華嚴五教章衍祕鈔第五

東都長泉律院苾芻普寂撰
輸入者 韋小燕

第三行位（至）三明行相分科可知。義苑云云。寂曰。位相行相章文異科。何為釋之。以行由位成焉。匡真引楞伽玄。以卷舒釋云云。寂曰。此釋鑿矣。
初者依小（至）修及究竟初明位相中。今初明小乘。義苑云云。寂曰。苑判見修謬矣。折薪得正。
又說小乘（至）如小論說瑜伽四十七‧倫記十二上景解（云云）次出泰解。謂初住乃五停心總別念住解脫分善。此就習種性說。若解性種。無始乃至第二住暖等四位乃至第三住是見道云云。寂曰。按前章判位。即當於泰師解。匡真以景解辨者。雖無巨害。恐非章旨。九地十一地等。如匡真辨。
不退者（至）不待說也明不退云云。問答可知。
若依初教（至）餘名同前第二明初教分科可知。
又亦為說不在後也孔目三云云。演義五十八云云。折薪釋云。今章二意。初示聲聞極於第七。辟支窮於第八。望上不足。使二乘悕向於大乘。此與演義意不同也。又彼下第二意。謂今此十地安立佛果。於十地中。順同二乘現身得證。方便誘引。此與涼疏旨相同也。復古云云。大乘義章十四。明三乘共十地云云。
又此位相（至）雜集論說瑜伽第二十一至三十四。及雜集之八云云。復古引孔目第三云云。寂曰。孔目舉歡喜等十地。明十地能攝五乘因果之妙理。今則聲聞回心教之分齊。粗妙敻殊。何引彼證此焉。應思。
問何故瑜聲聞乘也苑薪云云。寂曰。苑薪無失。匡真不肯者何也。復古引探玄第一。明三種聲聞中第二稱實聲聞藏。即當瑜伽等初教聲聞云云。匡真評斥云。答中二義。如次稱實及假立藏。寂曰。復古最善矣。匡真甚謬矣。假立藏乃終教聲聞。如涅槃等所說聲聞。非今所論。吁匡真何鑿之甚哉。
二為直進（至）十地差別義苑云云。匡真引要問答上云云。復古引孔目三云云。匡真問答云。直進教引小乘直進菩薩。寂曰。此辨蓋乃胸斷耳。未見典據。
又以十地似小乘故演義鈔五十八云云。
又彼地前有（至）十回向苑薪云云。探玄云四云云。
又亦為似（至）見等同前義苑云云。探玄七云云。唯識疏引對法八云云。彼中前順決擇分等者。決擇二字。可作解脫。
問何故此（至）不名引故義苑復古云云。
問若引二（至）為始教也義苑云云。折薪意。謂初義則為淺機。第二義則為引小。凡以大乘下。通結上二義。然則二凡之間。蓋脫以此引小之一句也。集成引易簡云云。匡真云云。寂評曰。義苑無失。集成易簡不允。折薪所辨。雖是義推。頗得章旨。匡真鑿說。不足評義。其義不正。其尚可恕。謂他盲摸。孰堪聞焉。
即如何等（至）得般涅槃苑薪復集。如匡真圖。瑜伽倫記九下。敘出眾說。景基二師。粗如匡真所圖。西明所判。不同甚師。西明舉二說。一舊人判。以四善根為下品。以有學為中品。上品可知。二三藏判。下品則第一生種解脫分。第二生住暖頂。中品者增上忍已去。乃至那含經生云云。上品者六十劫修成人。一生得果。入涅槃。熟按瑜伽論旨。此三品成熟。明補特迦羅成熟分齊三類不同。下品成熟。則現身修道極至暖頂。不能入不退位。中品成熟。則今身修道入不退位。極至阿那含。不能證無學果入涅槃。上品成熟。則於現身中成阿羅漢。證得涅槃。準此論意。三藏所判。憬興所辨。粗當論旨。足為依憑。其餘不合瑜伽所說。可知。雖然瑜伽所說幽遠難解。不可輒爾評定是非。
如說聲聞（至）乃至廣說文意可知。倫記九下云云。
於菩薩位（至）耳準知之明菩薩三成熟。匡真引瑜伽三十七。舉能成熟補特迦羅六地。次若諸菩薩下。明已成熟補特迦羅三品。寂曰。能成熟補特迦羅。乃是菩薩為能化。能成熟有情之六地。與已成熟三品。旨趣大殊。何混一之。倫記十一下。明勝解行地。眾說紛紜。『此處圖表』
瑜伽論文（至）髣髴難視故。諸解不同。論中有似以十信成滿名為十信。或有通指十信而為十信故。或處似以十信已去三賢為勝解行地。以十信已前為種性地。或處似以三賢為勝解行地。以十信及十信已前為種性地。雜集論十三。唯識論第九等意。以發心已去為勝解行地。發心已前屬於種性。孔目第二云。一種性地。即十解已前。二解行地。十行十向云云。
二不退位（至）三乘人也此明不退位。義苑云云。匡真問答云云。寂曰。答釋恐非。苦忍不退。是約真實。增上忍已去。是約上忍已去不出觀。直發苦忍真明。可知。匡真引探玄第七。次引第四寂曰。匡真所見蓋錯本乎。現本云。雖是薩婆多說。然非彼宗。以說有十回向名位。小乘無此位也。然佛性論第一。舉分別部薩婆多部二計。次出不退三位。雖是似始教所判。準一論意。應是終教判位。何以故。一論旨趣既當終教判位何不然。諸經論所說位相。非皆可以賢首一家所判。定為其分齊也。但今師準一家教格。以為始教中之三人。理亦無違。
又亦可如（至）是等也出瑜伽意。義苑云云。
三明位中（至）勝解行住三明行相。倫記十一下（云云）義苑以順決擇分順解脫分釋者。甚不應理。解云此是皆如彼說十二住義。如上已明。
若依終教（至）修等名說此下明終教。義苑云云。折薪云。亦說者。由前直進說十地故。致亦言。此是示同。亦不下揀異。亦字應而字寫誤。匡真不肯。引孔目云云。寂曰。折薪得旨。匡真甚非。以二箇但字。而遂其非可1。孔目一云。就聲聞緣覺二乘回心。並約見修。即至究竟成佛。成羅漢。從小乘位。十二住即合四果等。共成十二住。十二住者。一聲聞自種性住。乃至十二一切種阿羅漢住。直進菩薩。一人即有十地。并說見修後方得成佛。次敘大乘十二住云云。復古引孔目三云。約大乘終教。有其十門。顯十地故。亦不假似彼。寂曰。復古意下亦字。亦於上句說十地差別。是亦一理可考。匡真妄彈可辨。復古但云十門中顯十地。不謂十門各顯十地。何咎之有。
又於地前（至）廣如彼說探玄第七云云。復集引探玄四云云。此判乃賢首宗之教格也。相宗亦有以十信為行之說。豈可局執乎。
又仁王經（至）及凡地耶此明不退。義苑云云。匡真引攝論云云。寂曰。梁論四十三四十八等。有三十三阿僧祇說。與今所異。且彼說頗異常途。引彼證今。引據失處。法華玄論及玄贊二。出此說云云。
設本業經（至）得不退也會釋六住退。今宗判為示現退。此據起信論。理亦無妨。若依台宗。則彼宗判瓔珞經以為別教。別教判位。初住已上為不退位。所以於六住退。乃有妨難。在昔慧心問之四明。四明會以妙句記五之一別途別教見思俱斷。至第七住之說。凡會此說。眾說紛紜。或解。是第六住退。此據戒疏所出止觀師說。或說。六住有漏智斷五部合斷。至七住發真。或說。別途別教。如文句記述。或釋。十住斷結經二。身子說自六住退。又處胎經說。於六住十二劫退轉。淪生死淵。又分別功德論云。七住已上施頭目等。堪任不退。六住已還於財施。仍退云云。仁王測疏云。說不退有二。一依龍樹宗種性菩薩不退。地持云。性地菩薩退入阿鼻。是怖地前。樂莊嚴經云。性地菩薩決定不退。不增不減經。性地菩薩。不墮二乘。依慈氏宗。種性菩薩。有退入惡趣。如本業經等。證真舉八證。以妙樂為正。謂戒疏及起信示現等。是就初住盡見惑者判之。妙樂約見惑至七住者論之。寂曰。其判為示現退者。有教有理。無所間然。其據妙樂。以別途別教會釋之說。亦有理教。乃可依用焉。寂曰。瓔珞經文句逗難辨解者致謬。如餘處辨。凡經論之中異說難會者。如葦如麻。豈容一一加會釋耶。一往以義會釋者善矣。以情牽合局定者非矣。妙玄四之二云。諸聖上位非凡所測。豈可妄說。粗知大意。為破行人增上慢心。又為消經文引物悕向。不可偏執諍競是非也於乎四依明斷可尚。匡真斥四明所判。自解為名別義通等。並皆不穩當。可知。義苑復古云云。
其行相者（至）皆如彼說義苑云。此是解行發心相。寂曰。今斯文乃信成就發心之文。苑所云蓋諳記之差耳。其所修下是解行發心之文。匡真引四明云云。寂曰。匡真不領台教是同教門故。所立圓教以登地已上乃至佛果為所依理。今宗乃別教門故。據八地上理建立圓教。理原殊故。於起信論等。二宗判屬不同。其所會釋全無條理。且其言始教尚許十信位八相作佛。次下言三乘初教中。總無信位化現成佛。不越十紙。有此相違者何耶。探玄四引大集經十四。明灌頂正位成佛。與今少異可知。
