No.2346
金師子章勘文

輸入者 韋小燕

入此海印定觀法性圓融（文）六十花嚴第七云一切示現無有餘。海印三昧勢力故探玄記第四云。第四所依海印者。從喻為名。如修羅四兵列在空中。於大海內印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現異。如彼兵像故。大集經第十六云。喻如閻浮提一切眾生身。及餘外色。如是等色海中皆有印像。以是故名大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已。能分別見一切眾生心行。於一切法門。皆得慧明。是為菩薩得海印三昧。見一切眾生心行所趣。解云。此中見字亦是現字。謂由見故現也。通二應知花嚴遊心法界記云。又海者。即諸像重重無盡際限難源。窮一竟無有窮。隨一宛然齊現。是故海也。印者。眾像非前後。同時。品類萬差。即入無礙一多兩現。彼此無違。相狀不同。異而非異。故云印也。定者類多差別。唯一不殊。萬像競興。廓然無作。故名為定也。亦可海即印。四像宛然故。海印即三昧。作即不作故。亦可為四句。一唯海而非印。不壞像而即水故。二唯印而非海。不隱水而即像故。三亦海亦印。以像海圓融一而異故。四非海非印。以海像鎔融互形奪故。亦可海即印。自在無礙故。乃至亦即亦不即非即非不即。無二性故。准思之綱目云。然此八會之人諸教義等。皆依如來海印三昧之所顯現（文）大集經十四云。○菩薩發大欲精進。以此大欲精進力故。不久便得海印三昧。得此三昧已。即得自然無量阿僧祇百千萬法門。得無量阿僧祇百千萬億修多羅。不從他聞。自然能說一切諸佛所說。悉能受持。能了了一切眾生心行。善男子。喻如閻浮提一切眾生身及餘外色。如是等色海中。皆有印像。以是故名大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已。能分別見一切眾生心行。於一切法門。皆得慧明。是為菩薩得海印三昧。見一切眾生心行所趣（文）。
攝九世於剎那舒一念於多劫（文）探玄記一云。攝九世以入剎那。舒一念而該永劫（文）六十花嚴三十八云。佛子菩薩摩訶薩。有十種說三世。何等為十。所謂過去世說。過去世過去世說。未來世過去世說。現在世未來世說。過去世未來世說。現在世未來世說。無盡現在世說。未來世現在世說。過去世現在世說。平等現在世說。三世即一念（文）探玄記十七云。第六有十種說三世者○於中前九別說。後一總顯。別中未來。既是無盡。過去說過去。何不亦同耶。釋以未來續起故云無盡。過去不起故不云也。又現在說現。既與現不殊故云平等。過未說過未。何不亦同耶。釋以過未之過未是無故。現在是有故不同也。餘義如十世章辨（文）五教章中云。言十世者。過去未來現在三世。各有過未及現在。即為九世也。此九世迭相即入故。成一總句。總別合成十世也六十花嚴二十三云。以此無縛無著解脫心善根。悉能分別一切諸劫智微細。無量劫即是一念智微細。一念即無量劫智微細。阿僧祇劫即是一劫智微細。一劫即是阿僧祇劫智微細。長劫即是短劫智微細。智劫即是長劫智微細探玄記八云。衍法師云。所知之事幽微故。能知之智微細也。辨公云。此等並難知故名微細。今准上下經文。於一法中有一切法。齊頭炳然同時顯現。是微細義也（文）花嚴一乘成佛妙義云（青丘沙門見登之集）又經云。或現須臾作百年。幻力自在悅世間。如夢喻者如人夢中見少年至老者住。然覺是剎那如夢。諸法亦復如是。故經云。處夢謂經年。覺乃須臾頃故。時雖無量攝在一剎那。故知。一念行即無量劫行。
私云。此師者。以香象清涼兩大師釋為依憑。作此釋云也。
帝網譬其重重（文）探玄記一云。因陀羅網參互影而重重（文）六十花嚴七云入微塵數諸三昧。一三昧生塵等定。一塵中現無量剎。而彼微塵亦不增。一塵內剎現有佛。或現有剎而無佛○或有國土如天網。世界成敗無不現。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。是名三昧自在力。亦無量稱解脫力探玄記四云。第三因陀羅網土故。先入因陀羅定也。於中有四頌分三。初二句標定門。謂為現因陀羅網土故。二明其業用。於中二。先明一塵內現。後類一切塵。三後二句結所依定。雖法界緣起理數常爾。然由菩薩不亂智力。而得顯現故。云自在力也。亦名解脫者。是不思議解脫。以脫離諸礙故。如下文不思議品末說有十種。謂一塵中現三世佛事等（文）花嚴遊心法界記云。其猶因陀羅網。皆以寶成。由寶明明徹影遞相現。於一珠中現餘影盡。隨一即爾。更無去來也。今且向西南邊取一顆珠驗之。即此一珠。能頓現一切珠之影。此一珠既爾。餘一一亦然。既一一珠。皆一時頓現一切珠影。即此西南邊珠。復現一切珠中一切珠影。此珠既爾。餘一一亦然。如是重重無有邊際。即此重重無邊際之影。皆在此一珠中。炳然遞現。餘皆准此。若入一珠中。即入十方重重一切珠中也。何以故。此一珠現中。有十方重重一切珠。故十方重重一切珠中。有此一珠故。是故入一珠時。即入重重一切珠也。一切亦然。反此思之。即於一珠中。得入重重珠。而竟不出此一珠。於重重一切珠中入一珠。而竟不離此重重一切珠也。問。既言於一珠中得入重重一切珠而竟不出此一珠者。云何得入重重一切珠耶。答。只由不出此一珠。是故得入重重一切珠。若出此一珠即不得入重重一一珠也。何以故。此一珠之外。無重重一切珠故。若出此一珠。即不得入重重一切珠也。問。若離此一珠內無重重一切珠者。此網即但一珠所成。如何言結多珠成耶。答。只由唯獨一珠方始結多為網。何以故。由此一珠是多珠故。若去一珠網全無故。問。若如是者。此網即唯一珠所成。不得言結多為網也。答。言結多成者。即是結一珠即多珠之一珠也。何以故。以一珠即一切珠一故。若無此一一切無故。是故此。網唯一珠成也。何以故。一切准此。問。此但據義相攝。就彼義邊說。說一珠即是一切珠。可實一珠是一切珠耶。答。今所說者。但在一珠中說一切珠。不離此一珠中說一切珠也。若不信一珠即是一切珠者。但以墨點點西南邊一顆珠著時即點著十方重重一切珠也。何以故。一切珠上皆有點故。若言十方重重一切珠不即是。西○耶。是故一切珠即是一珠者。定無疑也。西南一珠既爾。十方重重一切珠亦然也。既珠重重無際點一皆周。主伴始終一成咸畢如斯。如喻例法思之。法不即然。非喻為喻也。據一分相似故以為言。喻但影周質不即入也。