No.2348
律宗綱要卷上

東大寺沙門凝然述

夫毘尼大藏蘊萬法而無涯。尸羅廣行攝億度而難測。五住妄惑由戒行而頓盡。二死煩籠以木叉而永絕。斯迺渡愛河之寶筏。越憤山之神車。入覺都之親因。到佛地之直道者也。況又三寶導物住持之功是新。五衍聯乘拔濟之德甚大。經論弘世專由毘尼之能。定慧斷疑偏任戒行之力。寔護法攝僧之綱領。開務濟物之模範。菩提涅槃之坦途。四智三身之良則者。唯此戒法頗窮精美。今舉綱宗粗顯義理。教法歸趣所立有由。法林鬱鬱。義澐滔滔。樹瀾之中。僅取蹄葉云爾。戒律大綱甚深廣大。以法界為境。以虛空為量。貫括事理。該羅相性。包真欲而無遺。收空有而無外。虛曠沖幽。遍容含攝。畢竟窮究。其唯是耳。且夫大乘實道義門森羅。眾生發足心路區別。圓宗廣蕩。佛乘玄奧。頓悟機熟填示一道。根緣未熟別施方便。故於一佛乘開說三乘。依自乘法調練機根。終入根本一乘大道。頓悟慚進宜緣雖異。俱歸一乘咸入一性。如來出世。成道化物。大事因緣。意致在藏。然則大乘行者頓入大道。發菩提心要期佛果。廣成慈悲普緣眾生。六度四弘。三學四攝。自他兼利。願行圓滿。斷證窮盡即成佛果。四智究竟四德圓備。三身具足大用恒現。斯迺一乘圓教發趣進修。深遠廣蕩。任敦自在。大用無窮。化業無盡者也。二利萬行相雖無邊。必遵三學具足具進修。習行次第法應爾故。創入佛法以信為先。次受戒法止防業非。戒塘已堅定水證靜。伏除煩惑令不現起。無漏大慧現前生起。頓斷惑種無有所遺。妙智證理冥合湛然。大乘三學功業如是。菩薩戒學三聚攝盡。歸敬儀上云。爰初投是先奉戒宗。戒本有三。三身之本。一律儀戒。謂斷諸惡。即法身之因也。由法身本淨惡覆不顯。今修離惡功成德現故。二攝善法戒。謂修諸善。即報身之因也。報以眾善所成。成善無高止作。今修止作二善。用成報佛之緣。三攝眾生戒。即慈濟有心功成化佛之因也。以化佛無心隨感便應今大慈普濟。意用則齊此堿聚戒收攝萬行。攝律儀戒是止惡門。從初發心及至佛果。禁防惡業止息非違。伏滅惑種不令生現。正斷惑種除盡習氣。棄捨變易異熟報體。棄捨非障有漏等法。皆是攝儀戒行相。攝善法戒是修善門。始自發心終至極果。攝修諸善練習眾行。萬行萬善無所遺餘。形慮智慧。防道止道。伏道斷道。作用善門。修行構造。福德智慧。二種莊嚴。四智菩提所生得法。二空真如所顯得法。感獲體證。如是等門皆攝善戒。饒益有情。所有諸行亦有作門。種種無量利生之門皆造作故。後智如量。善巧方便。濟生攝物。大悲代苦。如是等事皆攝生戒。是名菩薩廣大甚深山海喻法三聚淨戒。此三聚中攝盡萬行。貫括眾德為戒門故。
問。若爾以何為定慧學。以戒學中盡一切故。答。大乘三學義門互攝。舉一全收無不窮盡。總攝萬行以為戒學。蘊積萬行名為定學。含聚萬善以為慧學。一一法門通三學故。雖言三學互是萬行。為門不同。故分三學。止惡之中有其善門。是定慧故定慧之中有其止門。是戒學故。事相互融定不離故。正念思惟作利益。安住正見饒益有情。隨利生事成立成慧。是故饒益名為定慧。正見正思即成利生。不捨大定大智體義即作大悲大化事業。初心已後轉勝漸深。內體外用不動不捨。互通互攝無礙自在。故今大乘一實教中。語則一戒一切戒。無有定慧而非戒者。一心一切心。無有戒慧而非定學。一慧一切慧。無有戒定而非慧者。戒定慧品一心中得。一念三學互通無礙。一法成萬行。一念經多劫。一多全攝。念劫互融。無方即入。圓滿周盡。由此義故。萬行三聚即成定豐。萬行定慧即成三聚。雖三聚中攝盡萬行。以戒為門故名律宗。大乘萬法。萬行之中皆有戒法。諸經論中多說如是諸行相故。始自三歸終至佛果。於諸位中皆有戒行。因中諸階戒法因成。果位極處戒行果滿。七聖財中有戒聖財。