圓成實自性者。謂諸法真如聖智所行聖智境界聖所緣。攝論第四云。此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善越惡趣死生識。乃至由此諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別。皆得顯現。如此諸識。皆是虛妄分別所攝。唯識為性。是無所有非真實義顯現所依。是名依他起相。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有識中。似義顯現。此中何者圓成實相。謂即於彼彼依他起相。由似義相永無有性若依相宗。瑜伽倫記十三。上引諸說明。又辨諸識二執配屬。三性分別諸說不同。可見。演義十三中。及玄談第五廣明三性義。今依玄談作圖。
此約始教義。若約終教。即一如來藏心。依緣成一切法。是依他起相。於此依他緣生法執為我法。是名遍計所執。此依他即無性寂滅。是名圓成實。至下當悉。匡真引密嚴疏云云。遮佛性論通釋家。此疏所言。全當終教義。即與起信說心生則種種法生。心體離念無一切境界相等。義趣相同。安慧所立亦似此義。若心無妄執。則一切法不生。因中無漏尚帶法執故。取種種相。佛果則真識湛然無有諸相云云問。瑜伽七十四說。依他自性有二。謂遍計執所起無執所起。如是文義。正當護法義。安慧所言無乃謬乎答。古聖教中文義。從容不必一准。顯揚論攝論等中間。有順於安慧之文。何依一文以為定量。且三藏翻譯。應有由其所宗回文任運順於護法之筆乎。賢首往往有疑於茲。非無所由。應思。匡真引大乘義章三末。是文要義。而所引甚約略。宜披本文。次引五十要問答。此文甚深。若依阿賴耶識。建立三性法門。乃始教義。若依如來藏安立。乃終頓二教義。此終頓教。一性平等法門。智融如來藏性出障無垢一真法界。則是同教一乘義。是今宗之洪格也。匡真煩惱引台教。頗為贅言。最失註者體。應知。
三性同異（至）二理無義分科可知。復古引涼疏。匡真評云云。寂曰。復古所引之文無失。清涼或處以性惡辨者。大失今宗之意趣。匡真可呵而同焉。今可取而卻斥五。豈非戾耶。
由真不變（至）無障無礙如匡真引苑薪復集而明也。章文易解。義最甚深。可知。
問依他似（至）無隨緣故問答匡真敘相性二宗已出圓意。寂曰。其出圓意不順今文意。可知。
問如何三（至）豈相違也義苑釋問起意。頗得章旨。復古匡真所言非也。答中如義苑釋。初明圓成。
依他中雖（至）無二也明依他二義。智論中論及涅槃所說。至玄至妙。乃大乘之要關也。
所執性中（至）真明竟明所執二義。如義苑釋。
第二問答（至）顯示其義分科可知。義苑云云。匡真引五十要問答下。問答所舉燋炷之喻。出於大品。演義鈔二十四中云云。纂釋有辨。似有一理而非允當。
初門護執二句可知此一段有二箇四句。可知。言不變故隨緣等者。真如若變。則一法緣起時。真如隨其法去。無由復成餘法。則緣起義不成。真如不變故。能得成染成淨。雖成染淨。如恒不變。譬如一金為種種莊嚴具。雖共相種種其體唯金。若真如不隨緣。則不變名亦無可知。言餘二句可知者。義苑即準上四句中雙亦雙非。匡真以為。與上單復有異故。下二句亦應複作句云云。有人云。匡真為優。然匡真作下二句語倒。第三句則應言具德故何以故具德故無二性也。第四句則反之。寂曰。以予言之。義苑為正。何者上二句。有不變隨緣互相成之義故。重複作句。下二句唯以無二性及具德。遮雙亦雙非而已。應思。