云何知。案花嚴經云。以非喻為喻。即其事也。如上之義。可審思之（文）華嚴一乘十玄門云（大唐終南太一山至相寺釋智嚴撰。承杜順和上撰）第二因陀因羅網境界門者。此約譬以明。亦復具教義等十門梵網經。即取梵宮羅網為喻。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網為喻。帝釋殿網為喻者。須先識此帝網之相。以何為相。猶如眾鏡相照。眾鏡之影現一鏡中。如是影中復現眾影。一一影中復現眾影。即重重現影成其無盡復無盡也。是故如第七地讚請經云。於一微塵中。各示那由他無量無邊佛。於中而說法。此即智正覺。世間又云。於一微塵中。現無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。此即據器世間。又云。於一微塵中。有三惡道天人阿修羅。各各受業報。此即據眾生世間又云。如一微塵○復示現。所以成其無盡復無盡。此即是其法界緣起（文）梵網經下云。爾時釋迦從初現蓮花藏世界。東方來入天宮中。說魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶。父字白淨。吾名悉達七歲出家三十成道。號吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場。坐金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢因為說。無量世界猶如網孔。一一世界各各不同別異無量。佛教門亦復如是（文）五教章指事上云。元曉師云。如帝釋宮覆寶珠網。一明珠內萬像俱現。如一明珠諸珠皆爾。斯則萬珠影像。皆入一珠。一珠影像。遍入萬珠。一切相入不相障礙。普亦爾互為境。影如微微有明鏡義含明了性。一心成故。十方世界皆是影像分別所依現似有故。所以咸入一塵明鏡。一切相望皆亦如是。斯則一切諸法。或鏡或影。一心成故。分別作故。由是道理相入無礙（文）。
錠光喻其隱隱探玄記一云。錠光頗梨照塵方而隱隱六十花嚴三十四云。亦於念念中。見百千萬億那由他佛剎微塵等如來。佛告寶手菩薩言。譬如定光頗梨珠。照十佛剎微塵等世界。此珠白淨寶網。轉輪聖王善根所成探玄記十六云。二亦於念念下。明見佛身。如錠光珠照囑塵大復明淨故。下辨珠分齊。亦非餘位所見故。結屬輪王孔目一云（智儼集）依小相品○又白淨寶網。轉輪王位時。有定光頗梨鏡。光明照十佛剎微塵數等世界（文）六十花嚴三十四云。隨應度者。皆悉得見諸天子。譬如明淨錠光全頗梨鏡。與十世界等。彼鏡中見無量剎一切山川一切眾生地獄餓鬼。若好若醜形類。若于悉於中現。諸天子於意云何。彼諸影像來入鏡不。答言。不也。諸天子一切業報亦復如是。無來去處。而能出生善根果報探玄記十六云。八鏡含萬像喻。喻業影現本識而實無來去斯則花嚴三昧之大意花嚴遊心法界記云（法藏撰）言花嚴三昧者。解云。花者菩薩萬行也。何者以花有生實之用。行有感果之能。雖復內外兩珠生感力有相似。今即以法託事故名花也。嚴者行成果滿契合相應。垢障永消證理圓潔。隨用讚德故稱曰嚴也。三昧者理智無二交徹鎔融。彼此俱亡能所斯絕。故云三昧也。亦可花即嚴。以理智無礙故。花嚴即三昧。以行融離見故。亦可花即嚴。以一行頓修一切行故。花嚴即三昧。一行即多而不礙一多故○亦可三昧即花嚴。以理智如如故。如是自在有障礙。或定或亂。或即或入。或智或理。或因或果。或一或異。性海實德法爾圓明。應如理思絕於見也。此云何知。案花嚴經云。一切自在難思議花嚴三昧勢力故如是（文）廣如經辨。此解行為言名花嚴三昧（文）又云。此云何知。案法花經云。如王髻中明珠不以與人有功勳者而賜之等。解云。王者所謂心王。髻中明珠者。即明此行心最尊勝。即花嚴三昧也。不與人者。無實功行不證法也。唯有功勳而賜之者。有實功行能破諸見得此三昧也。是故行者。要實修行不可虛言妄為真證。如斯妙理宜審思之（文）法藏師五教云。經云。色即是空非色滅空故（文）大品經五云復次須菩提摩訶薩。行般若波羅蜜。如是思惟。不以空色故色空。色即是空空即是色（云云）五教章指事中云。經云。色即是空非色滅空故者。大品經文也（文）。
一明緣起者以金無自性隨工巧匠緣遂有師子起起但是緣故名緣起（文）花嚴遊心法界記云。又此諸法緣起相由。即云彼中有此。此中有彼。是即但得其門。不關其大緣起義也。何者以大緣起法。而定一異不可得相由。而成融通無礙故。且如一中有一切時。即是一切中有一時。今欲定其門說。故知。得其門不得其法也。既不得彼法。而言一切中有一一中有一切者。此但妄攝非稱大緣起法也。如人見水向東駃流於上有泡。言泡中有水。而計泡有於手中。即言手中泡內有水者。此是妄心中有非稱水有也。以泡離水即無何得有泡。而言泡中有水。是此緣起已壞。不可言有也。夫言一者。必具一切方是一也。若不具一切即不是一。一切亦爾。此大緣起法法爾具足（文）。
二辨色空以師子相虛唯是真金師子不有金體不無故色空又空無自體約色以明不礙幻存故故色空花嚴法界觀云（終南山杜順集）真空觀第一。理事無礙觀第二。周遍含容觀第三。第一真空觀門有四。一會色歸空。二明空即色。三空色無礙。四泯絕無寄。初會色歸空有四。一色不即空以即空故。何以故。以色不即是斷空故。不是空也。以色舉體。是真空也。良由即是真空故非斷空。是故言由是空故不是空也。二色不即空以即空故。何以故。以青黃之相非是真空之理。故云不即空。然青黃無體。無不皆空故。云即空。良以青黃無體之空非即青黃故。云不即空也。三色不即空以即空故。何以故。以空中無色故不即空。會色無體故即空。良由會色歸空空中必無色。是故由色空故色非空也。上三句以法簡情訖。四色即空。何以故。凡是色法必不異真空。以諸色法必無性故。是故色即是空。如色空既爾。一切法亦然。第二明空即色觀。亦有四句。一空不即色以空即色故。何以故。斷空不即是色故云非色。真空必不異色故云即色。要由真空即色故。令斷空不即色也。二空不即色以空即色故。何以故。以空理非青黃故云即色。空故不即色。然非青黃之真空。必不異青黃故云。即色。空故不即色。要由不異青黃故。不即青黃故。不即色也。三空不即色以空即色故。何以故。空是所依非能依故。不即色也。必與能依作所依故。即是色也。良由是所依故不即色。是能依故即是色。是故良由不即色故即色也。上三句以法簡情訖。四空即是色。何以故。凡是真空必不異色。以是法無我理非斷滅故。是故空即色。如空色既爾。一切法皆然第三空色無礙觀者。謂色舉體全是空故。即色即空現空舉體不異色。全空之色故。即空即色而空不隱也。是故看色無不見觀空無非見色無障而礙。為一味法也。第四泯絕無寄觀。在謂此所觀真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切諸法不可。不可即不可。此法亦不受迥絕無寄非言所及非解所知。是謂行境界。何以故。以生動念即乖法體失正念故。又前四句中。初二句八門皆簡情顯解。第三句一門解隨趣行。此第四句一門正成解體。若不洞明前解。無以躡成此行。若不解此行法絕於前解。無以成其玄正解。若守解不捨無以入前正行。是故行由解成行起解絕（文）。