十無盡藏亦有戒藏。三學門中戒學最初。六波羅蜜戒度第二。十信位中有其戒心。華嚴經中。十信會有淨行一品。十住會中有梵行品。十梵行中戒為行體。十行十度第二戒度。十地十度一增具。及各圓具。信前信位。三賢十地。一一位中皆具戒行。須臾剎那無有離戒。若無戒法非菩薩故。至佛果地萬行。圓熟。感成萬德一切圓極。此萬德果皆由戒行。故佛果上有諸戒德五分法身有戒法身。福智莊嚴有戒莊嚴。三十二相無差別因。以戒為體。是化身相。他受用身八萬四千相好光明。十蓮華藏微麈數相。無差別因。皆是戒力。別別因中亦有戒功。如是因果功德法門皆是戒行戒德所成。菩薩因果內悟外益咸以戒行成立如是。
問。一乘圓宗菩薩大人所受所行佛果妙因。既是三聚廣大戒法。其受戒等行相云何。
。答。菩薩大人意樂深廣。行解高遠。所應受者不捨一法。所應行者無遺一行。萬行之數億度所管皆是所修。無所乘故貫括無邊包納無盡。大乘義相。法如是故。由此義故受此大戒。總有二門盡其方軌。一者總受。牒三聚戒總通受故。所牒三聚即是羯磨。義寂法師立此名故。占察經中有此名故。亦名通受法。通受三聚故。慈恩太賢違此稱故。二者別受。於三聚中。別受攝律儀戒一門盡行相故。諸師其同建此名故。
問。何故唯攝律儀一聚有別受法。攝善攝生二聚之中不立別受。答。律儀一戒揩定七眾。佛為聲聞。於一乘中摘律儀分制諸戒法。佛法七眾是故成立。今菩薩人此門諸戒本自已有。元來三聚律儀七眾。非唯別受定七眾姓。其讓定眾亦爾。攝善攝生無此事義。是故後二無別受法。
問。通受律儀既定七眾。何故必用別受律儀。答。別受作法同聲聞故。三乘共同娑婆風故。
問。通別二受何長何短。答。通受作法盡未來際。別受唯是一形壽法。
問。菩薩何故用盡形法。答。菩薩行解廣大深遠。盡未來際是長時修。亦有一形盡壽之法。長短自在。隨期即成。一法多法無局限故。欲盡未來用通受門。俗盡一形用別受用。長短隨意法應爾故。
問。三聚淨戒出何教文。答。三聚法門源出華嚴。至其廣相即在後時處處所說諸大乘經及諸論等。彼華嚴經唯言戒有三種。不出名相。釋家即陳三聚戒義。梵網戒經有三聚義。不別立名。釋經諸師就文以義廣明三聚淨戒之相。賢首師判梵綱戒云。廣明三聚淨戒之相。賢首師判梵綱戒云。總以三聚淨戒為宗。十重經文配對三聚太賢師判四十八輕。一一戒具三聚戒義。梵網戒經佛最初說。瓔珞本業如來成道二十八年時之所說。彼經上卷賢聖名字品中說十重戒。下卷因果品說六波羅密。其戒廣中開三聚戒。謂自性戒。受善法戒。利益眾生戒也。大眾學品云。佛子。今為諸菩薩結一切戒根本。所謂三受門。攝善戒所謂八萬四千法門。攝眾生戒所謂慈悲喜捨化及眾生皆得安樂。攝律儀戒所謂十波羅夷善戒經中說三聚戒。然彼經本有大小部。九卷廣本具說六度。其戒品段。第五前半。戒波羅蜜說九種相。其第二相名一切戒。此中總三聚淨戒。即通在家出家二眾。烈三戒云。一者戒。二者受善法戒。三者為利眾生故行戒。彼具演說三聚相貌。又有一卷善戒經。賢首大師名重樓戒經是也。彼經所說。先受五十具三戒已。然後受菩薩戒。此菩薩戒者通三聚戒。烈三聚云。攝持一切菩提道戒。利益一切諸眾生戒。此即攝善攝生二戒。此是彼經出菩薩戒羯磨。而唯舉二聚略攝律儀戒。即次上句受一切菩薩戒所攝。彼經所說羯磨要略。至戒相者具說出家菩薩八重。即當梵網前後四重。後說輕戒四十餘條。大同瑜伽所說輕戒。廣本善戒廣說三聚。而不說彼四重十餘輕等相三聚相狀大同瑜伽地持所說。占察經中說三聚戒。烈三戒云。攝律儀戒。攝善法。戒攝化眾生戒。彼經上卷廣明。菩薩發菩提心學大乘道。悔過減罪。自誓總受三聚淨戒。受菩薩根本十重禁戒。成戒法已。即名比丘比丘尼沙彌尼等。