又問有耶（至）三句例然是第三之四句也。義苑復古云云。匡真準下出執等者。纂釋釋上無二性故之文也。不係於今四句。可知又問有耶離戲論故此第四之四句。義苑云云。
又問有耶（至）餘句準之此第五之四句。義苑云云。餘句準之者。義苑有釋謂以上二句。如次配於下二句。亦得準之二字應思。
依他性者（至）多義門故依他中義苑乃為五段。折薪復古並為六重。寂曰。薪古為正。今乃第一四句也。
又問有耶（至）二句可知經第二四句也。餘二句單複之辨。準上可知。
又以緣起（至）並可知矣此第三第四之四句可知。
又問依他（至）論故可知此第五四句。義苑云云。
又問有耶（至）餘句準之此第六四句也。此四句中各有三箇因。開焉則總成八重。如折薪云。匡真夾註云云。總為九之辨甚非。不足舉評者已。
遍計所執（至）所執性故遍計所執中有五重四句。今乃初四句也。復古明理無。云繩由麻有者不允。應言蛇由繩有。又作雙非句不穩。章文已出所因。何勞設異因焉。所執性者虛妄分別故。以遮俱非可知。
又問有耶（至）餘句準之此第二四句也。義苑辨與上異。寂曰。異相未詳。今謂應訓是無之道理也。餘句準之者。苑薪義通。或以無二性所執性配二。亦得。
又問有耶（至）執成故此第三四句也。義苑以執成為圓成者非也。折薪有釋亦不允當。復古得正。
又有耶（至）觀境故此第四四句也。苑薪云云。宋本云餘四（恐句字寫誤）準之。故知。應以由無相故無相觀境故二句。如次配第三第四之句也。
又有耶餘句準之此第五四句也。復古云云善矣。苑薪不允。匡真作圓教釋。亦不應理。
第二出執（至）墮常過第二出執過中。初常過後斷過。初中有二。今初正明常過三因展轉應思。
問諸聖教（至）不失常也次問答有三。今乃初也。苑薪云云。匡真引四明說云云。寂曰。此辨頗違於天台所說。雖是傍論。不可不辨。如來藏緣起者。終頓圓教法門之樞柱。如上已辨。台之圓教義。當於今宗終頓圓故。文句三之三。釋無住為本。同四之三。釋佛種從緣起等。凡說法華理趣。皆以如來藏緣起解釋。即言如來藏為法華正體。那謂之非圓極乎。廣如別辨。瑜伽倫記八下。判云起信論據不思議熏變。瑜伽據可思議熏變。法門各異不可一准。寂曰。此辨善矣。演祕等。以起信論為譯者謬。雖是扶宗。理大乖反。可知。性相二宗之辨。出於演義鈔三十四中。匡真引演義三十六下。以相宗定執真如不變過歸後輩之文評破云云。寂曰。此評固有道理。應考。
問教中既（至）是非有也第二問答義苑云云。匡真引影章一云云。次釋楞伽。宋譯第四。唐譯第五（二十四紙）之文也。魏譯第八初文。頗有異可檢。次經云者。宋本稱論故。註家並以起信解之。指事所牒亦同宋本。
問真如是（至）無常也第三問答義苑復古云云。
又以諸緣（至）賴真立故更料簡經云者般若。又云者淨名經說。論云者攝論。卷首頌文此文。人或僻解。今略論之。凡真俗雙融有二。謂解及證。若就解言。則纔知真如隨緣為諸法。諸法全真如等。即是真俗融即雖淺深殊。凡位所知也。若就證言。則菩薩五地漸方證此。至於八地究竟融通。今言智障極盲闍等。是透過煩惱障淨智所行境界已。方始進入所知障淨智所行境界之初位。貶云智障盲闍耳。若未證二諦者。說何別執不別執也。世有惑者。認意識知解底。輒謂真俗雙融。蔑視乎空智會三假之甘露。謂之權小。謂之真俗別執。乘此謬解。轉成上慢。迦文無上正法。由是損減焉。學佛教者。須深省之。