三約三性者師子情有名為偏計金性不變號曰圓成金師子似有稱曰依他五教章中云。三性各二義。真中二者。一不變義。二隨緣義。依他二義者。一似有義。二無性義。所執二者。一情有義。二理無義。由真不變‧依他無性‧所執無。由此三義故。三性一際同無異也。此即不壞末而常本也。經云。眾生即涅槃。不更滅也。又約真如隨緣‧依他似有‧所執情有。由此三義亦無異也。此即不動本而常末也。經云。法身流轉五道。名眾生。由此三義與前三義是不一門也。是故真該妄末妄徹真源。性相通融無障無礙。問。依他似有等。豈同所執是情有耶。答。由二義故。故無異也。一以彼所執執似為實故無異法。二若離所執似無起故。真中隨緣當知亦爾。以無所執無隨緣故。問。如何三性各有二義不相違耶。答。以二義無異性故。何者無異。但如圓成。雖復隨緣成於染淨。而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。雖現染淨。而恒不失鏡之明淨。只由不失鏡明淨故。方能現於染淨之相。以現染淨。知鏡明淨。以鏡明淨。知現染淨。是故二義唯是一性。雖現淨法。不增鏡明。雖現染法。不污鏡淨。非直不污亦及由此反顯鏡之明淨。當知。真如道理亦爾。非直不動性淨○非直不壞淨明於性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全體相收一性無二。豈相違也。依他中。雖復因緣似有顯現。然此似有必無自性。以諸緣生皆無性故。若非無性即不藉緣。不藉緣故。即非似有。似有若成從眾緣故。必無自性。是故由無自性得成似有。由成似有。是故無性。故智論云。觀一切法從因緣生。從因緣生即無自性。無自性故則畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此即由緣生故。即明無性也。中論云。以有空義故。一切法得成者。此即由無性故。即明緣生也。涅槃經云。因緣故有。無性故空。此即無性即因緣。因緣即無性。是不二法門也。故非直二義性不相違。亦乃全體○所執性中者。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於處橫計有故。如於木杌橫見有鬼。然鬼於木畢竟無。如無木鬼非無者。即不得名橫計有鬼。以於木有非由計故。今既橫計。明知理無。由理無故得成橫計。成橫計故方知理無。是故無二唯一性也。當知。所執道理亦爾又云。三性一際全收。真妄互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世尊。依何義說如是言。如來不見生死不見涅槃。於依他中分別性及真實性。生死為涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。由分別性一分成生死。由真實一分成涅槃。釋曰。依他性非生死。由此性因真實性成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別一分。即是生死故。是故不可定說一分。若見一分。餘分性不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此。又云。阿毘達磨修多羅中。世尊說法有三種。一染污分。二清淨分。三染污清淨分。依何義說此三分。於依他性中。分別性為染污分。真實性為清淨分。依他性為染污清淨分。依此義故說三分。釋曰。阿毘達磨修多羅中說。分別性以煩惱為性。真實性以清淨品為性。依他性由具兩分。以一性故說法有三種。一煩惱為分。二清淨為分。三二法為分。依此義故作是說。此上論文。又明真該妄末相無不攝。妄徹真源無不寂。真妄交徹二分雙融無礙全攝。思之可見。
四顯無相者以金收師子金外更無師子相可得故云無相華嚴五教止觀云（終南山杜順記）第二無相觀者。相即無相也。何以故。法離相故。經云。法離於相。無所緣故。又經云。一切皆空。無有毫末相。空有分別。由如虛空有門論云。無性法亦無。一切皆空故。觀如是法離情執故。故名為觀。
五說無性者正見師子生時祇是金生金外更無一物師子雖有生滅金體無增減以金無增減故曰無生又云。言無生觀者。法無自性。相由故生非實有。是即為空。空無毫末。故曰無生。經云。因緣故有。無性故空。解云。無性即因緣。因緣即無性。又中論云。以有空義故。一切得成。又經云。若一切法不空者。即無道無果等（云云）。
六論五教者探玄記一云。第九以義分教教類有五。此就義分非約時事。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。
此金師子唯是因緣之法念念生滅實無師子可得名愚法聲聞教又云小乘可知五教章上云。約一即愚法二乘。
第二即此緣生之法各無自性徹底唯空名大乘始教（文）探玄記云。始教者。以深密經中第二第三時教。同許定性二乘俱不成佛故。今合之總為一教。此既末盡大乘法理。是故立為大乘始教（文）五章云。以空門為始。
第三言雖復徹底唯空不礙幻法宛然緣生假有二相雙存名大乘終教（文）探玄記云。終教者。定性二乘無性闡提悉當成佛。方大乘至極之說立為終教（文）五教章云。以不空門為終。
第四即此二相互奪兩亡情謂不存俱無有力互立雙泯名言路絕栖心無寄名大乘頓教探玄記云。頓教中總不說法。唯辯真性。亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想。一切法實唯是絕言。呵教勸離。相泯心。生即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。如淨名默住顯不二等。是其意也。