各學聲聞律藏菩薩摩德勒伽藏等。通受行相顯了委悉。餘經三聚若文若義散說非一。准此可知。諸大乘論。三聚淨戒。名義行相所說廣。瑜伽大論所說窮幽。即是根本摩怛利迦本分內菩薩地中具說六度其戒度中說九種戒。一切戒者即三聚戒。出家在家菩薩所持。名受三聚盡諸戒相。彼戒度處決擇分文循環研竅極了明白。及餘處文隨應具說。彼地持論是瑜伽論本分中菩薩一地同本異譯。是故無彼決擇分等。攝大乘論戒學殊勝亦明三聚。唯識論第九要略明三聚。及十地論第二地處。並餘論等。隨宜所說廣略非一。廣略善戒與瑜伽同。兩本善戒如來自說。瑜伽地持彌勒所說。而彼此同者。如來最初說善戒經。彌勒親承。如來滅後九百餘年。傳說在世并聞之法。是故瑜伽同善戒經。汎而言之瑜伽戒本採集蘊結如來所說諸大乘經處散說諸戒法門。以為一大尸羅藏法。即九種三聚開合無礙廣大甚深共不共藏也。非唯大乘亦採小乘所制毘尼。攝佛儀戒七眾戒故。大納小故。三乘共故。本來元自菩薩法故。小即大故。不見小故。是故瑜伽攝律儀戒全讓律藏。故彼第七十五卷云。復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒。毘奈耶聚如薄伽梵。為諸聲聞所化有情略說毘奈耶相。當知即此毘奈耶聚此即四分五分等律所說諸戒即律儀聚。戒相行儀大途同致。
問。諸教三聚同異云何。答。修多羅義根本所說。要略明相在本業經。阿毘達磨廣釋分別。體相窮究在瑜伽論。兩本善戒如來自說。彌勒詫此說瑜伽論。故瑜伽論全同善戒。攝論唯識全同瑜伽。攝善攝生諸說無異。本業瑜伽所說律儀是有不同。不同相者。本業十重為攝律儀。前四是共。後六不共。菩薩獨行。瑜伽七眾為攝律儀。唯是共門。即前四重及諸枝條本業律儀即如前引。瑜伽律儀者。彼四十云。律儀戒者。謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒。苾芻尼戒。正學戒。勤策戒。勤策女戒。近事戒。近事女中是七種依止在家同出家二分。如應當知是名菩薩律或此即興彼聲聞所受七眾戒法其相全同。占察三聚瑜伽同通。受三聚律儀七眾。而說菩薩十根本戒。即是十重應是律儀。全同瓔珞。
問。瓔珞伽攝律儀戒所說不同有何所以。答。本業是約真實理門。瑜伽是約隨轉理門。攝律儀中有三業戒。身中是共。意業不共。不共即是自息惡戒。本業經中。攝律儀戒具說三業。瑜伽律儀既是共門。其意業戒何聚所攝。慈恩大師唯識疏意。為顯共不共二門差別。以共戒為攝律儀。其自息惡戒攝善法戒收。攝善法戒通三業故。義寬廣故。攝善攝生本不共故。若據實義不共律儀。自息惡戒即是攝律儀所收。是故此義還同本業。其意業即論四重自讚毀他已後是也。此四重外亦說四十二輕（三四五輕開合不同）並是菩薩不共戒相。遁倫釋云。遁倫釋云。其餘菩薩四波羅夷四十二輕戒等。皆是攝善法戒‧眾生戒中有違犯故立此戒。非是攝律戒（已上）太賢法師不共四重為三聚本。通三戒攝。梵網十重。賢首二釋。一從勝為論。此十重戒是律儀攝。俱止惡故。二若依通義皆具三聚。一一不犯律戒攝。修彼對治十罪之行攝善法攝。以此二戒教化眾生。如自所作即為攝眾生戒。
問。梵網據說中四十八輕瑜伽所說四十四輕狀貌行相同異云何。答。瑜伽輕戒多約多約出家。梵網輕戒通於道俗。經論輕戒或同或異。瑜伽輕戒制於攝善攝生二戒。其所同之分通論於後二聚。攝善制六度所違。饒益制四攝所違。賢首‧義寂‧法銑‧勝莊以梵網輕戒與論輕配對。所當之者皆悉對判。其餘有無總別開合。且如經不敬師長戒即當論第三戒。不舉教懺戒當論第七戒。不能請法戒當論第三戒中一分。不聽經律戒當論第三十二戒背正向邪戒當論第二十七。不瞻病苦戒當論第三十五戒。法化違宗戒當論第三十六戒。惜法規利戒當論第六戒。無知為師戒當論第十一戒。不能救生戒當論第十五戒。如是等相恐繁略之。如飲酒食肉五辛戒等論中無之。隨文可悉。