二斷過者（至）故是常也第二斷過四句可知。
第二依他（至）即是斷也第二依他中二。今初正明斷過。義苑云云。匡真夾註。甚不穩當。
問若說依（至）建立諸法次問答如匡真辨。
若謂依他（至）斷依他也義苑云云。復古云云。寂曰。不謂者。猶言不圖。復古為非謂義者非矣。
第二若執（至）即是斷也義苑云云。今明斷過中間多問答。至結遮常過。恐人謂今唯遮斷。云非偏拓。
問若說緣（至）實相法也問答如匡真引苑古明也。
若謂緣生（至）惡取空也義苑云云。惡取空名。出於地持二‧瑜伽三十六及七十五等。探玄云。惡取空者空亂意也。孔目二釋空亂意云云。瑜伽倫記十九下。或指清辨菩薩。或指清辨徒。同二十上備師初說。以中百論為惡取空。或指清辨。寂曰。以中百論為惡取空。謬之極矣。中百十二門者。大乘之喉衾。入理之要門也。豈是惡取空耶。是若惡取空。則諸部般若亦惡取空耶。以清辨菩薩為惡取空。亦是相學者之妄誣也。掌珍論等。全契二諦之正理。何謂之惡取空乎。所謂惡取空者。彼方廣道人之儔耳。寶性論云云。
問若由依（至）即墮常也寂曰。此一段會釋。及楞伽玄所會。文義明暢道理極成。實乃顯空有相成之明鑑也。凡學佛之流。若解若證。不達空有之際。則悉成戲論。何以故。非有之空。空即惡空。非是真空。非空之有。有即妄有。非是妙有。故將成妙有。徹底除遣妄有。欲成真空。究竟對治惡空。相破相成。良有由哉又若下遮常過。
第三亦有（至）思之可知雙亦雙非句。匡真云云。
第三遍計（至）執成過竟遍計中遮斷常。準上可知。
第三顯其義者智論六云。般若如火聚。四邊不可觸。船若如清涼。四邊皆得入云云。四句墮情。便成四謗。四句修智。斯成四門。上來除遣情謂四句已今當彰入理四門。四門得入者。如妙玄一之一及第八。及清涼玄談第四‧演義鈔三等明。清涼以婆沙‧成實‧毘勒‧車匿。為小乘四門。以唯識‧掌珍‧辨中邊‧中論。為大乘四門。寂曰。應言瑜伽中觀為有空二門。詮如來藏依言門經論為亦空亦有門。詮如來藏離言門經論為非有非空門也。是乃聖者會真四句。全祛百非斯絕。悉檀因緣翻以四句攝受眾生。信解行證由是為門。四門之義妙哉。
真如是有（至）準上知之義苑云云。寂曰。苑釋對染不允。無差別疏云。如來藏與妄染俱不為所染故。云名為空云云。此對染空之義也。匡真引無行經及楞迦玄云云。寂曰。楞伽玄明楞伽義分齊十門分別。第八障治無礙門。第九違順自在門。是乃明頓教絕離門。一切法真如平等。不見自他。不見依正。不見染淨。不見順違。只是大白法界。於是處乎。說障治無礙。說違順自在毫無容怪焉。無行經說。亦類於此。凡佛祖言教。大有條理。有次第。如惑即道。或由破相說。或由真如離相說。或由留惑淨用說。或由返道逆行說。是即條理也。以條理推究。則種種奇絕言句。皆有所據。無容疑者。匡真往往無條理無次第。妄意引無行經等。豈不自誤誤他耶。雖是似傍論。弗獲已而作斯辨爾。
第二依他（至）故準前義苑云云。
第三遍計（至）明三性竟匡真云云。現本脫有字。匡真所牒是為正本。
第二總說（至）性無障礙二總說明三性一際。義苑云云。匡真引起信疏云云。是終教釋三性之正旨。