又梁攝論（至）倍前準知梁論十三云云。
是故當知（至）差別顯矣結釋義苑云云。
問此教豈（至）假似彼也此教甚深所引二乘純熟高勝。機是即假立聲聞故。不怖深教故。不假似小教如勝鬘涅槃等所說。
若依頓教（至）即是倒故義苑復古云云。匡真偏執起信一文（云云）其義不穩。復古引古德。是玄談第五之文。玄談正明頓教。次揀言不同後圓融。匡真云涼師謂是圓頓者何耶。又引法數章（云云）次引佛境界章。以無不字為正。寂曰。應以有不字為正本。何者頓教也者。以一念不生前後際斷。為其宗致故。舉念即乖。如少林提唱。匡真所言。雖有一理定非今意。
若寄言顯（至）如是等也。義苑復古云云。寂曰。頓教絕離。雖不立位。其修入者。成無位位。妙玄四之二云。平等法界。尚不論悟與不悟。孰辨淺深。既論悟與不悟。何妨於淺深。究竟大乘。無過華嚴大集大品法華涅槃。雖明法界平等無說無示。行位終日炳然。又云。實相平等雖無位。見實相者判位次。何咎云云。舉海喻。是遮闇證禪者偏執無相平等。撥無位次階差之僻見。此乃明無修之修無位之位之明鑑也。
若依圓教（至）方便故此明圓教。義苑復古云云。匡真引孔目云云。難二家。寂曰。苑古以別教中該攝釋。此由初牒圓教也。匡真以為。今明同教一乘云云。此釋允當。同教一乘雖非圓教。而圓義定有故。不可言圓教有二。可得言圓教有二義。此旨甚深。人多不解。不領今家云圓教有二義。與演義云圓教有二。其語相似而其意則殊故。於是乎生過不及之失。可思。
二據別教（至）圓融故此明別教。圓教六位。橫照法界故。初後不二圓融無礙。探玄第四明難品記同卷賢首品云云。廣解匡真引玄談第二之文。難其云以初攝後。寂曰。此難不當。涼疏釋信滿攝一切位故。云以初攝後。非是偏局可知。涼疏次敘五位互攝。意謂初住攝初行初向初地。乃至第十住攝第十行第十向第十地云云。寂曰。此解恐非二祖正旨。探玄第四云。若依普賢自法。一切皆無位。若依寄法。則同終教。然信滿入位之際。通攝一切諸位皆在此中。無不具足。此即約行攝位。同卷云。若一乘圓教中。實則不依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退際。則明得彼普賢法界行德。具攝因果圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。由此鎔融有其四句。或唯是菩薩。或唯是佛。或俱不俱等。思準之問。此果中成佛。與終教化現何別。答。彼但於一位。依一世界化現一佛。此中具足十地等。攝一切位云云。旨歸云云。準此等諸文。涼疏互攝。非宗正意。孔目三云云。如匡真引。匡真破圭峰圓覺鈔云云。寂曰。此破的當。
經云在於（至）是其事也義苑復古云云。
又以諸位（至）是其義也探玄二文。如上已引。
二約報明（至）但有三生孔目一探玄十五第十八。如匡真引。
一成見聞（至）性起品說舊經三十四演義五十二云云。又五十二引如來祕蜜藏經云云。
二成解行（至）小相品說晉經三十三云云。離垢三昧。如匡真引探玄十六明。孔目四云云。
又如善財（至）是此義也義苑云云。匡真彈斥云云。寂曰。此彈當矣。依探玄第十八之文旨。因位窮終者。是證入位之分齊也。
三證果海（至）說當見我探玄第十八。孔目第四。明善財三生。探玄第二十明善財位。然善財詢求。乃華嚴經中最甚深祕密法門。冀學者豁開一雙眼。辨其端的也。莫以童蒙之知見。而輒解輒說之哉。
三約行明（至）分齊處說地論及探玄所釋。多分約自分勝進明故。云通前諸位等。前諸位者。通指諸位。解行下。別揀其位。得法者將證入者。見聞位者。非可論自分勝進故。約解行已後。諸文如匡真引。
如普莊嚴（至）童子等是也探玄第三云云。彼云。又王及長子是福分童子慧分。是故成入道之器。德周法界曰普。普德交飾為嚴。普即嚴乃至離染貞潔。表為道器故云童子。乃至見佛得定。為自分始。聞經得定。為自分終云云。同（六十九紙）明勝進益。
其身在於（至）世界海等普莊嚴童子。出舍那品。探玄三終云云。兜率天子出小相品。探玄十六初云云。
若三乘肉（至）知不同也義苑云云。
又彼能於（至）皆亦如是苑薪云云。
其福分感（至）因門示故小品說。苑薪云云。
若約信滿（至）乃至廣說賢首品云云。探玄四（七十八紙）明十種三昧（云云）匡真引探玄第四卷之二文。次引演義十四評斥（云云）演義意。謂初發心住。及發心功德品所說是初住發心。今賢首品乃十信發心。今發心是開發義兼發起。後品發心。是發起義兼開發。寂曰。所判雖有一理。恐非祖意。匡真所辨。亦不穩當。
是故當知（至）作是說也復古云云。以此文證建立乘三一對辨中。所謂三乘定攝終教。以終教所說行位等。為信解阿含門故。孔目四（三十一紙）云云。寂曰。同別一乘義門不同故。所對三乘攝教有異。如上已辨。言信解阿含者。即指教門方便。前三乘教。雖不於自宗各有智斷行位。而歸入說一乘大教海。則都為一乘方便故。非實智斷行位。而其功績倍勝妙故。似抑而卻揚。似損而翻益。譬如戰國時諸侯僣稱王。聖王興起四海一統。則偽主降服去其僣稱。復其本位。而社稷不絕封疆不削。唯其名分改而勢威不少衰也。三乘歸一。則三即為一故。似奪而其實者。使三乘一一成勝妙。何以故。一由三而顯。三由一而妙。三之與一並是華嚴一乘大教海故。此旨甚深宜細思籌。
問前終教（至）該六位故探玄第四釋之。大旨同今。又云。此中十信菩薩現成佛者。為是暫時化現。為是實成。答。三乘初教中。總無化現成佛。以未得不退故。若終教十信勝進分。上入十住位。則得不退位故。暫時化現成佛。如起信論說。若一乘圓教云云。
問義既不（至）先作此說義苑云云。
問既一位（至）初後亦爾要問答上云云。五位成佛有二。一則住行向地及究竟。二則孔目第四明五位成佛。一依勝身一生即得。從見聞位。後一生至離垢定後身。即成佛。乃至五依無念疾成佛云云。苑薪。
問若初即（至）不得初耶苑薪云云。
答實爾但（至）不得初也若夫圓教者。信滿不退際位。即會法界為已。一切諸法同一緣起大樹故。一即一切一切即一。得初則必得後。得後則必得初。圓融具德無礙自在問。初既得後。何須說後位耶答。圓教證入已去。六相圓融初後不相離故。六位全智所照。非凡夫二乘及七地前菩薩之所測也。勿妄揣度。
問若爾云（至）不相違也苑薪云云。復古以能同所同辨。是依涼疏。非宗正旨。探玄第四孔目四云云。
問若是信（至）但是行故苑薪云云。孔目一云云。要問答上云。依三乘教實行修道。皆悉成佛。若對異機現不成佛。若約正理無成不成。依一乘教皆對前機。若須成佛。則數數成新新斷結。亦不住學地成佛。若對不成機。則常不成。由如大海於諸位中無有溢滿。即楞伽經菩薩一闡提是也。若對異病機。則無成不成。若對普賢機。則亦成亦不成此文奇矣。
問若爾應（至）餘義準也苑薪云云。位位成佛。即信行德因中成佛。乃行佛非位佛。探玄四云。問。何故此中信位菩薩。得有如是廣大功德。答。此是普賢法界行位。但就信門於中顯現（文）寂曰。圓宗證入分甚深難思。以三乘三賢十聖攝為行德。寄其行滿。顯現成佛故。約行成不云位佛。證入已去六位。因陀羅行布即圓融。圓融即行布。唯智境界不可思議。
第四修行時分（至）六十劫分科可知。婆沙七俱舍論十八。明三分善。謂順福分。順解脫分。順決擇分。言聲聞三生者。俱舍二十三。以順解脫分為第一生。以順決擇分為第二生。以入聖為第三生。正理論六十所判。與此不同。可知。婆沙第七及百一等。唯云三生不明三生是何故。有此異說耳問。三生六十劫。誰利誰鈍耶答。匡真出二說云云。寂曰。婆沙分明。以速為鈍。以遲為利。婆沙三十八及百七十八。以三生為狹少道。以六十劫為廣大道。名廣慧聲聞。以麟角百劫為最利根。俱舍亦同。今章雖不分明判之。準下問答。與婆沙同。如金剛仙論入楞伽疏等。意趣不同。以厭苦至誠進修不退速得果證為利。以厭苦緩慢。修道倦怠。久不得果為鈍。雖此有理。恐非正義。何者一利鈍言相翻指配。則文義混淆。使人泣岐。豈非致濫耶。宜以婆沙為定量矣。折薪云云。匡真彈斥。寂曰。彈當矣。