問。梵綱瓔珞所舉八萬威儀三聚戒中何聚所攝。答。八萬威儀是十重枝條。莊嚴本重令堅守護。全同二百五十戒法攝。戒種類屬本四重。莊嚴重戒本條皎潔。
問。若爾八萬威儀戒中應有二百四十六戒。是前四重莊嚴相故。答。有無難知。未傳度故或同或異俱不可遮。
問。瑜伽四十輕應後四重枝條。答。若考文相應有其義。而未可定。多差別故。此後四重屬後二聚戒。是故致此問。答決釋。若後四重屬律儀戒。於瑜伽門不可有之。然玄惲師以地持論後四重戒為攝律儀。即同本業經。准知後四重支條之分全與聲聞五篇不同。是不共戒所說相故。其前四重枝條之戒有不共戒。本重戒有不共門故。一針一草為重夷。殺六趣生皆波羅夷。世間妄語制重夷故。如是不同。
問。藥師經言菩薩四百戒。是何等相。答。遁倫藥師經疏云。言菩薩四百戒者。宋本云。善信二十四戒。又云。若菩薩戒。隨本云。一百四戒。義淨翻經亦言菩薩四百戒。宋本云。二十四戒者如善信菩薩經及咒小咒經說。善信菩薩是在家女人也。下云。若菩薩戒者應是出家菩薩戒也。唐隋二本不別明之。可謂但明在家戒（矣）唐本云。四百戒者。法藏師云。菩薩戒以十善為根本。言十善者。信等五根無貪等三善根。及與慚愧。合為十善。十善每一經十。合為百數。此各有四。一自持。二他持。三讚嘆。四隨喜。如是即四百戒也。隋經云。一百四戒者。謬書置四字下故也。然非聖教。未知定實（已上）法藏大師計四百相。此法藏者是賢首師。應是菩薩毘尼藏文。梵網疏中無此文故。彼文總釋諸教戒故。梵綱疏中多指彼故。雖言未知定實。且以此為行相。餘師釋中無別相故。
問。諸教中說菩薩輕戒。總有幾許差別數相。答。賢首十門明輕戒相。瑜伽四十四地持亦同。菩薩內戒經四十二經。善生經中除六重外別有二十八輕。依方等經除二十四戒外別更有五五二十五種。制不應作。內戒已後。多在家戒。瑜伽地持多出家故。梵網四十八經。此經細分將一百戒。此二即通道俗所持。八萬威儀即有有別品。或十萬種如梁攝論引毘奈耶瞿沙羅經。十或麈沙如智論說。若據總攝。聲聞律藏所說戒法二百四十六戒。三百四十戒。五百戒中六萬細行。十二萬細行。此等並是菩薩共門。攝律儀戒行相而已。
問。震旦諸師學大乘人而解律藏秉持弘傳為依通受門。是別受門耶。答。古來諸師諸依別受門。秉持律藏。弘通戒法。本宗習學大乘。諸師隨宜弘法。彼此不定。戒是三聚妙戒。定慧有空中道。攝律儀門專弘律藏。古來律師皆其輩耳。
問。今此律宗者以誰為高祖。答。以終南山道澄照法慧菩薩為律高祖。南山大師降生隋朝。播化唐運。是四依弘經之薩埵。三生持律祖師。居終南山大弘律藏。開化攝御秉持第一。飛名西天。騰譽東士。大乘教理窮盡玄旨。造法華疏弘敷一乘。開演涅槃弘生宗。講楞伽經顯唯識義。達攝大乘示圓通理。論窮成實。律以弘四分。綱紀偈教。住持遺法。立教開。宗出體法用。湯乎難思。煥煥乎叵測者也。
問。律宗高祖南山大師云何分判諸教弘演律藏。答。終南尊者四教開宗。隨宜託緣勢變多端。然其祖意所指之處不過三觀三宗義門。約化教則性相唯識。觀解窮奧。約制教則有空圓宗。戒體盡理。三觀正就定慧兼攝戒體。三宗正談戒體兼攝觀解。若直對判。三宗是戒學。大小顯然。三觀是定慧半滿炳焉。小乘三學。大乘三學。大小二乘。相決同異。祖師所判。義理窮盡。若依兼帶。雖有傍正。三觀即攝大小三學。三宗亦攝半滿二教。此總約就一代為言。若據祖意專在大乘。圓教戒體是大乘戒學。唯識圓觀是大乘。圓教戒體是大乘戒學。唯識圓觀是上乘定慧。以此意致弘通律藏。當知四分律宗戒體戒行等義皆成圓滿無礙妙戒。以深決淺。以勝決劣。以廣攝狹。以圓攝偏。圓頓圓融圓滿之旨。唯識唯心唯理之義。洋洋窮性。濬濬盡幽。異門判教隨時是多。或三輪攝教。或化行二教。或化制攝教。或制聽二教。漸頓二教。大小二藏。三藏四藏。及八藏等。或引他所立或舉自所立。或約小教。或通大小。或約制教。或通化制。義門非一。商量甚多。隨時判攝。不遮大途。