如攝論婆（至）門如此匡真出攝論所引經不同。又引要問答上及義苑云云。今謂等者。纂釋意也。寂曰。言梁論全終教者非也。梁論所言鄰於終教故。章主會釋為終教意。是乃以終融始之旨趣耳。
又云阿毘（至）達故作是說復古云阿毘達磨經通指大乘經者。是依演義十三中之意。此非允當。如匡真辨。義苑云云。復古引攝論金土地喻。此喻出梁譯十七唐譯第五。地界成土。則見土相而不見地界。燒鍊成金。則見金相而地界不現。眾生心隨染緣起。則舉體成二種生死。隨淨緣起。則成三乘一乘因界。喻況可知。妙玄五之二云云。台之末師所解不順論旨焉。如餘處辨。
此上論文（至）思之可見結上論旨。如匡真辨。
緣起因門六義法第二緣起義者。詳於攝論第二‧孔目第一立因果章唯識章五十要問答下。探玄第十三等。緣起者何。謂因緣和合方能生果。即所生果名為緣起。蓋如來所以出興於世。乃為欲令眾生了悟正緣起法解脫生死耳。凡眾生不達正緣起法者。即由二種無知。謂俱生分別。所謂俱生者。一切眾生。不知一切諸法全是自心故。心外取境。執我與法是也。所謂分別者。由邪師邪思惟生二種見。謂不平等因計無因計。如來為對治二種無知故。說二種緣起。謂分別自性緣起‧分別愛非愛緣起。此二緣起據教分別。則成種種緣起。淺深不同。然其淺深緣起。即一心回轉故。義趣貫通譬如人一身有皮膚肌肉骨髓氣脈相通。其淺者即阿含所說。如婆沙等明。其次則阿賴耶識緣起。如瑜伽攝論等說。其次則如來藏緣起。其最甚深緣起。則法界緣起。於真如自體建立焉。初緣起則依生滅四諦無我真理建立。以破外道邪因無因。以出三界證無為滅。而為宗致。次緣起則宣說二空唯識。攝引菩薩三賢。令證地道。亦引二乘。令向大乘之教也。次緣起則登地已上之分齊。後大緣起則普賢境界也。今章欲顯華嚴別教一乘普賢緣起。先明六義為因。即融始終二教緣起。令向一乘緣起。是同教一乘之旨趣也。如是為立一乘大緣起。先設六義為因之飛梯。是由淺深緣起全一心回轉。而不相離也。金師子章十門。先明緣起色空三性無相無性已。而後說十玄六相。一家洪範。既已如是。後譚華嚴之輩。只誇耀高妙妄癈權小。豈是祖意耶。若二空智未徹底明了者。踰學如來藏教。是其所依如來藏。相似彼自性神我等。便成見取。宜乎上古不妄說也。是故欲知甚深大緣起者。必須於二空唯識等教理而明了了地矣。
將釋此義（至）有無力待緣初標六義名。瑜伽論第四。明十因四緣五果及種子七相。同第九卷第十卷。辨八緣起及緣起緣生分別。又由十種相明緣起甚深。同五十一卷宣說阿賴耶識緣起。攝論第二‧唯識論第二‧雜集論第四。廣明緣起。此乃據始教門建立。孔目探玄云等如上已出。
孔目三云。緣起者大聖攝生俗令契理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理即無於事故。今舉實理以會迷情。令諸有情知事即無即事會理故。與此教故。地論云。自相者有三種。一者報相名色共阿梨耶識生。乃至二者彼因相云云。三者彼果次第相。從六入乃至有乃至有因緣故。有生老病死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚。是中離我我所者。此二示現空無知無覺者自體無我故。當知。十二因緣等即體自性空。依彼阿梨耶識生。梨耶微細自體無我。生十二因緣。十二因緣亦皆無我故。