中根者謂獨（至）三僧祇劫折復引折玄。辨獨覺四生云云。寂曰。折玄所辨。是胸臆說。非是正理。獨覺四生是相宗所判。相宗許聲聞證果後轉向獨覺故。作四生說。聲聞三生入聖者逕時極少。經一生證獨覺果故。云極速四生。意趣顯然。婆沙之中。無獨覺四生之說。俱舍光寶二疏。錯於婆沙俱舍釋義中。舉獨覺四生。自爾已降。人多不察。輒謂婆沙俱舍中。有獨覺四生之說。豈非謬耶。匡真引舊婆沙六十四俱舍二十三云云（予）撿二論。全無此文。蓋斯勦說耳。瑜伽倫記八上。明獨覺四生。乃出二說。並未穩當（予）。
製獨覺辨。不遑載于斯焉。上根者明菩薩匡真彈復古。寂曰。此彈當矣。
此中劫數（至）三僧祇也。苑薪云云。婆沙百七十七有七說。以火災劫八十增減為如是說。今言水火等劫。亦取八十增減。非謂六十四轉等。孔目四云云。
問何故下（至）是故多也利鈍辨。與婆沙同可知。
又依婆沙（至）成正覺時四階成佛。如大乘義章第十辨。匡真引婆沙百七十八及法礪律疏云云。有當有不當。非今所要。略而不辨。
生身者但（至）餘如彼說俱舍第十八‧孔目四‧探玄第六第八云云。匡真辨伽耶城云云。寂曰。迦毘羅與舍婆別。迦毘羅衛。此云能仁住處。是佛生處也。舍婆提。正云室羅筏悉底。舊云舍衛。此與迦毘羅相鄰。或處云佛生舍婆提。古人以相鄰會釋。應思。今章云伽耶。是依古說耳。非是寫誤。匡真出或云。此辨甚非。可知。伽耶者山名。即靈鷲山也。斯山有城。名曰伽耶。此非佛生處。舊來有佛生伽耶之說。蓋乃譯場之差。展轉相乎。不須強會。
若依始教（至）三阿僧祇苑薪云云。言阿僧祇者。此翻無數。晉經第三十。說阿僧祇品。探玄十五‧演義鈔四十五初釋之。三阿僧祇。如瑜伽倫記十二上‧演義第八等相。匡真出圖。智論第四（八紙）第五所說。然第五所說。非是論僧祇劫。且以此二文判始終二教。全是鈔主臆斷。何足依用。次出婆沙三說。初二說不順論文。可知。第三說同雜集。亦不允當。
仍此教中（至）三菩提心苑薪云云。此說與婆沙少異。以百劫修相好。攝於第三劫中等。如匡真辨。
又依本業（至）非實修也折薪復古云云。匡真夾注。引倫記十二上云云。
又由以一（至）即成佛也苑薪云云。
問三無數（至）作是說也寂曰。此依優婆塞戒經及智論等意。就化身說成佛相。若依瑜伽唯識等說。三無數大劫。積集六波羅蜜福慧萬行。八地已上。定受變易身。第十地滿往摩醯首羅智處。永斷一切粗重。頓證圓滿轉依。得四智四涅槃。成四身四土。非唯就化身而說成佛也。然是說當直進教。鄰於終教故。今據智論等回心教分齊。就變化而明成佛相耳。今章明始教中。多引瑜伽等證明。而今此一章。全不出彼說。是乃顯始教有回心直進二門故。教判不必一途。亦示教判據義分別如來悉檀不思議之教跡。不可局執於一途之微旨。學者可察。
若依終教化儀說故折薪云云。匡真評駁。寂曰。以數多少分始終教。恐非章意。前明始教中。引華嚴阿僧祇品明。何必以數多少。判始終分齊也。應思。
又此教中（至）分別故也言實修行者。復古匡真云云。寂曰。此釋不允。今唯對上示現。云實修行耳。匡真引要問答上云云。集成敘演義八十之文。遮台家以帶別覆本。抑華嚴之非。此辨如上已述。竺道生云。其色身佛應現而有。無有實形。既形不實。然則萬形同致。古今為一。古亦今也。今亦古也。無時不有。無處不在。若有時不有。有處不在者。於眾生然耳。佛不爾也。是以極談長壽。云伽耶是也。伽耶是者。非復伽耶。伽耶既非彼長何獨是乎。長短斯亡。長短恒存焉（演義匡真所引寫誤剩缺可知）清涼所云雖不當於台家宗極。而於抗敵台末師貶抑華嚴者。則頗有道理。匡真呵曰笑柄者何耶。四分疏記所云。亦有道理。天台已前地人等。尊尚華嚴。以法華為不了者多矣。天台宗於法華對前四時。以法華為無上醍醐。其對辨於華嚴之文。多似抗敵前揚華嚴抑法華之徒。賢首宗於華嚴。製述章疏。以法華同於終教。由智回向為同教一乘。是亦應有抗對於台判之意也。真言判法華為終教者不允。
亦云無百（至）無別修也匡真引要問答云云。
二不定三（至）天王經說演義第八云云。其鈔文釋華嚴世界品故。引勝天王寶雲二經。證一乘義。今以勝天王。證終教義。義門別故耳。探玄第三引瑜伽為三乘。次引寶雲六云。此是約會三歸一說云云。瑜伽四十八說三無數劫云。若約日月劫。應言無量無數。若約大劫。則實唯三無數。此與寶雲大別。可知。起信論中。亦以三僧祇為定量云云。其於終教義不一準。可知。如是道理。乃諸佛如來之境界。非因智之所測。只須準至教量辨別大旨矣。匡真破復古云云。寂曰。復古引演義。而不甄別彼約一乘。今約終教之異者不允。樹形等言。於一家判則似有妨。而直就經文。則非可敢責焉。匡真拘拘教格。動咎他釋。偏局哉。
二據佛德（至）非但三也探玄第三演義第八。如前已述。探玄舉寶雲。云會三歸一。今引寶雲以證終教。同教一乘。與終教教相無別。可以此知。匡真謂終教與同教一乘異猶天淵。強設會釋可見。
問。何故前（至）作此說也苑薪復集云云。寂曰折薪以終教為局三乘云云者。不及也。集成直為同教一乘者大過也。終教與同教一乘。會三歸一教全是一。但由智回向有別。終教乃別機所感。同教一乘乃普賢所知。智融法界其異可知。復古云二教同總勸三機等者不允。始教非會三歸一教。何得一混焉。
若依頓教（至）餘可準思義苑復古云云。
若依圓教（至）餘義準之玄談第五演義第八廣釋。旨歸云云。義苑復古云云。
第五修行依身者此明所依身。所依身不出分段變易二身。唯識論第八‧疏八末‧瑜伽倫記十九上‧勝鬘寶窟中末‧大乘義章第八本等廣解云云。
若依小乘（至）是實非化影章八本云云。孔目三云。約生死。最後分段身上即成其佛。
若始教中（至）化非實也般若及智論等。明分段身成佛者是也。折薪舉下寄對門。引對法證（云云）匡真評斥。寂曰。此評當矣。雜集論旨。非明分段成佛。雖煩惱障盡位成佛果。是約惑種子。八地已上煩惱永不現行。必受變易身故。復古引孔目三（云云）匡真引要問答上。寂曰。此要問答未詳。小乘教中。有十地言。未見典據。可考。
若直進中（至）上有變易折薪云。此中二義。初一是相宗正義。今約作實位說。二是菩祖自意。以相宗不許分段至金剛故云云。寂曰。第二說說。非是祖師自意。諸經論說始終教分齊中。往往有分段至金剛之說。如十住斷結經。雖是直進教不可一準故。以二義而辨之。何敢用私意。應思。匡真彈義苑云云。
二就實報（至）是此義也復古云云。折薪問答意。謂是受變易耶。不受變易耶。若不受則與回心教有何別耶。若受則不知。何時受耶。答。有二意。一說受變易。本業經云云。金剛已後應受變易。第二說不受變易。而所以異回心教者。彼約化身。此約實報。寂曰。前義則雖引經。其實則義推耳。十住斷結經第十三云云。中陰經出於景帙。匡真問答云云。次引孔目三。
問。八地已（至）留彼種子問中匡真引唯識述記八末云云。彼明四句分別。八地已上乃唯變易。非分段之句所攝故引證。答中種現潤生。苑薪復古云云。瑜伽五十九。略纂第十五。倫記一上十七上。對法第五。唯識述記七本。樞要下末。了義燈五末等云云廣明。『此處圖表』
樞要有五番問答。匡真出第三問答。寂曰。瑜伽五十九。說見諦跡唯潤。智論第一云。諸眾生將命終時。我愛現行初二果。我愛現行智力制故不著。對法第五。舉凡夫自體愛故生已云。未離欲聖亦爾。乃至其中能起此愛現行。然能了別以對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠力。令生相續異說如是。要集依瑜伽判。慈恩據對法及智論等意。西明云。三藏解云。瑜伽約潤中有。對法約潤生有。寂曰。此會不順對法文旨。景云。潤生有二。一將命終是俱生有覆心。二中有未心上三品。乃不善中下品乃有覆心。