第五即此情盡體露之法混成一塊繁興大用起必全真萬像紛然參而不雜一切即一皆同無性一即一切因果歷然力用相收卷舒自在名一乘圓教又云。圓教中所說唯是無盡法界。性海圓融緣起無礙。相即相入。如因陀羅網重重無際。微細相容主伴無盡。十十法門各稱法界。具如下說（文）。
七勒十玄五教章中云。略立十義門以顯無盡。何者為十。一教義。即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義。餘下准之。二理事。即攝一切理事。三解行。即攝一切解行。四因果。即攝一切因果。五人法。即攝一切人法。六分齊境位。即攝一切分齊境位。七師弟法智。即攝一切師弟法智。八主伴依正。即攝一切主伴依正。九隨生根欲示現。即攝一切隨生根欲界示現。十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自在等。此等十門為首。能各總攝一切法。成無盡也。
此金與師子同時成立圓滿具足同時具足相應門又云。同時具足相應門。此上十義。同時相應成一緣起。無有前後始終等別。具足一切自在逆順參而不雜成緣起際。此依海印三昧。炳然同時顯現成矣。
金與師子相容成立一多無礙於中理事諸相各各不同或一或多各住自位名一多相容不同門又云。一多相容不同門。此上諸義。隨一門中。即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無盡義者。此亦如是。然此一中。雖具有多。仍一非即是其多耳。多中一等。准上思之。餘一一門中。悉如是重重無盡也。此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘。世界本相不壞。無比功德故能爾。然此一多雖復相容含受自在無礙。仍體不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異體。准上思之可解。
若看師子即唯師子無金即金隱師子顯若看金即唯金無師子即金顯師子隱兩處看即俱顯俱隱隱即名祕密顯即名顯著故名祕密隱顯俱成門又云。祕密隱顯俱成門。此上諸義隱覆顯了。俱時成就也。故此經云。於此方入正受。他方三昧起。眼入正受。色塵三昧起等（云云）又云。男子身入正受。女人身三昧起等（云云）於一微塵入正受。一切微塵三昧起。一切微塵入正受一毛端頭三昧。如是自在此隱彼現。正受及起定同時祕密成矣。又此經云。十方世界有緣故。往返出入度眾生。或見菩薩入正受。或見菩薩從定起。又於彼十方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪入涅槃。現分舍利度眾生。如是無量。廣如經辯。又如佛為諸菩薩受記之時。或現前受記。或不現前祕密受記等。如上第一錢中十錢名為顯了。第二錢望第一錢中。即為祕密。何以故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知見。然即此成彼成故。名俱成也。應如是准思之。
即此師子眼耳支節一一毛處各各全收師子一一能所師子同時頓入一莖毛中一一莖毛中各各皆有無邊師子又復一一毛載此無邊師子還入一莖毛中如是重重無盡無盡如帝網天珠名因陀羅網境界門又云。因陀羅微細境界門。此但從喻異前耳。此上諸義體相自在。隱映互現重重無盡。故此經云。於一微塵中。各示那由他重數億諸佛於中說法。於一微塵中。現無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。於一微塵中。現有三惡道天人阿修羅。各各受報業。此三偈即三世間也。又云。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩眾。各為具說普賢行。無量海處一毛。悉坐菩提蓮花座。遍滿一切諸法界。一切毛孔自在現。又云。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。餘者云云無量。廣如經辯。此等並是實義非變化成。此是如理智中如量境也。其餘變化等者。不入此例。何以故此並是法性實德。法爾如是也。非諸分別情謂境界。此可去情思之。問。上言一塵中現無量剎等者。此但是一重現而已。何故乃云重重現耶。答。此方說花嚴經時。云一切微塵中亦如是說。如彼微塵中說花嚴經時。亦云一切微塵中亦如是說。如是展轉。即重重無盡也。宜准思之。問。若據此文。重重無盡有何分齊。云何辯其始終等耶。答。隨其智取。舉一為首。餘亦為伴。據其首者即名當中。餘即眷屬圍遶。上諸教義等。並悉如是自在成耳。及前相即相入自在等。皆悉如是攝一切法。盡窮法界。並悉因陀羅成也。
此師眼收師子盡即一切純是眼若耳收師子盡即一切純是耳若諸相同時相收皆具足即一一皆純皆雜亦一一皆是圓滿藏故言諸藏純雜具德門又云。諸藏純雜具德門。此上諸義或純或雜。如前人法等。若以人門取者。即一切皆人故名為純。又即此人門。具含理事等一切差別法故名雜。又如菩薩。入一三昧。唯行布施無量無邊。更無餘行故名純。或入一三昧。即施戒度生等。無量無邊諸餘雜行俱成就也。如是繁興法界純雜自在。無不具足者矣。宜可思准之。