緣生等無有別法。佛舉緣起觀門以會諸法。一切無分別即成實相故。地論云。隨順觀世諦即入第一義諦。是其事也。緣起觀門有如是益。此義在三乘亦通一乘說。何以故。為是所目故。若據勝劣緣起。是勝觀亦即是一乘。小乘之中雖有名字。不達其義。何以故。不斷法我故（已上孔目）匡真引要問答下孔目第一。次引梁攝論二夾註云云（寂曰。論本無如來藏之言可撿）又引集成云。儼師攝論疏云。六因十因乃至二十因。皆具六義。是故此中名一切因問。唯識論云。本識名言種上必具六義。餘識間斷不具恒隨轉果俱有義等。何故此中一切因皆具六耶答。彼約初教。今約大乘實教祕密緣起云云。寂曰。此釋善矣。六義為因。出於瑜伽唯識等。今約空有有力無力義。入大乘實教祕密緣起。如來藏性。有空有及有力無力義。緣起義成。此四缺一法不得起。六義因成。入於祕密緣起。入於祕密緣起。則能轉入於一乘十玄大緣起。當知一切諸法唯是真如流變故。一切因皆具六義。
二釋相者（至）不待緣也初明剎那滅。梁攝論二義苑引楞伽及中論。此最要文可見。次以凋林明云云。不為青葉為字。恐滅字寫誤乎。小乘諸部異義紛紜。主因客因有無不同。如俱舍疏明。復古引搜玄三云。一念念滅。此滅空有力不待外緣。所以有力不待緣為因。不對緣事自遷動故寂曰。此文簡易可尚。匡真引中道雙遮等。纂引折薪云云。並不允當。
二者是俱（至）是待緣也二俱有義。梁攝論二云云。匡真夾註甚非也。梁論是處亦不言如來藏可檢。搜玄三云。二俱有是空有力待緣。所以知者。為得（恐待字形誤）外緣。唯顯體空俱成力用也。苑薪復古云云。義意無失。唯識第二。於賴耶建立云云。今則於如來藏建立。真如隨緣為諸法時。能生種種與所生果俱有。若因果時異。如死雞鳴。不得生果可知。
三者是待（至）是待緣也三待眾緣。梁攝論云云。觀因緣者。觀謂觀待。又觀望也。法待緣起。由種空義緣生因不生故。是即無力也。搜玄三下云。觀因緣是空無力待緣。所以知者。為待外緣。唯顯親因非有無力能生果也若諸法生時。種子唯有力。則安有待緣焉。匡真引要問答。夾註至二果亦相由成。即要問答之文也。次引十地論。是探玄十三之文。非是論文。餘如諸註辨。
四者決定（至）不待緣義四決定義。梁攝論云云。義苑釋自類不改。云眾生諸佛之因不可移易等。此釋甚非。是唯言三性有無漏種子不可移易耳。何云眾生諸佛也。搜玄三下云。四決定是有有力不待緣。所以知者。外緣未至性不改自成故。匡真不過始教之評不穩。六義釋相始終何異。但於賴耶建立如來藏建立。分始終別而已。匡真出有云次自解云云。寂曰。此辨大誤矣。終教已上明真如緣起。以登地已上真智照焉。則一切諸法鎔融無礙。唯是一真法界善惡不二。邪正不二。自他不二染淨不二。迷悟不二等。若以如量智照焉。則一切諸法如幻如化。雖如幻化。因緣及果三性等差別。毫不相亂。況於世智境乎。若以真如融通無礙。雜亂因果報應等者。是乃方廣道人之僻見也。嗟乎。匡真以終教無差。而謂眾生隨自心量。自種自果毫不得差之因果功能亦無決定性乎。可察。
五引自果（至）是待緣義五引自果。梁攝論云云。搜玄云。得外緣時。唯顯自因引自果故復古依搜玄釋者善矣。義苑於三乘種辨者非也。匡真至於結釋亦作謬釋。與前性決定相似矣可辨。