問。以幾教典總為律宗所依法門。須定分齊。答。祖師域心大乘一極。超勝高大廣博甚深。專依一乘圓融教典。起心發足。學行弘持。法華涅槃楞伽攝論即是行用傳布所憑。一乘極道不過三學。次第相由速到佛果。大乘戒學束為三聚。為攝三聚總相行門取諸大乘教中所說一切戒法為所依教。即梵網瓔珞善戒善生地持瑜伽地論攝論各說戒學之處是也。其律儀中共門諸相全同諸律所說行相。為成此業。取用律藏。即在小乘諸律藏中。正用四分律。兼通諸部等。由此義故。今律宗者若約教門大小藏戒之處。採集蘊積為戒律宗。若約行途大乘一實圓頓妙宗。唯識滿教為其依據。弘持一乘究意戒律。是故所在用律藏行相皆是大乘無礙極宗。是名律宗教典分齊。一乘普眼本無小乘。小機所見本一乘故。小乘法中教理行果本來一乘。不見小法。不存異途。故此律宗圓頓大乘廣博深奧無礙大藏。昔唐招提寺豐安僧正奉敕作戒律記三卷。定宗分齊云。
問。大小教律宗何攝。答。總束諸戒學以為一宗也。於我本朝唯有菩薩律師。元業無為偏執局見小乘（已上廣陳如彼）總通採集大小教戒名一大乘毘奈耶宗。專契瑜伽採集深意。祖師注羯磨序云。大雄御宇意唯拯拔一人。大教膺期指歸為顯一理一人是人一。即能乘人。一理是理一。大教是教一。教中攝行。理中攝果。行即彼序所陳止作持之行。果即所引華嚴無上菩薩提極果。內典錄六云。通曰大乘。無教不攝。據此而敘無別小乘（已上）嘉禪大師涅槃疏中。引興皇大師所說云。本無小乘戒。唯大乘戒故。廣說如彼。此即十方佛土唯有一乘。無二無三。除方便說之意也。今南山大師所立亦爾。故業疏中。並內典錄引法華經十方佛土等文成立唯一乘戒等義。香象丘龍等師義途亦同。自昔已來最極一乘。戒法亦爾。唯一乘戒。為諸小機。摘大中分。大機見本元來一乘。香象控玄記即引文殊問經十八及本二皆從大乘出等文。丘龍（海東元曉）勝鬘經疏專明唯一大乘戒義。南山大師戒疏之中專引十八本從大乘出之文。彼引義相一味均等。行事鈔中一深破戒律認謂小乘。成立大小二乘理無分隔悟解在心。不唯教旨之義。教識儀序亦破以律為小之者。當知南山所立戒宗。上衍極致一。乘旨歸。終窮圓融。大尸羅藏。
問。如來出世何故制戒。答。如來應世。為令眾生感成極果制說戒律。菩薩發心要期佛佛果。修習萬行自利利他。大乘三學次第梯橙。三聚戒學最初佩帶。然後成就在定大智。三聚圓滿得三身果。定慧隨應興三聚合。法報化身究竟圓極。所以如來說三聚戒者。總而言之。為令眾生返流歸源故。別而言之。略有十意一為欲顯示如來自。證三身妙果。令諸眾生信解行證故。二欲令眾生褒知自心本有三因佛性故。三為令眾生成三發心故。直心深心及大悲心。是其三心。如次三身極果因也。四為令眾生識知真如體相甲大勝功德法故。五為令眾生成就斷惡修善度生三種妙行故。五為令眾生成就斷惡修善度生三種妙行故。六為令眾成三迴向故。謂迴向實際。迴向菩提。迴向眾生也。七為令眾生分證三身故。八為令眾生獲極圓滿三身佛果故。九為令眾生感成法身般若解脫斷智恩德十為令眾生斷除界內界外惑業苦報三障故。梵網經等諸大乘教所說三聚教興如是。此是通受戒法教起。若明別受戒法教法興即是諸律興起。所由。且如四分律藏。為令調伏三毒盡故制增戒學。此乃為令獲得無漏聖道。非為令得世間福樂。小乘極果斷盡惑障。