師子諸根一一毛頭皆各金收師子盡一一皆徹遍師子耳即眼眼即鼻自在成立無障礙故故諸法相即自在門又云。諸法相即自在門。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自在成耳。若約同體門中。即自具足攝一切法也。然此自一切復自相即入。重重無盡無盡故也。然此無盡能悉在初門中也。故經云。初發心菩薩。一念功德深廣無邊際。如來分別說窮劫不能盡。何況於無量無數無邊劫。具足修諸度諸地功德行義。言一念即深廣無邊者。良由緣起法界一即一切故耳。如彼同體中。一錢即得重重無盡義者。即其事也。何況無邊劫者。即一一門中。各顯無盡義者是也。所以爾者。此經又云。初發心菩薩。即是佛故也。由此緣起妙理始終。皆齊得始即得終。窮終方原始。如上同時具足故。得然也。又云。在於一地普攝一切諸地功德也。是故得一即得一切。又云。知一即多多即一故也。十信終心即作佛者。即其事也問。如同體一門中即攝一切無盡者。為一時俱現前後耶答。於一門中。一時炳然。現一切者。屬微細攝映互現。重重者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即多即小。即有即無。即始即終。如是自在具足一切無盡法門。仍隨舉一為首。餘即為伴道理。一不差失。舊來如此辯。同體一門中。具足自在無窮德耳。餘異體等門中。亦准思之問。若一門中即是一切無盡自在者。餘門何用為答。餘門如虛空。何以故。同體一門並攝一切無盡故問。此同體門中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝餘門中一切耶答。既攝自一切復攝餘一一門中無盡一切。如是重重窮無法界也。何以故。圓融法界無盡緣起。無一一切。並不成無邊量故。此經偈云。不可言說諸劫中演說一切不可說不可說劫。猶可盡說不可說不可盡。又偈云。一切眾生心。悉可分別知一切剎微塵。尚可算其數。十方虛空界一毛猶可量。菩薩初發心究竟不可測。良由此一乘圓極自在無礙法門。得一即得一切故耳。因果俱齊。無前後別故。地論云。以信地菩薩。乃至與不思議佛法為一緣起。以六相總別等義。而用括之。明知。因果俱時相容相。各攝一切。互為主伴。深須思之。此事不疑。又經云。何以故。此初發心菩薩即是佛故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛境界等。悉與三世正法等。得如來一身無量身。三世諸佛平等智慧。所化眾生皆悉同等。又云。初發心時便成正覺。具足慧身不由他悟。如是云云。無量廣如經文問此歎因中德耳。豈可即果德耶答。此一乘義因果同體成一緣起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得者。因即不成困。何以故。不得果故非因也問。上言果分離緣不可說相。但論因分者。何故十信終心。即辯作佛得果法也答。今言。作佛者。但初從見聞已去。乃至第二生即成解行。解行終心因位窮滿者。於第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於果海中也。是證境界故不可說耳。此如龍女及普莊嚴童子善財童子兜率天子等。於三生中即翹彼果義等。廣如經辯。應准思之問。上言一念即作佛者。三中已有此義。與此何別答。三乘望理為一念即作佛。今此一乘。一念即得具足一切教義理事因果等。如上一切法門。及與一切眾生。皆悉同時同時作佛。後後能新新斷惑亦不住學地而成正覺。具足十佛以現無盡逆順德故。及因陀羅微細九世十世等。遍通諸位。謂十信終心已去。十解十行十迴向十地及佛地等。同時遍成。無有前後具足一切耳。然此一念與百千劫無有異也。宜須思之。
師子或隱或顯若一若多定純定雜有力無力即彼即彼主伴交輝理事齊現皆盡相容不礙安立微細成辨故名微細相容安立門又云。微細相容安立門。此上諸義。於一念中。具足始終同時前後逆順等一切法門。一念中炳然同時。齊頭顯現無不明了。猶如束箭齊頭顯現耳。故此經云。菩薩於一念中。從兜率天降神母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被益諸眾生等。於一念中。皆悉顯現。廣如經文。又云。一毛孔中。無量佛剎莊嚴清淨曠然安住。又云。於一塵內。微細國土一切塵等。悉於中住。宜可如理思之問。此義與上因陀羅云何別耶答。重重隱映互現因陀羅攝。齊頭炳然現者微細攝。此等諸義並別不同。宜細思之。
此師子是有為法念念生滅剎那無間分為三際為過去現在未來此三際各有過去現在未來總三三位以立九世即束為一數法門雖後為世十世各各有融隔不同相由成立通融無礙同為一念故名十世隔法異成門又云。十世隔法異成門。此上諸義遍十世中。同時別異具足顯現。以時與法不相離故。言十世者。過去未來現在三世。各有過去未及現在。即為三世也。然九世迭相即入故成一。總句總別合成十世也。此十世具足別異同時顯現成緣起故。得即入也。故此經云。或以長劫入短劫。短劫入長劫。或百千大劫為一念。或一念即為百千大劫。或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如是自在時劫無礙相即入渾融成矣。又此經云。於一微塵中。普現三世一切佛剎。又云。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。又云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法輪。如是云云無量廣如經文。此普攝上諸義門。悉於十世中自在現耳。宜可思之。
即此師子與金或隱或顯或一或多無有自性由心迴轉諸事說理有成有立故名唯心迴轉善成門又云。唯心迴轉善成門。此上諸義。是一如來藏自性清淨心轉也。但性起具德故。異三乘耳。然一心亦具足十種。如性起品中說。十心義等者。即其事也。所以說十者。欲顯無盡故。如是自在具足無窮種種德耳。此上諸義門。悉是此心自在作用。更無餘物。名唯心迴轉等。宜思釋之。
說此師子用表無明託此金體具彰真性二事合說況阿賴耶識令生正解名為託事顯法生解門又云。託事顯法生解門中。此上諸義。隨託別事以顯別法。謂諸理事等一切法門。如此經中說十種寶王雲等事相者。此即諸法門也。顯上諸義可貴故。立寶以樹之。顯上諸義自在故。樹王以顯之。表上諸義細益故。資澤故斷齶故。以雲樹之矣。如此等事云云無量如經思之問。三乘中以有此義與此何別答。三乘託異事相表顯異理。今此一乘所託之事相。即是彼所顯道理。更無異也。具足一切理事教義。及上諸法門。無不攝盡者也。宜可如理思之。此上十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一法界緣起具德門。普賢境界諦觀察餘時。但在大解大行大見聞心中。然此十門。隨一門中即攝餘門。無不皆盡。應以六相方便與會通之。此可准。上來所明。並是略顯別教一乘緣起義耳於其中諸餘法相及問答除疑等。與彼三乘或同或異。所因所設為方便等。廣如經論疏鈔孔目及問答中。於彼釋矣與彼三乘全別不同。宜可廣依花嚴經普賢境界准之問。此上道理。與彼三乘義別不同。