第六是恒（至）是待緣也六恒隨轉。梁攝論云云。搜玄云。三隨逐至治際。是有有力待緣。所以知為隨他故不可無。不能違緣故無力也。唯識論二云。恒隨轉。謂要長時一類相續。至究竟位方成種子。此遮轉識云云。是就賴耶識種。明恒隨轉。若約終教。無明熏習真如不守自性。隨緣生滅不生滅和合非一非異。成阿梨耶識。此識持諸法種子。生果功能展轉相續。乃至金剛心道。是恒隨轉。匡真引楞伽玄。會釋不允。
是故攝論（至）能引自果結六義名。攝論唯識論列次相同。今章據空有有力無力義。次第非是有別意樂。匡真所言全臆斷而已。
第二建立（至）不增減也第二建立。瑜伽第五說種子七相等問意可知。答中如義苑辨何故不立思之可見苑古云云。匡真敘有云破。寂曰。此有云。纂所出觀理問辭。而彼有答釋。匡真於他問辭構難。何檢文之疏也。
問待緣者（至）互相待耳義苑云云。匡真夾註。彈涼疏云云。寂曰。此彈甚非。涼疏釋十二因緣之因緣。為此揀別耳。非關今因事之義。可知。次下當辨。
問因望緣（至）望他亦爾緣乃後三緣。今就增上緣辨之。從來據因事待三緣之義。以明六因。今於緣望因而起問。答意謂緣望緣果得有六義云云。雖有此義。非是緣起正體故。今則不明。義苑於三乘辨者失旨。今言緣望緣果還是親因者。譬如水土望芽等上地水二味。還是親因。復古亦約聲聞等辨者不允。匡真引孔目一‧要問答下十玄門‧探玄十三。次問答乃取纂釋意。次引十地論八。次引探玄二文。出於十三。夾注引涼疏。是演義三十七下所出。寂曰。探玄意。謂於十二支立因緣名。乃有二義。一謂無明生行。無明望行唯是緣。而行自有自種子因。自種子因。藉無明緣生故。合名因緣。然緣力強故。隱自親種。於無明立因緣名。二謂增上緣。望自增上果。還是親因故。說無明為行因緣。無明不了。於行位還引無明不了果。還是親因也。孔目第一。舉雜集二十因是緣能作因。明小始終說因緣之別。亦明增上緣望增上果是親因攝。今師乃承彼意而已。然初解與通途相似。後解乃據十地明十二因緣有因緣義。清涼云。古德此解失意。匡真彈斥云云。寂曰。賢首稟之至相。至相據於論旨。何有失意哉。且清涼不領二祖之釋義其有所據。偏執相宗意。作此評揀。何其局見也。凡因緣果義。有從小乘至圓教。毫無別異之義門。有隨教淺深旨趣敻殊之義門。如夫清涼。拘執通途釋義。不逐教轉。蓋不可也。如彼匡真。將終圓融通。紊亂因果調然之大體。亦不可也。於乎因緣果義甚深難解。應細讀孔目第一及探玄第十三辨其幽旨矣。匡真舉所緣緣等無間緣。亦具六義不之問。破折薪復古云云。纂釋云。問。折薪釋上之言一切因之文。云法界宗中一切諸法。若在因門須有六義。今何云所緣緣等無六義。答。前真就法界宗故云爾。今問答總含三教意。既帶始教故兼權意也。終教意尚許六因十因皆具六義。何況圓教乎。寂曰。匡真所評甚為通漫。纂釋問答。粗得其旨。而未淳美。當至次下言緣起祕密之文而思忖章旨矣。
問果中有（至）唯在因中義苑云云。匡真云未穩。寂曰。此實不穩。一法等者。是約互為因果之義。與他為果之法。還有與他為因之義。為因之時。必具六義。為果之時。唯空有義而已。折薪云云。如匡真引。