問。潤生愛乃當生繫。何云種潤耶答。依唯識述記七本意。謂當生地繫惑。為道力所制故。不能起。而有生地惑氣分相潤。是為種潤。結生相續異說頗多。不遑縷述。
解云聖非（至）此云何然相宗所立。則八地已上。定捨分段身。受變易身。又有一類智增上者。初地已上受變易身。今遮彼說故作斯解。然此辨甚有深旨。若其二空教。乃謂分段身至於金剛。是界內教故。若其如來藏教。乃謂地上受變易。是界外教故。教限已殊故。其所談亦異。如是而相宗所立。正當從始向終之際故。今抑之令在于二空教之當分。應知。
若約回向（至）通諸位也義苑云云。折薪云云。寂曰。薪解不允。相宗乃許有學受變易故。勝鬘楞伽第四無上依經上佛性論第二等。並言無學受變易。不言有學。大乘義章。亦不明有學受變易。但瑜伽論佛地論。說初果已上皆受變易。雖然無學回心。通於地前地上。受變易身。有學回心必入地位。方受變易。由是觀之。有學受變易者。似於直進智增菩薩。然則諸經論說義不相違。述記八末樞要下末云云。『此處圖表』
問。若爾何（至）故作是說此敘相宗意難。答意可知。匡真云云。
然此寄對小乘教說苑薪云云。
二亦於佛（至）以分大小雜集十四云云。苑云云。
三第十地（至）二乘教說四依品云云。匡真云云。
四七地已還（至）變易身苑云云。今此一門。正當相宗所立。今章判為寄對旨趣。如前已辨。
五初二三（至）一乘法故義苑云云。復古所釋不允。如匡真辨。
六世間二（至）分相而說義苑云云。
七於初地（至）證分齊說苑云云。匡真引地論第二。出於八過云云。
八地前三（至）退不退說苑薪解釋云云。苑意以為。起信約不退說超過。仁王約退位說。薪意以謂。準涼疏意。仁王十心即指住位。經論同於不退際為過二乘。寂曰。按章文勢。折薪得旨。
九信滿心（至）約一乘說義苑云云。
十初在凡（至）及三乘說此說出於智論七十八及成實論第七終。演義鈔十四下云云。
由有如是（至）準此而知結寄對門。苑云云若依終教斷惑中說義苑云云。寂曰。苑釋不允。終教之中。雖不以分別俱生見修等名而分粗細。於正使習氣。亦別粗細。豈可言無粗細乎。匡真所出舊說二義。亦不允當。下順下章判。至下當辨。影章十五（云云）。
問。若於地（至）自在同生義苑云云。
問如說八（至）有增減耶慈恩家談智增悲增。如唯識述記七本有。彼於始教分齊判之。不足怪矣。今則約終教菩薩根性熟利悲智雙行。不相離者而說之。彼此不相妨可知。
若言彼智（至）亦如下指苑薪云云。
若依頓教（至）室利分說苑薪云云。
若依圓教（至）因位故也孔目第三云。變易生死本教興意。為顯佛法漸漸深遠。將變易死。在分段後。顯其終教漸漸深遠。據理論之。變易只是分段細相。所以知之。中陰元立為分段身。求生方便故立中陰。如十住經說。中陰之身。乃至菩提涅槃。亦有中陰。但微細漸深。唯佛境界云云。匡真詰密徒。又舉有人言評斥。寂曰。兩評不當。有人所云。雖於今宗所立而不全同。於大道理為善成立。何言三小膠習乎。孔目第二三界章中云云。
問。何故此（至）餘準思之義苑復古云云。寂曰。圓教取三乘教三賢十聖。為解行分故。解行位中。不可無變易身。但準教格。不立變易之名耳。匡真極力。稱讚圓教者善矣。輒引普莊嚴童子善財童子。擬同今時凡愚學解圓教者。則謬之甚矣。可知。
第六斷惑分齊者匡真引義苑云云。
若依小乘如餘別說宋本寫脫一句。折薪以為。寫脫一段。復古云云。寂曰。折薪知是寫脫者善矣。不知唯脫一句故。勞多工夫耳。復古甚非。匡真舉四所以云云可謂鑿說矣。
若依三乘（至）煩惱所知分科可知。明始教中。苑薪云云。寂曰。折薪所云甚非。言終教不許二乘斷惑者。不許愚法二乘斷惑也。非謂一切。下章明終教中。有亦可之釋。按終教自宗。雖有淳熟高勝二乘。能斷諸惑。此教二乘聖智通宏內證與菩薩同故。不別立二乘斷惑耳。復古所釋亦不允當。始教回心二乘斷惑行位。與小乘別。何言同小乘也。次問答中。其知終教有自教二乘者善矣。其言教深細言其不能斷等者非也。
先辨二乘（至）分別六通二分科可知。如匡真釋。
末那唯四（至）是故唯四明末那煩惱唯俱生起。末那所緣。唯識諸論師解釋不同。『此處圖表』
今章云執我。云非第六引等語意。依護法師可知。藉三因者。唯識六云。疑後三見唯分別起。要由惡友或邪教力自審思云云。非第六所引等者。匡真舉開導依辨。蓋乃證非第六所引之意耳。是不允當。今言非第六所引者。是乃明五識有分別起惑。是由同時俱起意識分別起惑所引之義。非關開導依也。
其第八識（至）無記性故匡真引唯識云云。
此分別俱（至）無記性故唯識論第六云云。
其分別起（至）二十八也唯識第六論及疏廣明。
問。何故前（至）切境故也匡真出二圖。後圖頗有紕繆。如四教儀集註考辨。
第二斷得（至）有其三人凡位於惑伏不伏。三類有異故。入見道位。得果不同。可知。
一若從具（至）得預流果義苑復古云云。入見道義。唯識論第九廣說。今以圖辨。『此處圖表』
寂曰。雜集十六所說見道乃隨順理門。瑜伽五十八‧五十九‧顯揚十七初‧對法第九初‧唯識第九等所說。是真實理門。今章依真實理門。而註家並約十六心等釋者。恐不符順章旨焉。可知。瑜伽倫記十六。明真相見道云云。具如唯識論疏明。
二若倍離（至）得彼果也婆沙宗說六行世道五部合斷。若依始教。世道唯伏惑耳。不能斷惑。唯伏修惑。不能伏見。修惑之中。唯伏粗惑不能伏細。俱生身邊見兩解。如匡真引問。若爾者。倍離欲全離欲之人見惑一向不伏。修惑亦不伏細。何以入見道時。越證二果三果耶答。界地繫縛。由迷事粗惑。如欲界地繫婬食為主。若見惑等迷理諸惑。雖有時分別界地等。其實則混然不分。何以故。唯是不了諦理之一法故。是故前以世道伏迷事粗惑者。入見道則迷理惑品任運除滅。不妨超得二果三果。此義甚深。宜細思忖。
三若己離（至）得不還果義苑云云。不穩。如匡真難焉。復古云云。俱盡之語不穩。
如瑜伽說（至）證三果故引瑜伽二十八證。折薪云云。
斷俱生者（至）阿羅漢果苑薪云云。寂曰。今乃明具縛者入見道得初果已。漸次斷三界惑證後三果者。折薪約經生聖辨者甚不允。經生聖者。諸惑任運斷。不可引彼明斷惑進修之義門也。雜集十三云云。
二頓出離（至）云漸除也此是大超即超中二果之人也。苑薪云云。寂曰。折薪例涼疏所出圓位者。引例不佳。匡真舉賢聖章。有中二果隨超一耶不之辨云云。次超前三果耶不之辨。答釋造語不穩。應言依他宗則有大大超也。摩訶止觀六之一出四類。謂本斷超小超大大超大大超者。超前三果可知。
若爾何故（至）如彼說。義苑云云。寂曰。固守漸次之言不允。彼根劣故。不能頓斷而已。非固守漸次也。復古釋中間禪云云。寂曰。大悲。如匡真咎焉。
其末那煩（至）次而斷也。苑薪云云。瑜倫記十七下云云。匡真引唯識五云云。述記及斷障義林出二義。一義則末那惑。九地各有一品。細分則八十一品。而其勢力。與第六識相應非想第九品齊等故。與彼惑一時頓斷。一義則此惑。唯一與非要第九品同。而自類有九品云云。基師以前義為正。寂曰。準瑜伽六十三及唯識第五等。依相宗意。前解應正。若據通方。則後義頗有道理。何以故。末那細惑內緣微細不可知轉故。不可如第六識惑界地條然也。應思。
問。何故前（至）斷煩惱障苑云云。匡真引影章十七云云。夾注舉復古彈斥。寂曰。此彈當矣。
其所知障（至）非擇滅也義苑云云。寂曰。不穩。折薪復古云云。匡真評斥。寂曰。二疏無過。匡真妄彈。趣寂二乘入無餘位心智滅故。其所知障（至）亦隨斷滅。是非擇滅也。不同利根聖分滅定障。復古所揀。全無過失。匡真自解甚不應理。始教所談。趣寂二乘入無餘依。一真圓寂歸無為滅。有何所依論於種現也。匡真引唯識云云。一一不允。
其餘一切（至）心得解脫義苑云云。匡真評斥。寂曰。義苑云不障智慧者。甚通漫也。雖不障自乘出離智慧。而非全不障智慧故。匡真所評亦非純美。可知。解脫障出於婆沙百五十三。瑜伽二十六云云。六十四說十二障云云。倫記二七下云云。