此可信矣。又以何文證知三乘外別有一乘耶答。此經有誠文故。偈云。一切世界群生類。尟有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信是法甚為難。良由此法出情難信。是故聖者。將彼三乘對比決之。又偈言。若眾生下劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出於眾苦。若復有眾生。諸根少明利。樂於因緣法。為說辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饒益於眾生。為說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。為示於佛身。說無盡佛法。由此一乘非下機堪受。是故大聖善巧。於彼三乘位中。隨其機欲方便少說。由不窮法界源故。權二身三身等佛。今為如是無上心機樂大事欲。方始顯佛十身境界說無窮佛法耳。名現佛身說無盡佛法也。三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界故。非現佛身。又隨機少說一相一寂一味理等故。非窮盡說也。何以故。三乘以此無窮為過失故。然此一乘。以無窮為實德故耳。又此經云。於一世界中聞說一乘音。或二三四五乃至無量乘。此據本末分齊說耳。聖教文義顯然。不可以執情而驚怪者矣。
第八括六相者言一師子是總相五根差別是別相共成一緣起是同相眼耳各不相是異相諸根合會復有師子是成相諸根各住自位是壞相○六相緣起三門分別。初列名略釋。二明教興意。三問答解釋。初列名者。謂總相別相同相異相成相壞相。總相者。一含多德故。別相者。多德非一故。別相者依止總滿彼總故。同相者。多義不相違。同成一總故。異相者。多義相望各各異故。成相者。由此諸義緣起成故。壞相者。諸義各住自法不移動故。第二教興意者。此教為顯一乘圓教法界緣起無盡圓融自在相即無礙容持。乃至因陀羅無窮理事等。此義現前。一切惑障一斷一切斷。得九世十世滅行德。即一成一切成理性。即一顯一切顯。並普別具足始絡。皆齊初發心時便成正覺。良由如此法界緣起六相容融因果同時相即自在。具足逆順因即普賢解行及以證入果。即十佛境界所顯無窮。廣如花嚴經說。第三問答解釋者。然緣起法一切處遍通。今且略據緣起成舍辨問。何者是總相答。舍是問此但椽等諸緣何者是舍耶答。椽即是舍。何以故。為椽全獨能作舍故。若離椽舍即全不成故。為此若得椽時即得舍矣問。若椽全自總作舍者。未有瓦等。亦應作舍答。未有瓦等時。不是椽故不作。非謂是椽而不能作。今言作者。但論椽能作不說非椽作。何以故。椽是因緣。由未成舍時無因緣故。非是椽也。若是椽者。其畢全成。若不全作不名為椽問。若椽等諸緣。各出少力共作。不全作者有何過失答。有斷常過若不全成。但少力者。諸緣各少力。此但多箇少力。不成一全舍故。是斷也。諸緣並少力。皆無全成執有全。舍者無因有故是其常也。又若不全成者。去卻一椽時。舍應猶成。在舍既全不成。故知。非少力並全成故問。無一椽時豈非舍耶答。但是破舍無好舍也。故知。好舍全屬一椽。既屬一椽。故知。椽即是舍也問。既舍即是椽者。餘瓦等應即是椽耶答。總並是椽。何以故。卻椽即無故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故不名瓦等。是故瓦等即是椽也。若不即者。舍即不成椽瓦等。並皆不成。今既並成。故知。相即耳。一椽既爾。餘椽例然。是故一切緣起法不成。即已即相即容融無礙自在圓極難思。出過情量法性緣起通一切處。准知。第二別相者。椽等諸緣別於總故。若不別者。總義不成。由無別時即無總故。此義云何。本以別成總。由無別故總不成也。是故別者。即以總為別也問。若總即別者應不成總耶答。由總即別故得成總。如椽即是舍故名總相。舍即是椽故名別相。若不即舍不是椽。若不即椽不是舍。總別相即此可思之問。若相即者云何說別答。只由相即。是故成別。若不相即者。總在別外故非總也。別在總外故非別也。思之可解問。若不別者有何過耶答。有斷常過。若無別者即無別椽瓦。無別椽瓦故故即不成總舍。故是斷也。若無別椽瓦等而有總舍者。無因有舍故。是常也。第三同相者。椽等諸緣和同作舍。不相違故。皆名舍。椽非作餘物故名同相也問。此與總相何別耶答。總相唯望一舍說。今此同相。約椽等諸緣雖體各別。成力義齊故名同相也問。若不同者有何過耶答。若不同者有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸緣互相違背。不同作舍。舍不得有故是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無因有舍故是常也。第四異相者。椽等諸緣。隨自形類相差別故問。若異者應不同耶答。只由異故。所以同耳。若不異者。椽既丈二瓦應亦爾。壞本緣法故。失前齊同成舍義也。今既舍成同名緣者。當知異也問。此與別相有何異耶答。前別相者。但椽等諸緣。別於一舍故說別相。今異相者。椽等諸緣。迭互相望各各異故也問。若不異者有何過耶答。有斷常過也。何者。若不異者。瓦即同緣丈二。壞本緣法不成舍故是斷。若壞緣者不成舍。而執有舍者。舍無因故是常也。第五成相者。由此諸緣舍義成故。由成舍故椽等名緣。若不爾者。二俱不成。今現得成。故知。成相耳問。現見椽等諸緣。各住自法本不作舍。何因得有舍義成耶答。只由椽等諸緣不作故。舍義得成。所以然者。若椽作舍者。即失本椽法作故。舍義不得成。今由不作故。椽等諸緣現前。由此現前故。舍義得成矣。又若不作舍椽等不名緣。今既得緣名。明知。定作舍問。若不成何失答。有斷常過。何者。舍本依椽等諸緣成。今既並不作不得有舍故。是斷也。本以成舍名為椽。今既不作舍故即無椽。亦是斷。若不成者。舍無因有故。是常也。又椽不作舍得椽名者。亦是常也。第六壞相者。椽等諸緣各住自法本不作故問。現見椽等諸緣作舍成就。何故乃說本不作耶答。只由不作舍法得成。若作舍去不住自法者。舍義即不成。何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明知。不作也問。若作去有何失答。有斷常二失。若言椽作去。即失椽法。失椽法故。舍即無椽不得有故。是斷也。若失椽法而有舍者。無椽有故是斷常也。又總即一舍。別即諸緣。同即互不相違。異即諸緣各別。成即諸緣辨果。壞即各住自法。乃為頌曰。一即具多名總相。多即非一是別相。多類自同成於總。各體別異顯於同。一多緣起理妙成。壞住自法常不作。唯智境界非事識。以此方便會一乘。