菩薩亦斷彼煩惱障。佛儀共門得證必歷。其不共門自息惡戒。自斷惑法。對治十業伏滅二障。一障種除二障習共不共門通行別行合和成立。大事圓滿問。前所標立南山大現三觀教者其相是何。答。言三觀者。一者性空教。泯入法性見其空理。小乘根鈍不能即空。折破人性對。遺法體至我法無。以空為理。由此觀解伏斷煩惱。證見減理獲自乘果。即四阿含等經。僧祇四等律。俱舍成實等論。一切小乘諸教此攝。二者相空教。泯人法相。外道凡夫所搪人法。從本已來體相即空。是小菩薩教理行果。諸般若經及彼部論所說空即空觀解。此等諸典此教攝。三者唯識教。一切諸法外塵本無。實唯識有。性相圓融。是大菩薩甚深妙行。即華嚴楞伽法華涅槃攝大乘圓極微妙諸大乘經律論皆此教攝。以此三觀攝一代教。皆往判斷。尟無所遺。此性空教即當法相初時多分教。天台藏者。華嚴遇法小乘教也。此相空教即當法相第二時空教。天台通教。華嚴始教。大乘空門（兼攝有門）此唯識教即當法相第三時中道應理。天台別圓二教。華嚴終頓圓三教也。
問。三觀教門大小三藏能詮教海以何為體。答。能詮教體義非一準。約就三教明其體性。空教中。有空分宗。有宗毘曇體類四法。語聲名句文身是也。四大明相擊所出名說。一云。十二分教語聲為體。一云。佛所說法名句文體。發智本論有二義意。是故釋家各取為體。然評家義語聲為體。正理顯宗名句為體。雜心俱舍雙舉二義。既無取捨故是並用。厥假名宗。曇無備部經部成實語聲以為佛教體性。若據兼帶具句文。業疏一上陳述羯磨教體中云。然此教法正據緣成。緣則們內外。定體則繁。今但剋相以論。實唯言教。
問。僧和忍義非餘設。即以聲相相續善色為體此是依成實宗出體。既言實唯言聲。即是語聲體也。如來所說大小三藏。定斷教體興此同也。然大乘中。圓教唯識。雖無祖判。準義陳之。假實別明名句文身為佛教體。攝假從實語聲為體。攝境從心唯識為體。攝相歸性真如為性。四句融合為大乘教。興一全收亡相。入空非四為體。
問。大乘行人得律藏旨鉤鎖次第來由云何。答。行人得旨。自通至別。自寬至狹。狹即成寬。要期三學為行由漸。誓三聚戒括囊萬行。別受律儀盡共門行。共門諸戒各成三聚。三聚廣行包納定慧。智首律師四分律疏一云。菩薩有三聚戒。攝善法戒。攝眾生戒。攝律儀戒。攝律戒有三種。一禪律儀。謂定共戒。二無漏律儀。謂道共戒。三別解脫律儀。謂五八十具（已上）智首律師依占察經明大乘法。三聚淨戒自誓從也。二受之法總受三聚。於中診其攝律義戒成七眾姓。名為比丘比丘尼等。如彼疏第一引彼經所說即令行者專尋彼經。通別二受行相周備。新譯諸師細開戶牖。舊家諸師亦鉤此幽。智首大師即是南山玄惲所承。師資芳芬其獲義途。南山大師敬儀所指釋門正行三聚受隨即是通門圓滿行相。三大部等所明行相即是別受止作行門。事義整足無所闕減。
問。何故名為攝律儀等。答。離惡有軌名曰律儀。律儀含多。一名並收稱之為攝。謂靜慮無漏及別解脫也。律儀即戒名律儀戒。持業釋也。順益有軌名為善法。善法眾多。收在此門名之為攝。攝善即戒持業釋也。眾緣所生名為眾生。引令歸善名為攝。攝生即戒亦持業釋。所以總名三聚戒者。三是數名。蘊積名聚。離過名淨。防非為戒。即帶數釋。從用為名。
問。攝律儀戒總指律藏。律藏所說地幾名。答。戒律名字隨義多端。總包言之不過三種。一曰毘尼。翻云律。律者法也。從教為名。二曰尸羅此為戒。戒義訓警。戒通善惡。善戒防非。策三業故。三曰波羅提木叉。此翻言別解脫。別別防非。隨分解脫。解脫是果。因中說果。