故當知此（至）斷種子故義苑云云。寂曰。苑釋不允。經部應有分通大乘之義。何得言即屬大乘也。今以婆沙宗名為小乘。定其教限不依異部。是由異部中間有分通大乘之義分齊難定。然言愚法一向不斷所知障等者。是約教限而奪之耳。其實則彼亦談利根聲聞。斷定障解脫障。雖名不染污無知。體是所知障也。婆沙百四十一初。出煩惱障所知障名。今但依教門施設。名義俱奪。言彼全不斷所知障也。匡真引俱舍及密嚴疏。敘有部計。次引義林。明大乘斷種子。雖其所引非今的證。於義無害。
直進菩薩（至）約界分品苑云云。復古引孔目云云。匡真引唯識九云云。次舉復古彈之。寂曰。此彈當矣。
但於二障（至）頓斷彼種義苑云。資糧位中。伏二障現行。加行位中伏二種隨眠。寂曰。此釋不允。伏乃伏種子力。不令現行之義。何分二伏。伏言多於現行言之。斷障義林云。若伏斷者。折種子力。令不生現。名伏現行。又唯識資糧位偈云。於二取隨眠猶未能伏滅。長行云。住此資糧位中。二粗現行。雖有伏者。而於細者及二隨眠。止觀力微。未能伏滅（伏乃伏現行滅是滅種子）次又明加行位云。此加行位未遣相縛。於粗重縛亦未能斷。但能伏分別二取。違見道故。於俱生者及二取隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅苑釋胸斷。可察。匡真引唯識疏云云。
其俱生中（至）大菩提故瑜伽論四十九初‧唯識論第十云云。探玄第七。廣明留惑助道云云。
是故攝論（至）至金剛位梁攝論四十七云云。
其所知障（至）俱至佛地匡真問答云云。等覺智斷妙覺智斷。舊來諍論。莊嚴云等覺智斷。開善立妙覺智斷。佛性論四地持論及大乘義章。天台淨名玄嘉祥等。並以等覺斷為正。其立妙覺斷者。以勝鬘經云佛菩提智能斷。智論九十四云佛以一念相應慧。斷一切煩惱習等之文證明之。唯識十云。金剛喻定現在前時。永斷本來一切粗重。頓得佛果圓滿轉依。又云。有義所餘有漏及劣無漏金剛喻定現在前時。皆已棄捨。有義金剛未捨彼。與無間道不相違故。乃至解脫道時。方棄捨之（文）探玄第十四釋第十地引唯識云。此地於法雖得自在。而有餘障。未名最極。謂有俱生微細所知障。及有任運煩惱種。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷入如來地。由是佛地說斷彼粗重云云。二智所斷交際難知。豈容以言慮而定說耶。若就生智之善巧。則兩說各有道理。但偏取則失而已。
故對法論（至）及如來故雜集十四云云。
其末那俱（至）佛地盡也復古云云。匡真評斥云云。寂曰。今文依護法意。密嚴疏中。依安慧意。護法所立順於始教。安慧所立鄰於終教故耳。然匡真此文。唯以所知障辨者不允。今科是乃明直進菩薩中。上既明六識分別俱生。俱生之中。辨煩惱所知已。今正明末那。此亦應明煩惱所知。分科可考。
問。其二障（至）智得自在分科可知。今文乃明第六識相應惑。義苑云云。梁論四十七云云。
其第七煩（至）有間故匡真云云。引探玄十四云云。導本間出安慧義。不符章旨可知。
其所知障（至）別斷故苑薪依宋本釋云云。今依義林章意出圖。『此處圖表』
苑薪所釋。順總說及第六相應所知障。雖釋未詳。大旨不違。匡真設自解。甚不應理可知。熟按二本。宋本應正。第六識相應所知障。地地別斷。前地出心。乃斷障後地所知障故。應思。其不別說第七識相應金剛心斷。其旨易知。故略而不舉乎。匡真引斷障義林。文義明暢。可細披尋。
問若爾何（至）漏心等耶前來明所知障。其第六識相應者。地地別斷。其第七識相應者。乃至金剛。八地已上。尚有所知障。何言八地已上唯無漏。故起此問也。苑云云不穩。匡真為三段問云云。甚鑿說矣。
答若約第（至）餘義可知苑云云。匡真評破。寂曰此破當矣。今文正約現行。第六識相應所知障。七地伏盡。以八地上恒入無漏觀故。義林云八地伏盡。可知。匡真云豈通後地。造語不佳。又次云。若依相宗。乃至或約今家。亦通十地故。意方起。寂曰。此釋恐非章旨。今此章文。雖明現行。地上故留者。種體也。八地已上尚有惑種故。雖起之而可起矣。而純無漏觀相續故。無煩惱可起之時。然則今言通十地者。是約容起種體耳。所以知之。探玄第十四云。八地已上純無漏道。任運起故。三界煩惱永不現行。第七識中細所知障。猶可現起。生空智果不違彼故（文）此文明證也（予）未見始教所談八地已上第六識相應煩惱故意現行之文。若有文證。則可許之。若無文據。則理定不成。
又此教中（至）對法論說唯識九云云。探玄第十分相翻門相續門而辨之。今文即當彼相翻門。可見。築押者。匡真引楞伽玄云云。匡真夾注。評演義鈔。演義鈔。演義鈔三十四上三十四中廣明見道。三十四中釋二真見道。以三釋明。以大小二為正云云。匡真評。
又此障法（至）準彼知之苑云云。匡真評斥。寂曰。苑釋雖有一理。非是穩當。匡真為正。孔目三云云。
若依終教（至）所知障義苑復古云云不允。匡真夾注亦非。始教何處言聲聞不斷未那煩惱耶。今辨終教中。言聲聞不斷惑。全約愚法耳。是乃由愚法二乘不證法空故。人空智亦未淨之意趣故。非謂大乘聲聞不能斷惑也。次下當辨問。終教分齊。諸經之中往往說二乘得果。如勝鬘密嚴涅槃等。今何不說終教自宗二乘耶答。如所問二乘。是假名聲聞。其實菩薩證人空者。而非實二乘也。所以知者。法華會三歸一聲聞得法之後。言真是聲聞真是阿羅漢。而內證皆成菩薩道故。又涅槃經陳如品。十仙得道證須陀洹或阿羅漢。而是菩薩大人故。又同品云。須陀洹者。亦名菩薩。何以故。菩薩者盡無生智故。須陀洹人。亦復求索如是二智故。乃至須陀洹人。亦得名覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。乃至斯陀含阿那含阿羅漢。亦復如是如是明證。不遑縷出。當知。終教自教聲聞與菩薩道。無大隔別。是故不別辨聲聞斷惑而已。
故彌勒所（至）亦如上說此亦與上同致。匡真云云。
問此說何（至）故不同也答。有二說。初則明始教為引二乘。又教尚未深故。以大就小說煩惱金剛斷。又以小同大。說二乘能斷煩惱分斷所知。今終教就實說愚法二乘不能究竟斷惑之異。後又亦下謂始教說二乘斷惑。約三乘教中二乘。終教之中言聲聞不斷惑。是約愚法。二義少異。可知。苑薪復古未詳。
其菩薩人（至）究竟淨孔目三云。若約熟教。地前漸伏初地頓斷。二地已去斷其習氣。探玄十云。若約終教。初地亦捨三界分段及惑業苦。地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱障地前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦學伏。初地斷一分。餘在諸地。各斷一分。佛地方盡（文）又十一亦同探玄與今少異。可知。
然彼地前（至）皆此義也義苑云云。寂曰。此解善矣。但斷所知應作伏所知而可矣。又言攝論證異小者不穩。應言證超權也。折薪云云。問答云云。寂曰。此辨甚不穩當。梁論既有明文。何咎不全同焉。且得人空等之辨甚非。彼經云人空者。顯菩薩雖得人空。而不如二乘取證故。偏言人空耳。非謂不得法空也。
以此菩薩（至）正使俱盡苑薪云云。
故彌勒問（至）此文為證苑薪云云。雖是終教。非無見修惑。全入見道位。於一切二障。正使斷盡故。地上唯淨治習氣而已故。不分見修而判之。復古云云。寂曰。此問答不允。終教雖以正使習氣而判之。而正使之中自有見修。始教則二惑時斷。終教則一時俱斷。義趣炳焉。何勞問答。匡真批評甚不應理。此全不領復古所揀辨之意趣。以即空即如而評之。其非可知。
其末那煩（至）不言斷也苑云云。匡真敘安慧護法異義云云。夾注引孔目一云。攝論教興等云云。言人言者。乃當護法計。今章前明始教中。依護法義。今明終教中。依安慧意。以安慧所立與終教相合故耳。
若言此是（至）習氣障也苑薪云云。匡真引有云。次自義云云。寂曰。匡真大抵善矣。餘註不穩。言論釋者。猶言論。論家稱地上。名菩薩摩訶薩。是通格也。