第九成菩提者此云道也覺也眼者師子之時見一切有為法更不須得壞本來寂滅離法所捨即於此路流入薩般若海故名為道解無始已來所作顛倒無一實體故名為覺畢竟具一切種智名成菩提六十花嚴三十七云佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺菩提。此菩薩摩訶薩。知見解一切義滅除疑或。不二等覺無相無行無退無量無過無縛無脫。遠離二過知探玄記第十六云。第七明性起菩提○於中略作五門。一釋名菩提。此云覺。謂大智開悟故。以為名。舊云道者非也。一體性。攝論云。二智二斷為菩提體。若依此經。通一切法。如文知之。三種類有五。一菩提有二。謂性淨菩提。及修成菩提。出大品經。二有三菩提。一聲聞菩提。二緣覺菩提。三諸佛菩提。出十地論。三有五菩提。一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。亦出大品經。解云。五中初一是十住初位。二是三賢位。三是初地見道。四修滿。五是佛果究竟道。四有十菩提。如離世間品說。五通一切法。經云。一切法即菩提等。解云。三菩提約初教。二五約終教。一切法就頓教。十種據圓教。通即可知。第四業用者。謂緣二諦斷二障。證二空起二智。印群機現萬像。具十身邊十方。周於毛端微塵等處。通因及果。業用無邊。如此文中具足。五釋文者○亦以十門。明菩提體性。一覺解為性。言一切處者。真俗境義也。二斷障為性。滅除疑或者斷二障也。三證理為性。謂證離能所故。云不二等。四別舉離所取相故云無相。五離能取見故云無行。六令此相見永不再起故云無退。又釋四當體離相。五性不遷流。六隨流不變。七具多功德故云無量。八盡於未來故云無邊。九性淨為性。謂在纏無縛出障無脫。十中道為性故云離二邊。上來亦是內證平等（文）。
第十八涅槃者見此師子與金二相俱盡煩惱不生好醜現前心安如海妄想都盡無法逼迫出纏離障永絕苦源為入涅槃也六十花嚴三十七云。佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等正覺大般涅槃。此菩薩摩訶薩。欲知見如來應供等正覺大般涅槃者。當如是知。如如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。如實際。如法界。如虛空界。如實性。如離欲際。如無相際。如我性際。如一切法性際。如真實際如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。何以故。涅槃非生滅法。若法不生。當知不滅去無所至（文）探玄記十六云。第九明性起涅槃○略作五門。一釋名。二體性。三種類。四業用。五釋文。前四如別說。釋文中○就初門中三。先舉法勸知。當云何知。謂如如般涅槃等當如是知。二如如下正辨所知。先標一如門。以會涅槃。謂即此雙林北首涅槃。即同真如平等一味不生不滅故。云猶如真如涅槃亦爾也。下九例然。並是如之異名。意顯涅槃同彼真性令明淨。故約此多門說也。三何以故下。釋法同喻。亦是釋事同理大乘法界無差別論疏云（法藏撰）涅槃名圓寂即正理也。
孔目四云。涅槃者有三種。一小乘涅槃。謂有餘無餘。有餘者。有餘身知。無餘者。無餘身知。同數滅無為為體。二者三乘涅槃。有其五種。一無住處涅槃。二自性涅槃。三方便淨涅槃。四有餘涅槃。五無餘涅槃。無住者。智悲相導。無住著故。此義通因果。性淨者。本有故。寂滅故。方便淨者。藉緣修故。涅槃同前釋。有餘者。有餘應化。末窮盡故。無餘者。法身無餘。順寂滅故。三一乘涅槃者。如前所有義。若約別教言。即十種涅槃。如離世間品說。餘義如別章（文）俱舍論光記第二十三云。圓寂。梵云槃涅槃。般云圓。涅槃云寂（文）又杜順和尚花嚴三昧云。但法界緣起或者難階。若不先濯垢心。無以登其正覺故。大智論云。如人鼻下有有未異嗅。沈麝香等具為嗅也。故維摩經云。無以生滅心行說實相法故。須先打計執。然後方入圓明。若有直見色等諸法。從緣即是法界緣起也。不必更須前方便也。如其不得直入此者。宜可從始至終一一微問。致全斷或盡迷除法絕言見性生解。方為得意可問曰。云何見色等諸法。即得入大緣起法界耶答曰。以色等諸事本真實已詮。即妄心不及也。故經云。言說若絕行真實雖文字。是故見眼耳等事。即入法界緣起中也。何者。皆是無實體性也。即由無體幻相方成。以從緣生非自性有故。即由無性得成幻有。是故性相渾融全收一際。所以見法即入大緣起法界中也問。既言空有無二。即入融通者。如何復云見眼耳等即入法界中耶答云。能見空有如是者。即妄見心盡。方得順理入法界也。何以故。以緣起法盡離見已情繁興方緣故問。既知如是以何方便令得入耶答。方便不同。略有三種。一者微令見盡如指事問。云何者是眼。如已前小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中收。無有一法非名者。復須責其所以。所以知。眼等是名。如是展轉責其所以。令其已言絕解。二者示法令思。此復有二門。一剝顛倒心決盡如指事。以色香味觸等奪其妄計。令知倒或所有執故。不順於法。即是意識無始妄見熏習所成。無始急曳續生三界輪環不絕。若能覺知此執。即是緣起當處無生。二者示法斷疑。若先不識妄心示法反成倒惑。若不示法令見迷還著於空。所以先剝妄心。復乃示法令見。三者顯法離言絕解。就此門中亦為二。一遮情。二表德。言遮情者問。緣起是有耶答。不也。即空故。緣起之法無性即空向是無耶答。不也。即有故。以緣起之法。即由無始得有故也問。亦有亦無耶答。不也。空有圓融一無二故。緣起之法。空有一際無二相故也。如全與莊嚴具思之問。非有非無耶答。不也。不礙兩存故。以緣起之法。空有互奪同時成也問。定是之耶答。不也。空有互融兩不存故。緣起之法。空奪有盡。唯空而非有有奪空盡。唯有而非空相奪。同時兩相雙泯。二表德者問。緣起是有耶答。是也。幻有不無故問。是無耶答。是也。無性即空故問。亦有亦無耶答。是也。不礙兩存故問。非有非無耶答。