問。律儀七眾人法是何。答。比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷名七眾人。比丘比丘尼受具足戒。式叉六法。沙彌沙彌尼十戒。婆塞婆夷並是五戒。其八齊戒是近住法。若依毘曇在七眾外。七上加此一名八種律儀。若依成實唯清信攝。此等諸戒名七眾法。佛法行人大乘小乘其唯在此七眾而已。今此所明菩薩七眾。此共門戒與聲聞同。其不共攝律戒亦此菩薩七眾所持。攝善攝生即此七從所持不共孤標行業一切萬行七眾所行。大乘人無過此故。
問。通別二受菩薩七眾所受持戒以何為體。答。戒體法門是律宗之眼目。戒學之骨體也。行人所細物以此體。學者所持旨在此法。萬行之所流出。眾德之所朝宗。法體行相有四科義。法是佛所法體是行者所納。行是行人所攝。相是所修相貌四科妙戒現在一時。建志成就美德圓滿。此四科中。戒體一門要妙精髓根源基地。此之戒體名作無作。亦名教無教。新名表無表。作戒是生無作之門。由作發生無作法故。無作即作之體。恒起常運有勝能故。三聚淨戒有作無作。二戒體狀總冠三聚。攝律儀中。七眾諸戒有作無作。一一體狀是別受門。無表名事儀皆同。南山大師事鈔直出成宗戒體。業疏具出有空二宗所說戒體。即隨彼宗所計陳之。後終南師陳自己意名之正義。決斷妙宗建立三宗判教淺深。有宗空宗及圓教宗名之三宗。祖師妙意決判在茲。以深決淺至大乘極。今此所明直舉圓教。圓竟包遍義攝一切。三聚大乘總相通法即是圓教窮終妙體。是故律儀別受體相即是極滿頓妙戒體然終南祖本弘別受四分律宗。故約釋律明圓教體。謂菩薩人起一乘心。依小律藏白四羯磨受具足戒。所受戒法即成深奧寬廣圓體。白四作法圓教行者本來一乘所用法故。今頓悟者隨本已有行此受法。故納得大乘無礙妙戒。此即約就別受方軌成圓教宗一實戒體故。白四所提熏在藏識羯磨妙緣。成熏藏體由起大乘圓意故爾。祖師直明唯識圓教律儀戒中別解脫戒作無作體。今亦隨彼本先明別解脫體。後總約三聚具明作無作體。初律儀中別脫體者。受戒之明時有身中作。禮拜屈伸低頭合掌是身業作。乞戒陳靜是口業作。以動身思為身作體。以發語思為口作體。作戒圓滿三法竟時。其無作者第三法竟。作戒圓滿即生無作。有縣防能此時一念成二種體。謂身口作及無作體。俱有縣訪咸名為戒。一念作謝。無作獨轉。此作滿時。善思之上所熏種子以為戒體。一期防非任運恒轉。所熏種子所在之處即第八識為所熏處。賴耶自體任持不失。祖師所立文言所成。正以種子為其戒體。然種子體必有功能。功能顯現正在隨行。不隨行熏種上有縣防德。以此縣防應為戒體。攝末從本故以種子為戒體狀。本來別有功能為體。慈恩師等新家所立本末別論功能為體。
問。餘師解中有此例耶。答。香象音師出戒體云。戒於思種而建立。故用思種為體此是攝末從本言種。全同南山種子為體。即業疏言於本識藏成善種子。此戒體也故。又勝莊法師云。若無表律儀以勝期願思種為性。謂依思種假建立故。上來所說依於攝假從實門說此即分明判言從實。此亦全同南山所解。然則賢首勝莊雖思為體。而其正意功能為體。南山大師種子為體。假從實故作此義判。種必有能防非為體。舊譯教典談體髣髴。新翻論教陳說委細。唯識論等具顯精美。上就律儀別說明體。其就三聚明戒體者。種子防發戒體不異。識藏持種相狀是同。通別雖異體用同故。是圓教三聚體性全與律儀戒體一同。三聚體相不可別陳。唯以律儀圓意所受以為總通三聚體性。況律儀戒三聚圓發。義融理通。具足滿。故圓教本是三聚教法。律儀發由本圓故。是故戒體通別是同。加意表無表而已。上引勝莊即彼述三聚戒體其處文也。香象所釋解釋網戒。即是三聚淨戒體性。法銑師云。三依大乘。作戒用三業現行思為體。身語二業用發動思為體性。意業則以審決二思而為體性故。唯識云。動身思說名業。發動語思說名語業。審決二思意相應故。作動意故說意業。其無作戒用三業思種有防非功能以為體性。