此中習氣（至）間生習氣孔目三明三種習氣。探玄十四出十種習氣。若相宗說。則如瑜伽倫記十三上及十八上明。匡真引瑜伽云云。粗重義異說頗多。瑜伽五十八五十九。說十八粗重。對法第十說二十種粗重。唯識述記三末九末倫記一下十七十九上探玄第十等廣明。了義燈三本明粗重有五。一二障種子。二二障習氣。三二障現行。四諸有漏種。五一切有漏種現。又燈五上七本有辨。
問云何地此中無也苑薪云云。
又此教中（至）十地論說探玄十以相翻門相續門明。若約一念惑體。則智與惑相翻斷義不可得。若就相續斷義可得。而非初中後。取初中後可知。
又此教中（至）宜可準知苑薪云云。
第二明寄（至）有十八門苑云云。寄對旨深應思。
一寄滅二（至）亦同此說苑薪釋寄對由云云。
二寄皮等（至）僧祇斷心皮肉心者。瑜伽四十八七十三所說七十三說。正當今義。倫記十九下云云。匡真引攝論。論第十云云云。
三以此三（至）心斷心等梁論第十三云云。復古釋三十三阿僧祇劫善矣。苑釋不允。隋唐攝論無此文。相宗斥為譯家添加。匡真評駁。寂曰。此評善矣。
四以二障（至）上及佛地薪云云。唯識和十述記二末五末十末廣明。寂曰。章判不順論旨。蓋文寫誤乎。
五以染心（至）心是賴耶匡真云云。大乘義章十九云云。義林第七云云。初現行次四住地後無明。
六寄於三（至）能現法身金光明經二云。是法身者。惑障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智障清淨能現法身。寂曰。若以初法身者三字為衍文。則當今章判（基師所引亦同）若以後能現法身四字為衍文。則順復古所引經。註家所覽經本。與章所引相違故。各加會釋。匡真漫謂之誤者何耶。真饒法苑章與今符合。安得偏以彼為定量焉。今舉一圖以備撿尋。
七以迷三（至）修令淨故經第二文。如匡真引。迷三無性者。唐本作迷三性。唐本應正。或可。三性無性是所迷故。現本亦通。大乘義章十九所出。與今義異。
八寄四障（至）金輪王報佛性論二梁攝論二十探玄明難記云云。匡真敘諸註。引演義問明品鈔云云。
又翻前四（至）名佛子也寶性論第三云云梁攝論十九智論七十二。明佛子五義。
又此四種（至）四義應知義苑所釋善矣。折薪引寶性論四輪。不順章旨可察。
第二以四（至）云無有也佛性論二云云。演義鈔十二云云。匡真舉了義燈評破云云。寂曰。四種生死。乃變易生死之緣及因果。開以為四。其實則四不相離故。一切時中不可缺之。淄州以此旨破古。然此破偏局。雖四不相離恒時有之。義配諸地。甚有深旨。例如戒定慧三法。雖地上菩薩恒時修學。以戒配第二地。以定配第三地。以慧配四五六地等。此例甚多。豈可為皆非乎。匡真所評亦甚有理。淄州無地免過乎。章引梁論四十二。而因緣方便二生死。與論前後不同。折薪復古。以為寫誤。匡真云云。強會。寂曰。章引梁論而與論不合。何會之有。若非寫誤。則定暗記之差耳。無上依經梁攝論。如匡真引。唯識述記八末云云。
此上義廣（至）亦成證也折薪云云。
九於十地（至）是出世故匡真評斥復古。破當矣。
是故十地（至）約終教說苑薪云云。苑意。謂第三地末斷修惑正使故。後地唯有習氣。是為微薄。薪以為。除斷欲色有縛故云微薄。非指習氣而為微薄云云。寂曰。義苑得旨。欲知者宜討探玄十二（三十二紙）之文。
十又於十（至）顯彼位也仁王菩薩行品。與今所引少異。可知。匡真引影章。配當五住地。寂曰。所配甚非。今明地上所斷。何云見一處住地。其餘亦不相當。應言。以欲愛色愛為色煩惱。以有愛為心煩惱。以無明為色心習也。又匡真解釋。前後相違。可知。解云下。義苑所配不允。如匡真匡之。復古云云無失。匡真破之者謬矣。
十一於此（至）無明滅盡苑云云善矣。薪云二習即色心煩惱種子者非也可知。
十二依三（至）故云不見折薪舉論解釋云云。
十三依雜（至）返以顯之寂曰。此乃當相宗斷惑分齊。而今章以為寄顯。凡終教斷惑。不立分別俱生見修等名。入見道位。一切惑品正使都滅。如草木之截斷根莖。地上唯除其習氣耳。所以今奪見修別時斷之說。屬之寄對。然相宗所說亦甚有理。何者凡夫雖聽受正法。信樂無我。尚未能翻破一闡提種子。五見疑等現行。或時不起。十信三賢。各有分齊。種子全不能斷。入見道位。如實證真如故。迷理惑一時頓斷。經云。須陀洹所斷惑。如四十里水。其餘煩惱。如一毛滴水。由是觀之。始教斷惑云云。終教斷惑云云。其判釋則雖頗有異。其旨趣則應歸一致也。不可偏認今章權實對辨之一理為定量。貶瑜伽對法等所說。言是寄顯而非實斷惑也。
又以任運（至）故得知也孔目第一。唯識章所明。同安慧義。意謂末那煩惱雖是俱生。入見道位。正使即滅修位唯治殘習。至於八地究竟滅盡。言分別起是見道斷。俱生則修道斷者。是寄顯語云云。今文全依彼意可知。無相論等者。即轉識論所出文。如匡真引。今以此文。證末那煩惱粗分則見位頓滅細習。乃至羅漢滅盡。一切煩惱亦復可然。不以分別俱生分見修斷之旨也。慈恩淄州等以為。無相論文錯。翻譯不正。復古云云。引孔目。八忍八智已下自釋。自釋云。斷煩惱得者非矣。如匡真辨。義苑云云。寂曰。言但是分別正使者非也。如匡真評。
十四於分（至）心二乘說此說未詳。本據匡真。引唯識第九。述記九末云云。
十五說於（至）故作是說是說粗與相宗所判相同。今屬之寄對。此以實教意奪耳。
十六又以（至）故作是說折薪云云。寂曰。不穩。指事引三種隨眠云云。寂曰。三種隨眠者。深密瑜伽所說。然三種隨眠斷位云云。如唯識義林明。彼與今判少異。可知。佛地論第二說。亦不全同。如匡真引。
十七為顯（至）約始教說深密瑜伽攝大乘十地唯識等所說。相宗實義。今約實教奪為寄顯耳。折薪於斷二愚。分根本後得。全無典據。義苑云云。不允。孔目煩惱行使行稠林章如匡真引。探玄第十（三十紙）云云。
以上諸門（至）準思可見復古引孔目三云云。寂曰。章文旨深可察。天台云。諸聖上位。非凡所測。豈可妄說。粗知大意。為破行人增上慢心。又為消經文引物悕向。不可偏執諍競是非也（文）此言至矣。十地甚深非凡所圖。寄斷惑等善巧施設。使人發起淨信耳。
若依頓教（至）以此準之苑云云。此教達一切法如故。不見惑之可斷故。煩惱本來不生故應知。
若依圓教（至）是此義也苑薪云云。匡真以性惡法門解釋云云。寂曰。性惡法門。與今宗意全不相符。如上已辨。謹按華嚴般若法華涅槃等方等深經所說。一切眾生如來藏心。本來清淨寂靜照了。但由無明倒想自體成殼。為無量煩惱藏之所隱覆。自繩自縛。受生死苦。如來憫此迷倒。開說一乘三乘小乘乃至無量乘。欲使無量眾生除惑業苦。開發證得本性如來藏心而已。然三道中惑是本也。業苦是末也。惑本若斷。則餘二隨盡。當知。煩惱斷伏。則無量過患皆悉消除。無量勝德由是生成。是故聞說煩惱過患。一念生厭背之心。尚應得無量功德。何況於伏滅之者乎。近代教家。間有僻解圓頓者。將既透脫無明煩惱之妄窠。安住于大寂滅海。顯現無謀神用。八地已上乃至佛果大解脫之境界。來濫擬於凡愚之事。使人任運起層慢。陷煩惱無過之見阬焉。匡真為其主魁可察。
又此斷惑（至）廣如經說苑薪云云。薪引演義鈔三十四中。今云。本來下者自釋也。匡真評斥云云。寂曰。演義鈔三十四中已下廣明斷惑。其所釋。與至相賢首所說稍有所異。而推其所歸宿。無復大違。予竊謂清涼之異於二祖者。猶如以銀換金乎。匡真之似於二祖者。恰若迦羅迦之似鎮頭迦乎。學者勿惑。
又前三乘（至）斷惑門竟義苑云云。意謂。又前等九字。牒三乘經教。若一障下。以緣起即性起。會歸圓意。若隨下釋成還不妨自教施設。折薪意謂。三乘教中若有一斷一切斷等義門。即攝入圓教之意趣耳。復古亦同薪意。寂曰。兩義各有道理。以予言之。義苑為優。上來三乘斷惑。隨機施設。如空中鳥跡。以普眼照之。則一切煩惱。唯是蓋如來藏性之一覆障也。障已一則斷亦無二。是故一切三乘所斷。即不離圓教一惑一斷。雖一惑一斷。不妨三乘別障別斷也。然三乘斷惑。乃隨情智法門。是三賢乃至第七地所實踐之差別門一乘斷惑。即唯智法門。是八地已上證入之圓融門。圓融斷惑。豈容輒解輒說哉。