是也。互奪雙泯故。又以緣起故是有。以緣起故是無。以緣起故是亦有亦無。以緣起故是非有非無。乃至一不一。亦不一。非不一。非不一。多不多。亦多亦不多。非多非不多。如是是多是一。亦是多亦是一。非非是多。非非是一。非非多。非非一。即不即四句。准之。如是遮表圓融無礙。皆由緣起自在故。若能如是者。方得見緣起法也。何以故。圓融一際種法見故。若不同時前後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前後別見不稱法故問。如是見已。云何方便入法界耶答。言入方便者。即於緣起法上消息取之。何者即此緣起之法。即空言性故幻有方成。然此法者。即全以無性性為其法也。是故此法即無性。而不礙相存也。若不無性性起不成收。以自性不生。皆從緣故。既全收性盡性。即無為不可分別。隨無大少性無不圓。一切亦即全性為身。是故令彼為此。即性不礙幻相所以。一具眾多。既彼此全體相收不礙。彼此差別也。是故彼中有此。此中有彼故。經云。法同法性入諸法故。解云。法者即舉緣起幻有法也。同性者。緣起即空而不礙此相故。全收彼為此。以彼即空而不礙彼相故。既此彼全收相皆不壞。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。一切亦復如是。經云。一中解無量。無量中解一。轉轉生非定智者無所畏。又云於一法中解眾多法。眾多法中解了一法。如是相收彼此即入。同時顯現無前無後。隨一圓融即全彼此也問。法既如是智後如何答。智順於法一際緣成。冥契之差顯現。不無先後故。經云。普現境界清淨身。我今演說人□聽解云。普賢者。即是法智相應頓現多法也。即明法唯普眼所知。簡非餘智境界也。境界者。即明多法互入。猶如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身者。即明前諸法同時即入終始。離源緣起集成見心無寄也。然帝釋天珠網者。即號因陀羅網也。然此帝網皆以寶成。以寶明徹遍相影現。涉入重重。於一珠中同時頓現。隨一即爾竟無已來也。今且向西南邊取一顆珠驗之。即此一珠能頓現一切珠影。此珠既爾。餘一一亦然。現一一珠一時頓現。一切珠既爾。餘一一亦然。如是重重無有邊際。即此重重無邊際珠影。皆在一珠中。炳然齊現。餘皆不妨。此若於一珠中坐時。即坐著十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時。即坐著一切珠也。一切變此准以思之。既於一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。於一切珠入一珠而竟不起此一珠問。既言於一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入一切珠耶答。只由不出此珠。是故得入一切珠。若於此一珠入一切珠者。即不得入一切珠也。何以故。離此珠內無別珠故問。若離此珠內無一切珠者。此網即但一珠所成。如何言結多珠成耶答。只由准獨一珠方始結多為網。何以故。由此一珠獨成網故。若其此珠全無網故問。若准獨一珠者云何言結成網耶答。結多珠成網者。即唯獨一珠也。何以故。一是總相具多故。若無一一切無故。是故此網一珠成也。一切入一唯思可知問。雖西南邊一珠總收十方一切珠盡無索。方各各有珠。云何言網唯一珠成耶答。十方一切珠者。總是西南方一顆珠也。何以故。西南邊一珠。即十方一切珠故。若不信西南邊一珠。即是十方一切珠者。但以墨點點西南邊一珠著時。即十方珠中皆有墨點。既十方一切珠上皆有墨點。故知。十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可是人一時邊點十方一切珠耶。縱令邊點十方一切珠者。即是一珠也。此一為始既爾餘為論亦然。重重無際點點皆同。香香難厚。一成識畢如斟。妙喻類法思之。法不如然。喻同非喻一多相似故為言。何者。此珠但得願相涉入之質。各珠法不如然全體更徹故。經云。以非喻為喻等也。諸有行者。准喻思之。

盧舍那佛過去行 令佛剎海皆清淨
無量無數無邊際 彼一切處自在邊
如來法身不思議 無色無相無邊匹
示現色相為眾生 十方受化靡不現
一切佛剎微塵事 盧舍那現自在力
弘誓佛海震音聲 調伏一切眾生類
花嚴五教止觀云（全同）

私云。五教止觀有五門。一法有我之門（小乘教）二生即無生門（大乘始教）三事理圓融門（大乘終教）四語觀雙絕門（大乘頓教）五花嚴三昧門（一乘圓教）今言杜順和尚花嚴三昧者。引此中第五收也。

終南山杜順禪師緣起

其禪師有一弟子。奉事以經三十餘年。其弟子常思。向五臺施來珠菩薩。他日忽然。諮量和上。弟子而已欲向五臺禮拜。願和上慈悲放（某甲）去。和上再三苦留不得。其禪師遂放去。汝早來吾得汝。遂拜辭和上。經旬日方到五臺。悉誠頂禮。忽遇一老人云。汝彼從何處來。弟子答。從□終南山來。汝有何宜來。故禮拜文殊菩薩。老人云。文殊不出此間。弟子問老人曰。在何處。老人報云。在終南山。杜順禪師是。其弟子驚怪。報老人曰。是弟子。和上奉事經三十年。老人曰。汝雖奉事由來不識。汝大忽即迴夜頭到即一見。若隔宿寂不見也。汝便行即得。其人極怪來經一月方剎今日卻迴若為投宿可對信比丘老人語即迴須更覲西京日薄陀映甚怪。便且遇諸善知識家。皆是不錯。逡巡間鼓聲動拋。趁南門出早彼閉了。甚悵望不得出城。遂卻滿善知識家寄宿之。止鼓動即出城。忽行到山。其和上昨夜早已滅度訖。其人甚怨恨。不得見和上別極悲哽。早如五臺老人言。方知。是文珠菩薩。其禪師述花嚴法界觀十玄止觀義海義章。見行於世。乃是文珠菩薩化身耳。

金師子章勘文（終）

六十花嚴（七。二十二。三十四。三十七。三十八）大集經（十四）梵網經下大品經。
探玄記（一。四。八。十六。十七）花嚴遊心法界記（法藏撰）綱目五教章。
花嚴一乘成佛妙義（青丘沙門見登之集）。
花嚴一乘十玄門（大唐終南山太一山至相寺釋知儼撰）。
五教章指事孔目。
花嚴法界觀（終南山杜順集）。
花嚴五教止觀（終南山杜順記）。
大乘法界無差別論疏（法藏撰）。
俱舍論光記（二十三）。
寫本云。
一交了元景雅勘之其遺漏事聖詮追勘。
慶安五年七月十六日以石水院經藏本不恥惡筆書寫之了。
沙門永辨。
同二十四一校合了。