由菩薩心引起思願。熏識成種流至後世。及入餘心無心等位不名失戒此即總明三聚體。若就三聚別別出體。律儀戒中。共門戒體即前圓教種子為體。若護瞥爾成不共戒。雖是別受具成三業。而此律儀具三聚義。攝善是修眾善之作。禪定智慧三業所修。六度萬行菩提分法。瑜伽所說攝善法中三慧三業正念正知行等九善。是作持相。禁防不修萬善之罪。善思種子防發功能為攝善體。攝眾生戒四攝四無量一切度生。所有諸行是其行持。瑜伽論說饒益有情十一相。唯是四攝。隨慶開相。能禁不作利益之罪。此亦善思種子之上防發功能為攝生體。後二聚體各具三聚。通別二門舉一全收。一一別相各具三聚。
問。攝律儀中。四分律藏以何等法為所詮宗。答。古來諸師立四分宗異解紛紜。略舉十家。一有師止作為宗。二道暉律師受隨為宗。三有師止惡為宗。四法願智首俱以教行為宗。五有師因果為宗。六道雲律師淨不別立宗。七法礪律師止善為宗。八南山律師戒為宗。四分一律所詮行相。二部戒本二十法等。莫不皆是詮陳淨戒。事鈔標宗發趣萬行戒為宗趣。是其良證。九懷素律師戒行為宗。十定賓律師善說毘奈耶以為宗旨。今南山師以戒為宗。其持犯相為其所明。
問。通受教法以何為宗。答。通受教法。大乘經論散說諸教。別說諸典皆以三聚淨戒。即是定義。無有異端。
問。毘尼法義分齊云何。答。毘奈耶藏最極廣博。今就本部四分律藏。約文所烈明義分齊。三十七法攝盡部文。文怢所詮不過此故。三十七者。僧戒八段。尼戒六段。二十揵故。三十七者。僧戒八段。尼戒六段。二十揵度。結集調部及增一也。古來諸師如是分節。若加序分。及開五百七百結集。成三十九。二部戒相如常所明。揵度之中。受戒說戒安居恣並如名字各明其法。皮革揵度開用皮類。如一重多重富羅等相。邊寺五人受戒數數洗浴。手受取衣數十日等。直在此中。衣藥迦絺各明彼法。拘睒彌從國為名。彼國比丘共相鬥諍。罵詈誹謗。互求長短。具德之人如法舉罪。止息諍事各合同住。不見懺等三舉羯磨在此章中。瞻彼揵度明羯磨如非制所應作事。彼客比丘為舊比丘作舉羯磨。如來誡之。具說非法別眾和合等七非羯磨。又說得不應何等四種相狀及七非等。呵責揵度即說呵等七種治罰法調伏七種剛強難化眾生。應法合教安穩修行。人揵度中具僧殘六夜別住本日等法。懺除業果懺除業果悔滅非法。覆藏明種種相除滅罪垢。庶揵度中遮人舉他事不率爾。若舉他罪須具五德。人如法是堪舉他罪。此中具明此等行相。破僧揵度明破僧事。滅諍揵度明七滅諍。尼揵度中具明尼眾受戒說戒等一切事法。法揵度中明益行法。行來進止。威儀法式。揵度微整。威肅顯彰。房揵度中明修業緣。諸資具中房舍最要雜揵度中修道盜緣彼此非一。所應說者交雜廣明。雜度後具說大小時戒之相。大持戒者即是比丘比丘尼持戒行相。小持戒者是餘眾所行。內外四儀繫念現前。常爾一心念除諸蓋。廣說如是所作事業。五百七百結集者。住持遺法令不散落匡正事義。流遐代。高部毘尼於前戒體。波離舉問決斷疑情。諸篇諸戒各立條例。問答研竅。次第漸略至僧殘中無根謗戒。雖可通八篇而略不說也。毘尼增一從一至多明諸法義。統收毘尼大教理致。數法連持法相無遺。以彰付囑流通相。以一為本。一上加一故云僧一。增一之言並通始終。法相雖多未必盡數。是故自一至二十二。而於其中越於十四‧十五‧十六‧十八‧十九‧二十‧二十一七門。此中實數有十四增即是增一阿含例也。四分藏三七十法。文義次第相收如是。若約義科總攝為言。五篇七聚持犯方軌。止持作持作犯止犯。所詮行相。根本總體。開成四行。總名持犯。制廣補略。結戒說戒。制聽開遮。境想五句。揵度之中一切義科。如是等法門是義理分齊。祖師所撰三大部等所有義科。條類法門。相貌無量。不能具陳。

律宗綱要卷上