第七二乘迴心者有六種說二乘迴心。如孔目四要問答下探玄第一玄談五大乘義章十七末等明。匡真引孔目云云。普敬認惡者。信行禪師三階集錄之邪說也。至相大師解行超邁匪真也人。其所製述旨趣玄深寂深信嚮焉。但於其提舉普敬認惡法門。頗懷疑怪。所謂千慮之一失乎。匡真耳引用之何也。豈可不歎息哉。
一或一切（至）小乘中說苑云云。匡真舉折薪。寂曰。此釋應入於前問。聲聞暖頂已前尚有轉根。何言皆無迴心耶答。今且就性定者而判之耳。
或一切皆（至）約終教說此明經論說有三因故一切成佛。三因者何謂佛性內熏。佛力不捨。無明未盡。佛性內熏。如起信論四熏習等廣明。佛力不捨者。如此經出現品及正法華等說。無明未盡者。斯三種餘中之隨一也。三種餘者。如無上依經佛性論等說。
問如瑜伽（至）得生心也問中舉瑜伽五十一顯揚十七云云。答中有二。初明始教門由二因故。說趣寂二乘不復起也。後明終教門由三因故。說一切皆當作佛也。初中二因者。謂說賴耶粗相而未說真如隨緣。及與為引小乘。而影似小乘而說也。如義苑辨。匡真評斥之。自義以為三因。寂曰。匡真非也。其所言第三因者。今所立宗法。何謂之因也。復古依孔目一云云。匡真引孔目一云云。評斥復古。寂曰。此評當矣。次引瑜伽第八十倫記二十一下云云。終教中義苑云云。三因者。一謂根本無明動如來藏隨緣故。二謂二乘於彼二未斷證故。所得涅槃未究竟故。三謂由上四因故。四因者如上一切皆迴心句中說。言二法者。指根本無明與如來藏。匡真云無明與梨耶識者非也。
問如生心（至）但總相說問中匡真引孔目四云云。答中初總相說後別相說。今乃初也。楞伽云者。宋譯第二終。唐譯第三所說云云。此以劫不覺言通漫。謂之總相。起信疏中為速於十千劫。置諸第六位。應知。匡真夾注舉相宗說云云。瑜伽倫記十二上云云。匡真引楞伽明終教意云云。總相說者。義苑云。未分諸果之別時也。復古云云。寂曰。二疏義通。但復古指四果支佛。名五乘者。語應有濫。匡真彈二家。而自義未出二疏之意。蓋斯不得二疏之意故爾。
若差別說（至）耨菩提心此下差別說影章云云。意謂此五人出無餘界已。經八萬等。勝於極凡。不及十信最利。所到乃性地菩薩種性已上云云。相宗以不定言為不定性義。終教意。以不定言。為法無定性之義。如匡真敘。妙句四之一云云。如匡真引。
解云此明（至）耨菩提心義苑云云。此釋非理。如匡真匡之。復古以滅定為八解脫中。滅定者謬矣。匡真引影章云云。次引玄贊。舉古師說云云。此遮人謂須陀洹等得果已後逕八萬等。而顯五人皆得無學。入無餘已經八萬等。次匡真設問。引折薪云云。寂曰。折薪以入滅定。為通途滅盡定者甚非也。如匡真引法華論下。及寶法師一乘佛性權實論而辨焉。次施問答。釋預流必經八萬劫不之義云云。寂曰。柏庭所云甚矣。
又有義前（至）得多別也苑古云云。復古闡提之言不穩。匡真以有義。同於影章。寂曰。此釋不允。影章十二及十七下云云。其意謂出無餘。已逕八萬等。住無餘。不可計數劫。今有義則從凡得小果。乃至回向菩提。入發心住。已來總為八萬等。此與影章延促大殊。何得相同也。
上來明遲（至）約終教說匡真引起信疏。明終教意。次引妙句四之一云云。夾注引倫記二十一下。出相宗意。然相宗會此經凡有二義。一謂諸佛化作聲聞。數數涅槃。出涅槃界。回心向大。以引不定性聲聞。二謂不定性聲聞。受變易身。逕八萬等。以當入無餘云無餘。又法華餘國。乃受變易身。往餘國。而非是生也。次引法華論。說四種聲聞授記之文。瑜伽第八十。出四種聲聞。名數相同。其義頗別。可知。法華玄贊五。會釋法華論四種聲聞云云。淄州會云。決定聲聞定不作佛。不輕記莂。經文奄含理佛性行佛性。決定聲聞雖無行佛性。有理佛性故。云汝等作佛。論云根未熟者。若約增上慢聲聞。則是未成熟也。若約決定性。則未乃不也云云。寂曰。相宗學者。會法華勝鬘涅槃等之諸文。往往作指鹿為馬之辨。令殉已宗非適于今也。如性宗諸師彈斥之。不遑詳于斯矣。
三一切二（至）引二乘說瑜伽八十（五紙）云云。匡真破復古。此破當矣。二論旨殊。何引彼證。匡真云云。
四或非迴（至）約頓教說折薪云云。匡真云云。未允。
五或合具（至）攝方便說復古云云。孔目云云。
六或俱絕（至）乘別教說匡真約分該辨者疏矣。今則應以相即相是而解之。以普眼照。則一外無三故。無可迴也。三即一故。皆已會竟。更不復迴。
問如一乘（至）義如別說孔目四云。匡真設問答。釋通法華不之義云云。寂曰。今此章旨。辨別三乘教中迴心。一乘教中所說迴心之異。三乘教中回心者。終教等所說是也。雖會二乘。仍順一相孤門。一乘攝方便中迴心。如入法界品所說迴心。其相高勝。順無盡教。雖法華所說同教一乘。智融法界。迴心二乘不甚高尚。未說十眼十耳等。故猶順同終教。是今宗以無盡教為圓之教格耳。非以情謂定判甲乙也。宜細讀孔目。
第八佛果（至）相好差別第八章分科可知。
前中若小（至）修得故也義苑復古云云。
若三乘始（至）俱常住等苑薪云云。要問答上大旨同矣。莊嚴論三云云。匡真引演義云云。評量。寂曰。演義此釋頗異常途。義似不穩應思。『此處圖表』
若依終教（至）乃至廣說此明終教中有二。初別明後總說。今乃初也。折薪云云。此釋不允。苑古云云。梁攝論云者。復四十六所出。智論者出於第三十七。又攝論者第十七云云。是故下章釋。復古云云。寂曰。此釋約法身明者最佳矣。匡真約三佛釋之理雖一致。復古能順章文。可謂正釋也。起信中者。義記中末初廣說。智淨相乃法身也。不思議業相。是報化二身也。今引論意。正顯報化大用即法身全不相離也。
總說者由（至）隨義應知苑薪云云。義苑釋或非四句不允。折薪為正。如匡真辨。
問若爾如（至）思之可見此問諸註異解。苑以為。此問由或非四句而起。薪舉非一非異。為問所由。復古意。謂於上鎔融無礙。而起此問。匡真於別明總說作釋。寂曰。復古應正。餘並不允。答中初由始教門。辨非一異。苑薪復古並有道理。匡真不允。後由終教門。辨非一異。義苑復古云云。雖未純美義趣粗通。
若依頓教（至）如是準之。苑云云。孔目云云。
若依圓教（至）無礙思之三科可知。苑云云。孔目第四云云。匡真引要問答上云云。寂曰。此文應至于下約體而引之。約德中。要問答上孔目二探玄十五如匡真引。上二四義者。指上約用約體二用。各有常無常等四句。宋本作二四句特善矣。匡真云修生本有二種四句者者不允。又引探玄十五。夾注云。寄終教者全臆斷也。約體中。匡真引探玄十孔目二要問答上云云。
二明相好（至）是實法也分科可知。婆沙百七十六。廣明相好。孔目云云。
其三乘中（至）引小說也孔目四‧要問答上‧瑜伽四十九‧倫記十二下‧涅槃經二十九‧演義第四及七十五云云。法華玄贊五引般若云云。
或約報身（至）終教等說匡真引觀無量壽經夾注云云。寂曰。不允孔目四往生章。探玄三云云。
問何故智（至）得出因也匡真引苑薪云云。問何故攝（至）約終教說梁攝論四十六已下明三身。四十七明三十二相八十小相等皆法身功德云云。苑薪云云。匡真引演義鈔七云云。演義七已下統收法身。略辨十種。明法身土。今言三十二相等法身。當彼第八門。復古云云。孔目四云云。
若依一乘（至）相海品說苑薪復古云云。匡真引孔目四‧探玄十五云云。探玄次上文云。此三十二相。小乘俱以色形為體。若初教大乘。依瑜伽。於二十二根中。四根為體。乃至若依終教。依對法論。以定慧為體。又攝相歸本。唯是淨識為體。又會緣歸實。唯是真如為性。若圓教中相海。以無盡法界為體（文）次引觀佛三昧經。舉三種相云云。寂曰。欲知十蓮華藏微塵數相好者。先須熟讀此探玄文。知過真如大白法界。而後有圓佛。非是遍計名數之境矣。