問若爾現（至）思之可見問。中苑薪復古云云。答中義苑云。約隨他殊勝之緣不必具六。折薪云。前七轉識現行。皆隨強勝緣轉。非屬親因。雖有熏種義。然不具六義云云。指事云。隨勝說種得有六。現行不爾。劣故不具云云。匡真引基疏。費數百言自解粗似指鈔。寂曰。於註家中指事為優。今更述一解焉。勝謂顯勝。乃對下祕密緣起。以相宗所說種子六義而為顯勝。顯了論之。則現行有義所缺故云不具。若約終教祕密緣起。則一切法皆一真如。所回轉故不簡種現。皆具六義。雖然如是。祕密緣起。既入智境地前三賢及二乘智之所叵測。何況凡愚乎。欲知終教已上緣起者。須務脫。出遍計情窠焉。不則決成似而非者耳。
第三句數（至）無二是也分科可知。復古云。匡真斥之。寂曰。復古所言雖無大違。少有跨節之失乎。明四句中。義苑云云。義意粗通問。雙亦雙非各合二義者何耶答。引自果之時。即與果俱故。二義合會以成一句。恒隨轉即隨眾緣轉。不能違緣。二句不相離。可知。匡真以空有相即解釋其旨。可知。
就用四句（至）緣起勝德就用中苑薪云云。復古引探玄云十三。地論云云。可見。非生因生上生字。宋本作無為正。匡真所牒善矣。
故地論云非無因地論者。第八取意之文。探玄十三云。言非二作者。或因為自。以緣為他。或果為自。以因緣為他。此二自他。俱不作故。若自他俱不作。何得緣生。為釋此疑故。云但隨眾生。謂隨俗說生。理實無生。言無知者故者。遠公釋。此別釋非他。以無我知者能造作故。作時不住者。別釋非自。明彼無明作行之時無行自性。住彼作時還起後行故。云作時不住也。今更釋因正有力時緣必無力。不得相知故。云無知者故也。此是因緣不共果起之時。名曰作時。於因於緣。的無所住故云不住。此是因果不共。正起果時。此作不住於因。不住於緣。亦不住果故云作時不住探玄第四。說五對不相知。宜對照焉。
問此六義斯左右耳通路云。言八不者。出於本業瓔珞經不增不減經。依此所說。中論初舉此八不。真顯諸法本源旨歸。指事引大般若經三百八十四云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。已上心地觀經及智論五摩訶止觀六之三云云。
第四開合（至）餘門思準之開合義苑云云。
第五融攝（至）是壞相融攝苑古云云。要問答下云云。
問六義六（至）遂成差別搜玄三下云。六義六相共成者。六相有二義。一順理二順事。此二義中。順理義顯。順事義微。其四緣事二義同上。但順事義增。順理義微。所以知者。因緣生果法起迷義顯。為此論主。別以六相照令入理。故知。四緣順事增也。所以知總別順理增者。為六辨相令見心入理。問。何故得知。但總別六義得順理增不取於事。答。論主簡事不具六相。唯約義辨苑古云云。如以六義法方便也苑薪復古云云。三種方便。彼或不立種子。設雖立種。未談法無我故。或雖說法空。未明有阿賴耶持種識故。不可說有六義。是故云名義俱無。
若三乘賴（至）主伴不具明三乘中。苑薪云云。復古引要問答下孔目一云云。始終二教施設雖有異。同是三乘教。未自在位故合說。
若一乘普賢（至）究竟也明一乘中。復古引孔目一云云。又要問答下云云。
又由空有（至）思之可知耳是乃融三乘。歸於一乘之趣可知。復古引探玄十三明緣起無礙門云云。又第五云。相即相入。此二各有二。謂同體異體。此二復有二義。得成即入。一約緣起門。二約真性門。初中亦二義。一約體。有空有義故得相即。二約用。有有力無力義故得相入。約緣有待不待義。有同異二門也。約性亦二義。一不壞緣故相入。二緣無盡故相即。圓融無礙自在義。準上思之相即相入同體異體等。如下章廣明。

華嚴五教章衍祕鈔第三