又觀佛三（至）已廣分別觀佛三昧經第九云云。探玄十五演義四十八云云。匡真敘台教云云。評量。寂曰。佛三身者。最甚深祕密境界。尚非二乘菩薩之所測。況於凡愚乎。然近代學者。多以遍計妄情。計挍佛三身。其言則似高。其旨則流俗。今應依聖教量。假途於台門諍辨其一端焉。台山外諸師以謂。若就諦判焉則假諦。是有相空中乃無相。若就佛判焉法身自報是無相。他報及應化身。是有相。此是於性相分別而判之。若據相即門言之。則俱有相俱無相。互不相妨云云。四明盛談三諦有相法身寂光有相等之義。自爾已降。法戰競鉾。情執分河。然四明門下三支隆起兒孫如葦。推尚法智。為山家中興大宗師。以慈光奉先孤山等。名為山外。至於貶斥稱之邪計。如義例隨釋山家緒餘集讀教記台宗二百題等載。寂曰。法及自報身土。唯佛與佛自證智境。豈容以有無一異等名數而計挍耶。涅槃經頻說無色界色非色非凡愚之所知。無色界既爾。何況界外變易身乎。何況於法及自報之境界乎。然說之為無相者。是遮遍計妄執之妄情故。有益於機。可謂悉檀之善巧攝化也。故聖教中。概以無為無相詮法身等。今且出台祖明文三五。妙樂九之一云。常寂光土端醜斯亡文句九之二云。法身無形亦無起滅云云。止觀補行二之一。引般若論云。非莊嚴莊嚴常寂光土清淨法身。無所莊嚴。無能莊嚴。為眾生故。而取三土。忘所觀故。無形無相。法體云形。外表為相云云。淨名疏云。寂光無相故三皆泯。又云。以寂光中色質永寂。又玄文七云。寂光理通如鏡如器。諸土別異。如像如飯。業力所隔機感不同如此諸文。皆以無形無相。顯真身真土。全非遍計情識之境。是悉檀之善巧攝化耳。其實義。則四句永喪。百非洞遣。豈容以有相無相而定執乎問。說是法住法位等。或說法性五陰。或說常住五陰。非是法性法身有色相耶答。不然。是法常法位等之文。乃顯相即非相非非相。色心即非色心非非色心之妙理。法住法位。豈容凡夫遍計之有相耶。法性常住五陰亦非是遍計所取之陰。例如文句九之一。言壽者受也。真如不隔諸法故為受。又境智相應故名受。乃至法如來以如理為命。報如來以智慧為命。應如來同緣理為命等雖曰五陰。非是凡夫二乘菩薩意言分別所及之五陰。豈容將彼文來。以證寂光法身。有凡愚所知之色等耶竊謂。山外諸師知見。雖未至於台谿之淵奧。乏於高妙自在之旨。對照諸本經及法華論。則是圓教始門之譚。不可謂之邪僻也。例如清涼見處。雖於儼藏兩祖有所不合。而覓諸本經論及帝心。則亦非外於雜華之宗範矣。山家所提唱。雖似高妙奇特。而考諸經論及台衡所說。則頗有所不符順矣。安得遍是為台衡正宗乎。縱使四明具一知見。所說免過。而其說轉為僻邪之囮。使所學者似雨眾三德之說乎。艸堂內省墮負乎。以其有相。為一時救弊之說。讀教及匡真等。謂之實義。呵斤艸堂。以予思之。其謂之實義者。甚難點首其謂之救弊之說者。亦不應理。如上異義。不能縷出。提其一端。辨其大旨而已。孔目云。三十二相。通凡夫小乘三乘一乘。但深淺異。凡夫有人。小乘無人。初教即空。終教即如。一乘無盡。具因陀羅及微細等。依別教其相如十蓮華藏莊嚴世界海塵數等相。又次章云。八十種好人中不具。諸天分有小乘實具。初教即空終教即如。一乘無量具因陀羅微細等。寂曰。今此二文理趣明白。台華異義不遑此述。匡真取台家有相之說。附會諸今宗藏塵相好。將使十身盧遮那之相好。全同凡夫遍計所知之有相焉。其可謂之由打水中月。不覺失卻掌中珠乎。十蓮華藏微塵數相好者。普賢等大菩薩智所照之境界。脫出我法之妄窠者。有相應分。非未透過乎無我人即空即如者之所得而知焉。妙玄第八云。實相之相無相不相不相無相。名為實相。此從不可破壞真實得名。又此實相。諸佛得法故稱妙有。妙有雖不可見。諸佛能見故稱真善妙色。實相非二邊之有故。名畢竟空。空理湛然。非一非異故名如如。實相寂滅故名涅槃。覺了不改故名虛空佛性。多所含受故中如來藏。寂照靈智故名名實理心。不依於有。亦不附無故名中道。最上無過故名第一義諦此明文也。宜細披讀。近代學佛之徒。往往以普賢眼唯智境界。混同於愚夫所行遍計所起我法。令最極祕妙法門。彷彿乎數勝所計。吁時弊極矣。孰得救之哉。
解云此中餘義可知結上。匡真引探玄十五。
第九攝化境分齊也第九章中。初明小乘。匡真引俱舍云云。今且依有部判之。智論四云云。
若三乘中今此不說此明三乘。始教所判。如法苑章明。終教所判。如大乘義章明。此中但明攝化分齊故。法及自報佛自境界。置而不論可知。
其釋迦佛始教以說此明始教。匡真今解已下造語甚拙。旨趣亦昧。若夫始教所談。則法性身土無為無相四句永喪。百非洞遣。自受用身土。雖有色等。亦叵思議。周遍法界。無有方所。他受用身土。攝化十地。初地所感。在於百千界頂。二地乃至十地所感。漸次倍增。四善根所感。在於大千界頂。是勝應身也。凡夫二乘所感。乃劣應身。一三千大千界中。有萬億佛云云。匡真引梵網疏五說云云。孔目第四。廣明梵網經分齊云云。此是今宗判教之洪格耳。梵網經說。諸宗異義。如別錄辨。謹按梵網心地戒品。以第二地戒波羅蜜圓滿。為教理原。乃為閻浮提凡夫癡闍之人。誦出一戒光明。是即化十信三賢之義故。化意奄含始終二教。今家以二教判之者。由於是耳。雖然經意多含。況此經諸品未渡。寧可得以今宗所判為之定量乎。要問答上明蓮華所有佛為報。摩醯首羅天及閻浮提為化云云。
何以故為二順彼說探玄三云。若約一乘。十佛化境蓮華藏莊嚴世界海有三種。一蓮華臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機。現有增減。寄在色頂。唯說一界。二即此遍法界之華藏。一一皆遍法界。三樹形等雜類世界。一一皆遍蓮華藏。並似彼界。悉遍法界。各有十。無盡無盡。此三中初約同教一乘。後二約別教一乘。寂曰。三中初即梵網等所說。是三乘始教所判。報佛攝化分齊。而智融法界。則是同教一乘。
或有說釋亦非實報涅槃經二十四云云。匡真引探玄三云云。玄籤第七。判橫豎四土。即以無勝為同居淨土。與今有異。可知。
或說化境廣於前故。匡真引智論第七第八第五十及梵網疏云云。義苑復古解釋云云。
又唯約須非一乘也探玄三云云。旨歸云云。如匡真引。此旨歸文。最為要旨。宜細思繹。
或說釋迦非別教也法華壽量品云云。義苑復古通釋云云。
或有說此同教攝也佛地經論云云。義苑復古云云。探玄第二云云。二十一種功德。如梁攝論四十六。唐世親論三十五。無性論第五。佛地第二初說。
或有說此離念故探玄第二云云。薪古云云。
若別教一顯無盡探玄第二云云。苑釋不穩。
然彼十佛二會初說探玄第三云云。薪云云。
二世界海佛等境界探玄第三。孔目第一。如匡真引。如次三位。如上已辨。
二於三千輪王境界探玄第三云云。經五十七初云云。如匡真引。探玄二十云云。
三無量雜互不相礙探玄第三云云。
此上三位別不同也匡真引探玄第三云云。又云者同卷之文。苑薪復云云。寂曰。孔目第四要問答上云。蓮華藏世界所有為報。自在天宮及閻浮釋迦為化。此旨甚深蓮華藏莊嚴世界海。乃盧舍那及普賢願行建立。因之與果。二而不二。不可思議。唯是一真法界性起因果。酬因之實報。其於自在天宮及閻浮提成佛者。唯是眾生業行所感。猶如幻作。粗細雖殊。歸之於化焉。他為實報者。奪而為化。是今宗不共一乘之乘格也。當知。蓮華藏莊嚴世界海中所有佛身。及同生異生眾。並是異盧遮那如來三昧智身。融三世間不可思議。如入法界品中有摩耶夫人瞿夷夫人。其業所感摩耶瞿夷。雖已過去。其蓮華藏莊嚴世界海中摩耶瞿夷。古今儼在。欲見蓮華藏世界海中摩耶瞿夷善財等諸聖眾。應須務破我法二執。入因陀羅微細法智。不則智如身子。辨似滿慈。無相應分而已。匡真絕筆述懷云云。寂曰。鈔主一片。護法之赤心。宛見筆端。其志可賞。惜哉見處不正。胸臆自斷。違背祖說深慨二祖之正道為蘖說之所懷敗。弗獲已而數加辨駁耳。寄語來賢。匡真邪正。不可不辨。匡真好心。不可不知。
第十佛身開合圓教說第十章五教分齊分科可知。佛身義甚深難解。如法苑義林章大乘義章等廣辨。今宗所判。如孔目要問答探玄第三等明。所以略而不辨。

華嚴五教章衍祕鈔第五（終）